簡介：目錄中文摘要L英文摘要5導論10第一節(jié)相關問題厘定10第二節(jié)研究現(xiàn)狀綜述13第三節(jié)本文選題緣起21第四節(jié)本文研究方法24第一章身體美學身體哲學邏輯演進的合理結(jié)果25第一節(jié)身體美學在身體哲學中的定位25第二節(jié)身體美學的哲學來源29第三節(jié)身體美學生成原因40第四節(jié)身體美學與新媒介46第二章身體美學與身心問題6QILA51第一節(jié)身體美學與機能主義身心觀51第二節(jié)身體美學生成的身心原因IBIE57第三節(jié)身體美學身心觀形成及特征61第四節(jié)身體美學身心問題的現(xiàn)實意義67第三章身體美學與經(jīng)驗問題，71第一節(jié)身體實用主義與經(jīng)驗7】第二節(jié)身體美學與身體經(jīng)驗76第三節(jié)身體美學與生活經(jīng)驗8L第四節(jié)身體美學與身體經(jīng)驗的改善84第四章身體美學與藝術(shù)問題90第一節(jié)身體美學與藝術(shù)生理學”‘90第二節(jié)身體美學與藝術(shù)創(chuàng)造、接受和批評96第三節(jié)身體美學與后現(xiàn)代藝術(shù)102梁成帥從身體哲學到身體美學以理查德舒斯特曼身體美學生成為例1中文摘要中又兩斐“身體美學”SOMAESTHETICS是近些年才出現(xiàn)的一個概念。它或用米指代一門學科，或僅用作一種美學術(shù)語。然而，它的出現(xiàn)在國內(nèi)外學界卻帶來了意想不到的變化。身體探討經(jīng)歷了從哲學話語到美學話語的主線轉(zhuǎn)換。這一變化不僅帶來了現(xiàn)代身體話語的繁衍，而且促進了傳統(tǒng)形而上美學的改造與革新。就身體莢學的合理性來看，它既有美學學科原本包含身體的歷史依據(jù)，又具有解決后現(xiàn)代消費社會身體問題的現(xiàn)實意義。身體美學不僅關涉身體問題，而且涉及美學問題。它貫通了歷史與現(xiàn)實，連接著理論與實踐。因此，對于身體美學進行跨學科、多領域的研究必將對美學學科發(fā)展有所助益。論文從后現(xiàn)代知識現(xiàn)狀所展現(xiàn)的身體見解出發(fā)，考察現(xiàn)存身體美學的模式、樣態(tài)，分析身體美學在現(xiàn)階段形成、發(fā)展的原因，發(fā)掘身體從哲學領域到美學領域轉(zhuǎn)變的內(nèi)在邏輯線索。論文以舒斯特曼的身體美學作為研究的支撐點與出發(fā)點，輻射其他相關的身體美學理論，通過對身體美學的研究，以窺后現(xiàn)代語境卜I身體問題之一斑。在具體研究層面，論文從身心問題、經(jīng)驗問題、藝術(shù)問題以及實踐問題四個方面揭示身體美學產(chǎn)生的原因。全文共分為五章第一章論述身體美學誕生是身體哲學邏輯演進的合理結(jié)果，為身體美學提供一個宏觀的視野，在身體哲學中給予其合理的定位，同時具體分析身體美學的理論來源與生成原因。身體美學的誕生得益于探討身體的理論在哲學中的逐步完善，美學理論中潛在的身體因子也開始醞釀萌芽。身體在美學中的討論被要求系統(tǒng)化、學科化，以適應后現(xiàn)代語境F美學的現(xiàn)實需要。身體美學在身體哲學中的定位體現(xiàn)在身體美學的產(chǎn)生順應了時代發(fā)展的需要。近代以來，各門學科脫離哲學紛紛建立，這是身體美學產(chǎn)生的大背景。身體美學表現(xiàn)出了不同于身體哲學的獨有特色，初步形成為一門理論與實踐相結(jié)合的綜合性學科。美學不是僅僅生成于哲學之中，它也是通向哲學的一種路徑。恰如美學之于哲學，身體美學不但有助于對自己的感覺解放、身體關懷，而且可以改善對他人、社會的倫理與政治關注，實現(xiàn)哲學追求的知識、自我認識、美德、幸福和公正的目的。實用主義哲學、西方傳統(tǒng)哲學與東方傳統(tǒng)哲學是身體美學生成的三大理論來源。這種理論源頭的影響分別體現(xiàn)在分析身體美學、實用主義身體美學和實踐身體美學三個維

