簡(jiǎn)介：上海大學(xué)碩士學(xué)位論文大眾哲學(xué)的啟蒙意義探析姓名俞少鴛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師朱承20100401上海大學(xué)碩十學(xué)位論文ABSTRACTWHILETHINKERSADVOCATED’’ARTPOPULAR”INTHE1930S，AICREATEDONEINFLUENTIALBOOKPUBLICPHILOSOPHY”，WHICHHASBEENREPRINTEDFORMANYTIMESTHEPUBLISHMENTOF”P(pán)OPULARPHILOSOPHY”P(pán)ROMOTEDTHEWIDESPREADOFMARXISTPHILOSOPHYINCHINAANDATTRACTEDALARGENUMBEROFYOUNGPEOPLETOACCEPTTHEMARXISTPHILOSOPHYTHUSPLAYINGANIMPORTANTROLEINTHEENLIGHTENMENTTHESOCALLEDENLIGHTENMENTHEREREFERSTHATKNOWLEDGE，IDEASANDBELIEFSOFMARXISTPHILOSOPHYARESPREADEDTHROUGHADVOCACYDISSEMINATIONANDINTERPRETATION，ASASTOEDUCATEANDENLIGHTENTHEGENERALPUBLIC，ANDMAKETHEMACCEPTTHESCIENTIFICTHEORYOFMARXISMASFARASTHETEXTITSELFISCONCERNED，WEBELIEVETHATTHEREALIZATIONOFTHEENLIGHTENMENTOFTHE”P(pán)UBLICPHILOSOPHY”AREMAINLYREFLECTEDINTHEFOLLOWINGASPECTSFIRST，THE”P(pán)UBLICPHILOSOPHY”USESTHEWRITINGMODEOFTWOOPPOSINGMATERIALISMANDIDEALISMTOGUIDEYOUNGSTUDENTSTOBELIEVEINMATERIALISM，THENACCEPTEDTHEPOLITICALVIEWSOFTHECHINESECOMMUNISTPARTYANDINSPIREDTHEMAJORITYOFYOUNGPEOPLETOWALKTOWARDSTHEROADOFREVOLUTIONSECOND，PUBLICPHILOSOPHYEMPHASIZESKNOWLEDGEISTHELINE，PROMOTESDYNAMICREFLECTIONTHEORYUNDERSTANDSTHERELATIONSHIPBETWEENKNOWLEDGEANDPRACTICEFROMADIALECTICALPERSPECTIVE，HOPESYOUNGPEOPLETOARNLTHEMSELVESWITHMARXISTPHILOSOPHYANDTAKETHEINITIATIVETOCOMBINEUNDERSTANDINGTHEWORLDWITHTRANSFORMINGTHEWORLD，THUSPROMOTINGTHEFORWARDOFREVOLUTIONARYPROCESSTHIRDTHE‘‘PUBLICPHILOSOPHY’’CRITICALLYANALYZES‘‘MODERATION’’IDEOLOGYANDPRAGMATISMWITHMATERIALISTDIALECTICSANDTHE“LAWOFOPPOSITE”，LIVELYEXPLAINSMATERIALISTDIALECTICSANDITSBASICLAWS，ANDDEEPENSPEOPLE’SUNDERSTANDINGOFMARXISTPHILOSOPHYINADDITION，PUBLICPHILOSOPHYSKILLFULLYUSESTHEWRITINGMETHODOF”P(pán)UBLICLANGUAGE”，ANDEXPLAINSTHEBASICPRINCIPLESOFMARXISMWITHUSERFRIENDLYWRITINGⅥ

簡(jiǎn)介：莫里茨石里克是德國(guó)一位哲學(xué)家、物理學(xué)家，維也納學(xué)派的領(lǐng)袖、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的創(chuàng)始人之一。石里克的哲學(xué)思想經(jīng)歷了從批判實(shí)在論到邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的轉(zhuǎn)變。他生活于科學(xué)主義哲學(xué)興起的時(shí)代，并創(chuàng)立了第一個(gè)真正意義上的科學(xué)哲學(xué)流派。石里克哲學(xué)思想的前后轉(zhuǎn)變僅是指在實(shí)在的問(wèn)題上，前期持批判實(shí)在論的觀點(diǎn)，后期則持邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)，至于其它方面則是密切聯(lián)系、前后連貫的。石里克前期哲學(xué)思想批判實(shí)在論，受到歐洲經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，尤其是實(shí)證主義的影響。