教育學復習資料

1、1前教育學階段基本特點前教育學階段基本特點(1)對教育的認識有一定的概括和總結，但這種概括和總結還沒有形成系統(tǒng)的理論體系。(2)對教育的論述已經(jīng)不少，但這些論述還散見在哲學、倫理學等著作中，還沒有形成教育學的話語體系?！秾W記學記》:》:它是中國乃至世界最早的一部教育專著它是中國乃至世界最早的一部教育專著培根培根在1623年撰寫了《論科學的價值和發(fā)展論科學的價值和發(fā)展》一書，把教育學的藝術作為一個獨立的領域作為一個獨立的領域提出來。提出來

2、。１６３２年，捷克捷克著名教育家夸美紐斯夸美紐斯（１５９２—１６７０）撰寫了《大教學論大教學論》（又譯為《大教授學》、《大教育學》）。這是西方教育思想史上可以堪稱為“學”的第一部教育學著作。這部名著的宗旨是為了“闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術”。在這本著作中，他提出了普及初等教育，主張建立適應學生年齡特征的學校教育制度，論證了班級授課制班級授課制度，規(guī)定了廣泛的教學內(nèi)容，提出了教學的便利性、徹底

3、性與迅捷性的原則，高度地評價了教師的職業(yè)，強調(diào)了教師的作用。赫爾巴特赫爾巴特１８０６年出版的《普通教育學普通教育學》被看作是具有劃時代意義，標志教育學成為獨標志教育學成為獨立學科，立學科，被公認為現(xiàn)代教育學之父及科學教育學的奠基人。教育學的研究對象是教育問題教育學的研究對象是教育問題。教育學多樣化發(fā)展階段教育學多樣化發(fā)展階段（1）實驗教育學實驗教育學，德國梅伊曼和拉伊把實驗心理學的觀察、實驗、統(tǒng)計方法引入教學研究，使教育學進一步科學化。

4、評價評價：實驗教育學極大地推動了教育科學的發(fā)展，實驗教育學所強調(diào)的定量研究成為20世紀教育學研究的一個基本范式。但是，也有它的局限性，像教育目的這樣的涉及價值判斷的選擇問題是實驗法無法解決的。（2）實用主義教育學實用主義教育學20世紀初在美國興起的一股教育思潮，代表人物是美國哲學家、教育學家杜威。代表作杜威的《民主主義與教育》。主要觀點主要觀點：第一，教育即生活；教育即生長；教育即個人經(jīng)驗的不斷增長；第二，學校即社會；第三，從做中學。現(xiàn)

5、代教學現(xiàn)代教學：以學生為中心，以活動為中心，以經(jīng)驗為中心。傳統(tǒng)教學傳統(tǒng)教學：以教師為中心，以課堂為中心，以教材為中心。評價評價：實用主義教育思想的傳播，極大地沖擊了傳統(tǒng)學校教育，使得學校教育有了新的活力，也使得整個教育理論和實踐發(fā)生了變革。但由于杜威的教育理論過分強調(diào)以兒童為中心，忽視了系統(tǒng)知識的學習，忽視了教師的主導作用，加之他的后學者的曲解和絕對化，曾導致學校教育中知識質(zhì)量的下降，其理論因此而受到批評。第一章關于教育起源的幾種觀點：

6、關于教育起源的幾種觀點：1教育的神話起源論教育的神話起源論這種觀點認為，教育跟其他萬事萬物一樣，都是由人格化的神所創(chuàng)造的，教育的目的就是體現(xiàn)神或天的意志，使人皈依于神或順從于天。評價評價；在人類之初，人類對自然與自身的認識有限，知識總體水平比較低，因而這種教育起源的觀點是缺乏科學根據(jù)的。2教育的生物起源論教育的生物起源論代表人物：利托爾諾（法）；沛西能（英）：生物的本能沖動是教育的主要動力；教育是扎根于本能的、不可避免的行為。評價評價:

