簡介：點(diǎn)擊查看更多當(dāng)代政治哲學(xué)視野下的團(tuán)結(jié)問題.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：工程是人類為了維持生存和繁衍，為了建設(shè)“家園”，為了改善自身生產(chǎn)、生活條件，為了美好地“生活”而進(jìn)行的一項(xiàng)基本物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)。自從城市誕生以來，城市的工程建設(shè)就從來沒有停止過，作為一個(gè)巨大的人工物，城市構(gòu)筑起人類聚居的生活世界，是人們?cè)陂L期的歷史發(fā)展過程中，通過千千萬萬個(gè)具體的工程活動(dòng)建造起來的。城市與工程活動(dòng)的這種關(guān)系。使得工程活動(dòng)的許多特征將體現(xiàn)到城市規(guī)劃中來，因此，從工程的視角去研究城市規(guī)劃思想是不可或缺的重要維度。然而，由于長期以來人們把工程僅僅視為科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，工程在城市規(guī)劃中僅僅被視為實(shí)現(xiàn)規(guī)劃的手段，進(jìn)而認(rèn)為工程與城市規(guī)劃思想本身無關(guān)因此，在目前的城市規(guī)劃思想體系中，幾乎沒有工程的位置，工程思維在規(guī)劃過程中更是遭到了遺忘隨著工程哲學(xué)在本世紀(jì)初的創(chuàng)立，特別是科學(xué)、技術(shù)、工程“三元論”的提出，為我們重新認(rèn)識(shí)工程活動(dòng)的本質(zhì)與特征、工程知識(shí)、工程思維等的獨(dú)特性打開了全新的視野，為我們從工程哲學(xué)的視野來探討城市規(guī)劃思想奠定了理論基礎(chǔ)。本文試圖將工程哲學(xué)研究與城市規(guī)劃思想結(jié)合起來，為城市規(guī)劃思想的研究提供一種嶄新的視野。首先，在科學(xué)、技術(shù)、工程“三元論”的視域下對(duì)工程的概念，工程的本質(zhì)和特征進(jìn)行了深入的探討；其次，通過對(duì)工程哲學(xué)研究演進(jìn)歷程的回顧，并比照技術(shù)哲學(xué)的“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”，提出了工程哲學(xué)的研究也應(yīng)發(fā)生。經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”，為工程哲學(xué)研究介入到城市建設(shè)等具體的領(lǐng)域鳴鑼開道；第三，分別討論了西方和我國城市規(guī)劃思想的演變過程，揭示出所存在的問題及矛盾；最后，努力闡明工程與城市、城市規(guī)劃的關(guān)系，嘗試從工程哲學(xué)的視野來探討城市規(guī)劃思想的本質(zhì)，并呈述了工程哲學(xué)思想對(duì)城市規(guī)劃思想研究所帶來的啟示。

簡介：城市公共空間是指城市中面向公眾開放并進(jìn)行各種活動(dòng)的空間，包括街頭綠地、沿街廣場(chǎng)、公園前廣場(chǎng)、建筑物前廣場(chǎng)等。公共空間以一種最基本的方式為人們提供了戶外活動(dòng)的場(chǎng)所，在城市生活中發(fā)揮著巨大的作用。街道家具作為城市公共空間的主要構(gòu)成元素之一，不但是人們?cè)诔鞘锌臻g中活動(dòng)的必要物質(zhì)條件，而且還能夠引導(dǎo)人們開展更為豐富優(yōu)秀的戶外活動(dòng)?？梢哉f，無論是街道家具的功能、形態(tài)，還是布局，對(duì)于街道和廣場(chǎng)的空間劃分、氣氛營造都有著重要的作用。隨著人們對(duì)城市戶外生活質(zhì)量重視程度的提高，街道家具在城市公共空間中所發(fā)揮的作用也顯得越來越重要。因此，針對(duì)城市公共空間中的街具設(shè)計(jì)的研究是一項(xiàng)具有一定實(shí)際意義的論文選題。論文通過對(duì)上海和歐洲各大城市的實(shí)地考察，以具有代表性的公共空間為案例，分門別類地對(duì)上海市和歐洲各大城市具有代表性公共空間中的街道家具進(jìn)行比較和分析，結(jié)合觀察、咨詢等方法，引出幾個(gè)值得思考的問題，歸納總結(jié)出歐洲城市中可以借鑒的街道家具設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為中國城市創(chuàng)造富有魅力的城市公共空間和舒適宜人的城市生活提出有實(shí)際意義的建議。