石里克批判實(shí)在論的思想內(nèi)容主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是由體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的區(qū)分而拒斥形而上學(xué)；二是由分析命題和綜合命題的劃分來(lái)反對(duì)“先天綜合判斷”。前者是其拒斥形而上學(xué)的主要工具，后者是其反對(duì)“先天綜合判斷”的理論基石。同時(shí)，石里克對(duì)這兩個(gè)命題的闡釋?zhuān)呀?jīng)預(yù)示了其邏輯經(jīng)驗(yàn)主義思想出現(xiàn)的傾向。羅素和維特根斯坦的邏輯原子主義以及其它相關(guān)哲學(xué)思想，對(duì)石里克的后期哲學(xué)思想產(chǎn)生了重要影響。“意義”和“證實(shí)”是石里克邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)核心概念，石里克認(rèn)為一個(gè)命題的意義標(biāo)準(zhǔn)就是它的證實(shí)方法。因果觀和心物觀進(jìn)一步展現(xiàn)了石里克的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義思想。石里克通過(guò)對(duì)經(jīng)典物理學(xué)、統(tǒng)計(jì)、新物理學(xué)中的因果原理的分析，表達(dá)了自己的因果觀點(diǎn)；通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)心物問(wèn)題的解讀，揭示了自己的心物觀。石里克一系列深刻的思想觀點(diǎn)對(duì)維也納學(xué)派以及當(dāng)代哲學(xué)都做出了重要的貢獻(xiàn)。

簡(jiǎn)介：上海交通大學(xué)碩士學(xué)位論文薩特自由哲學(xué)中的薩特自由哲學(xué)中的“自為存在自為存在”釋義釋義碩士研究生陳素君指導(dǎo)教師高宣揚(yáng)教授學(xué)科哲學(xué)專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)答辯日期2014年1月授予學(xué)位單位上海交通大學(xué)上海交通大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文薩特自由哲學(xué)中的“自為存在”釋義J是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。日期枷丨年∫冫碉3。日崔≠∈Z讠念∷‘C饣乍岸箏鶴彳、悌乳

簡(jiǎn)介：本文對(duì)塞爾“意向性”理論的實(shí)踐哲學(xué)維度進(jìn)行了分析。意向性理論是塞爾哲學(xué)的重要組成部分，它影響了心靈哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)以及人工智能等領(lǐng)域，塞爾站在“生物學(xué)自然主義”的立場(chǎng)，將意向性歸結(jié)為意識(shí)的一個(gè)特征，并且認(rèn)為語(yǔ)言的意義是一種派生的意向性，所以語(yǔ)言哲學(xué)乃是心靈哲學(xué)的一個(gè)分支同時(shí)，塞爾運(yùn)用集體意向性等概念對(duì)社會(huì)實(shí)在進(jìn)行了建構(gòu)，被許多學(xué)者認(rèn)可，但是其具有的實(shí)踐哲學(xué)理論價(jià)值往往被人們所忽視。雖然塞爾的意識(shí)、背景等概念的界定在有些學(xué)者看來(lái)存在著疑問(wèn)，但是塞爾對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題的探究以及當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)生活的理解所具有的價(jià)值是值得我們繼續(xù)發(fā)掘的。本文則在實(shí)踐哲學(xué)的視角下，試分析了塞爾意向性理論的運(yùn)作機(jī)制，以及它對(duì)人類(lèi)的語(yǔ)言、行為與社會(huì)活動(dòng)等方面的影響，突顯了當(dāng)今人類(lèi)對(duì)哲學(xué)問(wèn)題以及生存問(wèn)題所具有自己時(shí)代特色的理解。

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文科技智庫(kù)建設(shè)的哲學(xué)思考PHILOSOPHICALTHINKINGONTHECONSTRUCTIONOFSCIENCETECHNOLOGYTHINKTANK作者劉豐瑞導(dǎo)師李金齊教授中國(guó)礦業(yè)大學(xué)二〇一七年六月學(xué)位論文使用授權(quán)聲明學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解中國(guó)礦業(yè)大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意本人所撰寫(xiě)的學(xué)位論文的使用授權(quán)按照學(xué)校的管理規(guī)定處理作為申