中外教育簡史-復(fù)習(xí)要點(diǎn)

1、第一章遠(yuǎn)古至西周時(shí)期的教育1、遠(yuǎn)古教育的起源:教育是隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而同時(shí)產(chǎn)生的；教育直接起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活；教育是人類社會(huì)所獨(dú)有的一種有目的、有意識的自覺活動(dòng)。2、原始社會(huì)教育的特點(diǎn):原始社會(huì)教育特點(diǎn)主要有：教育權(quán)利平等，教育主要為生產(chǎn)勞動(dòng)服務(wù)，教育在整個(gè)社會(huì)生活中進(jìn)行，教育是極端原始的。3、學(xué)校的產(chǎn)生:學(xué)校的產(chǎn)生需要具備以下幾個(gè)條件，即一部分人脫離生產(chǎn)勞動(dòng)；腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)有明顯的分工；科學(xué)和文化有較大的進(jìn)步，特別是

2、文字的記載和整理達(dá)到了一定的程度；階級分化和階級對立的形成。4、西周的教育制度:西周在教育方面集前代之大成，匯合各種學(xué)校構(gòu)成一套組織比較完備的學(xué)校教育體系。西周的學(xué)校大體可分兩類、兩級：一類是國學(xué)，一類是鄉(xiāng)學(xué)。國學(xué)又有大學(xué)與小學(xué)兩級；“鄉(xiāng)學(xué)”有庠、序、校、塾。西周奴隸制官學(xué)的課程內(nèi)容，前期與后期有所不同：前期尚武；后期重文。大學(xué)與小學(xué)也有所不同：大學(xué)主要是學(xué)習(xí)詩、書、禮、樂等傳統(tǒng)文化；小學(xué)主要是學(xué)習(xí)禮、樂、射、御、書、數(shù)等基礎(chǔ)知識。西周

3、初期，因?yàn)檎?quán)立足未穩(wěn)，需要加強(qiáng)軍事實(shí)力，所以，西周初期學(xué)校教育的主要任務(wù)是練兵習(xí)武，力圖把學(xué)生培養(yǎng)成為“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”的武士。5、奴隸社會(huì)教育的特征:在我國夏、商、周三代，文化教育完全為奴隸主貴族所壟斷，奴隸根本沒有享受文化教育的權(quán)利。當(dāng)時(shí)，所有一切文化典籍都深藏在天子、諸侯的宮廷之中，由專門擔(dān)任文化事務(wù)的官吏世襲保管。這些官吏，同時(shí)又是負(fù)責(zé)教育貴族子弟的教師。奴隸社會(huì)這種宮廷學(xué)校典章做教材、官吏兼教師的情況，就是后人稱謂的“學(xué)術(shù)官

4、守”或“學(xué)在官府”。6.奴隸社會(huì)教育的特征具體表現(xiàn)在如下四個(gè)方面：學(xué)校教育由奴隸制的國家機(jī)器直接控制和操縱；學(xué)校教育的大門只朝奴隸主貴族的子弟開放；學(xué)校教育只能培養(yǎng)維護(hù)奴隸制的各種統(tǒng)治人才；學(xué)校教育的內(nèi)容是奴隸主貴族階級的意識形態(tài)和他們所需要的武功。第二章春秋戰(zhàn)國時(shí)期的教育1、私學(xué)興起:春秋時(shí)期“天子失官，學(xué)在四夷”，在奴隸制官學(xué)衰廢的情況下，當(dāng)時(shí)興起了一種嶄新的辦學(xué)形式，即私學(xué)。生產(chǎn)的發(fā)展和政治斗爭的需要是私學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)原因，士階層的

