簡介：中圖分類號密級UDC本校編號10652碩士學位論文論文題目18441844年經濟學哲學手稿中人的需年經濟學哲學手稿中人的需理論研究理論研究研究生姓名賀奮清賀奮清學號2012010101001020120101010010校內指導教師姓名楊曉平楊曉平職稱副教授副教授校外指導教師姓名職務職稱申請學位等級碩士學科哲學專業(yè)馬克思主義哲學論文提交日期20152015年3月1818日論文答辯日期論文獨創(chuàng)性的聲明論文獨創(chuàng)性的聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下開展研究工作取得的成果；盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文不包含其他人已經發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得西南政法大學西南政法大學或其他教育機構的學位或證書而使用過的材料；對于與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻，均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學位論文作者簽名簽字日期年月日學位論文版權使用授權書學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解西南政法大學西南政法大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定。即學校有權保留所送交的論文，允許論文被查閱和借閱，可以公布論文內容，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存論文，可以向有關部門和機構送交論文的紙質復印件和電子版本。保密的學位論文在解密后適用本授權書學位論文作者簽名導師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡介：形式美在西方很受歡迎，以形式美來研究中西方繪畫的差別具有重要且深沉的意義。形式美學作為一個單獨的美學理論，在涉及到美和藝術的本質或本體意義的概念時就凸顯出它的重要性?！靶问健钡囊饬x在哲學、文學和藝術學領域中呈現的特點就是，關于對它概念和影響的闡述更直觀的向其他領域有一定的延伸性，以及美感和形式藝術的總體觀念；“形式”一詞，在廣義上可以理解為“單純”的概念，在狹義上不僅是對于美學形式意義上的闡釋，通過“形式”傳遞美學的概念，而且是“美學”是通過“形式”概念的系統(tǒng)闡釋而獲得的，這是美學表達的方式之一。形式美是指美的形式的某些共同特征。形式美表現出來而不單單是抽象的表現，這就是藝術的最主要的特點。明代繪畫是我國美術史上一個重要的傳承與轉折的時期，在繪畫種類的變化上，這個時期中對于山水畫、花鳥畫繼承前朝文明，董其昌提出“南北論”后使得中國畫的發(fā)展在這個時期也變?yōu)橹髁?，以文人畫代表中國畫；在以繪畫風格分出的畫派中，“浙派”、“吳門畫派”、“松江派”、“蘇松派”等畫派在不同時期以繼承和創(chuàng)新、對峙和交融中代表著明代繪畫的發(fā)展方向；在繪畫形式技法又分不同的類別，有水墨山水畫、寫意花鳥畫、人物畫、墨骨肖像畫等。中國畫的發(fā)展經過漫長的時間，在明代時期略顯疲態(tài)，明代繪畫繼承了晉、唐、宋、元的藝術傳統(tǒng)，同時也受當時政治、經濟、文化的影響，在繪畫形式方面產生很大的變化和改革，有著鮮明的階段性特征。文藝復興時期在西方美術史上是非常重要的一個時代，它提倡人文主義，反對中世紀以來陋鄙的狀況，懷著一種復古的心情研究古典文化藝術，力圖恢復古希臘、古羅馬的古典文化藝術。文藝復興時期的繪畫打破了之前中世紀的沉悶繪畫形式，復興古希臘、古羅馬時期的風格。古典藝術的發(fā)展是隨著社會的進步，在十五世紀以“人文主義”為核心思想由意大利人通過自然的發(fā)展呈現的藝術形式。它并不是單純地仿照古希臘地藝術文明，他們采取穩(wěn)定統(tǒng)一式的構圖和嚴謹的布局，同時在尋求無拘無束的自由形式，以求表現一種盡力削弱激情表現的趨向，這或許是那個世紀更為經典的面部表情，這就是當提及人物的“古典的靜穆”時，所指的那種節(jié)制。其例子俯拾皆是。16世紀藝術注定不是去發(fā)現人的感情世界，即那種震撼心靈的巨大激情，而是藝術的利用這種激情。到文藝復興盛期，大約從1500年至1525年間的25年是佛羅倫薩羅馬藝術中古典風格發(fā)展最重要的時期。在西方的14世紀－17世紀初期繪畫形式也產生了很大的變化。

