簡介：浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文關(guān)于歷史文化遺產(chǎn)的哲學(xué)思考姓名鮑展斌申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)法學(xué)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師萬斌200221PHILOSOPHICTHINKINGABOUTHISTORICALANDCULTURALHERITAGEABSTRACTITISALSOAPHILOSOPHICALPROBLEMTHATWESTUDYPROTECTHISTORICALANDCULTURALHERITAGEHISTORICALANDCULTURALHERITAGEISTHEHISTORICALINHERITANCEANDTRADITIONALCULTURALCARRIEROREXPRESSIBLEFORMOFALLMATERIALCIVILIZATIONANDSPIRITUALCIVILIZATIONTHATFORMERHUMANCREATEDASWE兒ASTHENATURALLANDSCAPECONNECTINGWITHHUMAN’SPRACTICEWORLDHERITAGEISTHEMARROWOFHISTORICALANDCULTURALHERITAGEITCONTAINS“WORLDNATURALHERITAGE”，“WORLDCULTURALHERITAGE”“WORLDNATURALANDCULTURALHERITAGE”，“WORLDCULTURALLANDSCAPE”，“HUMANORALHERITAGEANDIMMATERIALHERITAGEDELEGATE”HISTORICALANDCULTURALHERITAGEHASTHREEBASICCHARACTERS，F(xiàn)IRST，HISTORICALANDCULTURALHERITAGEISEXCLUSIVEANDNOTRECREATIVE，ITISTHETESTIMONYOFTHEHISTORYAFFAIRSANDCOURSES；SECOND，THEHERITAGEMUSTBEARTIFICIALORCONNECTWITHPRACTICEITHASABUNDANTCULTURALCONNOTATION；THIRD，THEHERITAGEIS“LIVING”，ITEMBODIESHUMAN’SLIVINGACTIVEASHISTORICOBJECTITHASIMPORTANTSIGNIFICANCETHATWESTUDY，PROTECTANDDEVELOPHISTORICALANDCULTURALHERITAGEITISIMPORTANTSIGNIFICANCEFURHISTORICALANDCULTURALHERITAGETOBUILDTHEADVMACEDCULTUREOFCHINESECHARACTERISTICSOCIALISMITWANTSCORRECTGUIDEOFSCIENTIFICTHEORYTOSTUDY，PROTECTANDDEVELOPHISTORICALANDCULTURALHERITAGEHISTORICALANDCULTURALHERITAGEIDEAOFMARXISMISAGUIDETHOUGHTTHATWEPROTECTANDSTUDYHISTORICALANDCULTURALHERITAGEINTHENEWERATHISPAPERDISCUSSESANDANALYZESTHECONCEPTSANDCHARACTERISTICS，THEFORMANDESSENCE，THEFUNCTIONSANDVALUESOFHISTORICALANDCULTURALHERITAGEITCLARIFIESTHATHISTORICALANDCULTURALHERITAGEISTHEHISTORICALOBJECTANDTRADITIONALCULTURALCARRIEROREXPRESSIBLEFORMWHICHWASCREATEDBYFORMERMARLI11THEPRACTICEOFREFORINTHENATUREWORLD，REFLECTMAN’SESSENTIALFORCETHEREAREFOURESSENTIALPROPERTIESOFHISTORICAUTHENTICITY，SCENICINTEGRITY，VESTIGIALEXPLANATIONANDLIVINGCONTINUITYINTHEHISTORICALANDCULTURALHERITAGETHEREAREALOTOFVALUESANDFUNCTIONSINTHEHERITAGEONLYDOTHEDIVERSIFIEDFUNCTIONSBEBROUGHTINTOPLAYTHATTHEVALUESAREEMBODIEDIFEMPHASIZETHECERTAINFUNCTIONTOOMUCH，WE’11DAMAGETHEWHOLEVALUESHISTORICALANDCULTURALHERITAGEHAVECULTURALINDUSTRYFUNCTION，TOURFUNCTION，SPIRITUALHOMEFUNCTION，ECOLOGYFUNCTION，HISTORICALDOCUMENTFUNCTION，PROPAGANDAANDEDUCATIONFUNCTIONETCACCORDINGLYHISTORICALANDCULTURALHERITAGEMAINLYHAVEHISTORICALANDCUHURALVALUE，ECONOMICVALUE，ARTISTICVALUE，SPIRITUALVALUE，SCIENTIFICRESEARCHVALUEANDTHESPECIALEXISTVALUEETCWENOWMUSTREPEATEDTHINKTHEPROBLEMSINSTUDYING，PROTECTINGANDDEVELOPINGHISTOR；EALANDCULTURALHERITAGEWEMUSTSOLVETHECONTRADICTIONSOFTHEHERITAGEANDHUMAN，HISTORYANDREALITY，KNOWLEDGEANDPRACTICEWEMUSTSETUPTHECONSCIOUSNESSOFHISTORICALANDCULTURALHERITAGE，INSISTONTHECONCRETE，HISTORICALUNITYOF

