簡介：“歐洲意識”或稱“歐洲觀念”，是歐洲人對于自身共性的認(rèn)同，它涵蓋了對地理意義上的歐洲認(rèn)知和歐洲歷史文化的認(rèn)同。12、13世紀(jì)的歐洲意識它的來源符合了黑格爾歷史哲學(xué)中關(guān)于世界發(fā)展的質(zhì)的規(guī)定性的正反合這一命題，這其中的正題就是歐洲人關(guān)于“何為歐洲”的自身反思，反題為非歐文化所帶來的他者對于歐洲的沖擊；而正題、反題共同作用所產(chǎn)生的合題，便是“歐洲意識”的形成，即歐洲自身的覺醒正題“非歐文化”的他者沖擊與認(rèn)同反題“歐洲意識”的形成合題。12、13世紀(jì)的“歐洲意識”保留了些微古典時代歐洲意識的精神遺存，在這中世紀(jì)盛期，人們第一次以基督教這一具有普世性精神意義的宗教來作為認(rèn)同自己、區(qū)分他人的載體，并與外部世界拜占庭和伊斯蘭的相互作用，讓歐洲第一次成為了一個文化人類學(xué)的符號基督教文化的歐洲。全文共分為五個部分，引言部分將對何為“歐洲意識”，“歐洲意識”的精神內(nèi)涵做出分析。第一章是對古典時代和中世紀(jì)早期的“歐洲意識”進(jìn)行分析。首先是對歐羅巴一詞進(jìn)行詞源學(xué)和地理學(xué)上的解釋，之后對羅馬帝國時期的歐洲意識進(jìn)行闡述。第二章是對“歐洲意識”產(chǎn)生所需要的正題的載體基督教歐洲是如何建立的進(jìn)行闡述。第三章是對“歐洲意識”產(chǎn)生所需要的他者是對歐洲的影響進(jìn)行闡述，這其中包含了伊斯蘭世界與拜占庭帝國。第四章則是歐洲意識正、反兩題所構(gòu)建的合題如何在12、13世紀(jì)表現(xiàn)出來，并對歐洲意識的時代內(nèi)涵做出闡述。第五部分是結(jié)語，結(jié)語部分對12、13世紀(jì)的歐洲意識做出了總結(jié)，并淺談了對近代歐洲的影響。

簡介：后現(xiàn)代史學(xué)理論已經(jīng)向我們揭示出，所謂的客觀的、確定的歷史，不過是我們單方面的意象。歷史其實是人為建構(gòu)的產(chǎn)物，與當(dāng)下的現(xiàn)實有著極為緊密的聯(lián)系。因此，所謂的“真實性”就并非客觀唯一的，它會受到現(xiàn)實諸多因素的影響。當(dāng)公眾史學(xué)的研究者和實踐者試圖將“真實性”作為歷史呈現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，輔之以通俗性、趣味性的時候，不過是將問題簡化和掩蓋了。當(dāng)我們從批判的角度審視來這一做法時，就會發(fā)現(xiàn)它恰恰背離了公眾史家的初衷。本文以后現(xiàn)代的歷史認(rèn)識為基礎(chǔ)，從意識形態(tài)、權(quán)力、認(rèn)識論、藝術(shù)理論等角度切入，探討了一種新的歷史呈現(xiàn)方式開放的歷史。這種呈現(xiàn)方式因為將歷史的最終建構(gòu)權(quán)交予了公眾，從而避免了與歷史內(nèi)容相伴的權(quán)力問題因為采用了一種開放的寫作形式，從而在認(rèn)識論隱喻層面促進(jìn)了公眾的認(rèn)知能力。而在更深的層面上，開放的歷史將自由的觀念作為其基礎(chǔ)和目標(biāo)，這也保證了它在更大范圍內(nèi)的合理性。公眾史學(xué)同時也是一個實踐的領(lǐng)域，因此文章最后，筆者結(jié)合開放的歷史的藝術(shù)理論，探討了幾種可能的呈現(xiàn)方式，以期起到說明和拋磚引玉的作用。

簡介：浙江大學(xué)博士學(xué)位論文哲學(xué)的改造阿佩爾哲學(xué)研究姓名張今杰申請學(xué)位級別博士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師夏基松20031201ABSTRACTKARLOTTOAPELISONEOFTHEMOSTFAMOUSPHILOSOPHERSINPOSTWARGERMANY；HEHASMADEGREATCONTRIBUTIONTOMAKINGTHEPOSTWARGERMANPHILOSOPHYFACETOTILEPHILOSOP。HYTRADITIONSOFFOREIGNCOUNTRIESAPELHASTHREEMAINSTUDYINTERESTSFIRST，TOTRANSFORMTHETHEORYOFEPISTEMOLOGYSINCEKANTWITHCOGNITIVEANTHROPOLOGY；SECOND，TOEXPLORETHESCHEMEOFINTEGRATIONBETWEENLANGUAGEANALYTICPHILOSOPHYANDHERMENEUTICSINWASTEMPHILOSOPHY；THIRD，TOESTABLISHTRANSCENDENTALPRAGMATICSANDMAKEITTHETHIRDPARADIGMOFTHEFIRSTPHILOSOPBYINORDERTODESIGNABLUEPRINTFORWESTERNPHILOSOPHYTOEXTRICATEITSELFFROMADIFFICULTPOSITIONNETHEMEOFTRANSFORMATIONOFKANT’SPHILOSOFIHYNLNSTHROUGHHISPHILOSOPHICALCAREERAPELCONSIDERSITAPOSITIVERESPONSETOTHEPHILOSOGLHYCRISISTHATTHE“LINGUISTICTURN’OCCURREDINWESTERNPHILOSOPHYIN20CENTURYTHEINTERNALORIGINOFTHISCRISISWASTHEDUALISMMODEOFTHINKINGINWESTERNTRADITION，ESPECIALLYTHESUBJECTOBJECTDUALISMPRESUPPOSITIONSINCEKENTTHEPRESUPPOSITIONOFKANT’SEPISTEMOLOGYONLYFITSFORNATURALSCIENCE，SOTHELEGALSTATUSOFGEISTESWISSENSCHAFTENCANNOTBEGUARANTEEDHOT圭LINKSTHESYNTAXSEMANTICSSTAGEOF“LINGUISTICTLLM”HASNOTTRANSCENDEDTHEMETHODOLOGYSOLIPSISMSOHEPUTSFORWARDCOGNITIVEANTHROPOLOGYINORDERTOTRANSFORMKANT’STRANSCENDENTALPHILOSOPHYTHEMAINSUBSTANCESOFCOGNITIVEANTHROPOLOGYARETHEFOLLOWINGSTHETHEORYOFCOGNITIVEINTERESTS；THETHEORYOFCOMMUNICATIVECONLMNNITYANDTHETHEORYOFTHETYPESOFGEISTESWISSENSCHAFTENTHETARGETOFTHECOGNITIVEANTHROPOLOGYISTOPROVIDEASOLIDBASISFORHUMANSCIENCEESPECIALLYFORTHEGEISTESWISSONSCHAFTENACCORDINGTOAPEL，THEREAGETWONECESSARYANDCOMPLEMENTARYPRECONDITIONSFORHUMANKNOWLEDGEONEISCOGNITIVEINTERESTTHATISTHE“TRANSCENDENTAL”CONDITIONSEMPHASIZEDBYTHEEPISTEMOLOGYSINCEDILTHEYITISALSOCALLEDAPRIORIOFCONSCIOUSNESS1HEOTHERISALIVINGENGAGEMENTMADEBYSENSEORGANSOTISALSOCALLED“THEBODILYAPRIORI”BASEDONTHESETWOPRECONDITIONS，APELCLASSIFIESTHEGEISTESWISSENSCHAFTENINTOTHREETYPOS“QUASINOMOLOGICATBEHAVIORALSCIENCE’，HERMENEUTIESANDCRITICALSOEIALSCIENCEHEESTABLISHESAFOUNDATIONFORGEISTESWISSENSEHAFTENWITHCOGNITIVEANTHROPOLOGYAPELCONSIDERSTHATTHETWOTRADITIONSOFWESTERNPHILOSOPHYARECOMINGINTOINTEGRATIONMADBEGINNINGTOCOOPERATIONTHECONTRADICTIONBETWEENTHESETWOKINDSOFTRADITIONSISACTUALLYTHEDIVERGENCEBETWEENTHEIRMETHODOLOGIES，THATIS，THEDIFFERENCEBETWEEN“EXPLANATION”AND“UNDERSTANDING“’。ONCOGNITIVEINTERESTSASAP而蕊OFOONSCIO_I】SNESS，ACCORDINGTOAPEL，THERELATIONSHIPBETWEENFILECOGNITIVEINTERESTOFGAININGTEELMOLOGICALKNOWLEDGEAND血EHERMENEUFICSINTERESTOFINTERSUBJECTIVECOMMNNITYOFTHEMEANINGINTENTIONINTHELIFEISACOMPLEMENTARYANDIRREDUCIBLEONE；SOISTHERELATIONSHIPBETWEEN‘‘CAUSALEXPLANATION’AND“MEANINGUNDERSTANDING’RETRYPULLTHEPHILOSOPHYTOTHEHORIZONOFTHECULTUREINORDERTOINTEGRATIONLANGUAGEANALYTICPHILOSOPHYANDHERMENENTICSDIFFERENTFROMROTTYAPELTRIESTOMAKETHEINTEGRATIONBETWEENTHESETWOTRADITIONSCOMESINTOREALITYWITH“CRITIQUEOFIDEOLOGY’HEEMPHASIZESTHATTHEUNDERSTANDINGEXCHANGEBETWEENPERSONSISTHEPRECONDITIONOFTHEPERCEPTUALEXCHANGEBETWEENHUMANANDNATURE；MOREOVERUNDERSTANDINGSOMETIMESSUSPENDSPARTIALLYINORDERTOARRIVEATTHEGOALOFUNDERSTANDINGWITHTHEHELPOFAQUASIOBJECTIVEEXPLENATIVESCIENCETOANALYZEITSOBJECTSOTHERELATIONSHIPBETWEENTHEOBJECTIVESCIENTIFICKNOWLEDGEANDINTERSUBJECTIVECOMMUNICATIVEKNOWLEDGEISACOMPLEMENTARYONETHERESULTOFAPEL’STRANSFOITLLATIONOFKANT’STRANSCENDENTALPHILOSOPHYISTHETHEORYOFTRANSCENDENTALPRAGMATICSTRANSCENDENTALPRAGMATICSISANINTEGRATIONOFTRANSCENDENTMPHILOSOPHYANDPRAGMATICS，ONONEHAND，TRANSCENDENTALPHILOSOPHYSUCHASKANT’SCOMESINTOINTEGRATIONWITHTHEDEVELOPMENTOFPHILOSOPBYIN20一CENTURY；ONTHEOTHERHAND，ITBROADENSTHEVISIONOFTHELINGUISTIC2