簡介：我國目前正處于工業(yè)建設(shè)的興盛時(shí)期，總圖工程師是工程設(shè)計(jì)的重要設(shè)計(jì)人員。工程哲學(xué)對(duì)工程建設(shè)有著重要的指導(dǎo)意義，所以針對(duì)總圖設(shè)計(jì)進(jìn)行工程哲學(xué)研究有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文通過介紹工程哲學(xué)對(duì)于工程建設(shè)的重要意義，首次提出以工程哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的總圖工程哲學(xué)，專門為總圖設(shè)計(jì)的工程理念、工程思維、工程倫理提供哲學(xué)層面的宏觀指導(dǎo)；再將總圖工程哲學(xué)與總圖設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)方法相結(jié)合，提出新的理論觀點(diǎn)對(duì)總圖設(shè)計(jì)作出微觀指導(dǎo)最后通過實(shí)例分析，將工程哲學(xué)應(yīng)用到總圖設(shè)計(jì)之中，通過宏觀與微觀的交叉配合，說明總圖工程哲學(xué)如何引導(dǎo)工程設(shè)計(jì)。本論文肯定了總圖工程哲學(xué)在工程設(shè)計(jì)中的重要意義，明確證明總圖工程哲學(xué)可以保證工程設(shè)計(jì)中多方面的效益得以辨證統(tǒng)一，符合科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵要求，而且為工程師提供了足夠空間自由發(fā)揮個(gè)人技能和設(shè)計(jì)理念。本論文共劃分為4個(gè)部分1從國內(nèi)外工程哲學(xué)研究背景出發(fā)，結(jié)合我國現(xiàn)實(shí)國情說明了工程哲學(xué)對(duì)于總圖的重大意義，并指明了工程理念是總圖設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展的理論根源。2介紹了總圖工程哲學(xué)基本理論，并說明其基本原理和應(yīng)用方法。3運(yùn)用總圖工程哲學(xué)基本原理，分析總結(jié)總圖平面設(shè)計(jì)理論和布置方法。4通過工程案例分析，將總圖工程哲學(xué)應(yīng)用到總圖設(shè)計(jì)之中，并對(duì)設(shè)計(jì)思路進(jìn)行深入分析，說明工程哲學(xué)應(yīng)用于總圖設(shè)計(jì)的可行性與重要性。

簡介：為了應(yīng)對(duì)中國目前生態(tài)環(huán)境惡化，非可再生資源過度消耗，城市化進(jìn)程加快，城鄉(xiāng)差距日漸加劇等諸多問題，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略被列為我國二十一世紀(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本戰(zhàn)略之一，而農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展，是這一戰(zhàn)略的根本保證和優(yōu)先領(lǐng)域。實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展的途徑之一，就是生態(tài)村建設(shè)。中國的生態(tài)村建設(shè)開展二十多年來，通過不斷的實(shí)踐和探索，在環(huán)境保護(hù)，改善生態(tài)，科技興農(nóng)等方面獲得了一定的成效。事實(shí)證明是有效的可持續(xù)發(fā)展手段。20世紀(jì)80年代起源于歐洲的生態(tài)村社運(yùn)動(dòng)同樣為了解決一系列環(huán)境問題和社會(huì)矛盾應(yīng)運(yùn)而生，在生態(tài)社區(qū)和生態(tài)主義生活模式的探索中取得了成績，并有望發(fā)揮更為積極、有力的社會(huì)作用。中國生態(tài)村建設(shè)與歐洲生態(tài)村社運(yùn)動(dòng)具有意識(shí)形態(tài)，應(yīng)用技術(shù)，最終目標(biāo)等方面的相似性；但同時(shí)又因?yàn)樗幧鐣?huì)制度，文化等的不同而在根本上相異。為了幫助中國生態(tài)村的建設(shè)，本文試圖通過對(duì)課題的研究意義和背景知識(shí)的介紹，關(guān)鍵定義的整理和厘清，以及對(duì)二者經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的分析和比較，總結(jié)出歐洲生態(tài)村社運(yùn)動(dòng)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)及可應(yīng)用領(lǐng)域。同時(shí)通過插入對(duì)20世紀(jì)后半葉中國人民公社這一歷史事物的經(jīng)濟(jì)制度分析，與歐洲生態(tài)村社經(jīng)濟(jì)制度的比較，求得基于中國國情和文化背景的村社建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，警示將來的生態(tài)村發(fā)展。

簡介：2003年8月的渭河洪災(zāi)使得從一開始建設(shè)就充滿爭議的三門峽水利工程再次成為世人關(guān)注的焦點(diǎn)。面對(duì)這一事件，國內(nèi)外許多專家、學(xué)者對(duì)造成此后果的原因進(jìn)行了不同角度和層面的探討，然而從哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度對(duì)問題進(jìn)行徹底反思的研究還很薄弱，本文嘗試從個(gè)別到一般，從三門峽水利工程引發(fā)對(duì)人類造物活動(dòng)的思考來對(duì)問題作進(jìn)一步研究。本論文以三門峽水利工程為個(gè)案，以三門峽水利工程造成的渭南038水災(zāi)為切入點(diǎn)，分析了渭南038水災(zāi)與三門峽水利工程之間的因果關(guān)系，對(duì)三門峽水利工程的決策過程進(jìn)行了理性分析，指出了在其決策過程中存在的諸多問題，而這些問題恰好是工程活動(dòng)中必須避免的。由此引申出工程哲學(xué)問題。通過對(duì)工程哲學(xué)的本質(zhì)、特點(diǎn)，以及工程價(jià)值觀和生態(tài)工程觀的理性分析，提出了工程活動(dòng)要遵循自然和經(jīng)濟(jì)規(guī)律、工程的合目的性、工程的科學(xué)決策、工程的可持續(xù)發(fā)展等工程活動(dòng)的基本原則。最后，針對(duì)渭河038水災(zāi)，提出了解決的思路和初步方案。

