簡(jiǎn)介：I中文摘要中文摘要儒佛道三教是中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學(xué)的主干，共同成為構(gòu)筑傳統(tǒng)文化大廈的基石。眾所周知，中國(guó)哲學(xué)乃至中國(guó)學(xué)術(shù)所主要探討或關(guān)注的重心問(wèn)題，是關(guān)于人生的問(wèn)題，即中國(guó)哲學(xué)并不像西方哲學(xué)那樣著重探討有關(guān)宇宙客體問(wèn)題，而是更多地關(guān)懷和思考生命存在自身以及與此息息相關(guān)的諸如生命的本源、生命的本質(zhì)、生命的結(jié)構(gòu)、生命的過(guò)程、生命的發(fā)展、生命的價(jià)值、生命的修養(yǎng)和境界等問(wèn)題，廣義上亦可稱之為“生命哲學(xué)”。生命的存在，尤其是人的存在，實(shí)際上是三重生命的統(tǒng)一體一是自然生理性的肉體生命；二是既關(guān)聯(lián)而又超越自然生理特性的精神生命三是關(guān)聯(lián)人的肉體和精神而又賦予某種客觀普遍性的社會(huì)生命。此三重生命共同構(gòu)成了人的完整的生命。然而儒佛道對(duì)人的三重生命的關(guān)注角度不竟相同。為詳加分析起見(jiàn)，本文以生命哲學(xué)必然包含的生命實(shí)際存在與應(yīng)然存在的兩點(diǎn)為基準(zhǔn)，細(xì)分為六個(gè)方面，即生成論、形神論、死亡論、價(jià)值論、修養(yǎng)論、超越論，來(lái)詳加論述三教生命哲學(xué)的內(nèi)容。其中，生成論闡述的是生命的發(fā)源與由來(lái)，即“生從何來(lái)”；形神論則是分析生命的哲學(xué)構(gòu)成；死亡論表達(dá)了對(duì)生命之形亡的看法與態(tài)度；價(jià)值論，則規(guī)定了生命存在的意義，即“生當(dāng)為何”；修養(yǎng)論闡明了怎樣實(shí)現(xiàn)生命存在的意義，即“如何為生”；超越論，則剖析了再次“重生”的可能，即“死應(yīng)往何所”。一言以蔽之，如果說(shuō)生成論、形神論、死亡論，是對(duì)生命“必然或?qū)嵢弧钡睦碚擃A(yù)設(shè)；則價(jià)值論、修養(yǎng)論、超越論便是對(duì)生命“應(yīng)然與自由”的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)。在生命生成論上，儒家對(duì)生命現(xiàn)象堅(jiān)持唯物的理解，認(rèn)為生死轉(zhuǎn)化，一氣所為；道家主因道成氣，氣為生本；道教則主道氣俱本，合體生物；佛教另辟蹊徑，以緣起發(fā)論，倡因緣物成、雖成性空。在形神論上，儒家與道家看法趨同，認(rèn)為形神相即，形亡神亦滅，大限所致；道教則主形神相須，互保以存；佛教則倡形可亡而神不滅，生死輪回以流轉(zhuǎn)。故三教對(duì)于死亡的態(tài)度大相徑庭儒家與道家皆認(rèn)為既然死無(wú)可免，前者若能做到事死如事生、存順沒(méi)寧，則死亦無(wú)憾，后者則主非以厚生以抗命，當(dāng)以守真以傲世；道教則主死非大限，應(yīng)仙化（形神俱化）

簡(jiǎn)介：關(guān)于上帝我們能說(shuō)什么說(shuō)出就意味著規(guī)則，就意味著合理，說(shuō)出就是安全的說(shuō)出。對(duì)上帝的言說(shuō)正是將信仰中的上帝放入語(yǔ)言之中，將荒謬置于理性之中，將信仰的語(yǔ)言用理性的方式表述。維特根斯坦早期的思想將宗教、倫理以及美學(xué)都?xì)w結(jié)為沉默的對(duì)象；而后期向語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向，將這些沉默的內(nèi)容又一次置于語(yǔ)言游戲的包圍之中。顯然，維特根斯坦對(duì)待宗教的態(tài)度不能簡(jiǎn)單的歸結(jié)于沉默或者不予討論，他并非不談及宗教，而是在談?wù)摰倪^(guò)程中巧妙地回避。他回避宗教問(wèn)題的方式是獨(dú)特的，一如他在哲學(xué)領(lǐng)域的寫(xiě)作風(fēng)格，這使得談?wù)撍乇艿膯?wèn)題變得舉步維艱。而研究他的宗教問(wèn)題的，并非將他作為一個(gè)宗教學(xué)家，研究其宗教思想；而是關(guān)注他在關(guān)于語(yǔ)言規(guī)則等方面的邏輯分析與其著作整體中無(wú)時(shí)不彌漫出來(lái)的宗教倫理特征之間的相互關(guān)系。宗教圍繞信仰展開(kāi)，它不同于日常語(yǔ)言的地方在于存在一些無(wú)法表達(dá)的東西，一方面這些東西在深層攪擾著我們，卻無(wú)法通過(guò)現(xiàn)有的語(yǔ)言清晰直接的表達(dá)出來(lái)，另一方面表達(dá)似乎反而成為將其呈現(xiàn)出來(lái)的唯一途徑，這使得表達(dá)的愿望變得更為強(qiáng)烈。在此必須從整體看待語(yǔ)言，才能洞悉我們?cè)谡Z(yǔ)言中所處的困境，在對(duì)“相信”和“體驗(yàn)”的表達(dá)式進(jìn)行分析的過(guò)程，維特根斯坦的語(yǔ)言游戲逐漸將語(yǔ)言完全置于一種極端的不及物狀態(tài)，語(yǔ)言自身構(gòu)成了屬人的整個(gè)世界。