簡介：本文研究了歐洲一體化進(jìn)程中的爭論與阻力因素，全文共分五章第一章主要是對歐洲一體化的思想淵源進(jìn)行梳理，敘述歐洲一體化從理論走向現(xiàn)實的歷史背景，展示一體化思想本身存在的觀點差異。對歐洲一體化影響深刻的兩大思潮是聯(lián)邦主義與邦聯(lián)主義。盡管兩者同樣都贊同歐洲的聯(lián)合，但是聯(lián)邦主義者強(qiáng)調(diào)超國家主義的政治設(shè)置，主張將國家權(quán)力交付給超國家機(jī)構(gòu)來實施，是一種比較理想化的積極理論。而邦聯(lián)主義則主張保留民族國家的主權(quán)，僅希望進(jìn)行有限的松散的國家間合作，是較為消極的一體化理論。這些思想上的分歧在一體化的過程中通過各種方式表現(xiàn)出來。第二章選取歐洲防務(wù)共同體、空椅子危機(jī)和非關(guān)稅壁壘三個案例以考察民族主義對大歐洲目標(biāo)的影響。歐洲防務(wù)共同體作為一項軍事聯(lián)合的嘗試，必然會推動歐洲政治聯(lián)合發(fā)展，它失敗的主要原因是法國民族主義的復(fù)興；戴高樂希望歐洲聯(lián)合走上不同于超國家主義道路的國家間主義道路，不惜用撤離法國代表的極端方式來達(dá)到目標(biāo)；共同市場中的非關(guān)稅壁壘在民族保護(hù)主義的蔭庇下幾近吞噬關(guān)稅同盟的成果，是造成20世紀(jì)70年代至80年代一體化發(fā)展停滯的重要原因。民族主義作為一種不利于實現(xiàn)大歐洲目標(biāo)的觀念，在早期一體化的進(jìn)程中，阻礙了一體化的迅猛發(fā)展，相當(dāng)程度上改變了一體化的具體形態(tài)和性質(zhì)。第三章以共同農(nóng)業(yè)政策和經(jīng)濟(jì)與貨幣聯(lián)盟為切入點，論述了歐洲共同體共同政策和成員國地區(qū)差異之間的矛盾沖突。英國從加入歐共體的談判開始，就一直呼吁對共同農(nóng)業(yè)政策的改革，70年代末80年代初，英國預(yù)算問題是每年預(yù)算會議的重頭戲。共同農(nóng)業(yè)政策在成員國增多的情況下面臨新的挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)與貨幣聯(lián)盟也遇到同樣的問題。歐共體成員國的經(jīng)濟(jì)水平參差不齊，在70年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響下，各國經(jīng)濟(jì)差距明顯拉大，旨在穩(wěn)定共同體內(nèi)匯率，逐步實現(xiàn)單一貨幣的經(jīng)濟(jì)與貨幣聯(lián)盟計劃也宣告失敗。成員國之間廣泛的差異性已經(jīng)成為歐共體實行共同政策的客觀阻力因素。第四章主要著眼于歐洲一體化進(jìn)程中出現(xiàn)的雙重民主構(gòu)架。歐洲一體化設(shè)置的超國家政體，與各成員國原有的各種國內(nèi)政治制度相似。這套機(jī)制的設(shè)置本身就蘊(yùn)含爭論和分歧的因素，它鼓動政黨之間在政策上爭論，鼓勵輿論和民主機(jī)構(gòu)對政府的行為進(jìn)行監(jiān)督和批判。以英國工黨在英國入歐問題上的幾次態(tài)度變化為例，意識形態(tài)、在野黨反對執(zhí)政黨的政治立場和內(nèi)部權(quán)力紛爭的影響這些內(nèi)源性因素才是工黨對一體化不滿的最大來源。全民公決作為更具大眾參與性質(zhì)的民主形式，反映了各國民眾對歐洲一體化的態(tài)度，越來越深刻地制約歐洲一體化的進(jìn)一步深化。雙重架構(gòu)的民主設(shè)置往往使得來自民主國家的內(nèi)部爭論和派系爭斗擴(kuò)大到整個歐洲，在制度上限制了各成員國對一體化的合理運(yùn)作，從而也成為一體化遇到的重要障礙。第五章從消極意義和積極意義上分別討論了爭論和阻力因素對于歐洲一體化的影響。從消極意義上看，無休止的爭論和抗議對一體化最大的負(fù)面影響就是延緩了一體化的進(jìn)程，削弱了歐共體的決策力和行動力，從而影響其競爭力；這些爭論和阻力激化了各國之間的矛盾，在民眾心中留下了深刻的負(fù)面印象，反過來又為一體化的深入設(shè)置了新的障礙。但從積極意義上看，爭論和阻力因素客觀上糾正了一體化中過于激進(jìn)的政策，為一體化提供了多重選擇；爭論和阻力因素促使歐洲一體化更關(guān)注地區(qū)平衡和整體發(fā)展，促進(jìn)了歐洲的融合；爭論和阻力因素有助于歐洲一體化朝民主化方向發(fā)展，對一體化機(jī)制的自我完善有促進(jìn)作用。

簡介：2006屆研究生碩士學(xué)位論文Y89SC_JF】I學(xué)校代碼10269學(xué)號YS03341046葶家吁苑天擎論艾蘭的先秦諸子哲學(xué)和古史傳說研究院系對外漢語學(xué)院對外漢語系專業(yè)中國古代文學(xué)研究方向國際漢學(xué)指導(dǎo)教師顧偉列教授碩士研究生張欲曉2006年4月完成ABSTRACTTHEFAMOUSAMERICANSCHOLAR，SARAHAUAN，HASBEENACONTEMPORARVINFLUENTIALSIN0109ISTINTHEWORLDBECAUSEOFHERGREATACHIEVEMENTSONTHESTUDVOF0RACLEBONESANDBMNZESTHERESEARCHERSINCHINAHAVEGIVENHIGHPMISEFOHERACHIEVEMENTSINSITL0109YSHEISALSODEEPLYINTERESTEDINTHEANCIENTHISTORYINEARLYCHINA，ANDTHEZHUZIPHILOSOPHYBEFOREQINDYNASTY，ANDSHEHASMADEGREATDISCOVERIESONMESETWOASPECTSHERRESEARCHMETHODISMUCHDIF詫RCNTFROMTHEDOMESTICRESEARCHERS’ALLAN’SACADEMICWORKSABOUTEARLVCHINESEHISTORVANDTHEZHUZIPHILOSOPHYINPREQINDAYSHAVEBEENTRANSLATEDANDINTRODUCEDTOCHINARECENTLV，BUTDOMESTICRESEARCHERSHAVEN’TCARRIEDONCAREFULSTUDVONTHEM0NTHEFBUNDATIONOFHERTEXTS，THISTHESISDISCUSSESTHESPECIALMETHODOLOGYANGLEOFPROSARAH』ULAN，ANDSTUDIESTHEMET印HORTHEORYANDTHESTMCTURALISMTHEONRWHICHHADINFLUENCEDALLANVERVMUCHIREALLYHOPEHERRESEARCHACHIEVEMENTSCANPROVIDECERTAINREFERENCETOTHECORRESPONDINGSTUDIESINOURNATIONTHETHESISISDIVIDEDINTOTHREECH即TEFSTHEFIRSTCHAPTERTALKSABOUTAUAN’SACADEMICEXPERIENCEANDHERACADE血CACHIEVEMENTS；1HESECONDANDTHETHIRDCHAPTERAREABOUTTODISCUSSHERSTUDYONTHEZHUZIPHILOSOPHYANDLEGENDSINANCIENTHISTOIY，TOCOMBWITHTHEORIGINALOPINIONSA11DVIEWPOINTS，ASWELLAST11ETHEORYWHICHAILANANALYZEDTHEPROBLEMSWITHITISBELIEVEDTHATTHESEVIEWPOINTSANDTHERESEARCHMETHODSW珊IMPROVEOUROWNSTUDVRAPIDLY7IHISARTICLEISUNDERPRO』ULAN’SINSTRUCTIONSHEWASSOKINDANDHELPFILLMATSHEMAILEDMETHEBOOKSINENGLISHEDITION，ANDHERNEWESTRESEARCHRESULTS，ASSOONASSHEKNEWABOUTMYTHESISHERSINCERITVANDENTHUSIASMREALLYGIVEMEMUCHENCOURAGEMENTANDCOIL|JDENCETOOVERCOMEANYDI￡EICULTIESINWRITINGPFOGRESS7】MISARTICLETHINKS￡HAEHERSTILDYONPHILOSOPHYWITHMETAPHORTHEORYBFINGSALOTOFINSPIRAFIONSTOTHEDOMESTICSCHOLARS’I’TLEVIEWPOINT“A1LTHEPHILOSOPHYCAIEGORIESGETFROMWATERMETAPHOR“，THISTHESISDOESN’TA甜EEBECAUSEOFTHESPECIALTIESOFCHINESECHARACTERSANDTHEWAVOFCHINESETRADITIONALTHOUGHTSSHEPROMULGATEDTHEPHILOSOPHYCATEGORIESJNMETAPHORTHEORYREASONABLY，BUT，”THEWATERISONLVANIMPORTANTMETAPHORSOHER

簡介：王弼和郭象的思想體系之間呈現(xiàn)出驚人的相關(guān)性。無論是在本體論的建構(gòu)，還是在自然與名教的關(guān)系方面，王弼與郭象哲學(xué)都體現(xiàn)了正題與和合題的關(guān)系，但在一致中又分別體現(xiàn)了不同的理論特色，并由此引發(fā)他們哲學(xué)重心的迥異。王弼建立無本論，突出了“無”的本體意義，又進(jìn)一步將“無”與“有”相連接，可以說是貴“無”而不遺“有”，但其本體論中依然雜糅著生成論，而且“無”與“有”之間只形成了松散的連接，于是在邏輯上玄學(xué)便朝向崇有論發(fā)展；郭象在形式上揚(yáng)棄了王弼的貴無理論，在致思方向上繼承了崇有論，建立了獨化論的本體論，但又接納了王弼有無一體的合理內(nèi)容，將“無”在境界意義上重新確立，真正實現(xiàn)了“有”與“無”的圓融統(tǒng)一。在名教和自然的關(guān)系方面，王弼與郭象都堅持“內(nèi)圣外王”之論，主張名教與自然的統(tǒng)一。因此，他們對于名教和自然的理解在很多方面一脈相承，肯定了名教的合理性與現(xiàn)實中異化的可能性，堅持了自然的基本含義。但在名教和自然問題上他們也存在著巨大的差異，王弼對于名教持積極的態(tài)度，而郭象則采取了消極肯定的態(tài)度。在自然方面，郭象除繼承王弼的自然思想外，還更多地接納了嵇康、阮籍的自由思想，這種區(qū)別直接為王弼與郭象在統(tǒng)一名教與自然方式上的差別做了鋪墊。王弼認(rèn)為“名教出于自然”，一方面承認(rèn)名教的合理性源于自然，另一方面又主張革除現(xiàn)實中名教之弊以使名教合于自然，郭象則認(rèn)為“名教即是自然”，一方面認(rèn)為名教就是自然的展現(xiàn)，另一方面又主張不應(yīng)受現(xiàn)實中名教的羈絆，而要在名教中實現(xiàn)自然，凸顯了逍遙、自由的境界?？梢哉f他們的理論分別呈現(xiàn)出“生活理想化”和“理想生活化”的不同樣態(tài)。源于王弼和郭象對于名教與自然關(guān)系的不同理解，王弼哲學(xué)的重心在于政治論，在于討論如何使現(xiàn)實中的名教合于自然的原則，最終實現(xiàn)社會的長治久安，而郭象則將主要精力放于人生論方面，建立了一個人人皆可逍遙的境界世界，凸顯了超越意義，對于政治則采取了“無心”、“任”之的態(tài)度，可以說，其政治論附屬于人生論。王弼和郭象是哲學(xué)史上繼承與發(fā)展的典型實例，分析他們哲學(xué)之間的邏輯發(fā)展過程，對于梳理魏晉玄學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及認(rèn)識玄學(xué)的意義都有所裨益。