簡介：本論文針對(duì)歐洲女裝結(jié)構(gòu)的歷史演變以及其對(duì)當(dāng)今女裝設(shè)計(jì)的影響與啟示進(jìn)行研究，多角度的深入分析了歐洲各階段歷史時(shí)期具有代表性的女裝款式、紙樣結(jié)構(gòu)以及對(duì)女裝結(jié)構(gòu)有直接、間接影響的自然條件、社會(huì)環(huán)境、科學(xué)技術(shù)等主客觀因素，系統(tǒng)的得出了歐洲各歷史階段女裝紙樣結(jié)構(gòu)的流變、特點(diǎn)、成因以及對(duì)當(dāng)今女裝款式、結(jié)構(gòu)等設(shè)計(jì)方面的影響與啟示的研究結(jié)果。本文本著以社會(huì)發(fā)展史和服裝文化發(fā)展史的時(shí)段劃分標(biāo)準(zhǔn)為參考依據(jù)，根據(jù)歐洲女裝結(jié)構(gòu)自身的發(fā)展特點(diǎn)，把歐洲女裝結(jié)構(gòu)的演變過程分為五個(gè)階段，即史前時(shí)期和上古時(shí)期的歐洲女裝結(jié)構(gòu)、中世紀(jì)的歐洲女裝結(jié)構(gòu)、文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲女裝結(jié)構(gòu)、巴洛克與羅可可時(shí)期的歐洲女裝結(jié)構(gòu)和近、現(xiàn)代的歐洲女裝結(jié)構(gòu)。與社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程相比，歐洲女裝結(jié)構(gòu)的發(fā)展過程呈現(xiàn)出不同的歷史超前性或滯后性，甚至在某些時(shí)期還表現(xiàn)出與社會(huì)歷史的發(fā)展特征相違背的規(guī)律特點(diǎn)，而且與歐洲女裝服飾文化的發(fā)展進(jìn)程對(duì)照，歐洲女裝結(jié)構(gòu)的發(fā)展過程也并非完全與之亦步亦趨，所以本文在劃分近現(xiàn)代之前的各段歷史時(shí)期時(shí)，各比鄰的歷史階段有一定的時(shí)間重合劃定，而某些女裝結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的延續(xù)性大于相異性的歷史階段被歸入同一章進(jìn)行論述。除了相關(guān)的文字、雕刻等史料論據(jù)以外，本文以選取復(fù)原的歐洲歷代女裝實(shí)物以及根據(jù)實(shí)物繪制的女裝效果圖、紙樣結(jié)構(gòu)圖為主要的研究論據(jù)。論據(jù)的選取取決于研究的目的，本文致力于歐洲女裝結(jié)構(gòu)的演變研究，所以搜集了大量的記載歐洲考古、歷代女裝實(shí)物的復(fù)原以及根據(jù)其拓制的紙樣結(jié)構(gòu)圖等外文原版資料，結(jié)合歐洲自然、社會(huì)、科學(xué)、文化、服飾等方面的第一、二手資料，建構(gòu)起科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、可信的論據(jù)體系。作為研究女裝結(jié)構(gòu)演變發(fā)展的學(xué)術(shù)論文，本文拋開“考據(jù)學(xué)”盡可能真實(shí)的闡述某方面的歷史客觀過程式的研究方式，從“史論學(xué)”的研究角度出發(fā)，通過縝密、科學(xué)的縱向比較前后不同歷史時(shí)期女裝結(jié)構(gòu)的比較分析和橫向比較同一時(shí)期女裝結(jié)構(gòu)差異的比較分析，運(yùn)用一系列歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、生理學(xué)、邏輯學(xué)、幾何學(xué)等學(xué)科分析方法，盡可能深入的研究、探討了歐洲女裝結(jié)構(gòu)發(fā)展演變的特點(diǎn)及發(fā)展規(guī)律；通過能動(dòng)的發(fā)揮創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力，從塑型能力與方法、裁剪方法、制圖方法、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方法、紙樣和其包含的線段的形狀變化、布片連接與開口連接方式等方面系統(tǒng)的分析總結(jié)出了不同歷史時(shí)期歐洲女裝結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)和對(duì)其的影響因素，并且在研究過程中分析總結(jié)出了一系列歷史上對(duì)現(xiàn)代女裝設(shè)計(jì)有重要影響和啟示的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)亮點(diǎn)，針對(duì)這些結(jié)構(gòu)亮點(diǎn)進(jìn)行了嘗試性的現(xiàn)代女裝設(shè)計(jì)探索。

