簡(jiǎn)介：易經(jīng)不僅是先秦時(shí)期的一部重要經(jīng)典，其對(duì)整個(gè)中國(guó)思想史上都具有重要的影響。易傳是對(duì)易經(jīng)的權(quán)威性、合理性的解讀，由于其解易的合理性和權(quán)威性，故后世亦將其列為經(jīng)典，并與易經(jīng)合稱周易。易傳不僅繼承了易經(jīng)的基本思想，而且從易經(jīng)所蘊(yùn)含的八卦、陰陽(yáng)、爻象等概念中發(fā)揮出新的理論體系。這使得易經(jīng)從一本以占筮為主的著作轉(zhuǎn)變?yōu)橐槐玖x理占筮并重的著作，足見易傳之于易經(jīng)的重要性。文章首先對(duì)于易傳的作者及其成書年代作簡(jiǎn)要的說明，自歐陽(yáng)修以來(lái)對(duì)此問題產(chǎn)生了不少諍訟，所以本文首先對(duì)二者做了一個(gè)概括性的論述。同時(shí)，對(duì)易經(jīng)與易傳之間的關(guān)系做了一個(gè)邏輯性梳理，認(rèn)為易傳和易經(jīng)融為一體，成為易經(jīng)不可或缺的一部分。在某種程度上，其雖然為傳，但已取得了經(jīng)的地位。易傳雖然是對(duì)易經(jīng)的繼承和發(fā)揮，其中保留了易經(jīng)基本的邏輯思想。但不可否認(rèn)的是，易傳本身已經(jīng)形成了一套自己的解易體系。欲明易傳所構(gòu)建的體系，要先弄清何為易這個(gè)問題。本文從訓(xùn)詁之易、占筮之易和義理之易三個(gè)方向做了全面深入的論述。在訓(xùn)詁之易上，筆者認(rèn)為易字的原始意義是液體從一個(gè)容器倒入另一個(gè)容器的過程，以象轉(zhuǎn)換、轉(zhuǎn)變之義；在占筮之易上，認(rèn)為易經(jīng)中的易是由占筮之易和初始的簡(jiǎn)約的義理之易組成的。在義理之易上，筆者否定陰陽(yáng)為易和易有三義這兩個(gè)傳統(tǒng)的釋易觀點(diǎn)，然后提出了“生生之謂易”這個(gè)歷來(lái)不被特別重視的觀點(diǎn)。那么何為“生生”本文梳理了歷代對(duì)生生的解讀與詮釋，認(rèn)為生生在歷代的詮釋中，大體可分為兩類①“生生”是一種陰陽(yáng)更相交替化生萬(wàn)物的恒生狀態(tài)。②“生生”是一種變化與變化銜接不斷的狀態(tài)，即運(yùn)動(dòng)不息。但這兩者似乎還沒有窮盡生生之奧義，故而筆者接下來(lái)對(duì)“生生之謂易”做了新的詮釋。在闡釋“生生之謂易”時(shí)，本文摒棄了前人的不足，提出用“生生”解易之三義的新觀點(diǎn)，即從對(duì)易的三種分類易簡(jiǎn)、變易、不易入手，將“生生”與這“三易”結(jié)合，全面而合理地解釋了生生中的易簡(jiǎn)，生生中的變易，生生中的不易。這樣就把易之三義所體現(xiàn)出的生生之理詳盡地表達(dá)了出來(lái)?！巴铺炖硪悦魅耸隆笔枪湃说囊回炈季S模式，在天道上論說生生的，體現(xiàn)生生之理，在人道則落實(shí)生生，實(shí)現(xiàn)生生之德。生生之德的實(shí)現(xiàn)在三方面性無(wú)不善，盡性參天，自天佑之。文章認(rèn)為生生之理貫穿于易傳的始終，同時(shí)認(rèn)“太極”、“道器”、“三才”三個(gè)有差異化的概念亦從某方面展示了易傳的思想。本文結(jié)論易傳構(gòu)造了一個(gè)以生生為本、陰陽(yáng)為用的哲學(xué)體系和宇宙生成論體系。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多自然與生命----魏晉南北朝道教哲學(xué)初探.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：胡繩是現(xiàn)代著名的馬克思主義理論家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家。他傾其一生從事馬克思主義研究和宣傳工作，并取得了輝煌的學(xué)術(shù)成果，這與其早期的哲學(xué)思想是密不可分的，不研究胡繩早期的哲學(xué)思想，就無(wú)法了解胡繩整個(gè)一生學(xué)術(shù)發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)與內(nèi)在邏輯。全文共分為四個(gè)部分（一）全國(guó)抗日救亡運(yùn)動(dòng)的興起，國(guó)民黨政府的妥協(xié)退讓政策，日本發(fā)動(dòng)的全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)和抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立是胡繩早期哲學(xué)思想形成的社會(huì)背景西方思想文化的輸入，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其的影響是胡繩早期哲學(xué)思想形成的理論背景。（二）第二部分作為文章的重點(diǎn)，主要論述胡繩早期哲學(xué)思想的主要內(nèi)容和基本特點(diǎn)，分別從歷史唯物主義的人生觀思想、對(duì)唯物辯證法的闡釋、對(duì)馬克思主義的方法論闡釋、胡繩早期哲學(xué)思想的特點(diǎn)四個(gè)方面詳細(xì)說明。（三）第三部分主要從推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)、構(gòu)建了較為完整的馬克思主義哲學(xué)體系、探索了馬克思主義哲學(xué)大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑、豐富了馬克思主義哲學(xué)大眾化的對(duì)象四個(gè)方面論述胡繩早期哲學(xué)思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)大眾化的貢獻(xiàn)。（四）胡繩早期哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)大眾化的啟示主要包括三個(gè)方面馬克思主義哲學(xué)大眾化要回答和解決時(shí)代問題、要?jiǎng)?chuàng)新馬克思主義的話語(yǔ)體系，同時(shí)也要防止簡(jiǎn)單化、機(jī)械化、庸俗化。胡繩早年立足實(shí)際，主要是對(duì)馬克思主義大眾化做出了重要的貢獻(xiàn)，這也是他對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展過程，同時(shí)也體現(xiàn)了其在馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)傳播過程中的獨(dú)特地位。