同時(shí)現(xiàn)有的語(yǔ)言范式在根本上是一種理性的科學(xué)語(yǔ)言，它自身要求一種絕對(duì)的清晰。于是維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)給整個(gè)宗教領(lǐng)域提出了巨大的挑戰(zhàn)。當(dāng)語(yǔ)言被歸納為一種知識(shí)性的語(yǔ)言，沉默是屬于宗教的。因?yàn)橐磺薪?jīng)由語(yǔ)言而表達(dá)的神秘以及對(duì)神秘的深刻依賴，都建立在語(yǔ)言觀念的基礎(chǔ)上，以及象征的基礎(chǔ)上，而不是經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的累積上，宗教從來(lái)都是非知識(shí)化的語(yǔ)言。在這個(gè)意義上，宗教具有自己的語(yǔ)言游戲，但它的全部意指都不是指向語(yǔ)言內(nèi)部，而是趨向于無(wú)限。于是，沉默不是不言說(shuō)，而是從根本上認(rèn)識(shí)到現(xiàn)有語(yǔ)言的知識(shí)性，以及將借由信仰的傾訴，獲得將世界作為整體的視角和可能。事實(shí)上，唯有如此，人才可能擺脫語(yǔ)法的束縛，從主語(yǔ)的“我”和復(fù)數(shù)的“我們”中，重新獲得自我，也就是重新獲得整個(gè)世界。

簡(jiǎn)介：四川師范大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交學(xué)位論文生毫圣鰳霉鹵萑蘊(yùn)始星I摩堡煎望產(chǎn)是本人在導(dǎo)師雅指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容L夕、，本論文不含任何其他個(gè)人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品或成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。本人承諾己提交的學(xué)位論文電子版與論文紙本的內(nèi)容一致。如因不符而引起的學(xué)術(shù)聲譽(yù)上的損失由本人自負(fù)。學(xué)位論文作者歷三0每簽字日期萬(wàn)年眵月珞日一J四川師范大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本人同意所撰寫(xiě)學(xué)位論文的使用授權(quán)遵照學(xué)校的管理規(guī)定學(xué)校作為申請(qǐng)學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即1己獲學(xué)位的研究生必須按學(xué)校規(guī)定提交印刷版和電子版學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)供檢索；2為教學(xué)、科研和學(xué)術(shù)交流目的，學(xué)?？梢詫⒐_(kāi)的學(xué)位論文或解密后的學(xué)位論文作為資料在圖書(shū)館、資料室等場(chǎng)所或在有關(guān)網(wǎng)絡(luò)上供閱讀、瀏覽。本人授權(quán)萬(wàn)方數(shù)據(jù)電子出版社將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。同意按相關(guān)規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名歷麥彩寓一J導(dǎo)師簽名月謬日簽字日期衙LZ月諺日四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文II

簡(jiǎn)介：垂閶月澄二拯慈塑塹堂墾想盈究⑧論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名論文評(píng)閱人1評(píng)閱人2評(píng)閱人3評(píng)閱人4評(píng)閱人5答辯委員會(huì)主席委員1委員2委員3委員4委員5確壘波P，名豸多ARESEARCHONTHEPHILOSO乜HVOFY|AN2CIHU⑧AUTHOR’SSIGNATUREF、●●3UPEN7IS0R7SSLGNATUREEXTEMALREVIEWERSEX鋤ININGCOMMITTEECHAI叩ERSONEXAM尚NGCOMMITTEEMEMBERSDATEOFORALDEFENCE