簡介：由于資源的有限性，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可用能源越來越少，同時(shí)，環(huán)境污染不斷加重。為解決能源緊張及環(huán)境問題，人類修建許多大型水利工程。但傳統(tǒng)水利工程觀只關(guān)注人對(duì)自然的改造與征服，忽視自然自身有限的恢復(fù)能力，缺乏科學(xué)的理念。在水利工程運(yùn)行評(píng)估時(shí)沒將人的活動(dòng)規(guī)律與生態(tài)規(guī)律視為工程活動(dòng)的內(nèi)在因素。在這種背景下，人們以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)提出了當(dāng)代水利工程觀的理念指導(dǎo)，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，使水利工程活動(dòng)既滿足到當(dāng)代人的需要又考慮到后代人的需求，從粗放式工程活動(dòng)轉(zhuǎn)向集約式工程活動(dòng)，使之與當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式相適應(yīng)。我國大型水利工程建設(shè)在取得諸多成就的同時(shí)，亦存在一些問題。從哲學(xué)的視角來剖析水利工程及其建設(shè)中存在的問題，提出當(dāng)代水利工程建設(shè)的理念是本文的要義所在。本文共分五個(gè)部分。第一部分主要介紹選題依據(jù)、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，文章的研究目的及其意義、思路和方法。第二部分引入水利工程的概念、特征及其發(fā)展歷史。第三部分是對(duì)大型水利工程引起的價(jià)值觀沖突進(jìn)行闡述，具體分析人類中心主義、生態(tài)中心主義與馬克思主義的生態(tài)價(jià)值觀之間的沖突；具體分析政府、科學(xué)家及公眾三個(gè)價(jià)值主體之間的沖突。第四部分分析大型水利工程對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境的影響。第五部分在上述分析的基礎(chǔ)上，從六個(gè)方面對(duì)大型水利工程建設(shè)提出哲學(xué)對(duì)策。最后，概括總結(jié)全文。

簡介：20世紀(jì)6070年代后現(xiàn)代主義建筑是在批判現(xiàn)代主義建筑尤其是在反抗其中的國際主義風(fēng)格的斗爭中發(fā)展而來它主要是對(duì)現(xiàn)代主義建筑的形式進(jìn)行全面的否定力圖以豐富的式樣、多彩的裝飾來改寫現(xiàn)代建筑一成不變的、去裝飾的形式通過對(duì)現(xiàn)代建筑的反思和批判強(qiáng)調(diào)建筑所蘊(yùn)含的歷史與文化的“多元性”、“繼承性”、“地域性”并發(fā)展出復(fù)古主義解構(gòu)主義拼貼主義地域主義等多樣化的建筑風(fēng)格及流派。作為西方后現(xiàn)代主義文化的重要組成部分后現(xiàn)代主義建筑觀主張用“異質(zhì)性”、“不確定性”、“邊緣性”消解作為“現(xiàn)代性”典型代表的現(xiàn)代主義建筑觀。在當(dāng)代全球化的背景下在生態(tài)文明來臨之際越來越淪落為“形式主義”的后現(xiàn)代主義建筑觀已從總體上逐漸衰落但其注重歷史文脈尊重地方性強(qiáng)調(diào)保持民族文化的獨(dú)特性、多元性等理論主張為與生態(tài)文明相適應(yīng)的綠色建筑觀的形成提供了思想資源。生態(tài)文明是以人與自然和諧共生為基礎(chǔ)以全面關(guān)注人與人、人與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系為新視角的新型文明。它更加強(qiáng)調(diào)人與歷史、文化的聯(lián)系追求全方位可持續(xù)的發(fā)展模式。與生態(tài)文明相適應(yīng)的綠色建筑觀在注重人與自然可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)還必須注意文化的可持續(xù)發(fā)展以及文化的“生態(tài)”地域性、歷史性和多樣性。在從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的歷史時(shí)機(jī)從哲學(xué)層面回顧和反思后現(xiàn)代主義建筑觀的貢獻(xiàn)和缺陷批判地吸取其文化多樣性歷史繼承性和地域獨(dú)特性等思想對(duì)于新的綠色建筑觀的形成以及構(gòu)建全面的生態(tài)文明是一種必不可少的人文之維。