簡介：ATHESISSUBMITTEDTOZHENGZHOUUNIVERSITYFORTHEDEGREEOFMASTERTHERESEARCHOFZONGBAIHUA’SARTPHILOSOPHYBYLIUTIANZHAOSUPERVISORPROFESSORSHIHONGWENASSOCIATEPROFESSORSCHENGYONGZHENAESTHETICSSCHOOLOFCHINESELANGUAGEANDLITERATUREMAY2011‘●摘要宗白華的藝術(shù)哲學(xué)思想由三部分組成藝術(shù)感覺發(fā)生論；藝術(shù)創(chuàng)作論；藝術(shù)結(jié)構(gòu)與藝術(shù)境界論。宗先生認(rèn)為藝術(shù)感覺發(fā)生于人對(duì)宇宙、自然、人生無限的同情，同情具有三層含義藝術(shù)化的人生觀，泛神論、生命哲學(xué)的宇宙觀，同情的審美心理。在同情的心眼的觀照下，藝術(shù)家不滿足于藝術(shù)對(duì)自然表面形式的模仿，而是傳神寫意形式創(chuàng)造，。藝術(shù)感覺發(fā)生論與藝術(shù)創(chuàng)作論不僅決定了藝術(shù)情、景、形的三層結(jié)構(gòu)，同時(shí)也決定了藝術(shù)寫實(shí)、傳神、造境的境界結(jié)構(gòu)。藝術(shù)境界是藝術(shù)感覺發(fā)生的同情之心與寫意傳神形式創(chuàng)造的藝術(shù)創(chuàng)作的必然結(jié)果，是中國藝術(shù)精神的完全體現(xiàn)，因而也就是中國藝術(shù)哲學(xué)精神核心精意所在。關(guān)鍵詞同情說；創(chuàng)作論；藝術(shù)結(jié)構(gòu)；藝術(shù)境界

簡介：山西大學(xué)201O屆碩士論文論芒福德人文關(guān)懷的哲學(xué)思想及其當(dāng)代意義作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限史帆管曉剛副教授馬克思主義哲學(xué)西方馬克思主義、技術(shù)哲學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院2007年9月20LO年6月二。一。年六月目錄中文摘要IABSTRACTIⅡ引言1第一章芒福德人文關(guān)懷思想的理論與社會(huì)背景311理論背景3111馬克思人文關(guān)懷思想3112芒福德對(duì)技術(shù)的人文思考有機(jī)論412社會(huì)背景西方社會(huì)的技術(shù)發(fā)展進(jìn)程5第二章芒福德人文關(guān)懷的哲學(xué)內(nèi)涵721基于人類學(xué)的技術(shù)觀點(diǎn)一722機(jī)器的神話823劃分人類歷史的依據(jù)是技術(shù)的發(fā)展14231按照歷史劃分的技術(shù)發(fā)展進(jìn)程一14232技術(shù)的范圍16第三章芒福德人文關(guān)懷的解讀1931人與自然1932人與社會(huì)23321技術(shù)是推進(jìn)文明進(jìn)步的根本動(dòng)力23322技術(shù)發(fā)展的社會(huì)文化條件26323馬克思技術(shù)在社會(huì)制度的歷史變遷中的核心作用3033人與自由31第四章芒福德人文關(guān)懷的哲學(xué)思想理論價(jià)值3341理論價(jià)值33411具有劃時(shí)代意義的“科技時(shí)代史學(xué)”33412技術(shù)是人類社會(huì)中的一個(gè)組成系統(tǒng)3342現(xiàn)實(shí)意義34421對(duì)自然、生態(tài)的影響34422當(dāng)代中國“以人為本“核心社會(huì)構(gòu)建的影響35結(jié)語36

簡介：目錄目錄第一章第一章緒論22221111研究的背景研究的背景21212研究的目的和意義研究的目的和意義21313研究現(xiàn)狀研究現(xiàn)狀31414研究方法研究方法3第二章第二章先秦時(shí)期生態(tài)意識(shí)的表現(xiàn)和實(shí)踐先秦時(shí)期生態(tài)意識(shí)的表現(xiàn)和實(shí)踐44442121先秦時(shí)期生態(tài)意識(shí)的表現(xiàn)先秦時(shí)期生態(tài)意識(shí)的表現(xiàn)4211211周易的生態(tài)意識(shí)周易的生態(tài)意識(shí)4212212老莊的生態(tài)意識(shí)老莊的生態(tài)意識(shí)5213213孔孟的生態(tài)意識(shí)孔孟的生態(tài)意識(shí)6214214管子荀子的生態(tài)意識(shí)管子荀子的生態(tài)意識(shí)92222先秦生態(tài)意識(shí)的實(shí)踐先秦生態(tài)意識(shí)的實(shí)踐122323對(duì)先秦時(shí)期生態(tài)意識(shí)的評(píng)價(jià)對(duì)先秦時(shí)期生態(tài)意識(shí)的評(píng)價(jià)14第三章第三章先秦時(shí)期生態(tài)保護(hù)的法律思想先秦時(shí)期生態(tài)保護(hù)的法律思想171717173131先秦時(shí)期保護(hù)生態(tài)的法哲學(xué)思想的主要內(nèi)容先秦時(shí)期保護(hù)生態(tài)的法哲學(xué)思想的主要內(nèi)容17311311“仁”為靈魂的儒家法哲學(xué)思想為靈魂的儒家法哲學(xué)思想17312312互利雙贏的互利雙贏的墨家法哲學(xué)思想墨家法哲學(xué)思想18313313道法自然的道家法哲學(xué)思想道法自然的道家法哲學(xué)思想21314314以法為本的法家法哲學(xué)思想以法為本的法家法哲學(xué)思想223232先秦時(shí)期生態(tài)保護(hù)的法令規(guī)定先秦時(shí)期生態(tài)保護(hù)的法令規(guī)定24第四章第四章先秦生態(tài)法哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)代中國生態(tài)建設(shè)的啟示先秦生態(tài)法哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)代中國生態(tài)建設(shè)的啟示282828284141生態(tài)建設(shè)的啟示生態(tài)建設(shè)的啟示284242當(dāng)下中國環(huán)境法治現(xiàn)狀和生態(tài)文明建設(shè)的法律制度的完善構(gòu)想當(dāng)下中國環(huán)境法治現(xiàn)狀和生態(tài)文明建設(shè)的法律制度的完善構(gòu)想29421421當(dāng)代中國環(huán)境法治現(xiàn)狀當(dāng)代中國環(huán)境法治現(xiàn)狀29422422當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)的法治改善構(gòu)想當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)的法治改善構(gòu)想31先秦時(shí)期生態(tài)文明法哲學(xué)思想探究先秦時(shí)期生態(tài)文明法哲學(xué)思想探究【摘要】20世紀(jì)70年代后，生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展問題受到人們的普遍關(guān)注。生態(tài)文明的核心觀念和核心要求就是人與自然和諧相處，這一和諧的要求是以人占主導(dǎo)地位為前提的人與自然環(huán)境的和諧，要建設(shè)和諧社會(huì)和生態(tài)文明社會(huì)。黨的十七大報(bào)告中所講的“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”同樣體現(xiàn)了人與自然和諧的要求，也是對(duì)生態(tài)文明要求的十分精辟的表達(dá)。中國作為有著5000多年歷史的文明古國，早在2500年前的先秦時(shí)期就形成了“天人合一”的哲學(xué)思想，先秦思想家提出的一系列關(guān)于尊重生命、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的智慧，為我們今天建設(shè)生態(tài)文明提供了不可多得的思想來源。深入發(fā)掘中國傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)思想，這對(duì)建設(shè)當(dāng)代中國的生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人類和環(huán)境的和諧相處具有重要的理論和實(shí)踐意義，特別是對(duì)完善中國生態(tài)法律制度，建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)具有深遠(yuǎn)意義。本文探討先秦時(shí)期的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)法律思想，從中挖掘適于我國當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的智慧之光，從先秦生態(tài)保護(hù)的法哲學(xué)思想中給予我們的啟示構(gòu)建適合于我國生態(tài)文明建設(shè)的法治體制?！娟P(guān)鍵詞】先秦時(shí)期；生態(tài)文明；法哲學(xué)；法治建設(shè)

簡介：梁漱溟是中國現(xiàn)代著名的社會(huì)活動(dòng)家也是不斷努力將自己思考的結(jié)論付諸于生命實(shí)踐的哲學(xué)家、思想家。作為現(xiàn)代新儒家的開山者也被譽(yù)為現(xiàn)代中國的“最后一位儒家”的梁漱溟在動(dòng)蕩的中國近代特別是五四以來儒學(xué)處在不斷被邊緣化的尷尬境地備受爭議和誤解而漸趨沒落的大時(shí)代中跳出傳統(tǒng)文化的思維模式并由此反省現(xiàn)代性發(fā)展現(xiàn)代新儒家思想重新確立了中華文化的精神方向。從20世紀(jì)20年代初梁漱溟就從不同角度反復(fù)申論孔家學(xué)問的實(shí)質(zhì)他認(rèn)為儒家學(xué)問的方向代表著整個(gè)東方學(xué)問的方向儒家的核心思想便是“仁”和“禮”。梁漱溟“仁”、“禮”學(xué)的思想是通過中西思想的互證互釋使得儒學(xué)與現(xiàn)代文明儒學(xué)和西方哲學(xué)雙向溝通和交流。梁漱溟將傳統(tǒng)儒學(xué)的人生感觸與柏格森精致的直覺思想相印證并接受吸收其哲學(xué)思想他將柏格森直覺的方法與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的方法等同起來站在儒家立場上消化吸收其生命創(chuàng)化學(xué)說認(rèn)為中國人的求知就是直覺的方法西方所講的直覺的方法是向中國傳統(tǒng)的一種轉(zhuǎn)化從而發(fā)出“直覺便是仁”的論斷形成了梁漱溟自己獨(dú)特儒化的生命哲學(xué)。