7、教育的生物起源論是當時流行的庸俗進化論和生物還原論的思維方式在教育起源問題上的反映，看到了人類教育與動物界類似教育行為之間的相似性，否定了教育的神話起源說，其開創(chuàng)性值得肯定。但是，它沒有把握人類教育的目的性和社會性，沒能區(qū)分出人類教育行為與動物類行為之間的差別。這種觀點把模仿作為教育的途徑之一，有一定的可取之處。但是，把全部教育都歸于無意識狀態(tài)下產(chǎn)生的模仿行為，從而把有意識的和在意識支配下產(chǎn)生的目的性行為排除在教育之外，這就走向極端了。

8、3教育的心理起源論教育的心理起源論4教育的勞動起源論教育的勞動起源論恩格斯：勞動是整個人類生活的第一個基本條件，勞動創(chuàng)造了人本身；勞動是教育產(chǎn)生的基礎。評價評價:這種觀點認識到了推動人類教育起源的直接動因是勞動過程中人們傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和生活經(jīng)驗的實際社會需要，它克服了教育生物起源論和心理起源論在教育社會屬性上的認識缺陷，承認“人只有通過教育才能成為一個人，人是教育的產(chǎn)物”的觀點，看到了社會性是教育起源的關鍵問題。5：教育的生活起源論：教育

9、的生活起源論杜威：教育是促進兒童通過主動活動去經(jīng)驗一切并獲得直接經(jīng)驗的過程，所以，教育自然是在生活中提出的。評價教育的生活起源論看到了教育與生活之間的聯(lián)系，認識到了教育源于生活，要求教育3代表的當代人本主義的個體本位論。2社會本位論社會本位論①以涂爾干、孔德為代表的主張社會化的社會本位論。②以凱興斯泰納為代表的國家主義的社會本位論。素質(zhì)教育與應試教育的辨析素質(zhì)教育與應試教育的辨析第一，教育價值觀不同。應試教育深受傳統(tǒng)教育的繼承性價值觀影

10、響；素質(zhì)教育則以促進學生全面和諧發(fā)展為取向，是教育的外部價值和內(nèi)部價值的辨證統(tǒng)一體。第二，教育內(nèi)容不同。應試教育的內(nèi)容以應試和升學為中心來設置課程安排教學內(nèi)容；素質(zhì)教育則著眼于學生素質(zhì)的全面提高，以完整的素質(zhì)結構為核心設置課程。第三，教育方法不同。應試教育是“授之以魚”方法，重視灌輸，以注入式講授為主；素質(zhì)教育主張“授之以漁”，注重調(diào)動學生學習的積極性和主動性。第四，教育評價不同。應試教育以考分為尺度來評價學生，以學生的考分和升學率為標

11、準來評價老師；素質(zhì)教育強調(diào)面向全體學生、促進學生全面發(fā)展，要求全面提高教育質(zhì)量。素質(zhì)教育的實施策略素質(zhì)教育的實施策略更新觀念；確立正確的人才觀；建立全面發(fā)展的質(zhì)量觀；建立促進個性發(fā)展、提高素質(zhì)的新教學觀；確立鼓勵學生生動活潑地發(fā)展的學生觀。構建素質(zhì)教育體系，要有明確的教育理念和辦學理想；建設一支高水平的師資隊伍，促使教師職業(yè)角色的轉化；要有一支具有現(xiàn)代教育意識和教育家氣魄的校長隊伍；改革課程體系和教材教法，把素質(zhì)教育落實到每一門學科、每

12、一項活動之中；第三章人的身心發(fā)展特點人的身心發(fā)展特點（一）人的發(fā)展的順序性（二）人的發(fā)展的階段性（三）人的發(fā)展的差異性（四）人的發(fā)展的不平衡性（五）人的身心發(fā)展具有互補性教育要適應人的身心發(fā)展的特點教育要適應人的身心發(fā)展的特點(一)教育要適應年輕一代身心發(fā)展的順序性，循序漸進地促進學生身心的發(fā)展。(二)教育要適應年輕一代身心發(fā)展的階段性，對不同年齡階段的學生，在教育的內(nèi)容和方法上應有所不同。（三）教育要適應年輕一代身心發(fā)展的個別差異性，