簡介：碩士學位論文社會技術(shù)哲學視域下的制度創(chuàng)新論文作者學科專業(yè)指導教師培養(yǎng)單位培養(yǎng)類別完成時間沈陽師范大學學位評定委員會單位代碼單位代碼10166科學技術(shù)哲學田鵬穎馬克思主義學院全日制2015年05月28日金瑛I社會技術(shù)哲學視域下的制度創(chuàng)新中文摘要中文摘要中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平在慶祝中國人民政治協(xié)商會議成立65周年大會上發(fā)表重要講話，他表示，人民政協(xié)要堅持改革和創(chuàng)新精神，促進人民政協(xié)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，豐富民主形式，開放渠道，有效組織各政黨、各團體、各民族及各行各業(yè)的人推進人民民主的有效實施。這一論述，深入透徹地說明了制度創(chuàng)新的重要意義?？茖W技術(shù)的日趨更新與變革，使得人與人之間的日常的社會交往日趨緊密，這樣隨之形成的社會關系也就相對的越來越復雜多樣，因此，制度作為人類日常生產(chǎn)、生活過程中交往的產(chǎn)物，對社會生產(chǎn)、生活的有序進行也顯得越來越重要了。在這里，“制度創(chuàng)新”對于經(jīng)濟的迅速增長和社會的不斷進步有著重大的功勞。本文試圖對制度創(chuàng)新進行哲學化的研究，從社會技術(shù)哲學的視域中力求探索出一個制度創(chuàng)新理論。在詮釋制度創(chuàng)新和社會技術(shù)的內(nèi)涵與基本要素之后，理清二者之間的關系，即制度是社會技術(shù)的存在形態(tài)之一以及制度創(chuàng)新是社會技術(shù)創(chuàng)新的重要組成部分之后，分析研究在社會技術(shù)哲學中制度創(chuàng)新的主體人民群眾、利益集團和政府；概述了制度創(chuàng)新的力量來源，社會矛盾是內(nèi)在動力，利益最大化是基礎動力，理論發(fā)展是保障動力；最后，揭示了堅持以人為本是制度創(chuàng)新的前提，弘揚自由精神，推動人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的價值理念。動態(tài)的社會技術(shù)是手段，讓制度在它的有利推動下進行創(chuàng)新，反之，如果制度得到應有的創(chuàng)新，那么它一定會反作用于社會技術(shù)以強勁的推力。關鍵詞社會技術(shù)，制度創(chuàng)新，價值

簡介：分類號UDC密級編號茸中唯F鬣夫等碩士學位論文鱟量墊塑魚塞壘塹堂二二盟兮靈，社會和道德學位申請人姓名直叁玉申請學位學生類別全魚舅塑圭申請學位學科專業(yè)墨叁墨童墨耋至指導教師姓名叢型縫碩士學位論文MASTER’STHESISSEARLESPHILOSOPHYINTHEVIEWOFBACKGROUND_LANGUAGE，MIND，SOCIETYANDETHICSATHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTFORTHEMADEGREEINPHILOSOPHYBYXIAOLONGFEIPOSTGRADUATEPROGRAMCOLLEGEOFMARXISMCENTRALCHINANORMALUNIVERSITYSUPERVISORYMXIAOACADEMICTITLEASSOCIATEPROFESSORAPPROVEDMAY2013