請(qǐng)學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在學(xué)校擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即①學(xué)校檔案館和圖書(shū)館有權(quán)保留學(xué)位論文的紙質(zhì)版和電子版，可以使用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編學(xué)位論文；②為教學(xué)和科研目的，學(xué)校檔案館和圖書(shū)館可以將公開(kāi)的學(xué)位論文作為資料在檔案館、圖書(shū)館等場(chǎng)所或在校園網(wǎng)上供校內(nèi)師生閱讀、瀏覽。另外，根據(jù)有關(guān)法規(guī)，同意中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館保存研究生學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)）。作者簽名導(dǎo)師簽名年月日年月日

簡(jiǎn)介：綜合實(shí)踐活動(dòng)課程是基于學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，密切聯(lián)系學(xué)生自身生活和社會(huì)生活，注重對(duì)知識(shí)技能的綜合運(yùn)用，體現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)和生活對(duì)學(xué)生發(fā)展價(jià)值的實(shí)踐性課程。這門(mén)課程作為國(guó)家基礎(chǔ)教育新課程改革的重點(diǎn)和亮點(diǎn)，自2001年秋季進(jìn)入實(shí)驗(yàn)探索以來(lái)，實(shí)施效果并不理想，目前仍然面臨如何實(shí)現(xiàn)常態(tài)實(shí)施和有效實(shí)施的問(wèn)題。由于已有研究更多偏重于對(duì)課程實(shí)施的個(gè)別或局部問(wèn)題的研究，而對(duì)問(wèn)題的本質(zhì)及課程基本理論的研究還十分薄弱。在此，以馬克思實(shí)踐哲學(xué)方法論為指導(dǎo)，遵循理論與實(shí)踐相結(jié)合的研究思路展開(kāi)研究。首先，采用量化研究與質(zhì)化研究相結(jié)合的研究取向，從實(shí)踐層面把握我國(guó)中小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的現(xiàn)狀及本質(zhì)。一是采用分層抽樣的方式，以重慶和貴州兩地的559位中小學(xué)學(xué)生為研究對(duì)象，調(diào)查綜合實(shí)踐活動(dòng)課程實(shí)施的現(xiàn)狀及特點(diǎn)，并對(duì)各種變量的特點(diǎn)進(jìn)行比較分析；二是采用半結(jié)構(gòu)訪談方式對(duì)選取的9位中小學(xué)校校長(zhǎng)和12位中小學(xué)校教師進(jìn)行深度訪談，并到9所中小學(xué)進(jìn)行課堂觀察，對(duì)訪談和觀察得出的結(jié)果向受訪者反饋并得到同意后，再運(yùn)用于相關(guān)研究。研究結(jié)果顯示城鄉(xiāng)中小學(xué)學(xué)校、綜合實(shí)踐活動(dòng)實(shí)驗(yàn)學(xué)校與非實(shí)驗(yàn)學(xué)校、中小學(xué)畢業(yè)班與非畢業(yè)班、小學(xué)與中學(xué)在課程的開(kāi)設(shè)情況、師生的課程認(rèn)知、活動(dòng)資源開(kāi)發(fā)、活動(dòng)方法運(yùn)用、課程保障機(jī)制、課程主體參與度六個(gè)維度上存在不同程度的差異。其中，師生的課程認(rèn)知是綜合實(shí)踐活動(dòng)課程實(shí)施最為關(guān)注的，依次為主體參與力、實(shí)施方法、資源開(kāi)發(fā)、保障機(jī)制，這表明了課程主體因素在課程實(shí)施中具有關(guān)鍵性作用。研究呈現(xiàn)的主要問(wèn)題是課程開(kāi)設(shè)上存在著“計(jì)劃”與“執(zhí)行”分離；師生的課程認(rèn)知上存在著“熟知”與“真知”同一；課程內(nèi)容上存在著“一維”與“多維”分離；課程實(shí)施方法上存在著“單一”與“多樣”分離；課程保障機(jī)制上存在著“制定”與“監(jiān)督”缺失。其根源在于傳統(tǒng)教育價(jià)值觀影響了課程計(jì)劃落實(shí)；教師的感性直觀認(rèn)識(shí)的片面性影響教師的課程認(rèn)知；教師的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和指導(dǎo)力的局限導(dǎo)致課程內(nèi)容分離；傳統(tǒng)教學(xué)思維定勢(shì)使師生在活動(dòng)方式上缺乏創(chuàng)新；未納入升學(xué)考試科目導(dǎo)致課程保障機(jī)制缺失。其次，運(yùn)用理論思辨方法，一是從馬克思實(shí)踐哲學(xué)本體論出發(fā)，依據(jù)課程的性質(zhì)和教育價(jià)值來(lái)判斷綜合實(shí)踐活動(dòng)課程“是什么”及“何以存在”。