簡介：沈陽師范大學(xué)碩士學(xué)位論文略論社會(huì)科學(xué)哲學(xué)視野中社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)姓名楊丹青申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師田鵬穎20090301IIBRIEFDISCUSSIONONDEVELOPMENTTRENDOFSOCIALSCIENCEFROMTHEPERSPECTIVEINPHILOSOPHYOFSOCIALSCIENCEABSTRACTPHILOSOPHYOFSOCIALSCIENCEAPPEAREDINMODERNWESTERNPHILOSOPHYFIELDWASTHEPHILOSOPHICALRETHOUGHTOFSOCIALSCIENCETHEYWASALSOTHERESEARCHOFSOCIALFIELDINSCIENCEPHILOSOPHYTHESETWOIDEASWEREINDEPENDENTWHILETHEYWEREINTERRELATIONSHIPMUTUALPROMOTINGPHILOSOPHYOFSOCIALSCIENCEWASTHETHEYABOUTSOCIALPHILOSOPHYITNEEDEDTOUSETHEKNOWLEDGETHEYINPHILOSOPHYOFSOCIALSCIENCETOSOLVETHEPROBLEMSDIFFICULTIESINMODERNSOCIALDEVELOPMENTTHERELATIONBETWEENSUBJECTSWASCLOSERACCDINGTOSOCIALDEVELOPMENTPROGRESSOFSCIENCETECHNOLOGYBUTTHERAPIDDEVELOPINGSOCIETYCOULDALSOHAVEPROBLEMSHARDTOBEFECASTEDSOLVEDATTHISTIMEITJUSTNEEDEDTHEPHILOSOPHYOFSOCIALSCIENCETHESUBJECTSUMMARIZEDTHELAWSOFSOCIALDEVELOPMENTPROVIDEDTHEWAYSTOSOLVETHEPROBLEMSPHILOSOPHYOFSOCIALSCIENCEGRASPEDTHELOGICALIDEAREGULATEDDISCIPLINETHEYBYRETHINKINGSOCIALSCIENCERESEARCHINGSOCIETYITALSOCOULDHELPTOENLARGETHERESEARCHRANGEOFSOCIALSCIENCEPROVIDELARGERROOMFTHEDEVELOPMENTOFSCIENCEPHILOSOPHYOFSOCIALSCIENCEALSOHADGUIDINGSTARDDEVELOPINGFUNCTIONTOSOCIALSCIENCESOCIALSCIENCEWASTHEKNOWLEDGESYSTEMABOUTHUMANSOCIALLIVESABOUTNATUREABOUTLIVINGABOUTSOCIALFUNCTIONITWASTHESUBJECTTORESEARCHEVERYPHENOMENONINHUMANSOCIALACTIVITIESTOREVEALTHEESSENCERELATIONSHIPDEVELOPINGRULESOFEVERYDIFFERENTSOCIALPHENOMENONITWASTHEKNOWLEDGESYSTEMESTABLISHEDBYHUMANAFTERTHEYRECOGNIZEDTHESOCIALACTIVITIESFMEDBYTHEBEHAVISOFTHEIROWNITREFLECTEDHUMANRECOGNITIONINESSENCEOFSOCIALEXISTINGITSDEVELOPINGRULESBYTHEYFMSOCIALSCIENCEOCCUPIEDIMPTANTPOSITIONINHUMANSOCIALLIVESSINCE20THCENTURYPEOPLEHADTOUNDERSTSOCIETYUNDERSTRULESOFSOCIALDEVELOPMENTIFTHEYWANTEDBETTERLIFEDEVELOPMENTWANTEDTOIMPROVELIFEQUALITYTHATWASTHEPOINTOFTHEFUNCTIONOFSOCIALSCIENCESOCIALTECHNOLOGYWASACCUMULATEDDURINGHUMANLONGTIMESOCIALPRACTICEITWASMETHODMEANTOADJUSTEVERYSOCIALRELATIONSHIPDIFFERENTFROMNATURALSCIENCEBASINGONNATURALTECHNOLOGYSOCIALTECHNOLOGYBASEDONSOCIALSCIENCETHATDECIDEDTHERELATIONBETWEENSOCIALTECHNOLOGYSOCIALSCIENCEWASINSEPARABLE

簡介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文城市綜合減災(zāi)管理方略的系統(tǒng)哲學(xué)思考姓名張鐵山申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師周業(yè)昌20000101ABSTRACTCLTY,WHICHLSTHECENTEROFHUMANCIVILIZATIONSANDINNOVATIONANDSOCIALORGANIZATIONFORM，NOTONLYGREATLYPUSHESTHEDEVELOPMENTOFSTATE’SPOLITICSANDECONOMYFORWARD，BUTALSODOESGOODTOTHEDEVELOPMENTOFTHESCIENCE，TECHNOLOGY,CULTUREANDEDUCATION．