簡介：合肥工業(yè)大學學歷碩士學位論文生態(tài)哲學視域下的煤層氣開發(fā)與利用作者姓名陳恩淫指導教師黃圭越數(shù)援學科專業(yè)抖撞蜇堂研究方向直塹撞丕亡些絲及基亟筮合肥工業(yè)大學本論文經(jīng)答辯委員會全體委員審查，確認符合合肥工業(yè)大學碩士論文質(zhì)量要求。答辯委員會簽名工作單位、職稱主席委員一夕弋參努翠安徽農(nóng)業(yè)大學教授合肥工業(yè)大學教授合肥工業(yè)大學教授

簡介：密級學校代碼10075分類號學號20100003哲學碩士學位論文盧梭歷史哲學思想研究學位申請人符貞松指導教師許春華教授學位類別哲學碩士學科專業(yè)馬克思主義哲學授予單位河北大學答辯日期二○一三年六月

簡介：華中科技大學碩士學位論文凝視的力量?？路ㄕ軐W思想研究姓名魏宇申請學位級別碩士專業(yè)法學理論指導教師齊海濱20090517華中科技大學碩士學位論文華中科技大學碩士學位論文IIABSTRACTFRENCHTHINKERMICHELFOUCAULTSTHEYCANBEDESCRIBEDASUNIQUEINTHETWENTIETHCENTURYHEHASINHERITEDTHENIETZSCHESGENEALOGYMETHODSUSEITSDISTINCTIVEPERSPECTIVEINPURPOSETOEXCAVATEOFWHICHWDSWEREBURIEDTOMAKEADECONSTRUCTIONONTHETWOSPECIALPLACESALUNATICASYLUMPRISONBASEDONTHISHEFMSHISOWNTHEYONTHEOPERATIONMODEOFSOCIETYWHICHDIFFERENTFROMTHOSEOFOTHERSTHENAPOWERSTRUCTUREWASESTABLISHEDBYTHE“GAZE”AUNIQUEAPPROACHSTEMFROMDEEPRESEARCHINGOFTHEMATERIALOFTWOSPECIALPLACESAFTERTHATFOUCAULTMAKEAHIGHLYABSTRACTOFTHESEMATERIALINTEGRATETHECOMMUNITYASAWHOLETHENCONSTITUTEHISPHILOSOPHYWHICHDIFFERENTFROMTHEMAINSTREAMTHEYTHEROLEOF“GAZE“ISTWOFOLDONTHEONEHISTHESTRUCTUREOFPOWERRELATIONSONTHEOTHERHITCANSEEMASACERTAINSOCIETYIMPETUSTHEREHASACERTAINRELATIONSHIPBETWEENTHEMAFTERTHEFMATIONOFTHEPOWERRELATIONSTHEWHOLECOMMUNITYHASBEENLINKEDMAKINGTHEDISTRIBUTIONOFPOWERLIKEMESHSTRUCTUREEACHPOINTOFTHECOMMUNITYINTERRELATEDWHILECONSTRAINTSWHICHCONSTITUTEANINDISPENSABLEPARTOFCOMMUNITYASARESULTOFTHISRELATIONSHIPBASEDONEACHPOINTOFSOCIETYSOWNNEEDSTHERULINGCLASSSCONTROLTHISBECOMESANIMPETUSTOSOCIALDEVELOPMENTOBVIOUSLYALTHOUGHTHEDEIONWASNOTEASYTOACCEPTFOUCAULTSALTERNATIVEDEIONPOINTOUTTHEPATHOFDEVELOPMENTTHISCANBESEENDIALECTICALLYAPPLIESTOTHESTUDYOFLAWFIRSTOFALLINTHISPAPERTHEIGINOFFOUCAULT’STHEYISANALYZEDTHENTHE“GAZE“ASTHEBREAKTHROUGHPOINTTOINTRODUCETHETWOASPECTSOFITSFUNCTIONFINALLYDISCUSSTHEPRACTICALSIGNIFICANCEONTHECONSTRUCTIONOFHARMONIOUSSOCIETYINCHINABYFOUCAULT’STHEYKEYWDSGAZEPOWERPOWERRELATIONSDRIVINGFCE