簡介：馬克思主義認(rèn)為，人類歷史不外是通過人的勞動而誕生的歷史，人的主體地位和作用隨生產(chǎn)力發(fā)展逐漸顯現(xiàn)。從歷史上看，我國早在春秋時期就出現(xiàn)了“以人為本”一詞，在西方以人為本的思想可追溯到古希臘時期?？墒?，在人類歷史的長河中，“人”卻時沉?xí)r浮。從神的統(tǒng)治、皇權(quán)的束縛、等級制的壓抑，到物的奴役，時至21世紀(jì)以人為本都沒有真正實現(xiàn)。黨的十六屆三中全會把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的實質(zhì)與核心，確立為當(dāng)代中國新的發(fā)展理念。這樣，既為以人為本的實現(xiàn)提供了現(xiàn)實可能，又為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供了價值導(dǎo)向和思想保障。因此，對以人為本的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行研究也就具有重要的理論和現(xiàn)實意義。本文立足當(dāng)代中國社會發(fā)展的實際，以馬克思主義立場和觀點為指導(dǎo)，運(yùn)用唯物史觀和唯物辯證的方法、歷史考察和邏輯分析相統(tǒng)一的方法、科學(xué)原則和價值原則相一致的方法，著重分析了以人為本提出的歷史必然性，歷史考察了以人為本的思想淵源，詳細(xì)論述了以人為本的馬克思主義理論基礎(chǔ)，科學(xué)闡釋了以人為本的具體內(nèi)涵，深入挖掘了以人為本的現(xiàn)實意蘊(yùn)，提出了實踐以人為本的主要途徑。全文主要部分包括以下六章內(nèi)容。第1章“以人為本提出的歷史必然性”。運(yùn)用歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法，立足人類社會歷史發(fā)展的實踐過程，根據(jù)現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，依據(jù)哲學(xué)對實踐和時代精神的提升，本章著重分析以人為本提出的深刻動因。以人為本的提出，既是人在社會歷史發(fā)展中的主體地位和作用日益突出的要求，又是中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)入新階段的需要，還是對改革開放過程中付出代價反思的重要結(jié)論。同時，以人為本的提出也是當(dāng)前我國人學(xué)研究的實踐啟示，是把當(dāng)代中國的發(fā)展問題提到哲學(xué)的高度來做戰(zhàn)略性的考慮。第2章“以人為本思想的歷史考察”。在中國，這種思想最早可追溯到春秋時期的“人本論”和“民本論”思想；在西方，文藝復(fù)興時期的人文主義思潮可看作“以人為本”思想的真正源頭。本章從歷史角度追溯了中西方文化中的“以人為本”思想，尤其是西方人本主義思想的發(fā)展；揭示了不同的歷史時期以人為本具有的不同內(nèi)涵，及其具有的歷史局限性；并用馬克思主義觀點進(jìn)行批判分析。這些研究為我們?nèi)?、?zhǔn)確和深入理解以人為本思想提供了重要的理論資源。第3章“以人為本的馬克思主義理論基礎(chǔ)”。當(dāng)代中國語境中的以人為本，是建立在馬克思主義基礎(chǔ)之上的一種理念，既不同于我國古代的民本思想，也與西方人本主義有著本質(zhì)區(qū)別。本章詳細(xì)論述了馬克思主義對西方人本主義的繼承和發(fā)展，馬克思主義關(guān)于人的存在和本質(zhì)理論、人的解放和全面發(fā)展理論。以此為理論基礎(chǔ)，從“人”和“本”出發(fā)界定以人為本的含義，就是要把類、群體和個體作為社會歷史發(fā)展的主體、尺度和最終目的。第4章“以人為本的科學(xué)內(nèi)涵”。論文首先根據(jù)人的關(guān)系存在、以人為本的實踐本性、以人為本提出的時代要求，確立理解以人為本的科學(xué)內(nèi)涵的分析框架，也就是要把以人為本放在各種關(guān)系，即從人與自然、社會、人、組織的關(guān)系中來理解。其次，以唯物辯證法為指導(dǎo)，探析以人為本在人與自然、人與社會、人與人、人與組織等不同關(guān)系中的具體內(nèi)涵。最后，在深入把握以人為本科學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，辯證地分析了對當(dāng)前理論界爭論最為激烈且最易引起認(rèn)識混亂的幾對關(guān)系，即以人為本與以民為本、西方人本主義、人類中心主義、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的關(guān)系，從而深化了對以人為本內(nèi)涵的理解和把握。第5章“以人為本的現(xiàn)實意蘊(yùn)”。本章從基本價值、文化、價值觀和實踐理念四個方面闡述了以人為本在當(dāng)前中國具有的重大現(xiàn)實意義。論文認(rèn)為，以人為本是社會主義基本價值的回歸；以人為本是一次文化啟蒙；以人為本是一種共同價值觀；以人為本是一種實踐理念。第6章“實踐以人為本的主要途徑”。論文詳細(xì)探討了如何把以人為本貫徹落實到實踐生活之中，使之成為引領(lǐng)當(dāng)代中國發(fā)展的新理念。首先要加強(qiáng)正確的思想宣傳，避免一些思想誤區(qū)，還有破除實踐以人為本的思想障礙。接著論述了如何通過轉(zhuǎn)變社會運(yùn)作方式、政府職能、發(fā)展方式及動力等執(zhí)政理念和執(zhí)政方式來落實以人為本理念。最后通過確立優(yōu)秀人才脫穎而出的選人用人制度，確立保障效率和公平的分配制度，轉(zhuǎn)變教育觀念，增強(qiáng)社會流動和交往等體制創(chuàng)新來實現(xiàn)以人為本。

