審美人格-從“現實的人”走向“審美的人”.pdf

1、在構建中國當代美學理論形態(tài)的過程中,主要是從美、美感、藝術這三個主題展開的,而作為與人自由而全面發(fā)展的聯系最為密切的審美人格在這個過程中始終是缺席的。這主要是因為傳統(tǒng)的觀點一直將審美人格視為審美教育的范疇,而審美教育又被視為某個美學理論的具體的實踐運用,因此,在理論研究中審美人格并沒有得到應有的重視。實際上,審美人格屬于人的自身生產的范疇,是“現實的人”的本質力量的物態(tài)化,能夠與美、美感、藝術一起構成一個更加完整的問題域,直接參與到中國

2、當代美學理論形態(tài)的構建中。更為重要的一點是,審美人格對我們的現實人生具有建構作用和范導作用,是統(tǒng)一物質世界與精神世界的橋梁,能夠將理論的力量轉化為現實的力量,直接參與到“現實的人”生命藍圖的繪制之中寸。
　　 這主要是因為,審美人格作為“現實的人"自身生產所導向的一種精神境界,對我們在追求實現現實人生最大的可能性的過程中不僅起著建構性的作用,而且發(fā)揮著十分重要的范導性作用。它不僅直接參與到我們的現實人生的構建過程中,而且指引著我

3、們不斷地超越自身及現實環(huán)境,朝著更加豐富多彩的人生境界不斷地前進。而審美人格的這種雙重作用溝通了物質世界與精神世界,并且將精神世界的實現科學地根植于物質世界之中。這意味著,物質世界中以物質生產實踐為中心的社會實踐活動,并不是與我們的精神追求相抵觸的,恰恰相反,是我們的精神追求得以實現的基礎?？梢哉f,作為“現實的人”的本質力量在以物質生產實踐為中心的社會實踐活動中的感性顯現與精神凝結的審美人格,指明了“現實的人”從必然王國走向自由王國的歷

4、史途徑,即物質世界與精神世界的統(tǒng)一如何從抽象的實踐范疇走向感性可感的現實人生。
　　 鑒于此,我們認為,審美人格屬于美學的基本問題。致力于解決這個基本問題,不僅有利于我們積極拓展馬克思主義美學的研究領域,有利于中國當代美學理論形態(tài)的探索,更有利于我們勾畫豐富多彩的生命藍圖。
　　 將審美人格作為界定為美學的基本問題,首先面臨的任務就是探索審美人格的內涵、特質及其生成機制。因此,本文以馬克思主義美學為指導,立足于實踐美學,

5、將審美人格的內涵、特質及其生成機制作為研究主題。審美人格是“現實的人"的本質力量在以物質生產為中心的社會實踐中對象化之后的感性顯現與精神凝結,在人的格調和氣度上體現為和諧、個性、自由、超越等特質。審美人格的生成則是以“現實的人"為邏輯起點,以實踐與人格的多層積累為核心環(huán)節(jié),以審美人格特質的豐富為實現標志。因此,審美人格的形成就是從“現實的人”走向“審美的人”的動態(tài)歷程。
　　 審美人格的形成是人實現自由而全面發(fā)展的必然結果,是人

6、的本質力量對象化之后的感性顯現與精神凝結。但是,長期以來我們忽視了一個問題,即“人的本質力量對象化”中的“人”是什么樣的“人”。這關乎到我們是否能夠真正地揭示審美人格的內涵、特質及其生成機制。很明顯,這里的“人”不是黑格爾抽象的精神的人,也不是費爾巴哈抽象的自然的人,而是進行著物質生產實踐的“現實的人”。馬克思主義用“現實的人及其歷史發(fā)展的科學”來取代對“抽象的人”崇拜?！艾F實的人”不僅是馬克思研究人類社會歷史的前提和唯物史觀的基石,同

7、時也是我們研究審美人格的邏輯起點?！艾F實的人”作為物質性與精神性的統(tǒng)一和社會性與歷史性的統(tǒng)一,只有將其作為構建審美人格的邏輯起點,才能夠合理地揭示審美人格的內涵和特質。忽視了“現實的人”在構建審美人格過程中的基礎性作用,實際上就是忽視了人具有物質需要與精神需要的二重性。因此,我們研究審美人格必須確立以“現實的人”為出發(fā)點。
　　 確立了“現實的人”作為構建審美人格的邏輯起點,那么,審美人格的生成的問題即是“現實的人”的本質力量如

8、何對象化的問題。劉綱紀先生提出的馬克思主義的“實踐本體論”的觀點為我們提供了堅實的哲學基礎,蔣孔陽先生的“美是多層累的突創(chuàng)”和張玉能先生的“實踐的多層累性”的觀點為我們研究審美人格具體的生成機制提供了理論基礎,而李澤厚先生對“自然的人化”的充分闡釋則為我們研究審美人格豐富的特質提供了現實依據。因此,“現實的人”的本質力量的對象化只有從實踐中才能得到合理的闡釋。這也意味著人格的養(yǎng)成深深地根植于實踐活動之中,并隨著實踐活動的延伸而不斷地自我

9、豐富。在多層次的實踐活動中,“現實的人”的本質力量逐步得以實現,并在不同的實踐層次凝結為相應的人格特質。這些人格特質進一步升華為不同的人格類型,從而構成了一個多層次積累的人格結構。而審美人格則是多層次積累的人格結構的高級階段。具體而言,以物質生產為中心的社會實踐包括物質生產實踐活動、認知活動、倫理活動和審美活動,形成一個多層次積累的開放結構。物質生產實踐活動主要是滿足人的物質性需求,在這個階段,人們追求的是物質利益,形成的是利益人格。認

10、知活動追求的是人間之真,形成的是理性人格。倫理活動追求的是人間之善,形成的是道德人格。審美活動追求的是人間之美,形成的是審美人格。因此,“現實的人”的本質力量的實現是通過實踐的多層次積累來完成的,并且在實踐的多層次積累中形成了一個具有多層累性的人格結構。而審美人格則是這個多層次積累的人格結構不斷積累的結果。因此,實踐與人格的多層次積累是構建審美人格的核心環(huán)節(jié)。
　　 審美人格的形成以“現實的人”為邏輯起點,以實踐與人格的多層積累

11、為核心環(huán)節(jié),審美人格特質的多層次積累則是其實現的標志。審美人格的多層累性具體而言就是,審美人格的形成在實踐和人格的多層次積累過程中,形成一個以和諧、個性、自由、超越等人格特質為特點的多層級積累的開放結構。審美人格的這些特質就是“現實的人”的本質力量對象化之后的感性顯現與精神凝結。審美人格不僅具有動態(tài)生成性、開放性,還具有感性可感性。通過審美人格多層次積累的特質,能夠通過感性直觀到“現實的人”的本質力量。因此,審美人格特質的多層次積累標志