簡(jiǎn)介：本文以歷史哲學(xué)的三個(gè)問題為理論框架，試圖發(fā)掘孔子、孟子、茍子思想中所蘊(yùn)含的歷史智慧，并涉及與孔、孟、荀思想密切相關(guān)的前軸心時(shí)代以及郭店楚簡(jiǎn)中所具有的歷史哲學(xué)思想。這三個(gè)問題是第一，歷史的意義與價(jià)值；第二，歷史規(guī)律與模式；第三，歷史評(píng)價(jià)。以第一個(gè)問題為中心。在前軸心時(shí)代，隨著堯、舜至夏、商、周禮儀的發(fā)展與完善，華夏民族形成了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法禮義制度。禮滲透到古代人們生活的各個(gè)方面，構(gòu)成禮的人文世界。從歷史的意義與價(jià)值來(lái)說，禮義制度建立在氏族關(guān)系、宗族關(guān)系的基礎(chǔ)之上，同時(shí)作為社會(huì)的基本制度規(guī)范，加強(qiáng)了已有的宗法關(guān)系，使已經(jīng)存在的宗族血緣關(guān)系成為系統(tǒng)、穩(wěn)定的關(guān)系，以凝結(jié)個(gè)體生命，形成穩(wěn)固的群體生命、宗族生命，乃至民族生命。禮制與現(xiàn)實(shí)的氏族、宗族血緣關(guān)系緊密結(jié)合，構(gòu)成先民們的現(xiàn)實(shí)生存活動(dòng)本身。在此過程中，個(gè)人生命融入到氏族、宗族之中，融入到禮制之中，進(jìn)而融入到民族生命之中，以在時(shí)間的綿延中維持氏族、宗族生命的延續(xù)，維持禮的秩序?yàn)樽罡吣康?。從這一意義來(lái)說，對(duì)前軸心時(shí)代的人們來(lái)說，歷史就是生命的延續(xù)。同時(shí)個(gè)人與氏族、宗族又匍匐于天帝的權(quán)威之下。天帝決定著氏族、宗族和個(gè)人的命運(yùn)，人缺乏從主體的角度來(lái)思考，處于自發(fā)狀態(tài)。前軸心時(shí)代歷史觀的主流就成為自發(fā)的生命史觀。從歷史評(píng)價(jià)來(lái)說，在禮的人文世界中，史官秉筆直書，對(duì)歷史人物、歷史事件以禮為標(biāo)準(zhǔn)，或貶或褒，就是最早的歷史評(píng)價(jià)。此外，隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，人們也開始對(duì)歷史進(jìn)行一定程度的反思，在周初產(chǎn)生了以德配天的歷史借鑒思想?？鬃油ㄟ^總結(jié)和反思，抓住以往文化的核心精神，將之明確而自覺的展現(xiàn)了出來(lái)，這就是“仁”的精神，開辟了內(nèi)在的生命世界，挺立起個(gè)人獨(dú)立的人格。與此對(duì)應(yīng)，也就形成了外在的人文世界。從歷史的意義與價(jià)值來(lái)說，仁作為個(gè)人的自覺精神，純亦不已的發(fā)動(dòng)，在成己成物兩方面展現(xiàn)自己，以往消融個(gè)人生命的宗族，使人匍匐于其面前的天帝都囊括于此生命的真機(jī)中，而被賦予全新的價(jià)值意義，生命自覺的融入到宗族的延續(xù)中，融入到人文世界的傳承中，歷史化為自覺的生命綿延，成就起自覺的生命史觀。從歷史規(guī)律與模式來(lái)說，通過對(duì)以往人文世界發(fā)展變化的自覺歷史考察，孔子總結(jié)以往人文世界運(yùn)行的規(guī)律，體悟到人文世界的傳承與因革損益，初步產(chǎn)生了道統(tǒng)思想的萌芽，并對(duì)當(dāng)下及未來(lái)人文世界的發(fā)展趨勢(shì)作出了預(yù)測(cè)和價(jià)值規(guī)范。從歷史評(píng)價(jià)來(lái)說，孔子超越了前軸心時(shí)代以禮為標(biāo)準(zhǔn)的歷史評(píng)價(jià)而轉(zhuǎn)化為以仁為標(biāo)準(zhǔn)的歷史評(píng)價(jià)。郭店楚簡(jiǎn)儒家文獻(xiàn)沿著孔子開創(chuàng)的內(nèi)在生命世界和外在人文世界進(jìn)行了進(jìn)一步的探索，對(duì)儒家思想中的具體概念進(jìn)行了解析和構(gòu)建。在解構(gòu)的過程中，以仁為核心的渾然自覺生命也隨之破裂，難以和諧的融入到人文世界的傳承之中，宗族生命延續(xù)、人文世界傳承的價(jià)值意義被削弱。歷史僅僅化為時(shí)世的變化。人在時(shí)世變化面前缺乏主觀的能動(dòng)性，只能被動(dòng)的順從。同時(shí)，由于缺乏高遠(yuǎn)的理想，生命的涌動(dòng)，郭店楚簡(jiǎn)儒家文獻(xiàn)中又存在著尋找價(jià)值依托的要求，一方面轉(zhuǎn)向內(nèi)在的道德修養(yǎng)，另一方面則轉(zhuǎn)向?qū)h(yuǎn)古理想社會(huì)的稱頌，認(rèn)為夏、商、周三代傳子不傳賢是歷史的倒退。孟子深入地探討了孔子所開創(chuàng)的內(nèi)在生命世界，構(gòu)建起了以性善說為核心的觀念框架，使人文世界的價(jià)值根基轉(zhuǎn)向內(nèi)在德性。從歷史的意義與價(jià)值來(lái)說，人文世界現(xiàn)實(shí)的發(fā)展成為德性在時(shí)勢(shì)變化中的彰顯流行，歷史也就化為德性在時(shí)勢(shì)變化中的彰顯流行。在歷史的發(fā)展中，德性具有唯一的價(jià)值意義，成就起道德史觀。從歷史規(guī)律與模式來(lái)說，德性在時(shí)勢(shì)變化中呈現(xiàn)循環(huán)彰顯的形式，確立了德性循環(huán)論，并產(chǎn)生了圣圣相傳的道統(tǒng)思想。從歷史評(píng)價(jià)來(lái)說，由于強(qiáng)調(diào)德性彰顯的價(jià)值，輕視時(shí)勢(shì)變化的價(jià)值意義，孟子強(qiáng)調(diào)以內(nèi)在的德性為出發(fā)點(diǎn)，持矯枉必須過正的態(tài)度，在歷史評(píng)價(jià)中貶斥事功，崇尚道德評(píng)價(jià)。