《論語》中禮的固執(zhí)與權(quán)變.pdf

1、禮是儒家文化的重要概念,也是華夏文明的瑰寶。但由于五四運(yùn)動(dòng)以來對(duì)儒家文化的一些誤解和誤判,很多人把禮理解成僵化的制約人性發(fā)展的桎梏。本文將通過對(duì)《論語》中禮的“固執(zhí)”與權(quán)變的分析來盡可能全面地揭示禮,發(fā)掘其當(dāng)代價(jià)值。
　　所謂“固執(zhí)”出自《中庸》“誠之者,擇善而固執(zhí)之者。”也就是堅(jiān)守的意思。在《論語》中有很多孔子對(duì)禮進(jìn)行堅(jiān)守的例子。根據(jù)其內(nèi)容不同,大體可以分成對(duì)禮“文”的堅(jiān)守及對(duì)禮“質(zhì)”的堅(jiān)守?！墩撜Z》中講“文勝質(zhì)則史,質(zhì)勝文則野

2、,文質(zhì)彬彬然后君子?！币虼怂^對(duì)禮的“文”的堅(jiān)守,也就是指對(duì)禮形式的堅(jiān)守;而對(duì)禮的“質(zhì)”的堅(jiān)守,也就是指對(duì)禮內(nèi)在精神的堅(jiān)守。從對(duì)禮的“文”的固執(zhí)來看,孔子主要“固執(zhí)”的是君臣之禮和祭祀之禮;從對(duì)禮的“質(zhì)”的固執(zhí)來看,孔子主要“固執(zhí)”的是盡己之情和敬人之意。無論哪種“固執(zhí)”,從中可以發(fā)現(xiàn)其“固執(zhí)”的標(biāo)準(zhǔn)和尺度是要維護(hù)“人倫之序”和彰顯“愛敬之情”。所謂“權(quán)變”出自《論語》中“可與立,未可與權(quán)”。也就是指一種變通?？鬃与m然強(qiáng)調(diào)禮的重要性,但

3、并不是一味的迂腐守舊于禮,而是在其生活中賦予禮以現(xiàn)實(shí)的生命力?！墩撜Z》中禮的權(quán)變也可以從兩方面來分析:一是根據(jù)空間上,地點(diǎn)場合情境的不同而對(duì)“禮”進(jìn)行的一種變用;一是根據(jù)時(shí)間上,整個(gè)時(shí)代的變化而對(duì)“禮”的一個(gè)發(fā)展。無論是哪種權(quán)變,其應(yīng)把握兩個(gè)尺度即以義為尺度,以傳承與發(fā)展為尺度。對(duì)禮的“固執(zhí)”與權(quán)變之間的關(guān)系是既對(duì)立又統(tǒng)一的。一方面兩者是相互對(duì)立的。也就是“固執(zhí)”與權(quán)變是相互區(qū)別,相互斗爭的。有的時(shí)候是權(quán)變優(yōu)于“固執(zhí)”,有時(shí)候是“固執(zhí)”

4、優(yōu)于權(quán)變。另一方面兩者是相互依存的。也就是,二者是相互聯(lián)系相互蘊(yùn)含的?！肮虉?zhí)”中所包含權(quán)變的思想主要體現(xiàn)在其對(duì)禮的形式的權(quán)變。權(quán)變中所包含“固執(zhí)”的思想主要體現(xiàn)在其對(duì)禮的內(nèi)在秩序和精神的固執(zhí)。另外最終對(duì)禮的“固執(zhí)”與權(quán)變是統(tǒng)一于心的,即恭敬之心和仁愛之心。也就是要以心作為“固執(zhí)”與權(quán)變?nèi)∩岬臉?biāo)準(zhǔn)。由以上分析可知,我們可以通過對(duì)禮的權(quán)變與“固執(zhí)”的思考,來為當(dāng)代提高公民道德素養(yǎng)提供些借鑒。一方面從橫向的微觀和宏觀兩方面來看,微觀可以通過禮