HOWEVER,、NTLLTHEDEVELOPMENTOFTHEMODEMURBANIZATION，THECITYCALAMITIESARECOMINGOUTSTANDINGLYANDAPPARENTLY．MODEMCITYCALAMITIESSETGREATBARRIERTOTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTOFTHECITY’SFUTURESOCIALECONOMYBECAUSEOFTHEIRCOMPFICATEDVARIATION．HAPPENING慚TLLUNEXPECTEDNESSANDINGROUP，SYSTEMENTIRETY，SYSTEMLEVELANDSERIOUSDAMAGE．THEREFORE，THELAWOFTHECITYCALAMITIESSHOULDBESTUDIEDINORDERTOPREDICTTHEFUTURESITUATIONOFTHEMANDANALYZETHEDRAWBACKANDLACKOFCALAMITYALLEVIATIONMANAGEMENT．WI血THEVIEWSOFSYSTEMTHEORY,THEYSHOULDBEUSEDINTHEPHILOSOPHICALTHINKING，THISWILLTAKEDIRECTIVEFUNCTIONFORTHECITY’SCOMPREHENSIVECALAMITYALLEGATIONINTHENEWCENTURY．THECALAMITIESINCITYAREVARIOUSANDTHECAUSINGELEMENTSAREDIFFERENT，THEDISASTERSCANBEDIVIDEDINTOTWOPARTS，NATURAIFACTORSANDMANMADESOCIALFACTORS．FROMTHENATURALFACTORSOFVIEW,THEYAREMAINLYBECAUSEOFTHEABNORMALMOVEMENTOFTHECELESTIALBODYINUNIVERSEANDTHEUNUSUALCHANGEOFTHECIRCLESOFTHEEARTH；SEENFROMTHEFACTORSOFTHECITYGROUND’ECOLOGICALENVIRONMENT，CALAMITYCULTUREBACKGROUND，THEPOSITIVEANDNEGATIVEEFFECTSOFPOLICYDIRECTION，THECENTMIIZATIONOFTHEPOPULATIONANDPROPERTYINCITY,THEEXPLOITINGANDUSINGOFTHEMAIL．MADERESOURCESANDSOON．OWINGTOTHEINFLUENCEOFTHEFACTORSABOVE．THECITYNATURALDISASTERSASSUMEATENDENCYWI血HARMINGAREAWIDENED，PERIODSHORTED，THELEVELOFDESTROYINGWORSENINGANDTHEMANMADECOMPOUNDCALAMITYAGGRAVATINGTOAGREATEXTENT，THESERIOUSNESSOFTHECITYCALAMITIESISCAUSEDBYMARLANDLACKSOFSCIENTIFICEFFECTIVEMANAGEMENT．THECALAMITYREDUCINGMANAGEMENTINCITIESISAKINDOFSPECIALMANAGEMENT、ITDIRECTLYDECIDEANDINFLUENCETHEWHOLELEVELOFTHECALAMITYALLEVIATIONPRODUCTIVITY．NEVERTHELESS．111EDISASTERSREDUCINGINCITIESNOWHASMANYDEFECTSANDLACK．SUCHASTHEIMPERFECTINTHEMANAGEMENTSYSTEMASPECTS，THEWEAKNESSINTHEABILITYTOMONITORANDPREDICTCALAMITY,THECALAMITYALLEVIATIONMANAGEMENTPRESENTSIOBESTATIC，PASSIVEANDAPPARENT，THECULTURALCONSTRUCTIONOFDISASTERALLEVIATIONDELAYANDTHECONSCIOUSNESSOFTAKINGPRECAUTIONSAGAINSTNATURAL．CALAMITIESISWEAK，T．HEPOLICYINCITYMADEINTHEDESIGNANDINTHECONSTRUCTIONLACKSPHILOSOPHICALDIRECTINGHENCE．THISPAPERREGARDSTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTASTHESTATICGUIDINGIDEOLOGYANDTAKESASYSTEM