簡介：浙江大學(xué)人文學(xué)院碩士學(xué)位論文廣大和諧的生命精神方東美中國哲學(xué)思想研究姓名陶蓮君申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師潘立勇20090501浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABS仃ACTABSTRACTASONEOFRECENTNEWCONFUCIANS，THEPHILOSOPHICTHOUGHTOFFANGDONGMEIINTEGRATIONOFBOTHCHINESEANDWESTERNPHILOSOPHY,INCLUDINGEACHSCHOOLS．THEONTOLOGYOFHISPHILOSOPHYISLIFE，ANDITISBASEONCHINESECULTURE．WITHELUCIDATINGCHINESEPHILOSOPHY,FANGDONGMEIEMPHASIZETHENATUREOFLIFEISENDLESSPROGRESS，ANDADVOCATEIMPLEMENTATIONOFTRADITIONALCHINESEVALUEOFLIFE．FANGDONGMEIBELIEVECONFUCIANISM，TAOISM，ANDBUDDHISMMAKEUPCHINESECULTURE，THETHREECONSTITUTETHESYSTEMOFCHINESEPHILOSOPHY．HEMADEANINDEPTHSTUDYOFCHINESECULTURE，ANDDRAWTHECHARACTERISTICSOFCHINESEPHILOSOPHYISTHECOMPREHENSIVEHARMONIOUSSPIRITOFLIFE，WHICHINCLUDESMAJORCONTENTSAREIDEASOF‘HARMONYBETWEENMANANDNATURE”，“MODERATION”，“THEVIRTUEOFRESPECTINGFORLIFE”．INTHISPAPER,STARTINGFROMTHECONFUCIANPHILOSOPHY,INVOLVINGTAOISMANDBUDDHISM，ANALYTICIDEASOFLIFEINCHINESEPHILOSOPHYANDWHICHCONTAINSTHECOMPREHENSIVEHARMONY,ANDFINDINGTHEREALMOFCOMPREHENSIVEHARMONYINTHEFIELDOFARTANDETHICSWHICHFROMFANGDONGMEI．KEYWORDSFANGDONGMEI，COMPREHENSIVEHARMONY,SPIRITOFLIFE，ART，ETHICS．

簡介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文譚嗣同哲學(xué)思想研究姓名蔣九愚申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師朱光甫20000401ABSTRACTTANSITONGISAFAMOLLSTHINKERINMODEMHISTORYOFCHINA。ACADEMICCIRCLESUSUALLYLAYPARTICULARSTRESSONHISSOCIALPOLITICALIDEAS，DON’TPAYENOUGHATTENTIONTOHISPHILOSOPHICALIDEASANDDON’TDEEPLYSTUDYHISPHLOSOPHICALIDEASEITHERINFAET，INCONTRASTTOOTHERMODEMTHINKERS，TAN’SPHILOSOPHYHASHISOWNCHARACTERISTICSANDPROFOUNDVIEWSGIBER，BENEVOLENCEANDPOWEROFMINDXINTIARETHREECENTRALCATEGORIESIN曩糙’SSYSTEMOFPHILOSOPHYINASENSETHEYAREANEMBODIMENTOFTAN’SPHILOSOPHICALIDEAS。CIRCLINGTHREECENTRALCATEGORIESTANGSITONGSPREADOUTHISPHILOSOPHICALCONVERGENCEANDCREATIONWITHPUTTINGANCIENT，MODERNCHINA’SANDWESTERNIDEASINTOAFIREPLACETANSITONGCHANGED商THERINWESTERNSCIENCEOFNATUREINTOAPHILOSOPHICALCATEGORYTRANSCENDINGTHELIMITSOFETHERASASCIENTIFICCATEGORYELUCIDATEDHISTHEORYOFMOTIONANDHUMANNATURE，MADCRITICIZEDTHEFEUDALISM，HETRIEDTOSOLUTESTRAIGHTLYTHEPHILOSOPHICALANDPOLITICALPROBLEMSWITHTHESCIENTIFICNOTIONINARESULTHEFELLINTOSCIENTIFICRATIONALISM。BENEVOLENCERENISANOTHERIMPORTANTCATEGORYINTANG’SPHILOSOPHYTANSITONGDEVELOPEDTHETRADITIONALBENEVOLENCERENWITHFREEDOM。EQUALITYANDUNIVERSALLOVEOFMODERNBOURGEOISIE，ANDESTABLISHEDMODEMVALUESOFBOURGEOISIETANG’STHEORYOFBENEVOLENCERENDOESN’TTAKEOVERKANGYOUWEI’STHEORYOFBENEVOLENCETEN。FACTUALLYTAN’STHEORYOFBENEVOLENCERENJSPARTICULARLYDIFFERENTFROMKANG’STHESEDIFIERENCESFULLYMANIFESTSTHATTAN’STHEORYOFBENEVOLENCEISPARTICULARANDPROFOUNDPOWEROFMINDXINLIISTHETHIRDCENTRALCATEGORYINTAN’SPHILOSOPHYINCONTRASTTOTHETRADITIONALTHEORYOFMIND僅IN，TAN’STHEORYOFMIND＆INHASATENDENCYOFVOLUNTARISMWHENHEELUCIDATED“MIND”／NTANSITONGPAIDMOREATTENTIONTOINDIVIDUALWILLANDLAIDPARTICULARSTRESSONFREECHOICEANDSELFDECISIONOFSUBJECTIVEWILL。WHICHHADAPOSITIVEMEANINGOFSTRUGGLINGAGAINSTHEAVENANDHEAVENLYPRINCIPLESTIANLIOFCHENGZHUCHENGYIANDZHUXIINSONGDYNASTYKEYWORDSTANSITONGSTHERBENEVOLENCETENPOWEROFMINDXINLI