作為先秦儒家的集大成者，荀子深入地探索了人文世界，進(jìn)一步明確了人文世界的制度本質(zhì)，以禮為核心，構(gòu)建了理想的制度世界，為人文世界的存在和發(fā)展作出了合理的解釋。從歷史的意義與價(jià)值來(lái)說，在人文世界的變化運(yùn)行過程中，制度當(dāng)中有常道，即是禮義之統(tǒng)，是人文世界存在的本質(zhì)所在，不可變更；有變道，即是具體制度依時(shí)世變化而損益增減。制度的常與變構(gòu)成了歷史發(fā)展的意義之所在，歷史化為制度的損益?zhèn)鞒?，成就起制度史觀。從歷史評(píng)價(jià)來(lái)說，從知性的態(tài)度出發(fā)，荀子重視內(nèi)在道德修養(yǎng)，更注重禮法的客觀準(zhǔn)則，其歷史評(píng)價(jià)具有較強(qiáng)的客觀性，做到了仁知且不蔽。總而言之，孔、孟、荀等先秦儒家大哲上承前軸心時(shí)代所開創(chuàng)的禮的人文世界，予以自覺反思，深切地把握住生命的真機(jī)，德性的內(nèi)涵，內(nèi)則開辟內(nèi)在的生命世界，外則確立外在的人文世界，使歷史與人的生命、與禮的人文緊密結(jié)合，融通一體，開創(chuàng)出獨(dú)具特色的先秦儒家歷史哲學(xué)思想。重新回顧先秦時(shí)期儒家大哲們的思維歷程，體會(huì)其中所包蘊(yùn)的歷史智慧，對(duì)現(xiàn)階段歷史哲學(xué)研究具有重要的意義。

簡(jiǎn)介：本文試圖對(duì)黑格爾特有的思辨哲學(xué)內(nèi)部的“發(fā)展”觀念做一分析，它從兩個(gè)方面展開，第一個(gè)方面主要談一下“發(fā)展”觀念的理論背景，主要集中在哲學(xué)史的考察上，由此不僅可以看到“發(fā)展”觀念的由來(lái)，同時(shí)可以看到黑格爾的這一思路對(duì)于解決以前的哲學(xué)問題的獨(dú)特地位第二個(gè)方面主要談?wù)摗鞍l(fā)展”觀念的理論原則，這是文章的核心，由此不僅可以看到黑格爾這一思想的主要內(nèi)容和論證思路，切實(shí)地領(lǐng)會(huì)思辨哲學(xué)的根本思路，而且在不少地方指出他的這一思路和當(dāng)下哲學(xué)的會(huì)通處，同時(shí)能更好地理解黑格爾及當(dāng)下哲學(xué)的基本思路。通過這兩個(gè)方面就可以展現(xiàn)西方哲學(xué)特有的思維方式，并在挖掘歷史和面對(duì)現(xiàn)實(shí)的境域中切身地領(lǐng)會(huì)黑格爾思辨邏輯獨(dú)特的意義。在這種“發(fā)展”觀念的素描中可以粗略地感受到思辨哲學(xué)的位置，同時(shí)渴求一種新形式的理論對(duì)話之可能。對(duì)黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義的進(jìn)一步挖掘是在漠視常識(shí)性的理解話語(yǔ)基礎(chǔ)上完成的，它需要在目的論、生命原則及其絕對(duì)方法上才能顯得清晰。同樣，這是人們理解西方千年的哲學(xué)理性傳統(tǒng)、更深入地對(duì)現(xiàn)代意識(shí)的流變有所把握的基本前提。

簡(jiǎn)介：哲學(xué)咨詢是在批判學(xué)院化學(xué)術(shù)哲學(xué)和心理咨詢和治療的過程中發(fā)展而成的一種新形式的實(shí)踐哲學(xué)。它一方面是哲學(xué)作為實(shí)踐智慧、關(guān)懷人生的古希臘傳統(tǒng)的復(fù)興另一方面是針對(duì)心理咨詢和治療不能解決人生意義、價(jià)值和存在等方面的問題，而作為它的一個(gè)補(bǔ)充。在實(shí)踐上，哲學(xué)咨詢面臨一些質(zhì)疑，如哲學(xué)咨詢何以被稱為“哲學(xué)”的咨詢它與心理咨詢的區(qū)別何在其“哲學(xué)性”有何種表現(xiàn)這些質(zhì)疑關(guān)乎哲學(xué)咨詢的學(xué)科性質(zhì)定位，進(jìn)而關(guān)乎哲學(xué)咨詢作為一門新興學(xué)科的存在價(jià)值以及未來(lái)的發(fā)展。但是，到目前為止，哲學(xué)咨詢還沒有一個(gè)清晰的學(xué)科定位。所以，本研究的目的是對(duì)哲學(xué)咨詢進(jìn)行學(xué)科性質(zhì)的探究，圍繞這個(gè)核心問題，本研究從分析哲學(xué)咨詢的學(xué)科旨趣、研判哲學(xué)咨詢的方法、比較哲學(xué)咨詢與心理咨詢和治療的差異、研討哲學(xué)咨詢中互為主體的咨訪關(guān)系，以及說明哲學(xué)咨詢的實(shí)施主體（即證成哲學(xué)咨詢師應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家）等多重角度，解讀哲學(xué)咨詢?yōu)槭裁幢举|(zhì)上必須是一種哲學(xué)的實(shí)踐智慧。在實(shí)現(xiàn)上述研究目標(biāo)的過程中，本研究所采用的主要研究方法有1）文獻(xiàn)法與文本學(xué)研究相結(jié)合的方法。本研究通過深入鉆研西方哲學(xué)咨詢的文獻(xiàn)以及中國(guó)思想資源的相關(guān)研究文獻(xiàn)，認(rèn)真檢視哲學(xué)咨詢的關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)、重要觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，系統(tǒng)把握西方哲學(xué)咨詢的旨趣、觀點(diǎn)、方法以及中國(guó)哲學(xué)咨詢的資源及特點(diǎn)，為本課題研究的具體展開和創(chuàng)新提供根基與源泉。2）歷史分析和邏輯分析的方法。本研究通過對(duì)古代哲學(xué)傳統(tǒng)的思想資源進(jìn)行歷史性地分析，從哲學(xué)咨詢的旨趣、方法、咨訪關(guān)系等方面論證哲學(xué)咨詢是實(shí)踐智慧的本質(zhì)并根據(jù)當(dāng)代哲學(xué)咨詢的邏輯要求，探索可能運(yùn)用于哲學(xué)咨詢的中國(guó)哲學(xué)資源。3）比較研究方法。本研究運(yùn)用比較研究方法對(duì)哲學(xué)咨詢與心理咨詢和治療的關(guān)系進(jìn)行研究，分析并厘清它們之間的本質(zhì)性差異，由此對(duì)哲學(xué)咨詢做出準(zhǔn)確定位同時(shí)，通過比較方法對(duì)中西方哲學(xué)和不同的文化背景進(jìn)行研究以探索可以運(yùn)用于哲學(xué)咨詢的中國(guó)智慧。