簡介：大數(shù)據(jù)自2008年開始流行以來之后，相關(guān)的技術(shù)和研究也隨之發(fā)展起來，哲學(xué)也逐漸開始關(guān)注它。本文主要從哲學(xué)本體論、方法論、詮釋學(xué)的角度來探討大數(shù)據(jù)的本質(zhì)。不僅對(duì)哲學(xué)理論的研究具有學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)更好地利用大數(shù)據(jù)，加強(qiáng)我們對(duì)大數(shù)據(jù)的哲學(xué)認(rèn)知方面，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。通過對(duì)大數(shù)據(jù)內(nèi)涵、特點(diǎn)、發(fā)展歷程的考察，本文對(duì)大數(shù)據(jù)的哲學(xué)認(rèn)知從本體論、方法論、詮釋學(xué)三個(gè)維度展開。在本體論層面上，大數(shù)據(jù)作為客觀存在的數(shù)據(jù)世界，與傳統(tǒng)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象物質(zhì)世界、精神世界、乃至波普爾的“世界3”客觀知識(shí)世界，有著本質(zhì)的不同，應(yīng)該屬于世界4的范疇。作為世界4，大數(shù)據(jù)具有客觀性、容錯(cuò)性的特征，與世界1、世界2、世界3是可以相互作用的。在方法論層面，大數(shù)據(jù)是繼定性研究、定量研究、實(shí)驗(yàn)仿真研究之后的數(shù)據(jù)密集型研究范式第四范式。不僅為自然科學(xué)提供了新的科學(xué)研究范式，而且為社會(huì)科學(xué)研究提供了前所未有的研究手段和大樣本的數(shù)據(jù)來源。在詮釋學(xué)層面，大數(shù)據(jù)與詮釋學(xué)理論中的“前理解”、“視域融合”、“效果歷史”等概念具有同一性，并且與意識(shí)的循環(huán)具有可通約性。大數(shù)據(jù)為思維方式、哲學(xué)方法論、哲學(xué)認(rèn)識(shí)論都帶來了深刻的變革，大數(shù)據(jù)時(shí)代改變了以往因果性的思維定式，帶來了嶄新的關(guān)聯(lián)思維模式。大數(shù)據(jù)也有其自身局限性，會(huì)帶來隱私、自由意志等倫理問題。

簡介：1956年的達(dá)特矛斯DARTMOUTHCONFERENCE會(huì)議上約翰麥卡錫JOHNMCCARTHY提出人工智能就是要讓機(jī)器的行為看起來像是人所表現(xiàn)出的智能行為一樣。從“人工智能”概念的提出到現(xiàn)在，僅僅發(fā)展才50多年，人們一次又一次的對(duì)眼前的與時(shí)俱進(jìn)的仿真機(jī)器人發(fā)展的步伐所驚服，它們?cè)谠S多方面大大超過人類的智能，人類社會(huì)已無法離開人工智能。人工智能以“0”與“1”的方式毫不妥協(xié)地改變著人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。然而，在人們?cè)趯?duì)人所創(chuàng)造的人工智能的發(fā)展歡呼的同時(shí)，“它們最終像人一樣嗎”、“它們會(huì)超越于人嗎”、“人的智能在未來的社會(huì)發(fā)展中地位”這樣的困惑一次又一次地回旋在人們的頭腦中，揮之不去。在人工智能發(fā)展的歷程中，許多科學(xué)家站在自己“疆土”上，以引為驕傲的研究成果向世界宣告了人工智能取代人的智能、機(jī)器人將“統(tǒng)治”人的圖畫。并且，隨著科學(xué)和人工智能的每一步突破性的發(fā)展，上述觀點(diǎn)總是在人的頭腦中一次又一次被放大、渲染。人工智能研究中出現(xiàn)的這些問題，不僅直接影響人工智能的發(fā)展，同時(shí)也對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重大影響。人類社會(huì)已離不開人工智能。人們不得不對(duì)人工智能的發(fā)展深思何為人工智能為何發(fā)展人工智能人工智能如何發(fā)展人工智能向何處發(fā)展筆者以為，歷史證明，僅從科學(xué)研究的某學(xué)科是無法解答的，研究人工智能發(fā)展根本上需要放眼哲學(xué)視域，從哲學(xué)視野研究人工智能發(fā)展的問題。本文試圖以哲學(xué)的視野探討人工智能發(fā)展中引發(fā)的矚目的問題，重點(diǎn)運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)進(jìn)行研究，在分析人的智能的產(chǎn)生、本質(zhì)和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，探討人類發(fā)展中人工智能的目的與價(jià)值，研究人的智能與人工智能的關(guān)系、人類社會(huì)與機(jī)器人“世界”的關(guān)系，尋求辯證唯物主義視域中關(guān)于人工智能發(fā)展問題的較為恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)論以人的全面發(fā)展前提和要求，充分發(fā)展和運(yùn)用人工智能滿足人類社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)科學(xué)和人類社會(huì)不斷進(jìn)步與發(fā)展。