簡介：莊子內篇涵蓋逍遙游、齊物論、養(yǎng)生主、人間世、德充符、大宗師、應帝王七部分，是莊子思想的核心。在莊子中，“道”是最高的概念。雖然莊子內篇對“道”的直接描述很少，但毫無疑問，莊子所有的論證和寓言都是依道而發(fā)，并最終回歸于“道”。這是莊子內篇的一條主線，這條主線將這七篇貫穿起來，形成一個統(tǒng)一體。雖然這七篇并不是嚴格按照邏輯順序來排列的，但這并不影響我們對莊子思想的理解和吸收。除了“道”，這一重要概念外，“逍遙”、“自然”、“安命”、“物化”等也是其中的重要概念。這些概念都是由“道”而來，是莊子為了更好地闡述“道”所使用，它們和“道”之間是一般和個別的關系。特殊的時代和社會背景構筑了莊子思想的來源，使莊子思想有了一種蕩氣回腸的氣魄和瀟灑飄逸的浪漫情懷。逍遙游的直入云天之境大大的開闊了人們的視野，提升了人們的思想境界；物化論使人們對世間萬物的區(qū)別和聯系有了新的看法，不再一味地拘泥于封閉的過去，活躍了人們的思想觀念；在本論文中，社會哲學和生命哲學并沒有絕對的分界線，而是互相聯系和貫通的。社會哲學主要包括日常生活、為政治國兩方面，對“安命”、“與君處”、“治政”等方面進行分析；生命哲學主要闡述莊子的生死觀，由于莊子是依“道”而發(fā)，而“道”是任自然的，所以莊子的生死觀也就是隨順自然的生死觀生與死是一個過程的兩方面，而不是截然分開的；生與死都是物化的結果，不必樂生悲死，生不足喜，死亦不足憂，而是要以一種平和的心境看待世間萬物的生滅和流轉。莊子將肉身留在無奈、可悲的世間，精神卻任逍遙在與造化者游的自由國度。沉重的肉身無法飛翔，將莊子困在塵世；而飄逸的精神卻讓莊子悠閑自適得神游在“無何有之鄉(xiāng)”，這是一種“撕裂”的人生，也是一種莊子式的升華人生莊子的思想讓人覺得莊子似乎是一個冷酷、孤傲的人。但是透過莊子的這層外衣，我們不難發(fā)現，莊子其實是一個外冷內熱的性情中人，甚至某種程度上是一個相當脆弱的人。莊子是為了保護自己內心的自由才不得以用這樣一種無奈之法來詮釋自己的思想，這是莊子與沉重的世間相妥協(xié)的權宜之計。經典的背后，我們似乎看到了一個失落悵惘的獨行者。但是無論時間的車輪如何轉動，都難掩莊子思想的耀眼光輝。

簡介：分類號密級學校代碼10414學號2012010006碩士研究生學位論文王維人生哲學研究王維人生哲學研究THESTUDYOFWANGWEISPHILOSOPHYOFLIFETHESTUDYOFWANGWEISPHILOSOPHYOFLIFE王金娜王金娜院所所政法學院政法學院導師姓名蔣九愚導師姓名蔣九愚學科專業(yè)學科專業(yè)中國哲學中國哲學研究方向中國佛學研究方向中國佛學二○一五二○一五年五月I摘要王維是盛唐時期著名詩人，又是著名的佛教居士代表，因其詩畫作品中蘊含深刻佛理人稱“詩佛”，生前死后皆享有盛名，在詩壇上與李白、杜甫鼎足而立。王維一生學集儒、釋、道，心思敏銳、悟性極高，加之其所處的社會環(huán)境和所經人生際遇，形成了他獨特的人生哲學。其中思想的深度、廣度以及創(chuàng)新性的人生領悟不僅使其作品在藝術領域中獨具一派，更為后人留下寶貴的人生智慧。本文首先介紹王維人生哲學的形成和發(fā)展的背景概況。這部分內容交代了影響王維人生哲學形成的原因，包括時代背景，家世和性情、人生經歷及其過程中的思想變化等。其中王維的性情和個人跌宕起伏的人生經歷是他人生哲學形成的主要原因，其所處的社會歷史背景為王維獨特人生哲學的形成起到了土壤的作用。隨后分析了王維本身的思想背景，主要是儒釋道的思想，這些思想又因仕途和人事的變故在不同時期呈現不同的表現，為他的人生哲學提供了思想淵源。第二部分論述王維人生哲學的主要內容，包括王維的價值觀、生命觀、處世觀和他的禪修工夫。