歷史唯物主義對(duì)歷史哲學(xué)的繼承與超越.pdf

1、馬克思所倡導(dǎo)的“歷史唯物主義”是一種脫胎于西方歷史哲學(xué)傳統(tǒng)又超越于這一傳統(tǒng)的歷史科學(xué)。
　　不同于近代對(duì)歷史做去魅化解讀的歷史學(xué)或社會(huì)學(xué)方法，“歷史唯物主義”與“歷史哲學(xué)”一樣，繼承了基督教歷史神學(xué)對(duì)歷史的總體性解讀。這種總體性的解讀將歷史作為一個(gè)統(tǒng)一的，通向未來(lái)的總體性過(guò)程。
　　在基督教的歷史神學(xué)那里，這個(gè)過(guò)程就是人類從墮落到拯救的彌賽亞主義。而在近代歷史過(guò)程中，救贖的主題被“革命”以及自由的實(shí)現(xiàn)這一主要是政治哲學(xué)的主題

2、所代替?；谶@種政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，黑格爾才提出了其表現(xiàn)為“自由”之辨證實(shí)現(xiàn)的近代歷史哲學(xué)體系。在此意義上，黑格爾的歷史哲學(xué)就是一種政治哲學(xué)，它所能開(kāi)拓的歷史圖景就止于政治哲學(xué)傳統(tǒng)孜孜以求的“以自由立國(guó)”的歷史目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)事實(shí)上已經(jīng)在西方現(xiàn)代民主制的實(shí)踐中基本達(dá)成，這就意味著黑格爾歷史哲學(xué)歷史意義的終結(jié)。
　　歷史唯物主義繼承了歷史哲學(xué)的總體性歷史解釋傳統(tǒng)，但歷史唯物主義的理論展開(kāi)超越了政治哲學(xué)“以自由立國(guó)”的目標(biāo)，而從人的全部生活

3、之異化開(kāi)始其論述。歷史唯物主義論述的核心目標(biāo)就是建立一種總體性的歷史觀，以探究“異化”現(xiàn)象的起源及在實(shí)際歷史過(guò)程中消滅“異化”現(xiàn)象的可能性。因此之故，對(duì)“異化”現(xiàn)象產(chǎn)生之必然性的論述與對(duì)“異化”現(xiàn)象的超越就成為歷史唯物主義論述展開(kāi)之前的預(yù)定目標(biāo)。歷史唯物主義的總體性結(jié)構(gòu)就在于建立合理地包含這兩者的歷史解釋體系。
　　歷史唯物主義的歷史解釋體系從“生產(chǎn)”的存在論出發(fā)。在這里，“生產(chǎn)”的存在論就表明了歷史唯物主義在存在論的意義上肯定了

4、人的受迫的物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程與人的自由生活的辨證統(tǒng)一性，從而消除了傳統(tǒng)歷史哲學(xué)的唯靈論氣質(zhì)。依據(jù)這樣一個(gè)“生產(chǎn)”的存在論作為歷史解釋體系的基礎(chǔ)，歷史唯物主義以生產(chǎn)力和交往形式的辯證關(guān)系作為歷史解釋的基本結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)力和交往形式的辨證關(guān)系，其要點(diǎn)在于生產(chǎn)力和交往形式是相互闡明的，這兩者辨證統(tǒng)一于一個(gè)具體歷史時(shí)期的“生產(chǎn)”狀況。也就是說(shuō)，對(duì)于歷史唯物主義而言，一個(gè)具體歷史時(shí)期的“生產(chǎn)”狀況，從其滿足人的基本“生產(chǎn)”需要的角度來(lái)看，是一種生產(chǎn)力;

5、與此同時(shí)，這種生產(chǎn)力一定表現(xiàn)為社會(huì)生活中具體的交往形式。在此意義上，一個(gè)符合歷史唯物主義標(biāo)準(zhǔn)的歷史解釋，必須通過(guò)具體地分辨一個(gè)時(shí)期的生產(chǎn)力與交往形式的辨證關(guān)系加以說(shuō)明。這樣一種具體解釋的要求使得歷史唯物主義本質(zhì)上超越了傳統(tǒng)歷史哲學(xué)的決定論，馬克思晚年提出東方社會(huì)特殊性問(wèn)題即是這一思路的進(jìn)展。東方特殊性的提出依然是為解決“異化”現(xiàn)象問(wèn)題而來(lái)的討論，在此意義上歷史唯物主義仍是總體性的歷史解釋，與此同時(shí)，這種總體性解釋被賦予了具體性特征。