運(yùn)用這些方法，本研究對(duì)哲學(xué)咨詢實(shí)踐智慧的學(xué)科性質(zhì)的具體論證過程如下首先，本研究通過對(duì)哲學(xué)之古典意義的闡釋以及對(duì)學(xué)院化的現(xiàn)代學(xué)術(shù)哲學(xué)的分析，指出實(shí)踐智慧是哲學(xué)的核心要義之一。古代哲學(xué)的意義就是“愛智慧”，而作為智慧的哲學(xué)不但是理論的，也是實(shí)踐的。實(shí)踐智慧是哲學(xué)的根本意涵，但是，自哲學(xué)學(xué)院化以來(lái)，哲學(xué)的實(shí)踐智慧這一意涵受到嚴(yán)重遮蔽同時(shí)，被普遍用來(lái)幫助人類解除心靈痛苦的科學(xué)取向的心理咨詢和治療具有一定的局限性和危害性。基于以上兩個(gè)理由，一些哲學(xué)家倡導(dǎo)哲學(xué)回歸其古典意義，走出象牙塔，走進(jìn)人們的生活，幫助人們解除或者避免痛苦和困惑。這種實(shí)踐哲學(xué)的領(lǐng)域就是哲學(xué)咨詢。所以，哲學(xué)咨詢從其學(xué)科旨趣上說，就是批判性地分析遠(yuǎn)離人們生活的學(xué)院化學(xué)術(shù)哲學(xué)，試圖恢復(fù)古希臘的哲學(xué)，把哲學(xué)作為人的生活方式、作為人的實(shí)踐智慧，幫助人們檢視人生，實(shí)現(xiàn)自我的轉(zhuǎn)變和超越。其次，從實(shí)踐來(lái)看，哲學(xué)咨詢與心理咨詢和治療非常相似。哲學(xué)咨詢從誕生以來(lái)一直在與心理咨詢和治療的區(qū)別與比較中試圖獲得自己的獨(dú)立地位。本研究從哲學(xué)咨詢的實(shí)踐智慧的本質(zhì)出發(fā)，從不同面向、方法和路徑、咨訪關(guān)系、以及安全性等方面對(duì)哲學(xué)咨詢和心理咨詢和治療做出明確的區(qū)分，并在實(shí)踐領(lǐng)域?qū)Χ呒右远ㄎ?，由此確立哲學(xué)咨詢的獨(dú)特的咨詢地位。同時(shí)，鑒于心理學(xué)和哲學(xué)之間存在著極深淵源，以及心理咨詢和治療蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)基礎(chǔ)，哲學(xué)咨詢與心理咨詢和治療之間不僅僅是相互區(qū)別的，二者之間也密切相連，作為實(shí)踐智慧的哲學(xué)咨詢是心理咨詢和治療的有益而必要的補(bǔ)充。再次，哲學(xué)咨詢經(jīng)過三十年的發(fā)展，在其方法上呈現(xiàn)多元性。哲學(xué)咨詢的創(chuàng)立者阿亨巴赫GERDACHENBACH認(rèn)為，哲學(xué)咨詢沒有方法，而馬瑞諾夫LOUMARINOFF、拉哈夫（RANLAHAV）、拉比PETERRAABE、柯恩ELLIOTCOHEN等發(fā)展出各自不同的哲學(xué)咨詢方法。從方法層面上，本研究通過對(duì)哲學(xué)咨詢方法的多角度分析，論證哲學(xué)咨詢的方法是哲學(xué)的，哲學(xué)咨詢通過哲學(xué)思考、哲學(xué)對(duì)話幫助來(lái)訪者對(duì)自己和世界的概念加以澄清，從而對(duì)生活的選擇做出正確的回應(yīng)。但是，哲學(xué)咨詢?cè)诜椒ㄉ蠜]有形成統(tǒng)一的范式，導(dǎo)致哲學(xué)咨詢領(lǐng)域內(nèi)部難以交流，以及哲學(xué)咨詢師的培養(yǎng)沒有統(tǒng)一的認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)，哲學(xué)咨詢因此而受到批評(píng)，其專業(yè)學(xué)術(shù)地位也受到質(zhì)疑。本研究對(duì)哲學(xué)咨詢方法及其困境進(jìn)行了討論，并嘗試用多元和折中的方法解決上述困境的基礎(chǔ)上，總結(jié)出哲學(xué)咨詢?cè)诜椒ㄉ系墓餐ǖ恼軐W(xué)要素。哲學(xué)咨詢離不開咨詢師和來(lái)訪者之間的關(guān)系咨訪關(guān)系。本研究通過對(duì)咨訪關(guān)系的剖析得出真正的哲學(xué)對(duì)話是主體間性的對(duì)話，哲學(xué)咨詢中的咨訪關(guān)系是主體間性的關(guān)系。咨訪關(guān)系是在對(duì)話中產(chǎn)生的，而對(duì)話關(guān)系的本質(zhì)是布伯MBUBER的“我你”關(guān)系，即主體間性的關(guān)系。在哲學(xué)咨詢中，這種主體間性的關(guān)系表現(xiàn)出咨詢師對(duì)來(lái)訪者的愛與關(guān)懷、平等與尊重、真誠(chéng)與信任、以及開放性等特點(diǎn)。在不同的哲學(xué)咨詢實(shí)務(wù)中，哲學(xué)咨詢師對(duì)此有不同的側(cè)重，就形成了把哲學(xué)咨詢中的咨訪關(guān)系看做是治療關(guān)系、師生關(guān)系、伙伴關(guān)系和合作關(guān)系等。哲學(xué)咨詢的旨趣和方法決定了只有哲學(xué)家才有資格進(jìn)行哲學(xué)咨詢。所以，哲學(xué)咨詢的實(shí)施主體哲學(xué)咨詢師，首先應(yīng)該是哲學(xué)家其次，哲學(xué)咨詢不同于學(xué)術(shù)哲學(xué)，是一種實(shí)踐哲學(xué)，所以，哲學(xué)咨詢師不應(yīng)單單是學(xué)術(shù)哲學(xué)家，他還必須是咨詢師。也就是，哲學(xué)咨詢師是“蘇格拉底式”的哲學(xué)家，不僅具備哲學(xué)理論，更重要的是自己及幫助他人去實(shí)踐哲學(xué)。因此，哲學(xué)咨詢師要具有哲學(xué)實(shí)踐能力和相應(yīng)的精神素質(zhì)另外，哲學(xué)咨詢師還應(yīng)該遵循倫理方面的原則。所以，要對(duì)哲學(xué)家進(jìn)行哲學(xué)咨詢師的培訓(xùn)和認(rèn)證。最后，雖然西方學(xué)者對(duì)哲學(xué)咨詢的發(fā)展和預(yù)期存在不同的觀點(diǎn)，但是，哲學(xué)咨詢有一個(gè)困境是他們不能回避的，即目前哲學(xué)咨詢還不能被大眾普遍認(rèn)同。通過對(duì)哲學(xué)咨詢進(jìn)行批判性的反思和討論，本研究嘗試對(duì)哲學(xué)咨詢存在問題進(jìn)行診斷，并通過中西方智慧的比較，嘗試從中國(guó)的實(shí)踐智慧中發(fā)現(xiàn)可以用以補(bǔ)充和修正西方哲學(xué)咨詢之實(shí)踐智慧的思想資源?？