簡介：中國傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財(cái)富，人們也逐漸的意識(shí)到傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義，并將其運(yùn)用到社會(huì)生產(chǎn)生活之中。莊子是我國著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物。莊子哲學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響至深至廣，其中蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想不僅僅是解決某種特定問題的具體方法，而是對(duì)于普遍規(guī)律的提煉，對(duì)現(xiàn)在和未來都有一定的指導(dǎo)意義。本文致力于對(duì)莊子哲學(xué)思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中應(yīng)用的研究，總結(jié)出莊子哲學(xué)思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)中應(yīng)用的方式。本文的第一部分就莊子的生平、性格以及哲學(xué)思想做了簡單的敘述，總結(jié)了其形成哲學(xué)思想的條件，并且將莊子哲學(xué)思想與老子哲學(xué)思想作比較，解釋選擇莊子哲學(xué)作為研究對(duì)象的原因，以及其哲學(xué)思想可以在現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中運(yùn)用的可能性。本文第二部分至第五部分為主要論述部分，就莊子哲學(xué)思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用做具體的論述。第二部分就莊子哲學(xué)思想的言說方式進(jìn)行了分析，闡述了莊子言說方式的定義、特點(diǎn)和作用，以及它與產(chǎn)品設(shè)計(jì)隱喻之間的關(guān)系。第三部分通過對(duì)寓言故事“庖丁解牛”的分析，總結(jié)出莊子對(duì)于技術(shù)、藝術(shù)和設(shè)計(jì)三者關(guān)系的看法，并按照莊子的觀點(diǎn)來重新思考現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)中技術(shù)、藝術(shù)和設(shè)計(jì)之間的關(guān)系。第四部分通過對(duì)“惠施的大葫蘆”的寓言故事的分析，總結(jié)出莊子通過思考方式上的變通來使“無用”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝杏谩钡摹盁o用之用”的哲學(xué)思想。將莊子“無用之用”的哲學(xué)思想同現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)合起來，提出了“變通創(chuàng)新”的概念、內(nèi)容和原則。第五部分對(duì)莊子“道法自然”的哲學(xué)思想進(jìn)行闡述和分析，總結(jié)出莊子對(duì)人、物、自然和“道”的態(tài)度。從莊子“道法自然”的哲學(xué)角度來分析今后產(chǎn)品設(shè)計(jì)的趨勢(shì)。本文的第六部分是設(shè)計(jì)實(shí)踐部分，通過利用影子對(duì)鐘表進(jìn)行再設(shè)計(jì)表達(dá)對(duì)莊子哲學(xué)應(yīng)用的理解。最后，真誠的希望本文可以起到拋磚引玉的作用，使從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)的工作人員能夠?qū)⒅袊鴤鹘y(tǒng)文化運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)當(dāng)中去，為中國設(shè)計(jì)做出微薄的貢獻(xiàn)。

簡介：城市平面模式是城市設(shè)計(jì)的基本空間素材。合理運(yùn)用這些平面模式的基礎(chǔ)是理解平面模式中的幾何要素所體現(xiàn)出的空間特征。作為城市規(guī)劃的發(fā)源地歐洲在19世紀(jì)以前已經(jīng)發(fā)展了豐富的城市平面模式和規(guī)劃理論并成為近現(xiàn)代各種城市規(guī)劃理論的起源和基礎(chǔ)。因此本文試圖從19世紀(jì)以前的歐洲古代城市中尋求這些平面模式的社會(huì)文化根源和空間。作者試圖通過歐洲古代的社會(huì)分析和城市分析提取典型的幾何城市平面按照其幾何特性進(jìn)行空間形態(tài)上的分類并通過進(jìn)一步的幾何要素的提取和類比提出各種空間的性格特征和應(yīng)用技巧。論文試圖通過作者對(duì)空間元素和社會(huì)元素的綜合平衡形成有自己見解的分類方式。本文共分為三部分第一部分陳述研究的內(nèi)容方式創(chuàng)新點(diǎn)和組織結(jié)構(gòu)。第二部分作者分析了古希臘、古羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、巴洛克等文化時(shí)期的社會(huì)背景、思想文化特征和城市理論。第三部分作者通過提取具有典型代表性并對(duì)后世的城市設(shè)計(jì)有影響的城市平面模式根據(jù)其背后的社會(huì)意圖和蘊(yùn)含的幾何元素打破年代的約束將這些平面模式按照其空間特征的異同分成四種類型網(wǎng)格城市、向心城市、不規(guī)則網(wǎng)格與向心并列的類型、離心城市并對(duì)每一種平面模式進(jìn)行詳細(xì)的幾何分析。第四部分分析四種類型的城市平面模式的性格特征從而指導(dǎo)我們?cè)诔鞘性O(shè)計(jì)中對(duì)這些元素進(jìn)行正確的應(yīng)用。