梁漱溟“禮”的思想是融貫傳統(tǒng)儒家思想與西方人本主義哲學(xué)思潮為一體的“理性”“理性”不僅是梁漱溟的行為準(zhǔn)則、出發(fā)點(diǎn)也是他人生與學(xué)說發(fā)展的邏輯結(jié)果“理性”是梁漱溟思想行動(dòng)的核心。他認(rèn)為中國文化的根本精神就是理性道德的根本在理性儒家思想從根本上說來就是叫人去尋找自己內(nèi)心中的“理性”。梁漱溟的“禮”學(xué)是對(duì)孔子儒家思想的明確和發(fā)揮這不僅反映在他的學(xué)說思想上更將其實(shí)踐于中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)提出“新禮俗”的構(gòu)想。梁漱溟“仁”、“禮”的哲學(xué)思想穩(wěn)固了儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的根基使其成為聯(lián)絡(luò)民族感情的紐帶以生命化孔子的方式解讀出孔家儒學(xué)的真切人生感悟喚起中國人民對(duì)民族文化應(yīng)有的信心使中華民族凝聚成一個(gè)巨大的社會(huì)群體。梁漱溟“仁”、“禮”哲學(xué)思想將柏格森生命哲學(xué)的基本精神與儒家道德人格融匯在一起加強(qiáng)了道德規(guī)范的強(qiáng)調(diào)注重對(duì)仁愛精神的弘揚(yáng)不僅引發(fā)人民奮發(fā)向上的進(jìn)取精神增強(qiáng)民眾的社會(huì)責(zé)任感而其中所蘊(yùn)含的淡泊名利的自然主義和非功利色彩更是對(duì)中國文化發(fā)展方向起到了極大的促進(jìn)作用同時(shí)也對(duì)人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

簡介：目錄中文摘要???????????????????????????????????IABSTRACT???．?????????????????????????????????????III弓I言?????????????????????????????????????????．1一、象山學(xué)的特色????????????????????????1二、本文的問題意識(shí)??????????????????????．．10三、選題的意義????????????????????????一20四、本文的研究思路??????????????????????．．21五、思想史的研究路徑與哲學(xué)史的研究路徑????????????．．21六、本文的篇章結(jié)構(gòu)???????????????????????．25第一章方法的考察象山學(xué)研究的路徑??????????????????。28第一節(jié)思想史的方法徐復(fù)觀研究象山學(xué)的路徑???????????．．29一、思想史的方法與態(tài)度????????????????????．．29二、象山的時(shí)代課題??????????????????????．．31三、象山的思想結(jié)構(gòu)拯救社會(huì)的良方??????????????．．34四、朱陸異同兩種救世之方的評(píng)判???????????????．．37第二節(jié)形上學(xué)的研究方法牟宗三研究象山學(xué)的路徑?????????．．41一、非分解地立義與分解地立義?????????????????．．41二、道德的他律原則與自律原則?????????????????．．45三、象山學(xué)的性質(zhì)是儒家還是禪家???????????????．．48四、學(xué)路的辨識(shí)是儒學(xué)正宗還是別子為宗????????????一51第三節(jié)即哲學(xué)史以言哲學(xué)的方法唐君毅研究象山學(xué)的路徑??????．．53一、哲學(xué)觀、哲學(xué)方法與態(tài)度??????????????????．．53二、即工夫論以言心性論，即心性論以言工夫論??????????一58三、知識(shí)與德性工夫的關(guān)系???????????????????．．62小結(jié)??????????????????????????????一69第二章論象山之本心????????????????????????．．74第一節(jié)思想史視域中的本心????????????????????一75一、本心義利之辯的根據(jù)???????????????????．．75二、本心本有的行為動(dòng)機(jī)???????????????????．．76三、復(fù)本心一個(gè)價(jià)值轉(zhuǎn)換的過程????????????????．．78第二節(jié)創(chuàng)生直貫的本心??????????????????????．．80一、本體論的創(chuàng)生直貫義????????????????????．．80二、本心意志自律原則????????????????????．．87三、本心的創(chuàng)生直貫義?????????????????????．．94第三節(jié)本心是自己能升降之心???????????????????．．96一、超越的昭明靈覺心?????????????????????．．96二、心理關(guān)系與理氣關(guān)系????????????????????．．98三、本心是能自我升降之心???????????????????．100四、在直下反省中體證本心???????????????????102五、即工夫以言心即理的意義??????????????????105D、結(jié)????????????????????????????????????????107中文摘要本論文主要是通過對(duì)徐復(fù)觀、牟宗三、唐君毅三位先生對(duì)象山學(xué)研究的研究，考察在不同的方法路徑下象山學(xué)所可能呈現(xiàn)出來的意義。