道家虛靜說的美學意義.pdf

1、“虛靜”是中國古代哲學的一個重要概念，此概念在道家理論體系中一誕生就已經(jīng)預設了它非凡而獨特的文化價值。“虛靜”在一開始主要是作為心性理論和人生哲學問題被提出的（這是有其歷史的現(xiàn)實原因的），但是它已經(jīng)包含著向文藝美學轉化的內在趨勢。這因為“虛靜”具有以下屬性：一是它重構了潛意識，天然地契合藝術創(chuàng)作的心理；二是它是一種神秘的體道直覺，而高超的藝術也有同樣的傾向；三是它要求主體抹除自我，這樣人就能觀物無礙，通達四方，從而讓世俗之人變成一個審美

2、之人。
　　 道家所說的“虛靜”，一開始就是作為“體道”的手段，其最終目的是為了實現(xiàn)人生向“道”的靠攏。這樣，“虛靜”是超越的，但它首先是為人生服務的。“虛靜’’是以一種非常奇特的方式轉入藝術領域的：其一，它立足佯死狀態(tài)獲得一種回復到生命潛在狀態(tài)的類似死亡本能的神秘快感，讓人生在藝術中得到某種超脫；其二，它能夠返回源始性的經(jīng)驗，在物我未分之地，獲得純粹意識所能照見的主客交融的神秘領域，這個領域又從存在主義的高度上慰藉了現(xiàn)實的人生

3、；其三，虛靜的美學理論還是一種本體層面的移情學說，它的移情對象是一種人為建構的“理性幻象”，此理性幻象讓主體自失于一個神秘而玄遠的境界。
　　 經(jīng)過這樣一番轉換，虛靜理論完全地融入到了文藝創(chuàng)作和欣賞領域中去。它對魏晉南北朝的藝術理論產(chǎn)生了奠基性的作用，而且這種影響以不斷變異的形式一直持續(xù)到中國古典藝術的終結。這一脈文藝思潮影響之下最典型的文藝類型，就是山水詩和山水畫，“虛靜”要求“以物觀物”的觀物方式，它迥異于自然主義的觀物方式