按照思維結(jié)構(gòu)與系統(tǒng)演化規(guī)律，圍繞“知識(shí)”、“能力”構(gòu)建綜合實(shí)踐活動(dòng)課程本體論發(fā)展的邏輯體系。在實(shí)踐中，認(rèn)清人們?cè)凇氨倔w論”問(wèn)題上的絕對(duì)化、虛無(wú)化、理想化的片面認(rèn)識(shí)。二是把馬克思主義的全面發(fā)展觀、進(jìn)步主義教育思想、生活教育觀、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論作為綜合實(shí)踐活動(dòng)課程目的的哲學(xué)、教育學(xué)、課程和教學(xué)理論基礎(chǔ)。透過(guò)教育實(shí)踐的需要，從加強(qiáng)學(xué)生生活體驗(yàn)，提升社會(huì)責(zé)任意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)，提高學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)新能力四個(gè)方面進(jìn)行目的定位，為綜合實(shí)踐活動(dòng)課程開(kāi)發(fā)與實(shí)施提出了明確的目標(biāo)指向。對(duì)課程本體的界定和目的定位，向人們呈現(xiàn)了課程的基本概念和觀點(diǎn)，為人們形成完整的課程認(rèn)知提供了基礎(chǔ)。再次，運(yùn)用系統(tǒng)分析方法，把綜合實(shí)踐活動(dòng)課程作為一個(gè)整體，一是以馬克思哲學(xué)實(shí)踐主客體觀為理論依據(jù)，以此定論綜合實(shí)踐活動(dòng)課程主客體性質(zhì)，構(gòu)建課程內(nèi)在結(jié)構(gòu)體系。具體以課程決策主體、監(jiān)督管理主體、研究主體、實(shí)施主體、協(xié)作參與主體、評(píng)價(jià)主體在內(nèi)的多主體統(tǒng)一，與課程目標(biāo)、內(nèi)容、組織、評(píng)價(jià)、方法、資源等多維客體統(tǒng)合，建立主客體之間的“校內(nèi)”、“校與?！?、“校與社”多層統(tǒng)合，使主客體之間形成一種動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。二是針對(duì)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程方法論意識(shí)淡漠，方法研究不足的問(wèn)題，從理論和實(shí)踐層面，把綜合實(shí)踐活動(dòng)課程方法論歸為指向理論研究的課程研制方法論和實(shí)踐操作的課程實(shí)施方法論兩方面。提出綜合實(shí)踐活動(dòng)課程研究不僅應(yīng)注重哲學(xué)方法論系統(tǒng)科學(xué)方法論社會(huì)科學(xué)方法論教育科學(xué)方法論課程方法論的縱向指導(dǎo)和影響；還應(yīng)重視與學(xué)科課程方法論的橫向聯(lián)系和借鑒，形成縱橫交錯(cuò)的方法論立體體系。在實(shí)施層面，探討了實(shí)施的方法論原則，并分別構(gòu)建多元主體合作、多維主題融合、“學(xué)校基地”內(nèi)外資源整合、多種活動(dòng)方法分級(jí)運(yùn)用模式，然后進(jìn)行模式整合，形成課程實(shí)施的動(dòng)態(tài)復(fù)合模式。在一定的原則和模式指導(dǎo)下，提出國(guó)家宏觀層面和學(xué)校微觀層面的具體實(shí)施方法；同時(shí)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)信息資源優(yōu)勢(shì)，利用SECONDLIFE虛擬空間設(shè)計(jì)制作綜合實(shí)踐活動(dòng)平臺(tái)，能讓有網(wǎng)絡(luò)信息資源的學(xué)生快速及時(shí)地模擬完成活動(dòng)的開(kāi)發(fā)實(shí)施，以彌補(bǔ)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法開(kāi)展的主題活動(dòng)的不足，為綜合實(shí)踐活動(dòng)課程實(shí)施提供一種新的路徑和方法。最后，在具備了完整的課程內(nèi)在結(jié)構(gòu)和合理的方法論指導(dǎo)下，綜合實(shí)踐活動(dòng)課程以系統(tǒng)性思維為立論基礎(chǔ)，不斷實(shí)現(xiàn)主客體要素的整體性生成。由于課程內(nèi)外影響因素的不斷變化，整體性生成又處在變動(dòng)之中，由此建構(gòu)綜合實(shí)踐活動(dòng)多元?jiǎng)討B(tài)生成模式，提出了以課程主體自覺(jué)為前提的觀念路徑、行為路徑和發(fā)展路徑來(lái)保障課程的整體性生成。這一模式和策略已通過(guò)實(shí)踐案例，在一定范圍內(nèi)驗(yàn)證了其存在的合理性和可行性。