王維的價值觀從最初的積極儒家夢到后期追求內心平和解脫的“適”的價值觀，都是隨著經歷的改變而改變。隨著仕途和人事的變遷，王維對生命有了更深的領悟，如去執(zhí)，如對生命本“空”的感同身受，之后又加入自己的理解形成了“空中有生”的生命觀。而其任運自然的處世觀則是其“適”的價值觀和“空中有生”的生命觀的外在呈現，這些的形成又與王維平時的修為和工夫密不可分。第三部分闡述王維人生哲學的特點、影響及其現代價值。正因為王維的人生哲學是建立在對整個人生的把握上形成的，故而分析它的特點和影響，并以王維的人生哲學為切入點，將它與現代人的人生結合、與當前社會現實問題結合，探索王維人生哲學的現代價值，以期通過借鑒王維獨特的人生智慧，給予現代人生命的反思和指導，更好的安頓生命。關鍵詞關鍵詞王維；人生哲學；現代價值

簡介：文天祥的哲學思想主要有以下幾個方面的內容?！拔从形镏榷谰哐?，道之體也?！薄疤摕o形，沖漠無朕。”道體變化，周行不息，顯微無間。爾后有陰陽、五行、萬物。人道源自于天道，勸勉皇帝應“效法天道，自強不息”，“不息”亦作為文山一生的修養(yǎng)大綱。從體驗天道之不息入手，要人們有志于為善，主“誠”和“敬”的道德修養(yǎng)方法，涵養(yǎng)心性，從而成就大德。天地正氣，雜然流行，既充塞于自然界，又流行在人世間。人貴稟得這凜然的正氣，方可“時窮節(jié)乃見，一一垂丹青”。本文試圖從道氣，心性關系，從主“誠”和“敬”的道德修養(yǎng)方法和氣化流行的正氣歌入手，把文天祥著作放入整個宋明理學的大背景中加以考查，探究其中蘊涵的哲學思想。

簡介：山東大學博士學位論文張君勱人生哲學研究姓名黃海嘯申請學位級別博士專業(yè)中國哲學指導教師顏炳罡20061020山東大學博士學位論文話語，是在兩種不同的文化話語背景下建構起來的，是由兩種不同學科背景、知識背景的群體營造而成?！翱茖W不能支配人生觀”哲學命題的提出，是通過將“心理學”、“社會學”排除出“科學”的范疇，來論證以尋求因果律為歸宿的科學，無法解決人生和社會的問題，因為人生和社會的范疇，即“人生觀”的范疇，屬自由意志的范疇。第三章重點闡述人生觀的基礎在于玄學。在張君勱看來，玄學或者形而上學，是研究超越于知、情、意之上的精神生活或精神現象的唯心論的本體論，其核心論域，是研究自由意志問題；而自由意志或生命意志乃是能統(tǒng)率精神生活乃至物質世界的世界的本體。他從唯物、唯心，工具理性、實踐理性二元相分等角度，闡述玄學之特點，論證科學對于人生觀之無能為力，唯有玄學才能為人生觀立法。這一命題，顛覆了原來的科學分類譜系，直接將“儒家哲學”直接與“人生觀”打通，建構起儒家哲學作為“形而上學”的“玄學”可以解決“人生觀”問題的可能。實際上，科學與玄學的論證，仍然是傳統(tǒng)儒家。義利之辯”在經濟社會或現代性話語系統(tǒng)的重現。第四章剖析了人生觀的主要特征。張君勱新人生觀的提出與人生觀特性的論證，是從比較科學與人生觀之異同丌始的。受倭伊鏗、柏格森生命哲學的影響，在繼承康梁致思方向的基礎上，張君勱強調人生觀的主觀性、單一性，同時堅守其皆起于良心之所命。通過新人生觀的建立，使之成為新文化建設的樞紐。第五章論述了新人生觀建設之道。在張君勱看來，新人生觀及新文化是儒家的新內圣，新政治制度與新經濟建設則是新儒家的新外王，內圣是外王之本源，且內圣外王同時并在的。張君勱比較了中西人生觀之不同，概括了中國傳統(tǒng)人生觀之特點，強調重建新文化所需之新人生觀的基礎，即中國傳統(tǒng)人生觀貫穿中國傳統(tǒng)學術的全部內容，是傳統(tǒng)學術的核心部分；重視心性之學的傳統(tǒng)；超越的形上性；重視生生不息之彼岸世界之現實生活。但他更提倡新宋學。他認為宋學是孔孟儒學的一脈延續(xù)。他提倡新宋學，就是立足儒家立場，肯定舊宋學承繼孔家真精神、超越原始儒學之學術形態(tài)，建立一個邏輯結構嚴密的回應時代問題、成功處理異質文化的新儒家哲學體系。張君勱人生觀的思想源頭是康梁的心學。張君勱關于儒家的新人生觀體系建設的具體方案，是其新儒家之新的“心性之學”