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簡介：復旦大學博士學位論文早期尼采的政治哲學姓名宗成河申請學位級別博士專業(yè)外國哲學指導教師陳學明20031007神祗蘇格拉底的支配下，一代又一代的柏拉圖主義哲學家們追尋著所謂的“真理”，直到康德和叔本華最終揭露出這個“真理”只能是虛無。因而，蘇格拉底辯證法破壞了一切倫理和秩序，卻不能在真理的基礎上把倫理和秩序重新建立起。辯證法破壞了文化，使現(xiàn)代世界處于無文化狀態(tài)，同時還造就了“自由”和“平等”的現(xiàn)代政治謊言，而無文化狀態(tài)則使現(xiàn)代政治建立在一種“單純生存”的基礎上，政治成為野蠻的生存斗爭。不僅如此，在尼采看來，蘇格拉底辯證法還造就了單純作為一種工具的現(xiàn)代科學。然而，這樣的工具卻認為自己是獨立和完整的，于是現(xiàn)代科學就無節(jié)制地發(fā)展起來?，F(xiàn)代科學的“自足”的自我認同與那種無文化的野蠻的生存斗爭是一致的，二者相互促進，于是政治的野蠻化日益加深。，因而，尼采把蘇格拉底當作現(xiàn)代政治現(xiàn)象的罪魁禍首。第四章是關于尼采對哲學的看法以及他關于哲學家對政治的作用的思想。尼采不認為哲學有自身的目的，因為哲學并不能找到真理。哲學的目的在自身之外，也就是說，哲學的目的是文化。他認為哲學家唯一可做的就是文化的醫(yī)生，也就是說，哲學家的存在方式就是站在文化之外看護文化，站在政治之外看護政治。文化的健康必須是由哲學家來保證的，而哲學家要履行文化醫(yī)生的職責，就必須徹底地脫離文化，必須用一種徹底非政治的哲學為手段。為了不讓徹底非政治的哲學象蘇格拉底的哲學那樣侵蝕文化，作為文化醫(yī)生的哲學家要與文化保持界限，把哲學的探索保留在哲學家群體內(nèi)部。尼采認為，哲學家從誕生之日起，也就是說，希臘悲劇時代的哲學家，就是這樣履行文化醫(yī)生的職責的。而由于狄俄尼索斯那種同樣的“非政治”精神，在尼采看來悲劇也同樣是為起到這種工具的作用而誕生的。尼采向來把悲劇與哲學同等看待，在第四章的最后，通過解釋在尼采這里的悲劇與哲學的對應關系，對他的悲劇立場作了進一步的考察。關鍵詞倫理藝術(shù)政治文化蘇格拉底科學哲學分類號】B516．472

簡介：中央民族大學碩士學位論文韓非子政治哲學研究“禮崩樂壞”下的秩序重構(gòu)姓名盤曉未指導教師趙士林院系部所哲學與宗教學學院專業(yè)中國哲學完成日期2009年1月之“理”，把不可知之“道“釋為可知之“理”，把自然、虛靜、無為之“道”變?yōu)槊麑?、參驗、賞罰等治國之“理“，從而溝通了道與法之間的聯(lián)系，為法、術(shù)、勢這套治國制度策略奠定了一個哲學基礎。正是在這種優(yōu)先考慮秩序的情況下，韓非子政治制度中不同的政治主體的地位安排是不一樣的，君主是整個帝國的軸心，臣民是君主用來管理國家，統(tǒng)治國家忠實的奴才，而百姓則淪為君主進行耕戰(zhàn)的工具。關鍵詞】韓非子，政治哲學，秩序