傊?，從以上對(duì)哲學(xué)咨詢的旨趣、方法、咨訪關(guān)系等多方面的論證可以得出哲學(xué)咨詢的實(shí)踐智慧的學(xué)科本質(zhì)。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多楊獻(xiàn)珍哲學(xué)思想初探.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：蘇州科技學(xué)院碩士學(xué)位論文戰(zhàn)后澳大利亞的歐洲大陸移民政策姓名孫士俊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師汪詩(shī)明20090501ABSTRACTAU蚰ALLALSANATIONOFIMMIGRAMSARERTILESECONDWORLDW打T0MEMID一60SWASANIILLPORTANTAUS仃ALIAN11ISTODCALIMMIGRATIONPERIODGOVEMMENTNEEDEDTOSNENGMENT11EDEFENSE，RECONSTLLLCTNATIONANDPROMOTESOCIALDEVELOPMENTTHERESOLUTIONOFT11ESEISSUES、7L，ASINS印ARABLEFROMTLLEWEALTLLOFH啪ALLRESOⅧCESINVIEWOF也EREALI夠WASTLLAT也EIL￡脅RAIINCREASEOFITSOWNPOPUIATIONCANNOTMEETT重L_EK曲DEMAILDFOR1ABOR，AUSTRALIAGOVEN】啦ENTHASDEVELOPEDALARGESCALENATIONALIMILLIGRATIONSCHEMEDUETOTHENUMBEROF婦IGMNTSI沁M(jìn)THEUNITEDKINGDOMISAF打C巧F硒MTLLEGOALOFIMMIGRATION，THEGOVEMMEMKIDTOA內(nèi)USTIMMIGRATIONPOLICIESWHICHEXPANDEDMEIIIL】MI伊ANTSOURCE療OMUNITED鼬NGDOMTOTHEEUROPEALLCONTILLENTT11EAUS仃ALIANGOVENUILENTHELDV撕EDANITLLDESINTLLEPROCESSOFMI伊ATIONOFHI】MIG刪NS五ROMDI虢RENTREGIONFROMWBSTEMAILDNORTHEMEUROPE’SIILLMIGRATIONWAS、ⅣELCOMEDINAUS仃AL遠(yuǎn)THEIRII傳NEEDSHASBEENPROPERLYRES01VEDINCONTRAST，MI伊ANTS氨MLEASTEMANDSOUTHEMEUROPECOULDOMYBEREGARDEDASIRRUNI伊AILTSRELUCTANTLYACCEPTED，MEYWERERELATIVELYSUⅣIVEDBYM刪LABORHOWEVER，廿LEINLPLEMENTATIONSOFTHENATIONAIMIGRATIONPLAILFORMEEUROPEALLCONTIILENTI11PAITICUL鴝NOT011LYT0ACHIEVE也EBASICO協(xié)ECTIVESOFAUSTMLIA’SPOPULATIONGROWTH，BUT甜SOBASICALLYMEETT11ENEEDSOFT11EPOSTWARNATIONBUILDINGDEMALLDFORLABORONILILMI鏟ATIONPOLICYASABASICSTATEP01ICY，THEF0咖ULATIONAILDIMPLAILTATIONOFIMMI留MTIONPOLICIESOFE1MOPEANCONTIRLENTANERPOSTWARLAS110TFHLLDANLENTALLYTHREATENTHE“WMTEAUSTRAJIA’POLICY，WHICHWASSTILLTHEBASIC渤IGRATIONP01ICYOFAUSTRALIAHOWEVER，“ISWLDENIABLETHATTHEACC印切NCEOF曲MI伊AILTS舶MTHEEUIOPEAILCONTINEMAILDASMALLLNUINBEROFCO嘶RIESOUTSIDEEUROPE，HASPROVEDTHETRADITIONALI刪ILIGRATIONPOLICYHASBEENCHANGINGITCANBESEENⅡ1ATTLLEQUITOF“W1LITEAUS仃ALIA’’POLICYHADARELATION出PWIMASUBTLECHANGEOFIIIULLIGRATIONP01ICYINTHISPERIODKEYWORDSAUSTRALIA，EUROPECONTINENT，IMMIGRATION，“WHITEAUSTRALIA’’POLICY

簡(jiǎn)介：貴州大學(xué)2010屆碩士研究生學(xué)位論文狄爾泰生命哲學(xué)研究學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向價(jià)值哲學(xué)與東西方文化比較導(dǎo)師張連順教授研究生陳小青中國(guó)﹒﹒﹒﹒貴州﹒﹒﹒﹒貴陽(yáng)2010年4月分類號(hào)B516論文編號(hào)2007021176密級(jí)公開狄爾泰生命哲學(xué)研究摘要狄爾泰不是一個(gè)嚴(yán)格的哲學(xué)家，其生命哲學(xué)也不只是以生命為對(duì)象的哲學(xué)。他畢生所追求是認(rèn)識(shí)人的歷史社會(huì)和文化世界，他認(rèn)為這是人的生命最真實(shí)的世界，是比自然更接近人的理性的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。為此，狄爾泰建立了獨(dú)立于自然科學(xué)的精神科學(xué)體系，在這個(gè)總體目標(biāo)和框架下，哲學(xué)是精神科學(xué)中為知識(shí)提供論證的一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。本文從狄爾泰思想的全部中心生命出發(fā)，以對(duì)生命的理解為主線，從生命本體、生命認(rèn)識(shí)論和生命解釋學(xué)三個(gè)部分來(lái)整合理解狄爾泰的生命哲學(xué)。