本文考察了兩類方法下的象山學(xué)的研究，這兩類方法指的是思想史的方法和哲學(xué)史的方法，在哲學(xué)史的方法中又分為形上學(xué)的方法和即哲學(xué)史以言哲學(xué)的方法。徐復(fù)觀先生是以思想史的方法來研究象山學(xué)，牟宗三先生是以形上學(xué)的方法來研究象山學(xué)，唐君毅先生則是以即哲學(xué)史以言哲學(xué)的方法來研究象山學(xué)。本文的總體思路是首先考察在不同方法路徑之下，象山學(xué)是如何得到闡述的；其次是圍繞著象山學(xué)中的幾個(gè)核心問題本心、工夫和朱陸異同，考察在不同方法路徑之下，這些問題是如何呈現(xiàn)其意義的；最后是對(duì)不同方法路徑在象山學(xué)的研究中所表現(xiàn)出來的長短優(yōu)缺進(jìn)行分析，以做比較，并對(duì)象山學(xué)中所涉及到的一些問題，如本體、知識(shí)與道德的關(guān)系、經(jīng)典在成德中的意義等問題做進(jìn)一步的探討。通過對(duì)象山學(xué)研究的方法路徑的考察，本文認(rèn)為，在不同的研究方法路徑中，象山學(xué)的思想是可以得到多種解釋的，不同的解釋也反映出不同研究方法路徑的特色和差異。因此，從不同方法路徑中去研究象山學(xué)以及其他思想，對(duì)于豐富我們對(duì)一個(gè)思想的認(rèn)識(shí)，顯然是大有助益的。通過對(duì)在不同方法路徑之下的本心、工夫和朱陸異同問題的考察，本文發(fā)現(xiàn)在不同的方法路徑之下，本心、工夫、朱陸異同問題均有不同意義的呈現(xiàn)。即就本心而言，在徐先生的路徑之下，本心呈現(xiàn)出心理學(xué)一面的意義；在牟先生的路徑之下，本心呈現(xiàn)出天命天道創(chuàng)生不已之真幾一面的意義；在唐先生的路徑之下，本心呈現(xiàn)出靈明性一面的意義。就工夫而言，徐先生是從社會(huì)意義的一面來闡發(fā)象山工夫論意義；牟先生是從本體論的立體直貫的、承體起用的意義上來闡發(fā)象山工夫論的意義；唐先生是從如何學(xué)做圣賢的工夫這一面來闡發(fā)象山的工夫論的意義。就朱陸異同而言，徐先生是從思想的社會(huì)有效性的意義上來評(píng)判朱陸異同問題之意義的；牟先生是從本體論的、道德的基本原則上來評(píng)判朱陸異同問題之意義的；唐先生是從朱、陸之學(xué)有同源，亦必有會(huì)通之途的意義上來評(píng)判朱陸異同問題之意義的。通過對(duì)方法路徑的長短優(yōu)缺的分析，本文指出了各種方法路徑所具有的長處，也指出了各種方法路徑的短處之所在。本文認(rèn)為，對(duì)于各種方法路徑，當(dāng)善會(huì)其意，善用其方法，則各種方法皆能得其所用，而共同描繪一幅豐滿的思想圖

簡介：獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文題目窆世紀(jì)歐洲直筮鮑發(fā)展量變遷撇黼咩狠鰳一學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解西南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南大學(xué)研究生院籌可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書，本論文口不保密，口保密期限至年月止。學(xué)位論文作者張拜愧導(dǎo)師簽名學(xué)位論文作者簽名礦鼻錫弦導(dǎo)師簽名簽字日期和，Y年C月枷日簽字日期≯／。月，備∥L，‘年西南大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄三、從羅西尼到威爾第與瓦格納的歌劇演唱風(fēng)格。24四、19世紀(jì)歌劇演唱風(fēng)格的轉(zhuǎn)變34第二節(jié)歌唱家的藝術(shù)價(jià)值37一、各聲部歌唱家得到平等發(fā)展機(jī)會(huì)38二、歌唱家的角色定位43三、演唱方法的新突破44第四章藝術(shù)歌曲47第一節(jié)藝術(shù)歌曲的體裁特征47第二節(jié)藝術(shù)歌曲的演唱48第三節(jié)藝術(shù)歌曲為聲樂藝術(shù)帶來的發(fā)展與改變5I結(jié)語54參考文獻(xiàn)56致謝60II

簡介：道德經(jīng)是一部涉及面較廣的哲學(xué)論著，在諸多方面中，一條貫徹始終的思想宗旨是“道論”。在本文中，筆者緊緊抓住這一關(guān)鍵，從四個(gè)方面定位生存哲學(xué)，并闡述了自己在理解原文原意基礎(chǔ)上的意義延伸。具體講，（一）道是萬事萬物的本質(zhì)和根源，為世界的存在尋找根基。（二）道是認(rèn)識(shí)的界線，“為學(xué)”不同于“為道”，限定認(rèn)識(shí)不等于“棄智”，說明“為學(xué)”是什么。（三）“為道”其根源在于“道”的存在，根源之“道”其重要作用在于對(duì)“為道”的信仰范導(dǎo)。（四）“德”是重要的道德范疇，存在的根據(jù)是“道”之顯現(xiàn)。換句話講，“以德配道”。在上述四方面的角度分析中，我們可以看到，它是人們認(rèn)識(shí)世界一種較為近代的思維方式。在這里，用以分析道德經(jīng)的最早立意，期待在內(nèi)容上能夠有所發(fā)現(xiàn)。