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)UDCN0311OO學(xué)位論文技術(shù)認(rèn)識(shí)的哲學(xué)探究作者姓名程海東指導(dǎo)教師陳凡教授副導(dǎo)師申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別學(xué)科專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)論文提交日期學(xué)位授予日期評(píng)閱人東北大學(xué)文法學(xué)院朱春艷教授東北大學(xué)文法學(xué)院博士學(xué)科類(lèi)別哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)2012年4月論文答辯日期2012年6月2012年7月答辯委員會(huì)主席陸杰榮評(píng)閱人一、評(píng)閱人二、評(píng)閱人三、鄭文范、秦書(shū)生東北大學(xué)2012年4月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明，所呈交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下完成的。論文中取得的研究成果除加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含其他人己經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包括本人為獲得其他學(xué)位而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名封2終巧、日期∞，Z，石2羅學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者和指導(dǎo)教師完全了解東北大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定即學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人同意東北大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索、交流。半年口一年口一年半口兩年∥學(xué)位論文作者簽名‘筆旋彳、導(dǎo)師簽G孑慨簽字目期∥RZ。6≥百簽字日期如／2鄉(xiāng)

簡(jiǎn)介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文司法公正的哲學(xué)研究姓名吳敦申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師李蘭芬20071101NEPHILOSOPHYRESEARCHONJUDICIALFAJMESSABSTRACTTHEPHILOSOPHYRESEARCHONJUDICIALFAIRNESSABSTRACTSOCIALF甑MESS鋤DJUSTICEARETILEBASICCONDITIONSANDIMPONAMFEATUREFORAH舭NOMOUSSOCIE夠SOCIALFAIMESSA11DJUSTICEWEREPLACEDI11APROMINENTPOSITIONTOBUILDINGAH鋤011IOUSSOCIALISTSOCIETYILLL6SESSIONSOFSIXCCPPLENAIYCONFERENCESFAIMESSANDJUSTICEIST11EIDEALS如DGOALOFDEVELOPMENTOFHUMANSOCIE夠，ITISA1SOTLLEBASICELEMENTSOFAH黝OMOUSSOCIE鑼J塒SDICTIONISTLLE1ASTLINEOFDEFENSEOFSOCIALJ蜮ICE，WHENITC伽ESIILT0EXISTENCE，IT臼EATEDASTLLEMETTLODT0PACI匆DISPUTES，T0ELIMINATECOMRADICTION鋤DTEALIZESOCIALF抽ESSANDJUSTICEF撕MESSISTLLE10RYPURSUITOFHIML枷吼鋤DTLLEVALUEOFFLAIMESSISTLLELIFEANDSOULOFJURISDICTIONWBC鋤SAYTLLATJUDICIALFAIMESS觚DJUSTICEISTLLEIMPORT2呲FE砷鵬OFSOCIALISMSOCIE鑼ANDMODEMLEGALIILSTITUTIOLLSWITLLTLLEDEVELOPMEMOFSOCIE饑LEGISLATIONIS廿LEIMPORTANTM鋤ERT0DISTRIBUTEJUSTICE，W11ICHIST0BEMORE鋤DMOREVALUEDHUMAN時(shí)NEEDJUDICIAJFAIMESS鋤DJUSTICE，BECAUSET11EYC鋤REALLYBRINGⅡLESENSEOFSEC謝TRT0T11EGENE同PUBLIC，WILICHCAUSESMERATIONALHOPETOGETWEALTLL、訪MLEGALMEMODAND廿1EY、ⅣIUBECOⅢIDENTT0MEIRS協(xié)TUTORYPERSONALFKEDOMANDPERSONALI毋DIGNIT，PEOPLECAN舶ELYACTINTLLESCOPEOFLEGISLATION鋤DSOCIAJFAIMESSANDJUSTICECOMEHTOBEINGANDS