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)旦Q密級(jí)公玨0單位代碼學(xué)號(hào)106182120014001墨麼交通必謦碩士學(xué)位論又回歸生活世界的葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)研究研究生姓名王丞凰導(dǎo)師姓名及職稱塑?chē)?guó)玉副熬拯申請(qǐng)學(xué)位類(lèi)別洼堂亟學(xué)位授予單位重麼童通太堂一級(jí)學(xué)科名稱呈壹星圭豎堡詮論文提交日期至Q壘生呈旦璺旦二級(jí)學(xué)科名稱國(guó)2I呈壹星圭望塑窒論文答辯日期至Q璺生】至旦魚(yú)旦2014年12月8日重慶交通大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名必日期乃葉年＼Z月／日重慶交通大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)重慶交通大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部?jī)?nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所將本人學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，并進(jìn)行信息服務(wù)包括但不限于匯編、復(fù)制、發(fā)行、信息網(wǎng)絡(luò)傳播等，同時(shí)本人保留在其他媒體發(fā)表論文的權(quán)利。學(xué)位論文作者簽名醐指導(dǎo)獅簽名智日丑日期歷節(jié)L乙月F日V日期』乞咿L乏月、氣曰系列數(shù)據(jù)庫(kù)中全文發(fā)布，并按中國(guó)優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)出版章程蓄簧筇琴簟赫‰一日期砂咿【胡名日’T叢R；～珊尉S曰R＼豕1沙氰年簽Ⅳ耀糾教導(dǎo)期指日

簡(jiǎn)介：?jiǎn)挝淮a10445學(xué)號(hào)2009021412分類(lèi)號(hào)B9563碩士學(xué)位論文論文題目論文題目從自由的道德主體到自覺(jué)的政治主體從自由的道德主體到自覺(jué)的政治主體牟宗三政治哲學(xué)初探牟宗三政治哲學(xué)初探學(xué)科專(zhuān)業(yè)名稱中國(guó)哲學(xué)申請(qǐng)人姓名惠榮榮指導(dǎo)老師王鈞林教授論文提交時(shí)間2012年6月10日獨(dú)創(chuàng)聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得（注如沒(méi)有其他需要特別聲明的，本欄可空）或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)學(xué)校學(xué)?？梢詫W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字簽字日期201年月日簽字日期201年月

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)UDC密級(jí)公開(kāi)，舅囂廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文盧梭人性觀的文化哲學(xué)探究申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期劉舒怡2120073哲學(xué)學(xué)院文化哲學(xué)現(xiàn)代西方文化批判理論研究劉振怡2015年3月30日ABSTRACTABSTRACTSINCEMANKINDENTEREDTHECIVILIZEDSOCIETYTHEDEVELOPMENTANDCHANGEOFTHEHUMANNATUREHASBEENDISCUSSEDBYPHILOSOPHERSROUSSEAUISONEOFTHEMOSTOUTSTANDINGREPRESENTATIVEENLIGHTENMENTTHINKERSHEISTHEMASTEROFMODERNWESTEMHUMANISMRESEARCH，SOCIALCONTRACTTHOUGHT，HISTHEORYOCCUPIESANIMPORTANTPOSITIONINTHEHISTORYOFWESTERNTHOUGHTWITHTHECHANGEOFHUMANNATURE，HUMANNATUREISTESTRICTTHEDEVELOPMENTOFTHROUGHOUTHISPHILOSOPHYTHEORYWHICHISANIMPORTANTPARTOFHISTHEORYRESEARCHROUSSEAU’SVIEWOFHUMANNATURE，ISMAINLYEMBODIEDINHISBOOK”SOCIALCONTRACTTHEORY”，”DEMOCRACYANDEQUALITY““ONTHEORIGINOFINEQUALITY“THESEWERELEADINGTOTHEGOODNESSOFTHETHEMEOFTHEVIEWOFHUMANNATURE，ROUSSEAUBELIEVESTHATHUMANNATUREISFREEDOM，F(xiàn)REEDOMISTHEMOSTSUBLIMEABILITYOFALLHUMANSFORROUSSEAU’SVIEWOFHUMANNATUREFROMTHEPERSPECTIVEOFCULTURALPHILOSOPHYINTERPRETATIONANDANALYSIS，THEARTICLEISDIVIDEDINTOTHEFOLLOWINGPARTSTHEFIRSTPARTSSUMMARIZESTHEBACKGROUNDOFROUSSEAU’SCONCEPTOFHUMANNATURE；THEMAINCONTENTOFTHESECONDPARTISANOVERVIEWOFROUSSEAU’SVIEWOFHUMANNATURE；THETHIRDPARTDISCUSSESROUSSEAU’SHUMANNATUREINTERPRETATIONOFTHEPHILOSOPHYOFCULTURE；THEFOURTHPARTSUMMARIZESTHEEVALUATIONOFROUSSEAU’SVIEWOFHUMANNATUREBECAUSEROUSSEAUTHOUGHTITSELFBROADANDCOMPLEX，INWHICHTHEPERSPECTIVETOSTUDYANDUNDERSTANDROUSSEAU’STHOUGHTISVERYIMPORTANTBASEDONTHEPERSPECTIVEOFCULTURALPHILOSOPHYTOREEXAMINEROUSSEAU’SVIEWOFHUMANNATURE，WHICHHASAPROFOUNDTHEORETICALSIGNIFICANCEANDREALISTICDEVELOPMENT，ANDTHETHEORYOFHUMANNATURECAUSESAPROFOUNDINFLUENCEHISTHEORYISDIFFERENTFROMTHEECONOMICANALYSISONTHEALIENATIONOFTHEPRODUCTIONFIELDWHICHWASESTABLISHEDBYMARX，ITANALYSISTHECAUSESOFTHEALIENATIONOFHUMANNATUREAND

簡(jiǎn)介：政治哲學(xué)在中國(guó)古代思想史上具有很重要的作用，王安石的哲學(xué)思想在其中扮演重要的角色，王安石的政治思想在歷史上的評(píng)價(jià)眾說(shuō)紛紜。王安石所處的時(shí)代是積貧積弱繁榮北宋中期，當(dāng)時(shí)的北宋存在許多社會(huì)問(wèn)題，冗官、冗員、冗費(fèi)等問(wèn)題已經(jīng)讓北宋政治岌岌可危，土地分配不均，稅收收取不合理使得人民對(duì)于政府統(tǒng)治產(chǎn)生抵觸情緒，人民開(kāi)始反抗。鑒于上述情況的前提下，王安石的政治思想應(yīng)運(yùn)而生。本文的第一部分，主要闡述了研究目的意義、研究方法、文獻(xiàn)綜述，歷來(lái)的研究者多數(shù)是從王安石改革變法立論而加以概述的，在政治思想方面，研究的并不見(jiàn)多，所以全面、系統(tǒng)、深入地對(duì)王安石政治哲學(xué)思想進(jìn)行梳理仍具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。文章的第二部分說(shuō)明王安石的政治思想產(chǎn)生的背景和理論基礎(chǔ)，王安石所處的時(shí)代各種社會(huì)問(wèn)題層出不窮，政府已經(jīng)風(fēng)雨飄搖，其政治思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)包括三個(gè)方面，王安石的“人性論”主要經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段“性歸于善而已矣”、“性可以為惡”、“性有善有惡”、“性不可善惡言”，這四個(gè)階段可以完整的概括了王安石的人性論的主要內(nèi)容；“道”主要目的在于探尋世間萬(wàn)物的出現(xiàn)、發(fā)展的主要根源和基本理論的學(xué)說(shuō)，偶爾也體現(xiàn)在對(duì)超出物質(zhì)之外的存在的本原的學(xué)說(shuō)；王安石的“天人相分說(shuō)”古代的哲學(xué)家經(jīng)常把宇宙和人生相提并論，其實(shí)本質(zhì)就是在論述天道、人道的相互作用影響。在文章的第三部分，主要是對(duì)王安石的政治哲學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)、全面的闡述，主要從君民觀、法制觀、人才觀、理財(cái)觀四個(gè)部分來(lái)梳理王安石的政治思想。在有關(guān)于君民之間的關(guān)系，王安石指出以民眾的意志為主要出發(fā)點(diǎn)，對(duì)比了王道和霸道之間的聯(lián)系和區(qū)別，關(guān)于王安石的法治觀，其內(nèi)容貫穿立法到司法，每個(gè)方面都規(guī)定了具體、詳細(xì)的實(shí)施細(xì)節(jié)，形成初步的理論體系，對(duì)于現(xiàn)代法治的建設(shè)起到一定的借鑒作用，規(guī)定沒(méi)有人可以凌駕于法律之上，所有人都必須遵守法律，統(tǒng)治者也不例外；關(guān)于人才觀，王安石的政治思想建立完備的選用、培訓(xùn)、任用的人才機(jī)制；在理財(cái)方面，王安石認(rèn)為財(cái)政收入應(yīng)該取之有道，要以義理財(cái)。最后一部分指出王安石的政治思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值，王安石的思想雖然是幾千年以前的觀點(diǎn)，但是對(duì)于今天的各種制度的完善還是有一定的借鑒意義的。