簡介：死亡一直是人類的心結(jié)。面對(duì)死亡，人類一籌莫展，束手無策。死亡不但是人生旅途的一個(gè)太為近迫的終斷，它也是茫茫宇宙的必然歸宿。而存在主義是關(guān)于人類的思考，自然對(duì)死亡的思考也非常關(guān)注。前言部分簡單地回顧了存在主義的歷史與現(xiàn)狀，指出存在主義對(duì)死亡的關(guān)注，概論了存在主義哲學(xué)與存在主義文學(xué)對(duì)死亡的探討。主體部分由三章組成。第一章就存在主義哲學(xué)中具有代表性的哲學(xué)家對(duì)于死亡的思考做了簡略的介紹，并列出幾部對(duì)應(yīng)的存在主義文學(xué)中對(duì)于死亡有細(xì)致表現(xiàn)的作品。第二章主要探討對(duì)待死亡的態(tài)度應(yīng)是向死而在，并指出“畏”是人活著的真實(shí)狀態(tài)。第三章探討死亡的時(shí)間性、空間性、荒誕性以及死亡的美學(xué)意義。結(jié)語部分對(duì)死亡進(jìn)一步做出歸納和評(píng)價(jià)，從而彰顯出對(duì)死亡的思考與探討的獨(dú)特價(jià)值與魅力。

簡介：11道論”發(fā)微內(nèi)容提要本文以老子和沉思，從而展示“道”的辨析作為全文的出發(fā)點(diǎn)，闡釋老子對(duì)木體的追問“道”的形而上視域?！暗馈闭故镜氖墙?jīng)驗(yàn)事物存在的終極依據(jù)或本根問題和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)把握這種終極依據(jù)與本根的可能性問題。這些問題用今天的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)看，是屬于真正的哲學(xué)形上學(xué)問題，然而老子所言之“道’，，超出經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)視域，為經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)所不能及，它主要為精神境界論或最終要?dú)w結(jié)為精神境界論。存在是哲學(xué)的恒久主題，盡管追問和沉思的方式可以各異，但哲學(xué)之思總是不斷地指向存在，作為中國哲學(xué)重要文本的老子同樣表現(xiàn)為對(duì)存在的關(guān)懷，以道之總綱，通過終極之道與人的存在，道與德。既定之“有”與未定之“無”等之間的關(guān)系，老子展現(xiàn)了對(duì)存在的深層思考?！暗馈辈皇且晃?，不是具體的認(rèn)識(shí)對(duì)象，因而它不可指稱，不可言說，不是感性知覺和概念分析所能認(rèn)識(shí)的，對(duì)“道”只能體認(rèn)、體驗(yàn)，也就是由自我的“反觀”修養(yǎng)而表現(xiàn)心靈的超越，達(dá)到“同于道”的境界老子用“嬰兒”和“樸”來比喻“道”的境界，這不是向原始自然狀態(tài)的簡單回復(fù)，而是指由“守靜”的功夫而超越人為的欲望，知識(shí)，倫理，實(shí)現(xiàn)人本真的心靈整體和諧。41道論”發(fā)微“道論”發(fā)微老子哲學(xué)的本體與方法“道”的形而上之性在哲學(xué)史上，試圖對(duì)世界的統(tǒng)一性和運(yùn)動(dòng)性作出哲學(xué)的解釋，以探求它們多樣性的統(tǒng)一性與連續(xù)性的共同的，終極性的始基，這就是大多數(shù)哲學(xué)都共有的形上學(xué)追求。形上學(xué)的核心問題是對(duì)作為一切存在物之所以可能的最初的本根與最高的根據(jù)在通常意義下，在中文中被稱之為“本體”的思辯的思索與探究。從哲學(xué)史上看，中國古代哲學(xué)中并沒有西方哲學(xué)中的那種“本體”概念，本體論思想也不夠發(fā)達(dá)，但是由此否認(rèn)中國古代哲學(xué)有本體論論和形而上學(xué)的觀點(diǎn)是不合乎歷史實(shí)際的。但事實(shí)上中國哲學(xué)史中也有形而上學(xué)，只是在形態(tài)上不同于西方而己。西方形而上學(xué)是“以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的形而上學(xué)’，。①張世英天人之際一中西哲學(xué)的困惑與選擇第115116頁因?yàn)樗哺谡J(rèn)識(shí)論之上，而認(rèn)識(shí)的主題在于辯明真假虛實(shí)，并由此衍生出了以形而上的本體為真為實(shí)、以形而下的現(xiàn)象為假為虛的傳統(tǒng)觀念。中國形而上學(xué)關(guān)心的是本末、源流、根枝關(guān)系，認(rèn)為本根無形而先于枝或優(yōu)于枝末，因此可以叫做“以存在論為基礎(chǔ)的形而上學(xué)?！睆埵烙⑻烊酥H一中西哲學(xué)的困惑與選擇第115116頁中國哲學(xué)傳統(tǒng)的東西主要有三大因素，一是儒家哲學(xué)，二是道家哲學(xué)，三是佛教哲學(xué)。在這三大因素中，中國哲學(xué)中的形而上學(xué)源頭和主體，就不得不在中國自身土生土長出來的儒家哲學(xué)和道家哲學(xué)中去尋找并確定相比之下，儒家哲學(xué)有更多的經(jīng)驗(yàn)淪色彩，而道家哲學(xué)則更具有形而上學(xué)特征。其中，老子開創(chuàng)了中國形而上學(xué)或本體論哲學(xué)，并對(duì)中國形而上學(xué)的整個(gè)發(fā)展歷程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一般說來，形上思維總是傾向于區(qū)分現(xiàn)象與現(xiàn)象之后的存在，老子一書似乎料體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。綜觀全書，我們常?？梢钥吹竭@一類的表述“大成若缺”、“大盈若沖”、“大直若屈’，，四十五章“明道若昧”、“質(zhì)真若渝’，、“進(jìn)道若退”。四十一章這里的“若”，主要與對(duì)象的外在顯現(xiàn)相聯(lián)系，完美的實(shí)在呈現(xiàn)無外觀，往往似有缺陷充實(shí)的對(duì)象在外觀上常顯得虛而空，如此等等。在此，對(duì)象的真實(shí)存在與對(duì)象的外在呈現(xiàn)似乎展現(xiàn)為二重系列，在真實(shí)的存在與現(xiàn)象的呈現(xiàn)之間有著某種本體論上的距離。