簡介：丹尼爾笛福（16601731）是英國啟蒙時期現實主義小說的奠基人，被譽為“英國與歐洲小說之父”。其代表作魯濱遜漂流記（1719）被認為是英國現實主義的開端之作，同時也被看作是一部反映歐洲殖民主義向海外擴張和從事殖民實踐的早期小說。因此，從出版至今，因其獨特的文學魅力及巨大的研究價值魯濱遜漂流記引起了文學評論界廣泛的興趣及研究。然而目前卻鮮有文獻來深刻挖掘小說文本對塑造和維護歐洲中心主義的述行效用?！皻W洲中心主義”是一種從歐洲的角度來看待整個世界，自覺或下意識地感覺到歐洲對于世界的優(yōu)越感的思維方式。18世紀工業(yè)革命及帝國主義的興起與發(fā)展使當時的英國人驕傲地將自己所生活的時代稱為“奧古都斯時代”，以古羅馬的全盛時期自比。他們以自己的文化作為衡量文明程度的標準。小說話語也在有意無意之間建構這種文化認同。笛福的魯濱遜漂流記正是這樣一部典型地反映歐洲文明優(yōu)越性的神話。述行理論由奧斯汀的言語行為理論發(fā)展而來，它提倡既要關注文學作品建構文本內部世界的行為，同時也要考察文學話語作為一種指向現實世界的實踐行為。本文試以述行理論來分析魯濱遜漂流記中主人公對自己流落荒島的敘述，發(fā)掘出18世紀英國社會盛行的歐洲中心主義思想對笛福及其筆下魯濱遜的影響，以及笛福試圖通過刻畫魯濱遜這一虛擬角色在小島的經歷創(chuàng)造出歐洲中心主義神話并以此影響社會觀念的過程。全文共分三章。第一章分析在歐洲思維習性下，魯濱遜將歐洲性優(yōu)越化的過程。本章透過魯濱遜的闡述行為和表達行為，發(fā)掘出作者向讀者展示歐洲人強大的能力和至高無上的權威，從而為讀者建構起歐洲中心主義觀念的意圖，同時證明盛行于18世紀英國社會的歐洲中心主義觀念烙刻于笛福及魯濱遜頭腦中的事實。然而值得讀者警醒的是魯濱遜這種通過語言述行不斷建構起的片面的歐洲中心主義觀念只是一種不斷形成的習性，一個需要不斷重復﹑實踐的過程。第二章分析魯濱遜將異域原始化的生產過程，以見出其對異域及其居民主觀而片面的認知實則為歐洲中心主義述行。通過魯濱遜的宣告行為，小說讀者可以解讀出魯濱遜流落的小島被打上了荒蕪﹑混亂以及落后的烙印，而島上的加勒比海人則被冠以殘忍粗俗﹑無知愚蠢﹑低劣衰退的野蠻人的標簽。通過對荒島邊緣化及加勒比海人妖魔化的刻畫，小說文本不斷喚起讀者對非歐洲人低劣性的認知，成功地建構起歐洲中心主義觀念。然而，這不過是笛福為滿足18世紀歐洲人對于異域想象的一種虛構，其目的是要抬高歐洲人的優(yōu)越性，從而獲得潛在的歐洲讀者認可。第三章分析魯濱遜以歐洲文化改造異域的過程。通過指令行為，魯濱遜意欲與小說讀者一道將歐洲語言及宗教根植于異域之上。被剝奪自己文化、并完全受歐洲文化教化的異域淪為了歐洲的一個克隆。異域語言向英語的轉化以及異域宗教向基督教的皈依積極地完善了魯濱遜對歐洲中心主義的構建﹑傳播與踐行，然而這種向讀者展示其道義救贖的行為無法掩蓋其對異域文化殖民的本質。18世紀的歐洲社會習性塑造了魯濱遜漂流記中主人公的歐洲優(yōu)越感，而魯濱遜漂流記中構建的歐洲中心主義成為了一種觀察歐洲社會乃至影響社會觀念的重要手段，暴露出了歐洲中心主義對于非歐洲民族歧視的特性。從言語行為理論，特別是述行理論的角度出發(fā)，通過分析魯濱遜漂流記中的歐洲中心主義述行，本文得出結論18世紀的歐洲中心主義述行實際上是一個通過各種言語行為生產出歐洲中心主義觀念，并不斷重復﹑實踐的過程，是一個將歐洲文化不斷美化而將非歐洲文化妖魔化的過程。

簡介：山西大學碩士學位論文試論羅素摹狀詞理論及其對語言哲學的影響姓名車峰申請學位級別碩士專業(yè)邏輯學指導教師畢富生20070601THETHEORYOFRUSSELL’SDESCRIPTIONANDITSINFLUENCETOLINGUISTICPHILOSOPHYCHEFENGLOGICDIRECTEDBYPROFBIFUSHENGABSTRACTTHETHEORYOFRUSSELL’SDESCRIPTIONHASMADEAGREATCONTRIBUTIONTOLOGIC，WHICHALSOHASMADEATREMENDOUSINFLUENCETOPHILOSOPHYESPECIALLYTOTHELANGUAGEPHILOSOPHYITISASYMBOLTHATMEANSTHATTHELOGICALPHILOSOPHYHASDEVELOPEDINANIMPORTANTLEVELTHELOGICALANALYSISMETHODINTHETHEORYOFRUSSELL’SDESCRIPTION，WHICHMADEPHILOSOPHICALRESEARCHATTAINAGREATPROGRESS，HASBECOMEAMETHODOFPHILOSOPHICALRESEARCHTHISMETHODINITIATESANEWERAOFLANGUAGEPHILOSOPHYINFACTTHEREVOLUTIONOF“LINGUISTICTURN9’WHICHHAPPENSIN20曲CENTURYISTHEDIRECTIONOFPHILOSOPHICALRESEARCHMETHODPHILOSOPHIERSPAYMOREATTENTIONSTOLANGUAGEINTHEVIEWOFMODEMLOGICANDMAKELOGICALANALYSETOLANGUAGESOTHELINGUISTICANALYSEISTHELOGICALANALYSEITREFLECTSTHAT“LOGICISTHEESSENCEOFPHILOSOPHY’THECONSTRUCTIONOFTHETHEORYOFRUSSELL’SDESCRIPTIONISACLASSICALWORKWHICHCALLBEUSEDTOTHEPHILOSOPHICALRESEARCHTHEREFORE，ITISCALLED‘THEMODELOFPHILOSOPHY’INORDERTOSOLVETHEPROBLEMWHICHREFERSTO“BEING’ANDHOWCANMAKEAPROPOSITIONWITHOUTSUBJECTMEANINGFULRUSSELLSTARTSWITILFAMILIARPROPOSITION，SUCHAS‘‘GOLDENMOUNTAINEXISTS’，WHICHISCALLED‘PARADOXOFEXISTING”INPHILOSOPHYANDHEPUTSFORWARDHISTHEORYOFDESCRIPTIONTHETHESISFUCUSESONTHECONTENTOFTHETHEORYOFRUSSELL’SDESCRIPTIONANDITILLUSTRATESTHATLOGICALANALYSEMETHODINHISTHEORYHASMADEAGREATPROGRESSTOTHEMODERNLINGUISTICPHILOSOPHYTHEMETHODMAKESPHILOSOPHICALINFERENCEMORECLEARANDMAKESPHILOSOPHICALRESEARCHHAVEMORERESULTSTHETHESISISDIVIDEDINTOTHREEPARTSTHEFIRSTPARTTHEPHILOSOPHICALBACKGROUNDOFTHETHEORYOFRUSSELL’S

簡介：研究中國社會的哲學問題應該植根于當代中國的社會實踐應該在密切關注建設有中國特色社會主義市場經濟實踐的現實背景下展開隨著我國社會主義市場經濟的逐步完善當代中國哲學的任務之一就是在我國的經濟體制由計劃經濟向市場經濟的歷史性轉變過程中對社會經濟生活中出現的新問題進行剖析和透視對其提供理論的建議和實踐的指導本文就是將誠信置于現代化的背景下主要采取思辨的研究方法以提出、分析和解決問題為基本脈絡旨在說明轉型時期中國社會誠信建設的必要性及其基本途徑按照這一思路本文的整個理論邏輯框架由三部分組成第一部分立足于當代中國社會的現狀揭示了我國社會政治、經濟和文化三大領域的誠信問題分別從經濟、制度、歷史及文化四個層面挖掘了中國社會誠信流失的根源傳統(tǒng)計劃經濟體制的束縛和市場經濟本身所固有的缺陷；轉型時期中國社會現代產權制度及法律體制不健全；社會歷史局限性以及中國傳統(tǒng)社會的誠信道德觀不能完全適應轉型時期中國社會的需要；中國傳統(tǒng)文化和西方文化價值觀的負面影響等第二部分運用哲學的基本原理從歷史與現實、理論與實踐的結合上首先闡述了中西誠信的道德傳統(tǒng)并對社會主義市場經濟條件下的誠信觀進行了當代闡釋其次從思想之真、行為之善、人格之美的視角考察誠信的哲學內涵以揭示誠信在當代道德建設中所具有的重要價值最后由誠實守信作為和諧社會的重要內容之一得出誠信是支撐社會和諧的基礎保證并分別從誠信是社會和諧秩序的道德基礎；是和諧社會賴以確立的人格基礎；是和諧秩序的社會制度基礎三個方面進行詳細分析從而更加凸現了誠信對社會和諧秩序的重要作用第三部分結合當代中國社會的要求得出構建誠信社會體系的時代必要性和現實緊迫性同時還對誠信的社會體系進行了系統(tǒng)的構想提出理論建設、道德教育、制度規(guī)范相結合的基本框架進而從拓展內涵創(chuàng)新和諧社會誠信道德文化體系；加強教育完善和諧社會誠信道德教育體系；強化法制健全和諧社會誠信制度規(guī)范體系三個角度考察誠信社會體系建設的基本途徑

