《論君主政治學(xué)》《神學(xué)大全》

1、3.1 國(guó)家的概念,,,“開(kāi)國(guó)大典”,2,第3章 第1節(jié),,3,第3章 第1節(jié),,1、國(guó)家的概念CountryNationState,4,第3章 第1節(jié),,亞里士多德、《政治學(xué)》專門研究了國(guó)家問(wèn)題（家庭-村落-生活聯(lián)合體國(guó)家）西塞羅 《論共和國(guó)》、《論法律》 “國(guó)家乃是人民的事業(yè)，但人民不是人們某種隨意聚合的集合體，二是許多人基于法的一致和利益的共同而結(jié)合起來(lái)的集合體?！?5,第3章 第1節(jié),,奧古斯丁《上帝之城》（

2、神國(guó)論）阿奎那《論君主政治學(xué)》《神學(xué)大全》“一切存在的權(quán)威都是由上帝所指定的?！薄皼](méi)有權(quán)柄不是出于神的?！本鞅仨毞慕袒剩瑖?guó)家的最終目的是享受上帝的快樂(lè)上帝王國(guó),6,第3章 第1節(jié),,康德 “國(guó)家是許多人依據(jù)法律組織起來(lái)的聯(lián)合體”。黑格爾 指出國(guó)家的共同體意義，認(rèn)為國(guó)家是一種“絕對(duì)精神”，國(guó)家除了聯(lián)合沒(méi)有別的目的。,7,第3章 第1節(jié),,霍布斯 《利維坦》洛克 《政府論》韋伯迦納馬克思主義,8,第3

3、章 第1節(jié),,對(duì)國(guó)家的理解（state theory）政治共同體說(shuō):認(rèn)為國(guó)家是一種超越于個(gè)人、組織、社會(huì)的共同體,代表著一種善。 工具說(shuō)：國(guó)家不過(guò)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人、集體利益的工具。統(tǒng)治機(jī)構(gòu)說(shuō)：國(guó)家是具體的統(tǒng)治、管理機(jī)構(gòu)。要素說(shuō)：即國(guó)家是由人口(population)、領(lǐng)土(territory)、主權(quán)（sovereignty）等要素組成。,9,第3章 第1節(jié),,近現(xiàn)代意義上的國(guó)家由領(lǐng)土、人口、主權(quán)、政府等要素組成國(guó)家以社會(huì)公共權(quán)

4、威為基礎(chǔ)進(jìn)活動(dòng)國(guó)家的最終目的是維護(hù)經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的利益,10,第3章 第1節(jié),2、國(guó)家的本質(zhì),傳統(tǒng)對(duì)國(guó)家本質(zhì)的理解古希臘、古羅馬從善的角度來(lái)理解政權(quán)近代以后，從洛克到潘恩，將國(guó)家理解為“必要的惡”（necessary evil）。馬克思主義對(duì)國(guó)家本質(zhì)的理解：國(guó)家是社會(huì)階級(jí)利益沖突不可調(diào)和的產(chǎn)物。國(guó)家的本質(zhì)是階級(jí)統(tǒng)治的工具，是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)自己根本利益的工具。,11,第3章 第1節(jié),,“確切說(shuō)，國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上

5、的產(chǎn)物；國(guó)家是承認(rèn)：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家。”,12,第3章 第1節(jié),,3、國(guó)家的特點(diǎn)從國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系上，國(guó)家具有兩重性：