內(nèi)容上也實(shí)現(xiàn)了對(duì)狄爾泰思想的主要學(xué)科的內(nèi)在連接，從心理學(xué)和歷史兩個(gè)最顯著的精神科學(xué)學(xué)科與生命的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性來(lái)理解生命。并且在人及其文化創(chuàng)造的視角內(nèi)來(lái)思考生命哲學(xué)對(duì)于人的研究的方法論、認(rèn)識(shí)論意義。這篇論文與其說是狄爾泰生命哲學(xué)的體系解讀，不如說是對(duì)一種認(rèn)識(shí)人的思路和研究方法的理解，而本文的目的也不止于獲得一種關(guān)于思考生命及其實(shí)在世界的觀點(diǎn)體系，更是其用哲學(xué)作為方法來(lái)從本體論意義上推導(dǎo)出生命認(rèn)識(shí)實(shí)踐的思考方式，及更大范圍上的人文社會(huì)科學(xué)研究的方法論啟示，這些是歷久維新的思想遺產(chǎn)。關(guān)鍵詞生命精神本體認(rèn)識(shí)理解

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10200分類號(hào)B82研究生學(xué)號(hào)Q；ZQ唑2QI密級(jí)玉⑧東北師葒大謄碩士學(xué)位論文作為哲掌問題的“禮炒一一在荀子的意義上BE”RITE”O(jiān)FPHILOSOPHYPROBLEMONTHEMEANINGOFXUNZI作者步蓬勃指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向?qū)W位類型韓秋紅教授倫理學(xué)中國(guó)倫理思想史學(xué)歷碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)2007年5月ABSTRACTXUNZIISTHELASTMASTEROFCONFUCIANISMINMANCHUDYNASTYHISTHOUGHTATCHINATRADITIONTHOUGHTCULTUREDEVELOPMENTOFCHAINUPCAN’TCX∞CDOFIMPORTANCEONEWREATHHISTHOUGHTESTABLISHFROMOINDYNASTYANDHANDYNASTYTNLMANCHUDYNASTYLASTYEARSOFTHEPERIODCHINAFEUDALISTICSOCIETYOFTHERITECNREMODEOFTHOUGHTFOUNDATIONTHERITELEARNISXUNZI’SIMPORTANCEOFPHILOSOPHYTOCONSTITUTEPART“THEORYOFRITE”ISPLACEDINACOREPOSITIONINTHEPHILOSOPHYTHEALLTHEORYOFXUNZI，ALMOSTISAROUND”RITE”LAUNCHFROMSTUDYXUNZI’SRITEPRESENTCONDITIONTOS∞CURRENTLYPEOPLEBEWIDESPREADTOTHINKTHEXMLZISRITEBIGBUDYTOHAVETHREEHEAVYATTRIBUTES，NAMELYPOLITICALSYSTEM，SOCIALORDERMORALSNORMINREGARDTOITSESSENCEBEPOLITICALSYSTEM，NAMELYTHECOREOFXUNZISRITEBEAHOLMETHICSIFTHELEVDEXPLORETOBEGFORJUSTFROMTHEKNOWLEDGET11∞輯SO“RITE’WHYPRCSCUT“RITE”O(jiān)N”KINDNESS”“JUSTICE”“WICLOM””SAINT”FOUNDATIONOF”FIVELINE”AGAINWHYATTHESCHOOLOFTHOUGHTOFSIMENGATDISPLAY”RITE”PASSTOTHEOTIGINSOF’RITE”AND””FIVELINES”O(jiān)FINVESTIGATIONDETECTION”RITE”NOTONLYONLYHAVEAXIOLOGYMEANINGS，SUCHASRITENORMANDETHICSSYSTEMETC，MOREIMPORTANTHAVEAFORMUPTHEMEANINGISAPHILOSOPHYPROBLEMBECAUSETHEXUNZI’SRITESINCESPEAKTHENORMOFRITC，SPEAKTHEFORMTOPOFRITEAGAIN，SINCEJUDGMENTBEFOREINTROSPECTTHEMETAPHYSICSPROPERTYOF”RITE”，AGAINATONESELFTHEFOUNDATIONOFTHENORM”RITE”TOPTHEPROVISIONITSMETAPHYSICSPROPERTYTHEMETAPHYSICSOFTABLEISIMPLICITINITS”RITE”THETHOUGHTSEASONOF”RITE”。ASLONGASCONTROLCDATSOCONTAOLCDTHEREASONOFTENTHOUSANDMATTERCREATIONSTHIS”REASON”ASHESAYOF’’HENG””WHATHENGSAYTAO“XUNZILIEBI”HENG”THEABYSSOFTIMEWITHABSOLUTEOF”TAO”BUT“TAO”O(jiān)FTHISPHILOSOPHYPROBLEMBYLUCKNOWOFBODY”REASON”O(jiān)FTHEXUNZIINTHEREFOREBRINGINTO”RITE”O(jiān)FXUNZITOPHILOSOPHYOFHEIGHTTOCONFIDENCESINCEHAVETHEPHILOSOPHYMEANINGOILTHEFORM，AGAINHAVETHEAXIOLOGYMEANINGOFETHIESNORM，SOITTHOUGHTJUSTMOREINTEGRITYKEYWORDSXUNZITHERITELEARNPHILOSOPHYPROBLEMN