簡介：在西方近代造型藝術系統(tǒng)中，素描不僅作為藝術家的一種繪畫技術手段，更深入成為一種思維方式不僅是一種繪畫形式，更是一種繪畫觀念。素描對于造型藝術來說，每次創(chuàng)作的厚積薄發(fā)，都是對直覺的把握和對潛在觀念的直接表達。西方文藝復興運動使人世間的情感又重新找到了歸屬感，并打著高揚理性的旗幟一步一步走向世俗主義?？梢哉f現代社會的產生與理性主義有著內在的聯系，隨著西方哲學思潮中主流角色的不斷轉變，素描作為其藝術領域中的一種獨特形式也隨之徘徊在對傳統(tǒng)人文藝術主義的藝術本質和功能概念的尊崇與反叛，以及高雅藝術與低俗藝術、新藝術與舊藝術的界限，和理性與反理性的思潮中?？梢哉f，“再現呈現”是人類視覺的演變過程，而素描則是最理想的演化，從遠古巖洞里所呈現出的早期人類素描具有極強的形象感和抽象感的圖形符號描繪，到以理想化為高度的古希臘、古羅馬的再現技藝和充滿禁欲的中世紀藝術，再到以人文主義為思想核心的文藝復興、追求完美的古典主義、具有強烈的社會批判性的現實主義、反對嬌柔造作的印象主義以至現代主義、表現主義、后現代主義以后的素描演變史中線索從現代主義的后印象派和表達內心情感的表現主義運動開始，素描就已從對物象的技藝性再現和記錄或研究，逐漸轉變成對形象的藝術性呈現、再造及闡釋，無論從語言或形式都不再是純粹的描繪，而是服從于意識形態(tài)的多樣性追問。文藝復興時期的藝術作品體現的正是人性孕育于自然的和諧之美，從自然主義的角度，強調人的創(chuàng)造、倫理和審美活動對其自然和諧的把握與模仿。更重要的是，人文主義者都認識到“文”與“人”的實質體現在人性的表達、社會凝聚力等諸多方面，是哲學理性、語言修辭、道德生活與行為中勸善及修為的標記。宗教禁欲與道德觀念的此消彼長，造就了人性自由的釋放，仿佛自由是神賦予人的禮物，它將靈魂置于藝術家的思維中，靈魂包裹著“精微理性”（來自于新柏拉圖主義者費奇諾），靈魂的創(chuàng)造把理性的外化轉換為形式，形式與內容結合組成可感的具體物體。費奇諾心目中的人性的楷模是藝術家的靈魂，在他看來，人所創(chuàng)造的繪畫是奇跡的，是神圣的，是利用自然、裝飾自然的神奇力量。笛卡爾對理性主義的宣揚“我思故我在”的唯理論夸大了人類理性和自我主體，降低了感性經驗和想象在文藝中的地位，把文藝當成理性主義的附庸，提高了理性對美學的指導，摒棄了認識論中的感性認識。當時的歐洲美學革命客觀上為美學思想的變革提供了新視角，也深刻地影響著人們的審美情趣和文藝理論。啟蒙運動源于理性主義，重視人的理性和責任。“現代性”則誕生于現代社會受啟蒙運動的批判下，這個時代中，宗教道德價值觀念與生活方式都受到了很深的批判，康德則為這些批判整合了一套體系，并制定了一套“現代性態(tài)度的綱領”。在現代性哲學中，黑格爾具有特別重要的地位，正如哈貝馬斯所指出的那樣，他是使現代性擺脫過去那種認為它處于哲學范圍之外的看法的影響，并使之上升為哲學問題的第一人。馬丁海德格爾是20世紀西方最重要的哲學家他不斷的追求根源，探求本質，他的世界似乎是形而上學終結后的重生，他的“存在”和“思想”始終與“真實”之間存在著一種隔閡。后現代主義是個相對模糊的概念，原意指建筑學中對現代主義設計風格的批判、背離和拋棄，后來普遍的用在文學、藝術、美學、哲學等諸多領域中相似的思潮中?？偨Y各種藝術形態(tài)下所相關的西方哲學思想，為研究素描的“多態(tài)性”提供了有依據的思想根源，更重要的是對中國當代素描而言，我們的思維不再執(zhí)著于所鐘情的某種素描體系，更多的是對當前形勢和歷史經驗的反思。