簡介：春秋戰(zhàn)國時期，舊秩序已經(jīng)滅亡，新秩序尚未建立，先秦的思想家們圍繞“名”“實”問題展開了一系列論辯，力圖在這個過程中建立起各自所認(rèn)可的社會模型，從而使社會混亂的政治生活重新走向一統(tǒng)，后人將這一時期的論辯稱之為“名辯之學(xué)”。本文希望擴(kuò)展近代學(xué)者在傳統(tǒng)上對于“名辯之學(xué)”的研究維度（邏輯學(xué)、語言學(xué)），通過分析儒墨道三家顯學(xué)的“名實觀”而考察出三家的社會模型，并在這個過程達(dá)成以下討論（1）儒家的仁愛政治放在社會現(xiàn)實中的時候是否有哲理可依還是說仁愛政治僅僅只是一個道德上的幻想（2）墨家超前的功利主義在現(xiàn)實社會政治中能否實現(xiàn)或已經(jīng)實現(xiàn)還是說墨家的主張只能是一種預(yù)設(shè)和希望（3）道家否定名言的出世思想能否為現(xiàn)實的社會政治所用還是說其只能作為個人在道德生活中的內(nèi)在超越在個考察的過程中，本文力圖使儒墨道三家呈現(xiàn)出一個彼此論辯的狀態(tài)，從而在文本上重演“名辯”，于此基礎(chǔ)上進(jìn)行哲學(xué)分析

簡介：點擊查看更多黑格爾的理性宗教觀——以《宗教哲學(xué)講演錄》為中心.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：北京交通大學(xué)碩士學(xué)位論文歐洲應(yīng)答器報文實時編碼及測試平臺的研究姓名孫萍申請學(xué)位級別碩士專業(yè)交通信息工程及控制指導(dǎo)教師單冬20090701J匕塞蠻遭太堂亟堂焦J金塞△旦墨B△￡ABSTRACTABSTRACTBALISEISALLINTERMITTENTTYPEEQUIPMENTFORINFORMATIONTRANSMISSION，WHICHHASBEENWIDELYUSEDINMARITIME，AEROSPACE，COMMUNICATIONS，MILITARYANDOTHERFIELDSASAMEDIUMFORINFORMATIONTRANSMISSIONINTHE20THCENTURY70’SBALISEBEGANTOBEAPPLIEDTOTRAINCONTROLSYSTEMITISMAINLYUSEDTOTRANSMITLARGENUMBERSOFDATATOONBOARDEQUIPMENTTOGUARANTEESAFETYOFTRAININVIEWOFTHEADVANCEDEUROBALISETECHNOLOGYANDTAKINGINTOACCOUNTTHEACTUALSITUATIONOFTHEDOMESTICRAILWAY，OURCOUNTRYINTRODUCEDANDABSORBEDTHERELATEDTECHNOLOGIESOFETCSEUROPEANTRAINCONTROLSYSTEM，ANDTHENAPPLIEDITTOCTCSMASTERINGTRANSPONDERENCODINGMETHODISONEOFTHEKEYOFSUCCESSFULAPPLICATIONOFEUROBALISEINOURCOUNTRYINOURCURRENTRAILWAYSYSTEM，TELEGRAMSAREGENERATESBYPRECODINGWAYBUTWITHTHEGROWTHOFDEMANDFORRAILWAYTRANSPORT，THEEXISTINGENCODINGMETHODCANNOTMEETTHEFLEXIBLEDEMANDSOMINISTRYOFRAILWAYSPRESCRIBESUSINGTHEREALTIMEDYNAMICAPPROACHTOGENERATETELEGRAMSTHEREFORETHERESEARCHOFREALTIMECODINGFOREUROBALISETELEGRAMISOFGREATSIGNIFICANCEANDVALUETHISPAPERFIRSTINTRODUCEDEUROBALISETECHNOLOGYANDITSAPPLICATIONINCTCSANDDESCRIBEDTELEGRAMENCODINGSTRATEGIESTHENTHEPAPERANALYZEDTHEPRINCIPLEOFCODINGALGORITHMANDPROPOSEDHIGHSPEEDALGORITHMFORKEYSTEPSOFTHEENCODINGSTRATEGYBYTHEWAYOFSOFTWARETHEPAPERVALIDATEDANDANALYZEDALGORITHM’SCORRECTNESSANDEFFICIENCYAFTERTHEACTUALVERIFICATION，WEFOUNDTHATSPEEDOFSOFTWAREENCODINGCAN’TREACHTHEREQUIREMENTSOFREALTIMEENCODINGSOWEMUSTTAKEINTOACCOUNTADOPTINGHARDWAREWAYTOCOMETRUEINTHISPAPERANINTEGRALIMPLEMENTALSCHEMEWASPROPOSEDFORREALTIMEENCODINGBASEDONFPGAANDREALIZEDENCODINGINTHEQUARTUSIIENVIRONMENTACCORDINGTOENCODINGSTRATEGYFOREUROBALISEFINALLYTOROUNDLYTESTTHEFUNCTIONANDPERFORMANCEOFTOTALREALTIMEENCODINGMODULE，THEPAPERDESIGNEDAGOODSPECIMENFORTESTINGWITHTHEFUNCTIONOFTELEGRAMDECODINGANDCOMMUNICATIONBYTHEWAYOFSIMULATINGTCCKEYWORDSEUROBALISE；REALTIMEENCODING；TCC；FPGA；TESTINGPALTFORMCLASSNOU28448