簡(jiǎn)介：南京農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與古代治水實(shí)踐關(guān)系研究姓名宮佳申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師劉國(guó)平20080601中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與古代治水實(shí)踐關(guān)系研究RESEARCHONTHERELATIONBETWEENCHINESETRADITIONALPHILOSOPHYANDARCHAICWATERCONTROLWATERFOSTEREDTHEARCHAICCHIN銘ECIVILIZATIONCHMESETRADITIONALPHILOSOPHYWHICHBORNEDFROMTHESOILOFAGRICULTURALPRODUCTIONHADA矗出RELATION謝也THEWATERCONTROLTHATTIEDUP誦THTHECHINESEPRODUCTIONANDLIVINGTHEMVMCEDPHILOSOPHYIDEOLOGYWEREAPPLIEDINTHEPRACTICEOFWATERCONTROL，BUTONTHEOTHERLMNCLTHEEVOLUTIVEWATERCONTROLACTIVITYGAVETHEPHILOSOPHYATESTEDARENAFORITSDEVDOPMENTANDBEPERFECTTHEPHILOSOPHYANDWATERCONTROLCONTACTEDCLOSELYAFFECTEDEACHOTHERTHATATTACHEDAPROMINENTZENITHCONJUNCTLYFIRSTLYTHISTHESISSUMMARIZESTHECHINESEARCHAICWATERCONTROLANDITSTRADITIONALPHILOSOPHYDEFINESTHECONCEPTIONOFCHINESEARCHAICWATERCONTROLANDTRADITIONALPHILOSOPHYWHICHTHETHESISRELATESTO，BASEDONTHESETHESISDEVOTESTOANALYSETHEINTERLACEDRELATIONSBETWEENTRADITIONALPHILOSOPHYANDINOMATEMATERIALISMANDTHEFARREACHINGINFLUENCEWHICHTHEMATERIALISMTOARCHAICWATERCONTROL，DRIVESTOILLUMINATETHECLOSERELATIONOFTHOSETWOANDTHEDIALECTICMATERIALISTICBASEOFCHINESETRADITIONALPHILOSOPHYALTHOUGHTHECONCEPTIONOFSYSTEMTHINKINGROOTINNEOTERICOECIDENTTHEREWASTHEGERMINATIONOFSYSTEMTHINKINGINXIADYNASTYANDWASDEVELOPEDINSPRINGANDAUTUMNWANINGSTATES，ESPECIALLYTHEREWERESOMESAMEPALACESBETWEENCONSTRUCTIONTHOUGHTOFCHINESEARCHAICWATERCONSERVANCYANDTHEPRINCIPLEOFSYSTEMTHINKINGTHISCHAPTERBRINGSTHECASESTUDYINSHAOBED，ZHENGGUOCHANNELANDDUJIANGYANWHICHWERETHREEFAMOUSWATERCONSERVANCYINSPRINGANDAUTUMNWARRINGSTATES，OPENOUTTHETIGHTLINKOFWATERCONTROLANDTHESYSTEMTHINKING，ILLUMINATESTHATTHEREWASBASILICINFULANCEINWATERCONTROLBYSYSTEMTHINKINGANDTHECHINESESYSTEMTHINKINGWERESUMMARIZEDANDADVANCEDINASERIESWATERCONSERVANCYBO血OFTHEMACHIEVEDANEWALTITUDEINTHATTIME‘QHECOMBININGTHOUGHTOFHEAVENMAN’WASTHEMAINTHOUGHTINTHERELATIONSHIPOFHEAVENANDMANITISTHEMAGISTRALTHINKINGFORMINCHINESETRADITIONALCIVILIZATIONTHISCHAPTEREXPATIATETHETIGHTLINKOFWATERCONTROLANDCOMBININGTHOUGHTOFHEAVENMANWHICHFROMTHEANCIENTTOHANDYNASTYTHECOMBININGTHOUGHTOFHEAVENMANAFFECTEDTHEⅡ

簡(jiǎn)介：在哲學(xué)史上，思維與存在的關(guān)系問題很早就進(jìn)入哲學(xué)研究者的視野。古希臘自然哲學(xué)是本體論哲學(xué)，近代哲學(xué)是認(rèn)識(shí)論哲學(xué)。近代哲學(xué)主客體兩分特征使思維與存在的對(duì)立問題逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)都十分關(guān)注到這個(gè)問題，并試圖解決這個(gè)問題。馬克思哲學(xué)用“現(xiàn)實(shí)的人”及其歷史發(fā)展的科學(xué)代替黑格爾哲學(xué)中的抽象的人和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中直觀的人，解決了思維與存在如何同一的問題。恩格斯則在總結(jié)以往哲學(xué)的基礎(chǔ)上，明確提出了哲學(xué)基本問題，并對(duì)哲學(xué)基本問題進(jìn)行了精彩論述。恩格斯對(duì)哲學(xué)基本問題出色地闡發(fā)，為創(chuàng)立、捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)。列寧的物質(zhì)概念、辯證法、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論三者同一、哲學(xué)黨性思想都是對(duì)哲學(xué)基本問題的豐富和發(fā)展。系統(tǒng)地研究哲學(xué)基本問題，對(duì)于我們用辨證唯物主義的理論武器，反對(duì)形而上學(xué)和唯心主義，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新都具有重要意義。