簡介：晚明高僧智旭不僅擯棄門戶之見，調(diào)和佛教各宗派，而且主張儒釋道三教會通與合流，并一度潛心于會通儒釋道三教的哲學建構(gòu)。對于易學和佛學，智旭通過對周易經(jīng)傳文本的佛化解讀，認為二者并無本質(zhì)分別。然而時至今日學術(shù)界對其佛學易思想尚缺乏系統(tǒng)的研究，本文力圖比較全面地解析三教會通儒佛合一背景下智旭佛學易的形成過程、體系架構(gòu)及其詮釋實踐活動，從而對其學術(shù)貢獻和理論品格作出適當?shù)脑u價。在對智旭佛學易研究和解讀過程中，以其產(chǎn)生的時代思想背景為契入點，通過對智旭本人生平及其為學歷程的分析，深入智旭佛學易的內(nèi)容本身，進而對其進行解構(gòu)和梳理，探究其以禪解易的內(nèi)蘊豐涵的佛學易哲學思想體系。在這個體系中，智旭圓融易學和佛理，著重闡發(fā)了佛易所共依的形上之學所泄妙機的“密說”，以易為理，最終會歸為“易即真如佛性”，從而為佛易的貫通構(gòu)筑了一結(jié)實的本體哲學；以乾元為佛性，以佛性會同儒家和易學的人性哲學，形成善惡同性的至善論；充分發(fā)揮易傳解易的“中正”之學，以易之“中正”與佛家“中道”相與為一；以佛教“性修不二”的功夫論圓融乾坤陰陽剛?cè)岷椭褂^定慧修法，以佛教“六即”與易之“六爻”對釋，以“不易而易、易而不易”和“隨緣不變、不變隨緣”相圓融，熔二者為一體，從而鑄就為其佛學易的境界論。論文從以下七方面解讀智旭佛學易。一、引言通過引言部分揭示了研究智旭佛學易的緣起，全面了解智旭佛學易的研究現(xiàn)狀，弄清楚當前對智旭佛學易研究中的成就和存在的不足，樹立研究智旭佛學易的問題意識，積極探求研究中所遇問題的解決方法，為全面提升研究智旭佛學易的水平儲備足夠的理論學養(yǎng)，進一步闡明研究智旭佛學易的旨歸和價值；二、第一章智旭佛學易產(chǎn)生的思想背景以智旭佛學易產(chǎn)生的時代思想背景為切入口，首先揭示明代傳統(tǒng)儒門道學的日漸衰微和陽明心學的崛起及其學術(shù)末流的嬗變，其次透過有明一代儒禪的互融互濟揭示其日趨走向合流的思想特質(zhì)，再次是對以三教合流為特質(zhì)的晚明思潮的分析和解讀，最后闡釋了對智旭佛學易的產(chǎn)生無疑有著直接影響的禪化或心學化的明代易學；三、第二章智旭及其心路歷程從智旭生平及其心學之路入手，深入剖析智旭佛學易產(chǎn)生的內(nèi)在學理根源和致思路徑。智旭自幼崇尚儒宗，以千古圣學道脈自任，對儒學之掌故非同尋常之熟諳，一度“頓見孔顏心學真血脈”；出家后專弘佛法，又精研內(nèi)典，由此得以“性相二宗一起透徹”；而且泛攬深究佛儒典籍，并積極倡導三教合流，強調(diào)“本心不昧，儒老釋皆可”，主張亦儒亦禪。在易佛關系的理解上，智旭認為周易心性之學和佛門心法是一脈相承的，從而構(gòu)建了晚明頗具特色的佛學易理論體系，這無論是在易學發(fā)展史上，還是在佛學發(fā)展史上，毫無疑問都是一大創(chuàng)新；四、第三章所泄妙機的“密說”重點是闡述智旭佛學易的形上之學。智旭立足對朱陸關于太極圖說中“無極而太極”的爭競的判釋，對易之義給予形上超拔，首先釋易為理，其次以易有太極之義，最后直言“易即真如之性”，徑以易為心，力倡儒釋道同根共源于“本源佛性”，以此作為其佛易互通圓融的學理依據(jù)，形成其佛易合一的佛學易之形上哲學；五、第四章乾元佛性說論及智旭佛學易關于“乾元”與“佛性”之圓融。智旭以易即真如之性，隨后又圍繞儒家人性論、易學心性論和佛教佛性論思想展開論述，以佛性與儒家人性論相契合，以易之乾元即佛性，由是形成以善化惡的修行觀和善惡同性的至善論哲學；六、第五章佛化中正說智旭依據(jù)易傳解易路數(shù)，充分發(fā)揮其中的“中正”解易體例，形成別具一格的佛化中正說，并以中正為媒介進一步貫通儒佛，釋易之“中正”即佛門“中道”，進而成就其佛學易之方法論哲學；七、第六章從“尊德性而道問學”到“性修不二”的功夫哲學論述了智旭佛學易的功夫哲學。智旭首先對朱陸關于“尊德性”和“道問學”的異見作出判釋，由此引發(fā)佛易為一的“性修不二”濟世功夫哲學。對此，智旭分析了“性修不二”得以成就圣賢佛果的可能性，并分別以“六即”、“六度”與“六爻”、“六位”的互詮及融通、以乾坤陰陽與止觀定慧的互相楷定與圓融展開論述。依此功夫哲學為依托，智旭又開出了真俗相即的境界之思。