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得直昌太堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名手寫(xiě)卻也嘧簽字R其LJ護(hù)／，年多月糾R學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解南昌大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)南昌大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所和中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤(pán)版電子雜志社將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)和中國(guó)優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)中全文發(fā)表，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名手寫(xiě)書(shū)齒＼寤導(dǎo)師簽名手寫(xiě)辛銹當(dāng)江、IIF簽字日期≥伊脅年侈月，。7日簽字日期南臼年參月舊日摘要摘要從1840至1900年的60年間，是醞釀近代思想一個(gè)重要的過(guò)渡時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)獨(dú)特的思潮發(fā)展段落。思想的內(nèi)容，多樣而駁雜，可能不免被后人視為幼稚淺薄，但卻代表著一代人真誠(chéng)的理念與想象。譚嗣同不僅是中國(guó)近代史上重要的思想家之一，而且用實(shí)際行動(dòng)去踐行自己的理念與想象，“他的一生便可代表他的思想”。本文以譚嗣同的哲學(xué)思想和政治思想為研究對(duì)象。第一章簡(jiǎn)單介紹了譚嗣同的家世及其思想的理論淵源。他白小接受了正統(tǒng)的儒家啟蒙教育，后對(duì)儒家經(jīng)典的研讀一直勤學(xué)不輟；墨學(xué)隨著儒家經(jīng)典考據(jù)學(xué)而得以復(fù)蘇，為譚嗣同思想體系的建立做了有益的鋪墊；近代思想家從佛法中汲取入世精神，并試圖尋求一條以“經(jīng)術(shù)求治術(shù)、以佛法求世法”的經(jīng)世之路。第二章主要闡述譚嗣同的哲學(xué)思想，其氣本論繼承和發(fā)展了中國(guó)哲學(xué)氣論的觀點(diǎn)，譚嗣同之著作仁學(xué)，內(nèi)容豐富龐雜，是晚清社會(huì)思想與學(xué)術(shù)理論的集大成者。第三章對(duì)譚嗣同的政治思想做了介紹，他以同新相期，革新才是中國(guó)走出危難情境的唯一途徑；時(shí)代的動(dòng)亂、民族的危亡使譚嗣同情感激越、心潮洶涌，“對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)和傳統(tǒng)的基本制度，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的批判意識(shí)和抗議精神?！本裼^、平等說(shuō)是其具有代表性之言論。第四章通過(guò)分析譚嗣同哲學(xué)思想和政治思想的內(nèi)在理路，更全面地把握其思想面貌。結(jié)語(yǔ)部分對(duì)譚嗣同思想的地位和影響進(jìn)行了概括論述。關(guān)鍵詞譚嗣同；氣本論；仁學(xué)；日新論；平等說(shuō)

簡(jiǎn)介：羅蒂認(rèn)為自古希臘以來(lái)的整個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)都是一種基礎(chǔ)主義的哲學(xué)。它的基本特征是認(rèn)識(shí)性的。它認(rèn)為文化的任何部分只有參照這個(gè)基礎(chǔ)才能得到真正的理解我們只有參照這個(gè)基礎(chǔ)才能理解我們的文化。羅蒂反對(duì)這種理解通過(guò)塞拉斯和奎因他引入了一種關(guān)于知識(shí)的整體主義的和實(shí)用主義的理解。按照這種理解哲學(xué)的功能不是認(rèn)識(shí)而是教化。教化的目的是維持談話進(jìn)行下去而不是發(fā)現(xiàn)客觀真理。為此我們需要與生活于不同文化、不同歷史時(shí)代的人進(jìn)行對(duì)話。由此我們不斷地重新描述世界、重新創(chuàng)造我們自己使我們成為更好、更有趣和更有效的人。本文分為導(dǎo)言與三章共四部分。第一部分為導(dǎo)言整體俯瞰了羅蒂?gòu)幕A(chǔ)注意到實(shí)用主義的跨越。第一章考察了羅蒂對(duì)近代哲學(xué)的批判。第二章考察了羅蒂借以批判傳統(tǒng)哲學(xué)的兩個(gè)手段塞拉斯對(duì)被給予的批判和奎因?qū)Ψ治鲂缘呐?。第三章論述了羅蒂的實(shí)用主義理論。

簡(jiǎn)介：IIJIRLIIIHHIIRLIIIIIIIIIIIY3255884隸甸大瑩博士學(xué)位論文⑨茍子“群居和一”的政治哲學(xué)研究研究生姓名處擔(dān)壁導(dǎo)師姓名魏福阻申請(qǐng)牛世蒺別蜇主撞學(xué)位授予單何塞直塞堂級(jí)學(xué)科名稱蜇雯論殳答辯J二J姍幽生且絲目緞學(xué)科稆稱囤直芏臀辯委員會(huì)豐席壟壹絲翌學(xué)俯授于IJ馴2魚(yú)生且旦評(píng)LⅫ人20“年F2川Z7日STUDYON‘‘LIVINGIN1●，PHILOSOPHYOFXADISSERTATIONSUBMITTEDTOSOUTHEASTUNIVERSITYFORTHEACADEMICDEGREEOFDOCTOROFPHILOSOPHYBYSUNXUPENGSUPERVISEDBYWEIFUMINGSCHOOLOFHUMANITIESSOUTHEASTUNIVERSITYDECEMBER，2016

簡(jiǎn)介：中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)碩士學(xué)位論文揭暄自然哲學(xué)思想研究姓名王元春申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)自然科學(xué)史指導(dǎo)教師石云里200361ABSTRACTMRJIEXUAN，WHOMADEGREATACHIEVEMENTONASTRONOMYANDPHYSICS，WASONEOFTHEFAMOUSNATURALPHILOSOPHERDURINGTHEENDOFTHEMINGDYNASTYANDTHEBEGINNINGOFTHEQINGDYNASTYATTHATTIME，ANACADEMICTIDE，WHICHWASATTEMPTINGTOCONSTRUCTANEWMOREADVANCEDNATURALHILOSOPHYSYSTEMONTHEBASISOFTHETRADITIONALSCIENCEANDTHEWESTERNSCIENCE，HADBEENSPRINGINGUPINCHINAMRFANGYIZHIWASCONSIDEREDASTHEFORERUNNERINTHETIDEWHILEMRJIEXUANWASCONSIDEREDASANACTIVEPROPELLENTANDANEXPERIMENTERONTHEBASISOFSTUDYOFXUANJIYISHUANDHAOSHU，ANDWULIXIAOZHIWRITTENBYMRFANGYIZHI，THISPAPERMARSHALEDHISNATURALPHILOSOPHYSYSTEMICALLYANDANALYZEDTHEBACKGROUNDWHICHHISNATUALPHILOSOPHYCONSTRUCTEDONANDTHEEFFECTTHATTHEWESTERNKNOWLEDGEBRINGTOITATTHESALTLETIME，THECHARACTEROFTHEDEVELOPMENTOFHISNATURALPHILOSOPHYWASTHOUGHTWASDISCUSSEDASWELLAFTERDISCUSSINGTHEBACKGROUNDWHICHHISNATURALPHILOSOPHYBASEDONTHEMOTIVATIONOFCONSTRUCTINGTHENEWSEYSTEMOFNATURALPHILOSOPHYWASSHOWEDINTHISARTICLE，ANDAFTERANALYZINGHISNATURALPHILOSOPHYIT’SCONCLUDEDTHATMRJIEXUN’SNATURALPHILOSOPHYWASDEVELOPEDONTHEBASISOFTHETRADITIONALTHOUGHT‘‘GAS”，ENRICHEDANDMOLDEDONTHEEXPERIENCEOFPHYSICSATTHESAMETIMEINTHISARTICLE，HOWTOUTILIZETHEWESTERNANDTHETRADITIONALSCIENCETOCONSTRUCTHISNATURALPHILOSOPHYSYSTEMWASSTUDIEDIT’SCONCLUDEDTHATJIEXUNREALLYDOTHE“ALLTHEWESTERNANDTRADITIONALKNOWLEDGEWEREPREPAREDFORME，UTILIZEDAS1WANTS”AFTERANALYZINGTHEEXPERIMENT’SSTATUSANDEFFECTONCONSTRUCTIONOFJIEXUAN’SNATURALPHILOSOPHYITSFOUNDTHATALOTOFEXPERIMENTSWASADOPTEDINTHEPROCESSOFCONSTRUCTION，BUTTHEMEANSOFTHEEXPERIMENTSWEREVERYSIMPLEANDTHEREISVERYGREATDISPARITYCOMPARINGWITLLTHEMODEMEXPERIMENTSTHECHARACTERSOFHISNATURALPHILOSOPHYWASSUMMARIZEDATTHEENDOFTHEARTICLEPOINTOUTTHATHISNATURALPHILOSOPHYHASSOMEOBVIOUSCHARACTERISTICS