簡(jiǎn)介：近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，閉目塞聽，盲目自信的中國(guó)人被西方資本主義列強(qiáng)用武力敲開了大門。伴隨著西方世界的入侵，中國(guó)的有識(shí)之士不得不思考一個(gè)問題近代中國(guó)為什么落后了在哲學(xué)界，很多人從哲學(xué)的層面上對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了分析中國(guó)的文化機(jī)制和西方的文化機(jī)制有什么不同這種文化機(jī)制的緣起究竟在何處哲學(xué)為科學(xué)奠基，這是現(xiàn)象學(xué)給出的唯一確定的答案。中西哲學(xué)具有相同的宇宙論起源，但由于西方哲學(xué)本體論從宇宙論的分離，中西哲學(xué)走向了德性和知識(shí)的分野，中國(guó)哲學(xué)走向了“道德形而上學(xué)”，實(shí)則是一種內(nèi)心體驗(yàn)之察覺、道德理想之構(gòu)建；西方哲學(xué)走向了注重抽象與純形式邏輯的認(rèn)識(shí)論，這種認(rèn)識(shí)論后來(lái)發(fā)展為一種為科學(xué)奠基的哲學(xué)，培養(yǎng)出了資本理性。在佛教入侵中國(guó)之際，素以精巧的思辨、嚴(yán)密的邏輯而著稱的佛教哲學(xué)其實(shí)給中國(guó)哲學(xué)科技理性的回歸提供了一次機(jī)遇，在儒釋道相融合的背景下，程朱理學(xué)建構(gòu)了“理本論”的本體論，而且產(chǎn)生了“格物致知”的方法論。這種本體論的構(gòu)建實(shí)則是中國(guó)哲學(xué)宇宙論和本體論分離的開始，而“格物致知”則是方法論上科技理性的回歸。但是，陸王心學(xué)上承先秦儒學(xué)孟子的心性哲學(xué)，將程朱“理本論”的本體論又回歸到宇宙論，達(dá)到了本體論與宇宙論的統(tǒng)一。這個(gè)統(tǒng)一可以說是宇宙論發(fā)展到宇宙本體論階段，也可以說是宋明本體論倒退到先秦宇宙論的階段。這種倒退阻斷了程朱理學(xué)宇宙論與本體論分離的進(jìn)程，使中國(guó)人錯(cuò)失了這次機(jī)遇。今天，當(dāng)中國(guó)哲學(xué)再次面臨西方哲學(xué)的強(qiáng)勢(shì)挑戰(zhàn)時(shí)，是固守傳統(tǒng)、固步自封，還是取長(zhǎng)補(bǔ)短、浴火重生，其實(shí)是關(guān)系我們民族走向的關(guān)鍵性問題。那么，真正的哲學(xué)、真正的形而上學(xué)是什么本文就一般和個(gè)別視角下形而上學(xué)的研究對(duì)象給出了答案。

簡(jiǎn)介：F11LLJ1LIP1LLLILLLL／IIIIIIIIIIIIIIIIIIMIIIIIII』Y15293021中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文創(chuàng)新與社會(huì)發(fā)晨的哲學(xué)思考姓名指導(dǎo)教師院系部所專業(yè)完成口期辛勤賀金瑞哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)2009年】月和兩種資源加快科學(xué)技術(shù)向生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化?？萍紕?chuàng)新是當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)的解放和發(fā)展的重要基礎(chǔ)和標(biāo)志。如果僅僅靠利用自己的廉價(jià)勞動(dòng)力、消耗自然資源，依賴外國(guó)現(xiàn)成的技術(shù)產(chǎn)品來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而不是努力提高本民族的科技文化素質(zhì)、努力提高本國(guó)的知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新能力，那就會(huì)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)格局中處于被動(dòng)和依附的地位，就必然進(jìn)一步拉大同發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展差距。人類社會(huì)的發(fā)展歷史就是一部不斷創(chuàng)新的歷史，創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，是國(guó)家興衰的關(guān)鍵。關(guān)鍵字創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)新實(shí)踐，社會(huì)發(fā)展

簡(jiǎn)介：暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文十六至十八世紀(jì)歐洲人筆下的廣州姓名吳青申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)古代史指導(dǎo)教師湯開建20050101十六至十八世紀(jì)歐洲人筆下的廣州論文摘要十六至十八世紀(jì)，大批歐洲人米到中國(guó)，廣州作為中國(guó)封建時(shí)代唯一的長(zhǎng)期不斷的對(duì)外開放窗F，無(wú)疑成為中兩文化交流的濫觴之地，岡此它是歐洲商人、旅行家、外交使節(jié)和傳教士進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地的主要中轉(zhuǎn)站?；钴S在廣州的歐洲人，在經(jīng)商、旅行、外交訪問和傳經(jīng)布道的同時(shí)，還對(duì)當(dāng)時(shí)廣』十1各方面的情況進(jìn)行了多層面的觀察和己錄。內(nèi)容涉及整個(gè)廣東的地理、資源、物產(chǎn)、變通、經(jīng)濟(jì)、政治、城市建置、社會(huì)生活、醫(yī)藥衛(wèi)生、民情風(fēng)俗等。他們?cè)趶V州的傳教活動(dòng)中，接觸了官員、甲民、士大夫等各階層人群，親眼目睹了FI國(guó)政府官員的行政程序、平民，E活，在異質(zhì)文明相遇的沖撞下，勤于筆耕，記錄了一些中國(guó)文人不經(jīng)意的資料，所記述的情況多為這些人的所見所聞和親身經(jīng)歷，從而成為了解當(dāng)ITI中國(guó)和廣州的不可或缺的史料。本文將從歐洲人對(duì)廣州城市建置、行政管理、貿(mào)易狀況和市厘風(fēng)俗四個(gè)方面的記載展開研究。關(guān)鍵詞卜六至十八世紀(jì)歐洲人廣州