簡介：廣松涉，當代日本著名的新馬克思主義哲學家和思想大師，廣松涉兼容了新科學觀、當代西方哲學和馬克思的批判精神。廣松哲學帶有濃郁東方文化色彩，以馬克思哲學為邏輯中軸，廣收當代科學和西方哲學成果，是將馬克思哲學與當代西方哲學思想的研究鏈接起來的成功典范。廣松哲學的三個源泉是新康德學派以及現象學、馬赫哲學以及現代物理學和馬克思主義哲學。由此構成廣松哲學基本框架的三大支柱就是作為認識論的“四肢性構造關聯”以及“交互主體性論”、作為存在論的“事的世界觀”或者是“關系主義”和作為意識形態(tài)批判的“物象化論”。物象化論是廣松哲學中獨具特色的一部分，并且廣松涉將物象化理論進行了擴展，任何把主體或客體實體化都被看做是一種“把關系看作‘物’”的“物象化的誤視”。本文將嘗試理解并分析廣松涉對物象化理論的闡釋及其擴展。并將圍繞物象化論展開分析，作為廣松哲學源泉的現象學和現代物理學的基礎上，進一步分析四肢結構論和關系存在論，從而更加深入理解物象化理論。

簡介：湖南師范大學碩士學位論文聶云臺保富法的哲學思想及其現代價值姓名劉杰申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師徐孫銘20090501ABSTRACT“LAWOFRETAININGWEALTH“WASWRITTENBYYUNTAINIEONTHEEVEOFTHELIBERATIONOFNEWCHINA，WHICHISANIMPORTANTACADEMICWORKSINTHEHISTORYOFCHINESEBUDDHISMPHILOSOPHY．THEBOOKCLARIFIESTHEDIALECTICALRELATIONSHIPAMONGBUSINESS，POLITICSANDETHICS．ITCOMBINESA11THEADVANTAGESOFCONFUCIANISM，BUDDHISMANDTAOISM，ANDFORMSABEINGRICH，RICHSECURITYSYSTEMWITHITSOWNCHARACTERISTICSOFDIALECTICALTHINKINGCONCERNINGP01ITICS，ECONOMY，PHILOSOPHY，ETHICSANDSOON．ASABUDDHISTPHILOSOPHICALWORKSINCHINA’SRECENTMODERNTIMES，ITLINKSTHEPASTANDTHEFUTURE，EXPLORESANDINNOVATES，WHOSER01EISNONNE91IGIBLE．THISTHESISTRIESTOHACKLE“LAWOFRETAININGWEALTH”SYSTEMATICALLYFROMARGUMENTFORTHERATIONALDESIREOFBUDDHISM，VALUEVIEW，HAPPINESSASWELLASITSPHILOSOPHYTHOUGHT，ANDINTRODUCESTHERICHANDSPECIA1PHILOSOPHYTHOUGHTABOUTTHEBOOK．ECONOMICPHILOSOPHYWASDEFINEDBYPROFESSORZHANGXIONGASFOLLOWSPHILOSOPHYISARATIONALQUESTIONTOECONOMICALWORLD．HISDETAI1EDINQUIRYMAINLYCONCLUDESADETAI1EDINQUIRYABOUTTHEEXISTENCEOFEXISTENCEINTHEECONOMICWORLDADETAILEDINQUIRYINTOTHETRUTHTHATWHETHERORNOTHUMANBEING’SECONOMICBEHAVIORSANDCHOICESHAVEINFLUENCEDTHEDEVELODMENTOFHISTORYFROMTHEULTIMATESIGNIF．ICANCE；ADETAI1EDINQUIRYABOUTECONOMICSINWHICHHOWTOESTABLISHRIGHTANALYTICALTOOLSABOUT109ICALSYMB01S，ETC．INOTHERWORDS，ECONOMICONTOLOGY，EPISTEMOLOGYINTHEPROCESSOFECONOMICHISTORY，ECONOMICAXI0109YANDDIALECTICALLOGICALTHEORYABOUTTHEDEVELOPMENTOFECONOMICARETHEMAINTOPICSINTHERESEARCHOFECONOMICPHILOSOPHY．ALTHOUGHYUNTAINIEHASN’TI11USTRATEDECONOMICPHILOSOPHYSYSTEMATICALLY，HIS“LAWOFRETAININGLL