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文文子的哲學(xué)思想探析姓名唐明燕申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師丁原明20040506山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要文子是一部疑點(diǎn)纏身的黃老學(xué)的著作，長期以來被多數(shù)學(xué)者疑為偽書，在哲學(xué)史上一直未取得應(yīng)有的地位。這種情況直到竹簡文子出土之后才得以改觀，但畢竟因?yàn)閷W(xué)術(shù)界走上研究文子之正途的時(shí)間較短，所以，對(duì)于一些長期有爭議的問題并未達(dá)成一致，對(duì)于其思想的研究也欠缺系統(tǒng)、充分。因此，繼續(xù)對(duì)文子進(jìn)行分析探討很有必要。本文在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，重新考證了文子的真?zhèn)?、全面系統(tǒng)的分析了文子的思想并對(duì)其學(xué)術(shù)地位進(jìn)行了揭示，以期能對(duì)文子的研究作出一些貢獻(xiàn)。在第一部分“文子的作者及其真?zhèn)巍敝?，文章把一些學(xué)者將文子視為偽書的理由歸納為三個(gè)主要問題，以回答問題的方式，得出一個(gè)基本結(jié)論，即文子不是偽書，而是一部來路清楚的黃老學(xué)著作它大致成書于戰(zhàn)國末期或秦末漢初，并非由文子親作，而是由這一時(shí)期的黃老學(xué)派托文子名而著它成書早于淮南子，因此不存在抄襲淮南子的嫌疑。在第二部分中，文章采用與原始道家相對(duì)比的寫作思路，抓住道家自然、無為的總原則，從宇宙觀、人生哲學(xué)、政治哲學(xué)三方面全面、系統(tǒng)的剖析了文子的思想首先，從道論、氣論、自然論三個(gè)層次分析了文子的宇宙觀，指出其核心觀點(diǎn)是以“自然”為出發(fā)點(diǎn)，將宇宙本體理解為“道”，又將“道”看作是內(nèi)含陰陽兩種自然力量的“氣”，這實(shí)質(zhì)上是一種以自然論一以貫之的道氣合一的思想。其次，從治身、處世兩個(gè)角度論述了文子的人生哲學(xué)。最后，從“君主以虛靜治身”、“君臣異道則治”、“順民之性，因民之欲”以及“因自然、人性而立法”，四個(gè)方面探討了文子的政治哲學(xué)。文章在論述文子的思想體系時(shí)，側(cè)重于探討其理論來源，這樣，其源于道家又超出道家之處即可一目了然。文章第三部分從文子對(duì)百家之學(xué)的融合以及與淮南子的關(guān)系兩個(gè)方面對(duì)其思想進(jìn)行了評(píng)價(jià)，肯定了其學(xué)術(shù)地位。指出文子以道為主，兼取各家，無論在高標(biāo)道德方面抑或在融合百家方面都超過了戰(zhàn)國黃老學(xué)，為黃老學(xué)走向成熟作出了貢獻(xiàn)。它與淮南子有同有異，各成體系，它不僅沒有抄襲淮南子，反而為淮南子總結(jié)漢初黃老學(xué)提供了思想資料。關(guān)鍵詞真?zhèn)?，道，自然，無為融合

簡介：本文從解決“蘇格拉底問題”出發(fā)，從縱貫與橫向兩面對(duì)蘇格拉底的生死哲學(xué)及其社會(huì)背景、歷史淵源進(jìn)行全面的考察分析。本文圍繞蘇格拉底的“未經(jīng)反省的生活不值得過”與“蘇格拉底之死”，從生死之認(rèn)識(shí)、生死之實(shí)踐、生死之超越、生死之價(jià)值與意義等不同的思想層面，對(duì)蘇格拉底生死哲學(xué)進(jìn)行總體研究。本文認(rèn)為，蘇格拉底在西方哲學(xué)發(fā)展史上是有著重要地位的，他從理性的角度深切關(guān)注著人自身的靈魂、道德、幸福等等，將哲學(xué)建立在牢固的理性主義的基礎(chǔ)上，而不再延續(xù)古希臘傳統(tǒng)的自然哲學(xué)研究路線，也不同于當(dāng)時(shí)智者對(duì)人性所做出感性的、相對(duì)的分析。蘇格拉底倡導(dǎo)的理性主義不僅是希臘哲學(xué)的主流，而且是整個(gè)西方哲學(xué)和科學(xué)的重要傳統(tǒng)。而他卻以一種悲劇的形式結(jié)束了自己的生命。蘇格拉底的死留給人們太多的思考，不管是他的死亡事件，還是他的生死哲學(xué)思想，可以說，關(guān)于他的生死智慧超越了死亡事件，他的靈魂直到現(xiàn)在仍然活著，而達(dá)到永恒。

簡介：2006屆研究生碩士學(xué)位論文Y8863L學(xué)校代碼10269學(xué)號(hào)YS03044016犖泵吁苑天擎論梅洛龐蒂的“知覺”概念對(duì)意識(shí)哲學(xué)的消解院系專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師碩士研究生人文學(xué)院哲學(xué)系外國哲學(xué)現(xiàn)代西方哲學(xué)潘德榮教授季曉峰2006年5月沖I文摘要本文研究梅洛一龐蒂的知覺理論，通過闡述肉身化主體及其意義投射，來說明梅洛一龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)如何以主客、心物交融的身體表達(dá)取代傳統(tǒng)的意識(shí)表象。知覺是意識(shí)的一種獨(dú)特形態(tài)，是我們與世界的原初接觸；作為一種主體性存在，知覺不同于純粹的意識(shí)，它扎根于我們的身體和處境。身體的知覺總是對(duì)某物的知覺，因而世界不能外在于知覺的身體，但知覺的身體也不能像意識(shí)那樣在觀念中窮盡這個(gè)世界。