仃ENGTLLE瑪HENCEJUDICIAL筋NLESSANDJUSTICEISTLLEIMPORTSYMBOLOFACOUII時(shí)LLILDERTLLEMLEOFLAWW汕OUTJUSTICE，THEREISN0H鋤OILIOUSSOCIE坼JUDICIALJUSTICEISAIIILPONAILTSYMBOLT0RENECTFIAIMESS孤LDJUSTICEOFAH鋤ONIOUSSOCIE鑼TLLEREALISTICSIG血FICAILCEOF血EP11ILOSOPHYRESEARCHONJUDICIALFAIMESSISTLLEPURSUITT0BENEFITSAILDJUSTICE，丘EEDOMANDORDER，F(xiàn)AIMESS鋤DE銜CIENCYOFLAW，W“CH如11YRENECTEDINMEJUDICI胡SYSTEM，TOACHIEVESOCIALJUSTICEGOALSI、L，INANAJYZETHEMERITABOMJUDICIAJFAIMESS鋤DJUSTICEOFCLLINE∞A11DWESTEMLAWAILDCEREBRATIONSTRATI肋TO∞EKMEH鋤ONYIIL吐LECONTRADICTIONS，也EWAYTOJUDICIALFAIMESSINAHARMONIOLLSSOCIE鑼鋤DAⅡ

簡(jiǎn)介：方東美在新儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中起著繼往開(kāi)來(lái)的重要作用，他在深入研究中西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上，將二者巧妙融合又旁通統(tǒng)貫于百家之術(shù)。他獨(dú)樹(shù)一幟的新思想為進(jìn)一步振興和探索中國(guó)哲學(xué)開(kāi)拓了新的思路。方東美以“生命”這一重要概念為出發(fā)點(diǎn)，在深入研究中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上，將西方著名哲學(xué)家尼采、柏格森及懷特海有關(guān)“生命”的哲學(xué)理念同古代中國(guó)儒釋道三家有關(guān)“生命”、“境界”、“價(jià)值”的思想巧妙結(jié)合，運(yùn)用人本主義方法、形上學(xué)方法以及機(jī)體主義方法，構(gòu)建起一套“生生而和諧”的生命哲學(xué)體系?！吧奔仁欠綎|美哲學(xué)的起點(diǎn)又是其最終的歸宿。他以“普遍生命”為基點(diǎn)，構(gòu)建了一套旁通統(tǒng)貫的完整生命哲學(xué)體系。本文的研究目的是探析方東美生命哲學(xué)思想的構(gòu)建背景及方法，重點(diǎn)剖析生命哲學(xué)的內(nèi)在本性及其豐富內(nèi)涵，詳細(xì)闡述方東美關(guān)于生命哲學(xué)研究歷程及其價(jià)值定位，并以此為理論依據(jù)，分別具體探討生命及生命哲學(xué)理論，最終旨在將其生命哲學(xué)的偉大意義發(fā)揚(yáng)光大。本文的研究?jī)?nèi)容及創(chuàng)新點(diǎn)本課題主要是通過(guò)以下三個(gè)方面分析和研究方東美的生命哲學(xué)思想第一，方東美生命哲學(xué)的構(gòu)建背景；第二，方東美生命哲學(xué)理論的構(gòu)建理路；第三，方東美生命哲學(xué)的意義。本文的創(chuàng)新點(diǎn)是首先詳細(xì)歸納和概括了方東美思想產(chǎn)生的淵源，后系統(tǒng)梳理了方東美生命哲學(xué)理論的具體內(nèi)容，深入挖掘方東美對(duì)生命和生命哲學(xué)的獨(dú)到見(jiàn)解的深遠(yuǎn)意義，并對(duì)此發(fā)表自己的看法。

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簡(jiǎn)介：本論文所談的摹擬MIMESIS概念來(lái)自阿多諾三本主要著作啟蒙辯證法、否定辯證法和美學(xué)理論，并對(duì)應(yīng)于它們從人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)三個(gè)方面來(lái)刻劃摹擬在阿多諾思想中的方位。首先，人類(lèi)學(xué)意義上的摹擬概念給了一個(gè)描述啟蒙辯證法的新視角，將啟蒙倒退為神話看作包含著辯證動(dòng)因的摹擬能力異化的結(jié)果；同時(shí)，本雅明的語(yǔ)言摹擬理論給出的關(guān)于摹擬作為一種本真的認(rèn)識(shí)模式的設(shè)想，跟20世紀(jì)人類(lèi)對(duì)自身認(rèn)知能力的獨(dú)特反省相呼應(yīng)，暗示著摹擬可以成為理性認(rèn)識(shí)的替代品。但這兩條線索并不是要建構(gòu)而是要打破某種穩(wěn)定的模式。接下來(lái)，摹擬概念在歷史觀和和認(rèn)識(shí)模式兩方面的批判動(dòng)因，延伸到了否定辯證法。否定辯證法的批判動(dòng)機(jī)跟摹擬本身的辯證動(dòng)因是一致的，摹擬因此可以看是同一性哲學(xué)批判的獨(dú)特參照點(diǎn)。