清代實學美學研究.pdf

1、清代美學的專門研究歷來是中國美學的薄弱環(huán)節(jié)，而從實學的角度對其進行觀照更是一個近于全新的課題。我們認為，清代三百年的社會思潮可以概括為“實學”，這一時期的美學可以稱之為清代實學美學、具有實學精神的美學。崇實黜虛是清代實學美學突出的審美特點。 目前關(guān)于實學的爭論主要是由于對實學內(nèi)涵的理解不同。我們認為，實學不是一種哲學流派或哲學思潮，而是在與玄學、佛學以及在曲解、誤解儒學的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“虛”學的斗爭中逐漸形成的，儒家內(nèi)部的一種松散

2、的具有相似價值趨向的思想潮流。它或在宇宙本體論上承認我們周圍的世界以及我們自己是具象的存在；或在道德人格修養(yǎng)上承認人格養(yǎng)成的可能性與現(xiàn)實性；或在知識論上承認人有能力去認識、了解外在世界；或在哲學本體論上承認我們精神的家園、終極的歸屬就在現(xiàn)世“生活”中；或在經(jīng)世致用上承認、構(gòu)想并力求通過各種途徑和策略解決民族、國家所面對的種種難題，試圖穩(wěn)定并重建儒家的道統(tǒng)、政統(tǒng)與學統(tǒng)。由此，我們認為中國實學可以上溯至以孔孟為代表的原始儒家時期，而清代實學

3、是中國實學發(fā)展最成熟、最全面的時期，也是中國實學由古代進入近代新學的過渡時期。 文章第一部分主要論述清代實學產(chǎn)生的現(xiàn)實土壤、主要內(nèi)容、歷史淵源以及它與美學的關(guān)系。清代實學的主要形態(tài)包括元氣實體論、道德實體之學、道德實踐之學、史學經(jīng)世論、經(jīng)世致用之學、質(zhì)測之學等。我們認為，清代實學美學的范圍不應(yīng)只限于其主體——儒家實學美學，還包括實學影響下諸多非實學美學的思想。清代實學與宋明理學有著千絲萬縷的聯(lián)系，尤其與明代王廷相、羅欽順以及劉宗

4、周等人有著極深的淵源。作為儒家內(nèi)部的一種思想傾向與價值取向，清代實學美學不但是儒家美學歷史發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，而且它所包含的實學精神已經(jīng)滲透那一時代美學、藝術(shù)的各個方面，如他們對人生之美、生活之美的關(guān)注，實學美學的“深度”退出。同時，它還構(gòu)成中國古典美學和儒家美學的一種“終結(jié)”性的力量，這表現(xiàn)在審美氣化論的完成、文以載道論的終結(jié)和意境論的消解。 第二部分主要論述氣本體論的實學美學思想。這包含三個方面，一是元氣實體論對宇宙本體的追索，

5、導致宋明理學至善至美的“理”為以實有為特征的太虛之“氣”所代替；二是以精氣為核心的生命美學的建構(gòu)；三是氣本體論在美學領(lǐng)域的深化，這以葉燮“氣貫理、事、情”的提出為標志，而集中地以“氣”論文代表了審美氣化論的完成。第三部分是道本體論美學的建構(gòu)。實體之道既是天地自然的內(nèi)在規(guī)律，又是人倫秩序。它既代表了主體對善的向往與追求，同時也包含著對天地之大美、人格之完美、人倫和諧之美的肯定與渴望。但由于清儒不肯放下道之正教化、移風俗的功能，從而出現(xiàn)了道

6、本體論在美學領(lǐng)域的泛濫。而王國維對詩人與政治家的分辨，把傳統(tǒng)的詩教與道德從美學中剝離出去，從而導致了文以載道論的終結(jié)。 最后一部分則從美學的角度反觀實學。清代實學美學與宋明理學相比，明顯地缺乏哲思的深度。清人以實有的眼光審視世界，則萬象無不可為我所觀照，它們作為“實”象進入主體的審美視野。當清人更多的是低頭俯視遍地風光，而不能仰望頭頂燦爛的天空時，其人格必然為身邊的具體物象所牽繞而難能高蹈于蒼穹，從而加劇了其審美心靈的萎縮與審美

7、感覺的遲鈍?！芭d象”凸顯而“意象”淡化，實境出而意境去，其結(jié)果便是縈繞生活的境界論代替了邀游精神之域的意境論，清代實學美學不免從宋明理學美學的深度退出。而王國維對“有我之境”與“無我之境”、“寫境”與“造境”、“意境”與“境界”的剖辨，構(gòu)成傳統(tǒng)意境論強有力的消解力量。 套用葉燮的話來概括這清代實學美學： 美學之盛也，敦實學以崇虛名；其衰也，媒虛名以網(wǎng)厚實。 實學或?qū)崒W精神有豐富的美學內(nèi)涵，但實學求“實”求“善”，