5、出現(xiàn)和“文化下移”是私學(xué)興起的直接原因。2、孔子的教育思想:孔子是中國古代偉大的思想家、杰出的教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，儒學(xué)教育理論的奠基人。德育在孔子的整個(gè)教育教學(xué)思想體系中占有極為特殊的地位?？鬃又鲝埌训赖陆逃旁谑孜弧Ｈ实率强鬃右笈囵B(yǎng)學(xué)生具備的最高尚的道德品質(zhì)。3、稷下學(xué)宮:稷下學(xué)宮是我國古代的一種特殊的辦學(xué)形式，是戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)術(shù)上“百家爭鳴”的場所，也是當(dāng)時(shí)私學(xué)空前發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。同時(shí)，它又意味著封建制官學(xué)的萌芽。4、墨子的教育

6、思想:墨家重實(shí)踐，貴功用，在生產(chǎn)機(jī)械等方面的教育，內(nèi)容非常豐富，已經(jīng)掌握了杠桿原理、滑輪、斜面原理及其應(yīng)用的教學(xué)。筑城、軍事的各項(xiàng)建筑設(shè)施，也是墨家的必修課程。墨家成就的最大方面是自然科學(xué)理論和知識的教育。5、孟子的教育思想:關(guān)于人性問題，孔子只從教育與人身心發(fā)展的關(guān)系角度提出了“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，并未作深層次地研究與探討，沒有說明性善與性惡。孟子認(rèn)為，人性是善的。孟子雖然提出仁、義、禮、智四端是“我固有之”，但他認(rèn)為人只具有發(fā)展擴(kuò)

7、充這四端的可能性，并不是生來就具備了正確的道德觀念和道德品質(zhì)，教育的作用就是要把這種可能性最大限度地發(fā)展、擴(kuò)充開來。但可能性未必都能發(fā)展成現(xiàn)實(shí)性，要把“四端”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的道德品質(zhì)，必須依靠“擴(kuò)充”，即學(xué)習(xí)與教育。教育的作用首先在于把人固有的善端擴(kuò)充起來。擴(kuò)充善端，人就可以成圣成賢。所以必須注重教育，通過教育達(dá)到存心養(yǎng)性。如果由于后天的環(huán)境和教育等不利因素導(dǎo)致了善端被蒙蔽或丟失了，那么，教育的第二個(gè)作用就是“求放心”，即把丟失和被蒙蔽的善

8、端尋找回來。出于對教育的重視，孟子具體論述2、唐代的學(xué)校教育制度。唐代的學(xué)校教育制度簡要從入學(xué)資格，入學(xué)手續(xù)，修業(yè)期限，考試升格，行政管理等方面論述。3、隋朝時(shí)期出現(xiàn)的科舉制度以及中國封建教育的產(chǎn)生的重大影響。隋朝統(tǒng)治者在選士制度方面，廢除九品中正制而實(shí)行科舉制，這是有其深刻的社會(huì)原因的。就選士制度的實(shí)質(zhì)而言，它是一種封建國家選拔官吏的政治制度。唐代雖在政治上推翻了隋王朝的統(tǒng)治，但在文化教育上，尤其在選官制度上卻繼承了隋王朝的一切優(yōu)良建

9、制，補(bǔ)充和發(fā)展了科舉制，使科舉制在唐太宗和唐高宗間(即627—655年)的20余年里發(fā)展成為一套較為完備的考試制度，為以后歷代以科舉取士奠定了基礎(chǔ)。隋唐統(tǒng)治者創(chuàng)立并實(shí)施科舉制的根本目的在于加強(qiáng)皇權(quán)，擴(kuò)大統(tǒng)治的階級基礎(chǔ)，從而鞏固中央集權(quán)制的封建國家制度。歷史作用：1、選士的大權(quán)集中到了封建中央的吏部，加強(qiáng)了皇權(quán)，增強(qiáng)了朝廷的凝聚力和社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定性。2、選士有了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和措施，欲通過科舉做官的人們將竭力適應(yīng)并達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)，這有利于全國思