從這個(gè)參照點(diǎn)上看，辯證法的中斷所導(dǎo)致的先驗(yàn)主體和絕對(duì)理念的建構(gòu)，可以看作摹擬成為虛假投射的同等描述，對(duì)這個(gè)建構(gòu)的批判最終也來(lái)到摹擬概念所隱含的命題，即真理與現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。由此引出阿多諾的自然歷史理論，即從時(shí)間歷史的角度考查哲學(xué)認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)意義。這個(gè)考查過(guò)程就是把從馬克思、盧卡奇到本雅明的歷史唯物主義線索扭轉(zhuǎn)成自然與歷史相互中介的否定性姿態(tài)，這可以視為阿多諾批判工作的一個(gè)頂點(diǎn)。隨之推出的阿多諾的重建方案表明，他企圖用意識(shí)哲學(xué)的范疇將認(rèn)識(shí)的摹擬動(dòng)因發(fā)掘出來(lái)，這個(gè)努力的結(jié)果最終不是給出一個(gè)有著肯定的認(rèn)識(shí)論意義的摹擬概念，而是在對(duì)唯心主義傳統(tǒng)的扭轉(zhuǎn)中，將思想本身演示成一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹擬形態(tài)。最后，順著哲學(xué)作為摹擬這一設(shè)想，哲學(xué)自身的美學(xué)感性學(xué)動(dòng)因在阿多諾這里成為一個(gè)拯救性的動(dòng)因。

簡(jiǎn)介：Y769585後里大學(xué)博士學(xué)位論文技、0{LIJ2孫IJIT2JOIF1叫哲學(xué)視野中的科學(xué)傳播受眾研究院系專(zhuān)業(yè)姓名指導(dǎo)教師完成日期哲學(xué)系科學(xué)技術(shù)哲學(xué)黃時(shí)進(jìn)沈銘賢教；S2005IIL、、NOWAGES，SCIENCETECHNIQUEWITHFASTFIERCEDEVELOPMENTINUNDRECEDENTEDSPEED．THENATIONCONCENTRATESWITHNATIONALAFOCUSOFCEMPETITINNFORANDRACEMOREANDMOREONTHESCIENCETECHNIQUELEVEL，ANATIONALTECHNOLOGYLEVELNOTONLYNOWOFITOFTECHNOLOGYACHIEVEMENTLAST，BUTALSOTHESCIENCECULTURECHARACTEROFTHEITSCITIZENINNOWINLAST，SAME，TECHNICALDEVELOPMENTINSCIENCESINCEWANTTODEPENDONTHESCIENTISTWITHTHELARGETECHNOLOGYTHEWORKERISCENTINUOUSLYCREATIVEWITHENTERPRISING，ANDDEPENDONINTHEPUBLICTOTECHNICALCOMPREHENSIONINSCIENCEWITHACCEPT，APPLICATIONWITHSUPPORT．SCIENCESPREADSWITHTHEPUBLICSCIENCEINEXALTATIONCUTTARECHARACTER，EDUCATINGPUBLICSCIENCETHOUGHTWITHTHEMAINFULFILLMENTACTIVITYOFTHESCIENCESPIRIT，HADBEENSUFFERINGTILLTOVALUEAILCOUNTRIESLY，ISALSOTHEHOTAPROBLEMTHATDOMESTICANDINTERNATIONALACADEMICCIRCLESPAYATTENTIONTO．THISTEXTDINTDIAGRAMSCIENCECOMMUNICATIONTOBRINGINTOPHILOSOPHYANTITHINKWITHTHEVISUALFIELDOFTHEJUDGMENT，WITHSCIENCESPREADSTOSUFFERTHEAUDIENCEFORBREAKTHROUGHTHATPHILOSOPHYSTUDY，CHOOSEASYSTEMFORANDTHEARGUMENTATIONBREAKSTHECURRENTRESEARCHTYPE，ABANDONNINGTOUSUALLYSPREADSSCIENCETOISSEENBYAUDIENCEASPASSIVEAMAINCURRENTOFIDEA，BUTWILLSPREADINGSUFFERINGAUDIENCESEEINGAS”THEPERSONOFTHECORPUS”ANDINFULTTEXTCARRYINGTHROUGHEMPHASIZINGTHECORE”P(pán)ERSONISDURPOSE”P(pán)RINCIPLE，EMPHASIZINGFROMSUFFERINGAUDIENCEINSCIENCESPREADPROCESSTHREEKEYS1INKISSCIENCETOSPREADSTOISDEMAN4BYTHEAUDIENCEFIRSTANDEXPECTATION，ISSCIENCETOSPREADSTOISATTENTIONBYTHEAUDIENCETHENEXTINORDER，ISSCIENCETOSPREADSTOISCOMPREHENSIONBYTHEAUDIENCEFINALLYWITHACCEPTANDITSFUTUREROADSLAUNCHINGPHILOSOPHYLEVELRESEARCH．