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簡介：哲學思想與政治行動之間具有密切聯系，同時也具有緊張的思想張力。古希臘著名的“蘇格拉底之死”事件即是這一張力的最好例證。柏拉圖在理想國中凸現了這一理論張力并期望以哲學統(tǒng)領政治的形式予以克服。近代神學的衰微和科學理性思潮的興起，使哲學與政治之間的張力得到了進一步擴大。工具理性取代了對價值目標的關注成為了時代的主旋律，從而也為從“公域”和“私域”的角度對哲學與政治之間的關系進行解讀提供了可能。哲學屬于“私域”，而政治屬于“公域”并具有公共性的特征。在介入社會政治生活的哲學家身上非常明顯地體現了個人哲學理想與公共政治生活之間的聯系和沖突，其思想中介則是他們各自的政治哲學。哲學家的政治哲學是其個人哲學理想與現實政治環(huán)境相互作用的產物。因此，在對“海德格爾公案”進行解讀的過程中一方面必須重視對其哲學思想的深入解讀，同時也必須考察此事件發(fā)生的時代背景和社會環(huán)境。這正是海德格爾形成自己的政治哲學判斷進而介入社會政治生活的心理基礎。早期海德格爾哲學集中于對“存在的意義”進行深入思考，由此得出的悲觀結論使他在后期哲學中更為關注“天命”與“救贖”，而介于兩者之間的轉型期哲學集中于“解蔽”中探討“真理的本質”。海德格爾公案正是發(fā)生在其哲學轉型期內，即由對“存在的意義”的關注轉向尋求如何走出“存在的遺忘”困境的過程之中。此時正值魏瑪共和國后期和第三帝國前夕，動蕩的社會局勢使他抱持著用哲學拯救社會以擺脫危機的學院政治理想，即期望通過對大學的改革引領整個民族實現其所理解的德意志民族的偉大使命，這使他“通過大學的途徑”短暫介入了當時的政治活動。他的這一反映在其就職演講德國大學的自我主張的學院政治理想的實踐很快就以失敗而告終，其原因在于他的思想與國家社會主義之間貌合而神離。他的哲學思想是建立在對西方現代文明所導致的虛無主義和主體性形而上學等的深入批判基礎之上的，認為現代人生活于普遍“異化”的社會環(huán)境之中而渴望重新找尋人類存在之根以重返“本真”的存在狀態(tài)。他堅信德意志民族的天性將有助于實現這一偉大的變革，以實現“內在的光榮與偉大”，故當納粹主義在動蕩不安的“無望”政治局勢中興起之時，他曾對此心存幻想并期望以此實現他自己的哲學抱負。政治實踐上的失敗使他對國家社會主義的本質有了更為清醒的認識，并用其哲學語言對其進行了解讀和批評。他希望于激進的社會變革中以前蘇格拉底的“本原政治”的實現醫(yī)治現代社會的虛無從而克服主體形而上學的弊端并終結技術的統(tǒng)治。因此，他對于古典政治邏輯和現代政治邏輯之間差異的忽視也是導致他做出錯誤的政治選擇行為的一個重要原因。

簡介：法華經被譽為“經王”宣示大乘宗教精神使佛教成為普世的宗教。它提出了“無有余乘唯一佛乘”之突破性觀念其背后隱含“一佛乘”、“眾生平等”和“人人皆得成佛”之信念但這只能從信仰之門進入。惟佛教畢竟講求“自力”精神不能單靠佛陀保證涅槃經的出現在義理上對法華經給予進一步補充和開顯使人人皆有上進之階梯可行。涅槃經是佛陀入滅前的最后遺教講的是佛陀生命的永恒性歷史上之佛陀只是真理之示現他早巳久遠成佛。佛陀壽量無窮法身永遠存在。原始經典所說的無常、苦、無我、不凈實際上是一種“權說”。在涅槃經中佛陀卻講常、樂、我、凈肯定了“佛性”存在于每個人生命之中這才是佛陀要真正宣示的意趣。二經在眾生成佛之處理上法華經提出“一佛乘”的觀念涅槃經則提供成佛的論證和根據在義理上給予支持和開展中間一脈相承。故法華經和涅槃經能夠同被天臺宗智凱大師選放在最后的第五時教“法華、涅槃”時成為佛教最高圓教。本文根據上述義理之開展闡明佛陀之位格在二經中之同與不同扣緊權、實觀念作出討論。