從《讀通鑒論》看王夫之的民族觀.pdf

1、“民族”一詞19世紀末才出現(xiàn)在中國人的詞匯中，古代的典籍中常用“族”、“人”、“族類”、“部族”等詞語表達人們觀念中對共同生活的穩(wěn)定人群的概念。在中國歷史上不同民族的發(fā)展道路是不同的，雖有些民族湮滅但更多的民族是在歷史潮流中相互促進融合發(fā)展。在這一歷史進程中，中國先民形成了最初的夷夏民族觀，這種“夷夏觀”不斷發(fā)展演變形成了中國傳統(tǒng)的民族關系。王夫之生活在明末清初，當時民族關系十分緊張，出于強烈的民族憂患意識，王夫之開始用批判的眼光來看待

2、傳統(tǒng)的民族觀。
　　王夫之的《讀通鑒論》是以《資治通鑒》所載史實為根據(jù)，系統(tǒng)對秦至五代時期的政治、軍事、民族、倫理、法律等方面做了較為全面的剖析。其中關于民族問題的認識是作者民族觀的集中體現(xiàn)，對近現(xiàn)代仁人志士探索國家救亡圖存之路產(chǎn)生了深遠影響，故筆者著重分為五個方面來探討王夫之的民族觀。
　　第一是王夫之的民族撰述觀。王夫之的民族撰述觀體現(xiàn)在夷狄非正統(tǒng)的撰述觀和存中國緒統(tǒng)的編纂觀二個方面。在夷狄非正統(tǒng)的撰述觀中，他懷疑三統(tǒng)易

3、服說、批駁五德終始說、否認夷狄正統(tǒng)觀，對循環(huán)宿命論提出嚴正指判。在存中國緒統(tǒng)的編纂觀中，他關于秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代三個時期的民族史編纂，對夷狄的記載與評論是建立在嚴夷夏之防的立場上的。
　　第二是王夫之的民族起源觀。王夫之的民族起源觀主要體現(xiàn)為夷夏進化觀與夷夏區(qū)分觀二個方面。在夷夏進化觀中，他將中國文明進程劃分禽獸→夷狄→華夏文明三個階段，將夷夏民族起源歸結為同源異祖。在夷夏區(qū)分觀中，他認為華夏民族和夷狄在生存區(qū)域上、文化發(fā)

4、展程度上、道德水平高低上均存在差異。
　　第三是王夫之的夷夏關系觀。王夫之的夷夏關系觀包括用夏變夷觀與夷夏之防觀二個方面。在用夏變夷觀中，他主張對境內(nèi)蠻夷地區(qū)進行教化，但他反對夷狄推行漢化，并痛斥漢人助夷漢化。在夷夏之防觀中，他主張夷夏各安其所，夷狄不要進入華夏地區(qū)，并且他反對夷夏之間存在的上層和親與下層通婚。
　　第四是王夫之的夷夏邊防觀。王夫之的夷夏邊防觀主要體現(xiàn)在閉關自守觀與徙民實邊觀二個方面。在閉關自守觀中，他主張遷