THISTEXTINSISTSAKINDOF1IBERALOFSCHOLARSHIPREASONABLENESSANDRESPECTACTUALITYANDFULFILLMENTOFATTITUDE，THEOBJECTIONUSETHEDECIDEDTHOUGHTMODEWITHTHETHEORIESFRAMEGOTOTHEWORLDTHAT‘SET一‘DEVELOPTHEINSIDEWITHREALISTICPERSON，THEREFORE，AIMATSCIENCESPREADSANDSCIENCESPREADSTOISRESEARCHBYTHEAUDIENCETOHAVEMANYCOURSE，SPREADSTOISRESEARCHBYTHEAUDIENCETOHAVETOSCIENCEMANYANGLE，MANYLEVELOF

簡(jiǎn)介：自從可記載的人類(lèi)文明之始，人格問(wèn)題就蘊(yùn)含于人們思考之中。及至今日，人格問(wèn)題在哲學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)等很多領(lǐng)域中都有所涉及。哲學(xué)視域中的人格是指從哲學(xué)的生存論立場(chǎng)出發(fā)關(guān)照人格的價(jià)值內(nèi)涵與意義，它突出的是人的生存價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。然而現(xiàn)代哲學(xué)人格問(wèn)題的研究往往把目光過(guò)多的投入到個(gè)體內(nèi)在與社會(huì)外在的關(guān)系論辯之上，從而陷入目的論范式之中。本文的研究出發(fā)點(diǎn)正是試圖跳出目的論范式，轉(zhuǎn)而從哲學(xué)人格所承載的價(jià)值內(nèi)核本身出發(fā)來(lái)研究人格問(wèn)題，把價(jià)值看成一個(gè)整體，繼而在西方人格哲學(xué)發(fā)展歷程中探尋出人格所承載的兩個(gè)最基本的價(jià)值概念，即生命與邏各斯。整個(gè)西方哲學(xué)人格發(fā)展史就是圍繞這兩個(gè)概念并依此產(chǎn)生了其自身發(fā)展的兩條主線及其更替，由此形成生命與邏各斯的兩種人格，二者統(tǒng)一于整體價(jià)值之下。本文首先依據(jù)生命與邏各斯這兩個(gè)概念劃分出生命意志人格和邏各斯人格兩種類(lèi)型，隨后在整個(gè)西方人格哲學(xué)發(fā)展史中考察了其交替發(fā)展歷程，從中得出這樣一個(gè)結(jié)論生命意志人格與邏各斯人格永遠(yuǎn)處于對(duì)立沖突之中，并且沒(méi)有任何歸結(jié)點(diǎn)，由此構(gòu)成了一種悲劇式的命運(yùn)。人雖然解不開(kāi)命運(yùn)之謎，但真正的人卻能勇敢地接受命運(yùn)的挑戰(zhàn)，這即是一種“悲劇精神”，在“悲劇精神”的拷問(wèn)下本真的生存正是人格意義所在，這也是本文的最終歸結(jié)點(diǎn)。

簡(jiǎn)介：曾國(guó)藩所處的時(shí)代，內(nèi)憂不斷，外患紛至，清廷國(guó)勢(shì)，日益衰微。以今文經(jīng)學(xué)派、桐城學(xué)派等為代表的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)又重回思想界。面對(duì)內(nèi)憂外患的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深受儒家內(nèi)圣外王思想影響和湖湘文化熏陶的曾國(guó)藩，其思想注定是經(jīng)世的。在其當(dāng)翰林居京為官期間，研究“義理”，注重“經(jīng)濟(jì)”，崇尚漢宋兼采；在其興辦團(tuán)練，絞殺義軍的軍旅生涯中，他既扶持名教，嚴(yán)肅軍心，講求“守道救時(shí)”又因時(shí)變革，學(xué)習(xí)西方，探求自強(qiáng)之路；在其出任兩江、直隸總督從政階段，整頓吏治，革除積弊，力圖國(guó)家振興。在其經(jīng)世實(shí)踐過(guò)程中逐漸形成了宋學(xué)與漢學(xué)相會(huì)通、經(jīng)濟(jì)與義理相統(tǒng)一、“中學(xué)為本”與“師夷智”相結(jié)合的經(jīng)世思想的特質(zhì)。曾國(guó)藩一生恪守儒家“正心、誠(chéng)意、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的信條，自始至終堅(jiān)持個(gè)人道德修養(yǎng)與經(jīng)世致用相結(jié)合的“內(nèi)圣外王”路線，在其經(jīng)邦治國(guó)，成就豐功偉業(yè)的經(jīng)世思想中無(wú)處不透顯著豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)。其中既有儒家的孔孟之道，理學(xué)家的天人性命之學(xué)，又有法家的嚴(yán)刑峻法，墨家的勤儉治國(guó)、任人唯賢，同時(shí)還兼采了老莊道家的隱忍之術(shù)。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多論嵇康美學(xué)對(duì)莊子哲學(xué)的承接與發(fā)越.pdf精彩內(nèi)容。