在解易過程中，智旭始終貫穿和圍繞著一個不變的思維導向，就是力求證明“不變隨緣、隨緣不變”的真俗不二的思維模式，認為“不易而易、易而不易”即“不變隨緣、隨緣不變”，以二者互通互融、互具互造，圓融無礙，從而昭告其真不離俗、出世間法不離世間法、佛法和易學相即不離的圓融運思的境界訴求。會通佛易是一個歷史性命題，智旭圓融佛易的思想不過是其中的一個特例?？梢哉f，智旭佛學易的形成，既是對晚明三教合流思潮的繼承與發(fā)展，也是作為明末遺民對傳統(tǒng)學術(shù)思想的總結(jié)與反思，其中無疑還蘊有對個人安身立命之道的探索與定位。因此，我們試圖將其放在歷史的背景下，藉以凸顯其真俗不二、世即出世、佛易相即的為學特質(zhì)，由此彰顯中國傳統(tǒng)哲學中體用為一、道不離器的思維模式。

簡介：點擊查看更多黑格爾《歷史哲學》的審美維度研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：點擊查看更多道德合理性的重建——麥金太爾道德哲學研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：分類號UDCF427100學位論文產(chǎn)業(yè)哲學視域下產(chǎn)業(yè)倫理建設探析作者姓名徐子茗指導教師鄭文范教授東北大學文法學院爿、一U一，＼于一LT厶于阿L申請學位級別碩士學科專業(yè)名稱倫理學論文提交日期2014年5月學位授予日期2014年月評閱人易玉、王健學科類別哲學論文答辯日期2014年6月答辯委員會主席趙群東北大學2014年6月獨創(chuàng)性聲明本人聲明，所呈交的學位論文是在導師的指導下完成的。論文中取得的研究成果除加以標注和致謝的地方外，不包含其他人己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包括本人為獲得其他學位而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝包思。學位論文作者簽名粥巧日期沙腳多加學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者和指導教師完全了解東北大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定即學校有權(quán)保留并向國家有關部門或機構(gòu)送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人同意東北大學可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索、交流。作者和導師同意網(wǎng)上交流的時間為作者獲得學位后半年口一年√一年半口學讎文儲繇緣礴簽字日期潮0、‘、Ⅺ兩年口導師虢溝安形簽字日期≯似石萬

簡介：隸劫大嚶博士學位論文工程倫理的道德哲學研究東南大學學位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是我個人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得東南大學或其它教育機構(gòu)的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名日期塵叢旱盤東南大學學位論文使用授權(quán)聲明東南大學、中國科學技術(shù)信息研究所、國家圖書館有權(quán)保留本人所送交學位論文的復印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布包括以電子信息形式刊登論文的全部內(nèi)容或中、英文摘要等部分內(nèi)容。論文的公布包括以電子信息形式刊登授權(quán)東南大學研究生院辦理。研究生簽名導師簽名Y￡，一