這意味著身體作為知覺的主體通過它介入到世界之中的表達(dá)活動(dòng)、通過“轉(zhuǎn)變的綜合”而運(yùn)轉(zhuǎn)出我們本真的生存境域，這就是世界的原初涌現(xiàn)，這就是意義的生成。主體不是純粹的意識(shí)，而就是會(huì)感受、會(huì)思想、會(huì)行動(dòng)的我們的身體；世界也不是客觀的對(duì)象，而是隨著我們視角的轉(zhuǎn)變而呈現(xiàn)的一幅幅風(fēng)景速寫，它永遠(yuǎn)是未完成的。身體這一“委身于世界之中的主體”是意義生成和變化的核心，它是無法還原的，沉默的身體已經(jīng)先于一切意識(shí)的表象而使原初的意義顯現(xiàn)在“絕對(duì)的明證”之中。由于作為知覺主體的身體是一個(gè)“能思維的物體”，因而是“主體一客體”。能知覺的身體消除了哲學(xué)史上在唯物主義和唯心主義、觀念論和實(shí)在論之間進(jìn)行非此即彼的選擇的困境。當(dāng)從純粹意識(shí)返回身體知覺，我們就從客觀世界返回我們?cè)醯嘏c之糾纏在一起的知覺世界。物體與自然世界、時(shí)間、他人、語言等哲學(xué)所涉及的重要問題在被知覺世界中呈現(xiàn)出它們?cè)醯孽r活生動(dòng)的面貌。身體的表達(dá)活動(dòng)關(guān)注的不是知識(shí)，而是人最根本的生存現(xiàn)象。身體的知覺是一種“非思”，但又具備意識(shí)的意向性形態(tài)。知覺對(duì)意識(shí)哲學(xué)的消解實(shí)質(zhì)上是消除意識(shí)的客觀化傾向，揭示出意識(shí)本身所隱含的深刻的否定之否定的辨證本性。關(guān)于知覺的理論旨在破除對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中客觀思維的信仰，從而“使物體恢復(fù)其具體的外貌，使機(jī)體恢復(fù)其固有的對(duì)待世界的方式”，這是以純感性描述來代替認(rèn)識(shí)論意義上的解釋、說明，因而是以徹底經(jīng)驗(yàn)主義的方式貫徹了現(xiàn)象學(xué)“回到事物本身”的宗旨。關(guān)鍵詞梅洛一龐蒂現(xiàn)象學(xué)知覺身體意識(shí)哲學(xué)

簡介：本人試圖從哲學(xué)的角度看管理，把儒家管理思想作為研究對(duì)象，將先秦儒學(xué)，特別是孔子、孟子二位先秦儒家宗師的思想作為論述的重點(diǎn)，提煉“和”、“禮”、“仁”、“義”、“信”、“中庸”等幾個(gè)核心理念和范疇，從文化層面和、仁、義、信和方法層面禮、中庸即價(jià)值觀和方法論兩個(gè)層面來分析，并對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性的理解和詮釋，發(fā)掘其中具有現(xiàn)代價(jià)值的思想內(nèi)涵，將其引入和應(yīng)用到現(xiàn)代管理中來，寄希望于融合中國文化的哲學(xué)智慧與現(xiàn)代管理理念，分析和探討傳統(tǒng)哲思與現(xiàn)代管理有機(jī)契合的問題，希望能在中國的傳統(tǒng)文化中找到現(xiàn)代企業(yè)精神價(jià)值缺失的解決之道，借以促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)、政治管理的發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)。

簡介：各國車站地區(qū)發(fā)展的普遍經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，隨城市發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步，車站地區(qū)成為重要的城市發(fā)展地塊，其綜合交通節(jié)點(diǎn)及城市場所于一身的獨(dú)有特性能有效刺激周邊地區(qū)發(fā)展并帶動(dòng)新一輪內(nèi)城更新。中國鐵路第六次提速后，高速城際客運(yùn)逐步進(jìn)入人們的生活，以其快速、潔凈、少污染的特性改變?nèi)藗儗?duì)城際鐵路運(yùn)輸?shù)膫鹘y(tǒng)定義。與此同時(shí)，人們對(duì)提供高速城際客運(yùn)服務(wù)的車站及周邊地區(qū)的認(rèn)識(shí)仍普遍停留在設(shè)施陳舊、秩序混亂的傳統(tǒng)觀念。而這還僅僅是表象。無論從經(jīng)濟(jì)投資或是交通換乘的角度來看，相對(duì)于繁忙的車站及主要出入口，每個(gè)車站的背面常因環(huán)境臟亂而乏人問津，被其他城市地塊所孤立。車站背面在主體社會(huì)人群中的意象缺失不僅破壞自身發(fā)展契機(jī)，也成為制約車站地區(qū)均衡發(fā)展的瓶頸?；跉W洲部分城市車站地區(qū)的實(shí)地調(diào)查，論文總結(jié)了歐洲車站地區(qū)克服城市阻隔現(xiàn)象的六種模式。通過這六種模式的對(duì)比研究，論文探求歐洲車站模式與車站地區(qū)發(fā)展關(guān)聯(lián)性及相關(guān)影響因素并對(duì)各種模式的不同適用條件加以總結(jié)。利用對(duì)歐洲車站模式的研究結(jié)果，論文結(jié)合上?；疖囌镜貐^(qū)發(fā)展現(xiàn)狀及國際競賽成果進(jìn)行城市設(shè)計(jì)設(shè)想，欲在消除車站地區(qū)物質(zhì)阻隔現(xiàn)象的前提上消除城際軌道站對(duì)兩側(cè)地區(qū)的隔閡，并結(jié)合地區(qū)實(shí)際狀況進(jìn)行整體規(guī)劃。通過上海車站地區(qū)更新設(shè)想論文將從歐洲車站地區(qū)實(shí)地調(diào)研和對(duì)比研究中所獲得的設(shè)計(jì)原則和手法加以運(yùn)用，并為今后國內(nèi)車站地區(qū)消除城市阻隔現(xiàn)象和實(shí)現(xiàn)地區(qū)發(fā)展開拓思路。