簡介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文安徒生與歐洲童話的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型姓名孫愛萍申請學(xué)位級別碩士專業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)指導(dǎo)教師杜萌若20090304黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTANDERSEN’SLIFEEXPERIENCESFILEDEEPLYROOTEDINHISFAI巧TALES“PUTHIMSELFINTHEFAIRYTALES”EARLBETHEBESTSUMMARYOFTHESPIRITOFHISFAIRYTALESANDERSEN’SFAIRYTALESAREMODEMCHRISTIANANDPERSONALDURINGTHEPREANDERSENAGE，MOSTOFTHEEUROPEAN蹦UTALESWHICHALWAYSEND、加THSUCHASENTENCEFITS“THEPRINCEANDTHEPRINCESSLIVEDTOGETHERHAPPILYEVERAFTER’ALEPLAIN，ANDPOPULARTHESEFAIRYTALESREFLECTEDTHEHAPPINESSOFPEOPLE’SLIFEDURINGTHEPOSTANDERSENAGE，F(xiàn)AIRYTALESWRITERSPUTTHEFACTSINPEOPLE’SREALLIFEINTOTHEIRFAI巧TALESTOSUMUP，ANDERSEN’SFAIRYTALES，WITHITSMODEMSPIRITOF‘PUTTINGHIMSELFINTOTHEFAIRYTALES”，MADEAFAREWELLTOTHECLASSICALFAIWTALESANDMADETHETRANSITIONCOMETRUEASALINK，ANDERSONWILLALWAYSBETHEBRIGHTESTSTARINTHESKYOFFAIRYTALESKEYWORDSANDERSEN，EUROPEANFAIRYTALES，MODERNITYTRANSITION

簡介：點擊查看更多綠色哲學(xué)思想在礦山地質(zhì)環(huán)境綜合治理中的應(yīng)用.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：學(xué)校代碼學(xué)校代碼1027010270分類分類號學(xué)號學(xué)號122200076122200076碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文近代域外游記中的歐洲城市以倫敦和巴黎為中心18401911學(xué)院學(xué)院人文與傳播學(xué)院傳播學(xué)院專業(yè)專業(yè)中國古代文學(xué)研究方向研究方向明清文學(xué)學(xué)生姓名楊梓指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師孫遜教授完成日期完成日期2012014年12月I摘要摘要城市是世界的組成部分，有其獨特的性質(zhì)，不同文化體系中的城市具有相通之處，而分開獨立地來看，每一座城市又可被視為所在地區(qū)文明的象征和文化的儲藏所。因此可以說城市是一種多元綜合的現(xiàn)象，是歷史的積淀物。倫敦和巴黎是19世紀(jì)西方最為強(qiáng)大的帝國英、法兩國的首都，作為兩國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，倫敦和巴黎集中體現(xiàn)了那一時期整個西方世界的強(qiáng)盛，從這兩座城市入手即可打通一扇了解19世紀(jì)西方發(fā)達(dá)國家的窗口。自1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，清政府被迫簽下了包括南京條約在內(nèi)的一系列不平等條約。西方列強(qiáng)中尤以英、法為首，在動用武力使國人感到屈辱以后，繼續(xù)施加壓力，迫使清朝政府依據(jù)西方國家的意愿答應(yīng)“外使駐京”的條件，從而確保他們在華取得的利益，同時，亦希望東方向西方派遣使者，有意要將清王朝拉入西方統(tǒng)治世界下的近代外交形式之中。19世紀(jì)60年代以后，清政府陸續(xù)派遣清朝官員作為使臣出使西方，并由總理衙門制定規(guī)章制度要求他們將出訪期間在異國的所有經(jīng)歷和見聞撰寫成日記定期回饋朝廷。留洋的駐外使臣們大多為士大夫，其中的代表人物有郭嵩燾、劉錫鴻、張德彝、黎庶昌等，他們雖本著完成朝廷派遣任務(wù)的目的來完成域外游記，但實則間接地探求了異域文化，同時積極努力尋求民族身份的定位。除了派遣的官員以外，還有文人、商人等其他身份的中國人。文人群體中代表人物有王韜、陳季同；工商業(yè)代表人物有李圭；此外，還包括一位在洋務(wù)運(yùn)動中積極主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的軍用專家徐建寅，他們在游歷西方以后開始近距離審視異國形象的，深度不一地通過撰寫域外游記的方式記錄下各自考察西方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，取得了相應(yīng)的成就。近代域外游記反映出了這些人在與政治局勢的變遷互動中以獨特的眼光觀照他國，從而獲得基于各自想象與體驗上的異國形象認(rèn)識，因身份的不同視野聚焦的點也因人而異。這是一次偉大的嘗試，對于整個西學(xué)東漸都具有非凡的意義。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞城市；近代域外游記；倫敦；巴黎