10、想的統(tǒng)一和學(xué)術(shù)的統(tǒng)一。3、選士的范圍有所擴(kuò)大，較廣泛地向地主階級的各階層和廣大平民子弟打開了入仕的途徑，使過去的所謂寒門，即中小地主和社會(huì)一般平民通過科舉獲得了參政的機(jī)會(huì)，甚至獲得了高官厚祿。4、韓愈的師道之說?！稁熣f》是韓愈著名的代表作，是中國古代第一篇集中論述教師問題的著作。他繼承了我國古代尊師愛生的優(yōu)良傳統(tǒng)，總結(jié)和發(fā)展了歷代教育家關(guān)于尊師愛生的思想，并結(jié)合自己的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從教師的作用、任務(wù)、擇師標(biāo)準(zhǔn)和師生關(guān)系等方面，全面地論述

11、了教師問題。1、宋代官學(xué)和科舉制度的創(chuàng)新舉措:宋代的官學(xué)是從隋唐因襲而來的。主要分為兩級：一是中央設(shè)立的官學(xué)；二是地方設(shè)立的官學(xué)。宋代的科舉制基本上沿用了唐制，但又隨著變化了的形勢有許多創(chuàng)新和發(fā)展。宋初為了網(wǎng)羅人才，進(jìn)一步加強(qiáng)了科舉考試，采取了一系列強(qiáng)化科舉的舉措。2、宋代的三次興學(xué)和三舍法:宋初先后掀起三次規(guī)模較大的興學(xué)運(yùn)動(dòng)。第一次興學(xué)運(yùn)動(dòng)是在宋仁宗慶歷四年（公元1044年），即所謂“慶歷興學(xué)”。第二次興學(xué)運(yùn)動(dòng)是從宋神宗熙寧四年（公元

12、1071年）開始，宋神宗元豐元年（公元1078年）繼續(xù)推進(jìn)，即所謂“熙寧、元豐興學(xué)”。第三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)是在宋徽宗崇寧元年（公元1102年）開始的，即所謂“崇寧興學(xué)”。熙寧四年十月，頒行太學(xué)“三舍法”。依據(jù)該法，將太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍和上舍三部分，即三個(gè)不同程度的等級。3、書院的產(chǎn)生，重點(diǎn)掌握書院在組織管理和教育教學(xué)上的特點(diǎn)五代時(shí)期，由于戰(zhàn)爭頻繁，官學(xué)衰廢，一些士大夫選擇山林名勝之地，建屋立舍，研究學(xué)問，聚徒講學(xué)，這便是書院的前身。書院雖淵源

13、于五代，但它的正式形成是在宋開國十余年后。探究書院的產(chǎn)生，主要原因在于：1、世亂失學(xué)；禪林影響；私學(xué)傳統(tǒng)；印刷發(fā)達(dá)；名師講學(xué)。4.書院在組織管理上，形成了以下特點(diǎn)：1機(jī)構(gòu)簡單，管理人員較少。2課程設(shè)置比較靈活，富有彈性。3設(shè)置、頒布嚴(yán)格的學(xué)規(guī)。4書院經(jīng)費(fèi)自主。5注重形成獨(dú)具的特色。書院在教育教學(xué)上，形成了以下特點(diǎn)：1教學(xué)與研究相結(jié)合。2“百家爭鳴”與“門戶開放”。3以學(xué)生個(gè)人鉆研為主。4師生之間關(guān)系融洽，感情深厚。4、蒙養(yǎng)教育的原則

14、和方法:蒙養(yǎng)教育的原則：1寬嚴(yán)有節(jié)，愛教結(jié)合；2精講多練，及時(shí)鞏固；3智德并進(jìn)，養(yǎng)智益德。教學(xué)方法：1識字教學(xué)；2讀書教學(xué)；3.寫字教學(xué)；4.作文教學(xué)5、朱熹的教育思想:朱熹的一生，熱心教育，倡導(dǎo)辦學(xué)，親自講學(xué)，前后長達(dá)50年之久，是中國教育史上所罕見的。他的教育思想，無論在當(dāng)時(shí)還是對后世，都有很大的影響。他不愧是我國古代負(fù)有盛名的書院大師和杰出的教育家。他的教育思想，主要反映在教育的宗旨，道德教育，學(xué)習(xí)方法等方面。第六章明至清中時(shí)期的