13、做到因材施教。（四）教育要適應人的發(fā)展的不均衡性，施以關鍵期的教育。（五）人的身心發(fā)展的互補性要求教育者要面對全體學生，特別是生理或心理技能方面有障礙、學業(yè)成績落后的學生樹立起信心，相信他們可以通過某方面的補償性發(fā)展達到一般正常人的水平。幾種主要的人的發(fā)展觀幾種主要的人的發(fā)展觀，單因素論單因素論，內(nèi)發(fā)論，高爾頓，霍爾，孟子；外鑠論，荀子，洛克，華生；二因素論二因素論，先天遺傳，后天環(huán)境；三因素論：三因素論：遺傳、環(huán)境、教育遺傳與人的發(fā)展

14、遺傳與人的發(fā)展（一）遺傳影響人的發(fā)展，首先，生理結構與機能是由其父母的遺傳物質(zhì)（DNA）決定的。其次，遺傳素質(zhì)是非獲得性素質(zhì)，是一種基因的本能遺傳現(xiàn)象。最后，遺傳成熟機制制約著個體發(fā)展的順序、速率，遺傳素質(zhì)的發(fā)展過程制約著青年一代身心發(fā)展的年齡特征。（二）遺傳不決定人的發(fā)展一方面，如上所述，遺傳影響著人的發(fā)展；另一方面，遺傳的影響僅僅是潛在的，而非現(xiàn)實的。環(huán)境與人的發(fā)展環(huán)境與人的發(fā)展環(huán)境——是指人生活于其中、影響人的一切外部條件的總和。

15、（一）環(huán)境影響人的發(fā)展1.自然環(huán)境與人的發(fā)展，包括人的出生地的自然條件、所處的地理位置等，人的人類學特征多為自然環(huán)境所規(guī)定的2.社會環(huán)境與人的發(fā)展，包括各種社會因素及其構成的復雜關系，以及其變遷帶來的教育影響與對人發(fā)展的影響等。3.家庭環(huán)境與人的發(fā)展家庭是以血緣關系結合起來的特殊單位，既是生產(chǎn)單位，又是生活單位，同時又是教育單位。家庭教育具有啟蒙性、血緣性、親子性、陶冶性等多種特點；家庭對個體身心發(fā)展的意義是重大的。環(huán)境不決定人的發(fā)展環(huán)

16、境不決定人的發(fā)展一是環(huán)境影響具有自發(fā)性一是環(huán)境影響具有自發(fā)性。人自從來到人世就與環(huán)境有著不可分割的聯(lián)系，因為環(huán)境本身是客觀存在的。二是環(huán)境影響具有偶然性二是環(huán)境影響具有偶然性，即環(huán)境影響因素是客觀存在的，只有當個體接觸到它時才可能受其影響。三是人對環(huán)境影響具有選擇性三是人對環(huán)境影響具有選擇性，即個體對環(huán)境影響存在適應與對抗等多種選擇。因此，環(huán)境不決定人的發(fā)展。學校教育在人的身心發(fā)展中的作用學校教育在人的身心發(fā)展中的作用1.1.個體社會化

17、個體社會化個體社會化的含義個體社會化的含義是指個體在社會環(huán)境的影響下，認識和掌握社會事物、社會標準的過程。使個體從自然人逐步變成社會人。個體社會化的內(nèi)容，遵守社會規(guī)范；樹立生活目標，確定人生理想；掌握生活與生產(chǎn)知識。外延包括政治社會化、道德社會化、性別角色社會化和語言社會化。個體社會化的載體個體社會化的載體，主要可分為家庭、學校和社會三個方教育受制于個體心理發(fā)展的已有水平，教育受制于個體心理發(fā)展的已有水平，第一，在兒童心理發(fā)展的不同階段