分判與融通——當代新儒家德性與知識關系問題研究

1、山東大學博士學位論文分判與融通——當代新儒家德性與知識關系問題研究姓名：趙衛(wèi)東申請學位級別：博士專業(yè)：中國哲學指導教師：顏炳罡20030502山東大學博士學位論文中文摘要二十世紀八十年代以來，當代新儒家研究不斷升溫，經(jīng)過近二十年積極探索，不僅造就了一大批青年學者，而且也獲得許多優(yōu)秀學術(shù)成果。但在這些學術(shù)成果中，卻很少有涉及到當代新儒家德性與知識關系問題的，為了彌補這一理論缺撼，本文將運用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，對當代新儒家德性與知識關系

2、問題進行系統(tǒng)研究。隨著科學技術(shù)迅猛發(fā)展，二十一世紀的科技異化現(xiàn)象更加嚴重，科技與人文沖突仍然存在，對當代新儒家德性與知識關系問題進行研究，不僅可以彌補以往研究中的不足，而且也可以為二十一世紀能夠更好地處理科技與人文關系提供理論借鑒。在原始儒家中，孔子在仁知并舉、仁知對顯的前提下，提出了仁知合一、以仁統(tǒng)知的方式來處理德性與知識關系。他以“天生德于予”化超越為內(nèi)在，把天道、性命之間的上下關系轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)外關系，又通過“下學而上達”與“修己以安人

3、”、“修己以安百姓”，實現(xiàn)了德性與知識的貫通?？鬃又?，其他原始儒家學者承孔子思想之統(tǒng)續(xù)，也把仁知合一、以仁統(tǒng)知作為處理德性與知識關系的理論圭臬，但除《中庸》通過成己與成物、誠則明與明則誠，實現(xiàn)了德性與知識的貫通外，孟子與茍子各執(zhí)一偏，孟子重內(nèi)在德性，只有由內(nèi)至外的推擴，而無由外到內(nèi)的內(nèi)在化過程；茍子則重外在知識，只有“下學而t 達”的由外至內(nèi)的外在經(jīng)驗的內(nèi)化過程，而無由內(nèi)至外的推擴。因此，在德性與知識貫通問題上，孟子與荀子都只是偏通，

4、而沒有實現(xiàn)圓通。雖然孔子主張仁知并舉與仁知對顯，但在原始儒家中，德性與知識的區(qū)分仍然是不自覺的。與原始儒學相比，宋明儒家對德性與知識關系有了更自覺的認識，不僅自覺區(qū)分了德性之知與聞見之知，而且還自覺討論了德性與知識的關系，但這些討論的產(chǎn)生，并非因為宋明儒家認識到了知識的獨立價值，而是為了捍衛(wèi)儒家德性主義立場而展開，其對德性與知識關系問題的討論，并沒有溢出儒家德性主義原則的籠罩。在宋明儒家中，雖然少數(shù)學者繼承了原始儒學仁知合一、以仁統(tǒng)知的

5、傳統(tǒng)，重視德性與知識的統(tǒng)一，但大多數(shù)宋明儒者還是表現(xiàn)出了重德性而輕知識的理論傾向。雖然，我們不能因此而武斷地說，正是宋明儒家重德輕知的理論傾向?qū)е铝酥袊茨墚a(chǎn)生科學與民主，但至少可以說，宋明儒家重德輕知的理論傾向不利于科學與民主產(chǎn)生。在傳統(tǒng)儒家中，雖然每一位學者，都不同程度地涉及到了德性與知識關系問題，但總的曉來，德性與知識關系坶題并非傳統(tǒng)儒學的主要論題。傳統(tǒng)儒學的主要論題是成就德性，只是當知識的尋求威脅或影響到德性修養(yǎng)時，傳統(tǒng)儒家學者