簡(jiǎn)介：非洲本土哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有著其獨(dú)特的歷史背景和邏輯線索，就是在反抗歐洲知識(shí)界的歐洲中心主義的思想下開(kāi)始的，反駁了如黑格爾等人的“非洲無(wú)哲學(xué)”的論斷，繼而認(rèn)為非洲是存在著哲學(xué)的。這個(gè)工作首先是由比利時(shí)的傳教士唐普爾所開(kāi)啟的，他發(fā)表了班圖哲學(xué)一書(shū)，在一定程度上肯定了非洲哲學(xué)的存在。唐普爾的貢獻(xiàn)很大，但對(duì)于“非洲哲學(xué)應(yīng)該是什么”的問(wèn)題并未能回答。所留下的這個(gè)問(wèn)題，由后來(lái)的人種哲學(xué)所接手。至此開(kāi)啟了非洲本土有關(guān)非洲哲學(xué)的問(wèn)題的爭(zhēng)論，即是繞著“非洲哲學(xué)是什么”的問(wèn)題，產(chǎn)生了爭(zhēng)論。在爭(zhēng)論之中各個(gè)學(xué)派相繼產(chǎn)生，形成了人種哲學(xué)、專(zhuān)業(yè)哲學(xué)、智慧哲學(xué)、解釋學(xué)等流派。人種哲學(xué)將非洲人的世界觀、信念等當(dāng)作是非洲哲學(xué)，這受到了專(zhuān)業(yè)哲學(xué)的批判。專(zhuān)業(yè)哲學(xué)認(rèn)為人種哲學(xué)不是哲學(xué)，缺乏批判的、獨(dú)立的思考與反思。專(zhuān)業(yè)哲學(xué)糾正了人種哲學(xué)的不足，而又陷入了自身的陷進(jìn)之中。就是將西方哲學(xué)不加批判的加以普遍化，當(dāng)做是一種普遍的哲學(xué)，也造成了很大的問(wèn)題。智慧哲學(xué)在人種哲學(xué)和專(zhuān)業(yè)哲學(xué)之間，選取了一個(gè)中間立場(chǎng)。認(rèn)為哲學(xué)的本質(zhì)是“智慧”，智慧是有獨(dú)立的思考、反思的，在非洲的傳統(tǒng)社會(huì)中就存在著這樣的有“智慧”、能反思的“智者”。然而這三者，或是將目光聚焦在非洲的過(guò)去，或是專(zhuān)注于形而上學(xué)的探討“非洲哲學(xué)”，而忽略了非洲的現(xiàn)在與將來(lái)。為了應(yīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題，解釋學(xué)在非洲開(kāi)始出現(xiàn)。更關(guān)注目前非洲與非洲哲學(xué)所處的困境與問(wèn)題，還有非洲的未來(lái)。非洲和非洲哲學(xué)在當(dāng)時(shí)都處于一種“去殖民化”的進(jìn)程中，不僅僅是非洲大陸需要解放，非洲思想、非洲文化、非洲哲學(xué)也要從西方的影響下解放出來(lái)。本文先對(duì)“非洲有無(wú)哲學(xué)”的問(wèn)題進(jìn)行背景的交代與分析，而后圍繞“非洲哲學(xué)是什么”的問(wèn)題，來(lái)展開(kāi)對(duì)于人種哲學(xué)、專(zhuān)業(yè)哲學(xué)、智慧哲學(xué)、解釋學(xué)等流派的分析與批判，最后對(duì)非洲哲學(xué)的發(fā)展做出一評(píng)價(jià)與展望。

簡(jiǎn)介：朱子哲學(xué)博大精深，如何接近這一深邃的思想殿堂諸多先賢和時(shí)賢，已指點(diǎn)出多種門(mén)徑。本論文借“理一分殊”思想之“通孔”管窺朱子哲學(xué)，以期為解讀朱子哲學(xué)提供一個(gè)新的嘗試。“理一分殊”說(shuō)在朱子思想發(fā)展歷程中起著重要作用，它使朱子從早年泛濫于佛老轉(zhuǎn)向?yàn)閷?zhuān)一于儒家。論文指出朱子承接儒學(xué)開(kāi)新之任務(wù)，志于突破詞章之學(xué)、訓(xùn)詁之學(xué)之園囿，將儒學(xué)構(gòu)建為“通道”之學(xué)。在這一構(gòu)建過(guò)程中，朱子哲學(xué)面臨著兩大任務(wù)，其一需開(kāi)拓形上形下貫通、即超越即內(nèi)在的形上理境，其二要開(kāi)拓內(nèi)在心性修養(yǎng)和外在讀書(shū)窮理相結(jié)合的工夫路向。論文圍繞朱子對(duì)“理一分殊”意蘊(yùn)的深化以及深化后的“理一分殊”理念在其哲學(xué)中的貫徹兩大問(wèn)題，探究了“理一分殊”理念在完成上述兩大任務(wù)時(shí)所透顯的慧識(shí)。論文首先對(duì)“理一分殊”之所是進(jìn)行了厘清，認(rèn)為“理一分殊”思想涵具著倫理、形上學(xué)、工夫論三重意蘊(yùn)。其中，朱子對(duì)“理一分殊”形上學(xué)和工夫論意蘊(yùn)的揭示，起到了重要作用?！袄硪环质狻闭f(shuō)的提出，是厘定儒家仁愛(ài)說(shuō)和墨家兼愛(ài)說(shuō)分際的產(chǎn)物，其自被提出就涵具著倫理意蘊(yùn)。程頤在吸取戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子和夷子關(guān)于“愛(ài)有差等”和“愛(ài)無(wú)差等”等問(wèn)題論辯成果的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持“愛(ài)有差等”的立場(chǎng)，首揭“理一分殊”說(shuō)，提出了“西銘明理一而分殊，墨氏則二本而無(wú)分”的主張，為推重“理一”的西銘“民胞物與”說(shuō)，補(bǔ)充了“而分殊”的內(nèi)容。程頤認(rèn)為在不同的倫理情景下，有著具體不同的道德規(guī)范，但這些具體的道德規(guī)范都共本著同一個(gè)形上根據(jù)即“仁體”。這種不同道德規(guī)范都共本同一個(gè)形上根據(jù)的情形，彰顯為“理一”；這一形上根據(jù)在不同倫理職分中，按不同的等差，次第發(fā)用為不同的道德規(guī)范的情形，又體現(xiàn)為“分殊”。由于儒家所講的倫理道德，不僅僅囿于道德科目，它還具有超道德祈向，可以接近形上學(xué)，所以在程頤那里具有倫理意涵的“理一分殊”，可以由倫理維度進(jìn)入形上學(xué)維度。朱子認(rèn)為不僅僅“民胞物與”思想彰顯了“理一分殊”之旨，而且西銘全篇都透顯了這一思想。他還超越西銘語(yǔ)境，從橫和縱兩種向度，將“理一分殊”由一個(gè)倫理命題發(fā)展成為一個(gè)典型的形上學(xué)命題。論文認(rèn)為朱子對(duì)“理一分殊”形上意蘊(yùn)的開(kāi)顯，是由形上和形下相分的理路出發(fā)的。然而，與

簡(jiǎn)介：美國(guó)著名生態(tài)主義作家蕾切爾卡森被譽(yù)為20世紀(jì)美國(guó)生態(tài)文學(xué)的里程碑式人物。作為美國(guó)環(huán)保運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)?？ㄉ瓰槊绹?guó)的自然環(huán)境保護(hù)事業(yè)和限制有機(jī)農(nóng)藥使用上做出了卓越的貢獻(xiàn)。她的代表作寂靜的春天講述了化學(xué)農(nóng)藥濫用帶來(lái)的深重長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)惡果，揭露了隱藏在這背后的環(huán)境危機(jī)，因此這部作品也成為了生態(tài)文學(xué)中長(zhǎng)久不衰的研究對(duì)象。在環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重今天，通過(guò)分析本作品來(lái)挖掘其生態(tài)警示內(nèi)涵仍具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。在此本文通過(guò)運(yùn)用生態(tài)批評(píng)的手法之一生態(tài)警示文學(xué)研究來(lái)分析寂靜的春天中的生態(tài)預(yù)警內(nèi)涵并由此闡述其現(xiàn)實(shí)意義。本文包括結(jié)論共五個(gè)部分，引論部分主要介紹卡森的生平及其主要作品，和國(guó)內(nèi)外對(duì)其作品的研究現(xiàn)狀。第一章主要梳理綜述環(huán)境警示文學(xué)及一些相關(guān)的概念，并發(fā)掘總結(jié)出其特點(diǎn)及內(nèi)涵。第二章則主要從寂靜的春天這部作品最鮮明的特色生態(tài)災(zāi)難意象的構(gòu)建入手，指出卡森通過(guò)構(gòu)建生命之網(wǎng)向死亡之網(wǎng)轉(zhuǎn)化，人與自然的戰(zhàn)爭(zhēng)的意象，揭示出了隱藏在背后的巨大環(huán)境危機(jī)以及環(huán)境惡化的過(guò)程。這也是她表達(dá)環(huán)境警示和喚醒人們危機(jī)意識(shí)的有力武器。第三章進(jìn)一步論述了文中災(zāi)難意象的表現(xiàn)手法放大與時(shí)空的并置和創(chuàng)作目的通過(guò)警示人們所忽略的潛在環(huán)境危機(jī)從而喚醒人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。當(dāng)然，環(huán)境啟示錄也并不是讓人們對(duì)明天絕望，而是啟迪，引導(dǎo)人們?nèi)ケ苊忸?lèi)似厄運(yùn)。故卡森也啟示，引導(dǎo)人們?nèi)ソ鉀Q問(wèn)題并保持環(huán)境危機(jī)感。本章最后一節(jié)正是結(jié)合卡森的啟示，來(lái)探討我國(guó)新型農(nóng)業(yè)和科技開(kāi)發(fā)的新方式。作為環(huán)境預(yù)警小說(shuō)的經(jīng)典，寂靜的春天不僅在觀念上批判了人類(lèi)中心主義影響下的有機(jī)農(nóng)藥濫用，喚醒了人們的生態(tài)危機(jī)意識(shí)，還在現(xiàn)實(shí)意義層面上為人們解決生態(tài)問(wèn)題提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)借鑒。這經(jīng)驗(yàn)對(duì)于解決如今日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題仍有寶貴的借鑒意義。