簡介：分類號(hào)UDCF427100學(xué)位論文產(chǎn)業(yè)哲學(xué)視域下產(chǎn)業(yè)倫理建設(shè)探析作者姓名徐子茗指導(dǎo)教師鄭文范教授東北大學(xué)文法學(xué)院爿、一U一，＼于一LT厶于阿L申請學(xué)位級(jí)別碩士學(xué)科專業(yè)名稱倫理學(xué)論文提交日期2014年5月學(xué)位授予日期2014年月評閱人易玉、王健學(xué)科類別哲學(xué)論文答辯日期2014年6月答辯委員會(huì)主席趙群東北大學(xué)2014年6月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明，所呈交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下完成的。論文中取得的研究成果除加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含其他人己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包括本人為獲得其他學(xué)位而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝包思。學(xué)位論文作者簽名粥巧日期沙腳多加學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者和指導(dǎo)教師完全了解東北大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人同意東北大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索、交流。作者和導(dǎo)師同意網(wǎng)上交流的時(shí)間為作者獲得學(xué)位后半年口一年√一年半口學(xué)讎文儲(chǔ)繇緣礴簽字日期潮0、‘、Ⅺ兩年口導(dǎo)師虢溝安形簽字日期≯似石萬

簡介：隸劫大嚶博士學(xué)位論文工程倫理的道德哲學(xué)研究東南大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得東南大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名日期塵叢旱盤東南大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明東南大學(xué)、中國科學(xué)技術(shù)信息研究所、國家圖書館有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布包括以電子信息形式刊登論文的全部內(nèi)容或中、英文摘要等部分內(nèi)容。論文的公布包括以電子信息形式刊登授權(quán)東南大學(xué)研究生院辦理。研究生簽名導(dǎo)師簽名Y￡，一

簡介：點(diǎn)擊查看更多時(shí)代變遷與道術(shù)變幻——中國當(dāng)代哲學(xué)家共同體的形成、分化與重組.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：學(xué)惶代J地＆6一‘，類巳』坦2女L掰公開UIC上12_一々Q_J垡盟隸。初大瑩博士學(xué)位論文道德與幸福同一性的精神哲學(xué)形態(tài)研究生姓名堡壹強(qiáng)導(dǎo)師姓名樊麴圣申請學(xué)偷類別蜇堂埴土學(xué)位授予單位盎畝盤堂級(jí)學(xué)科名稱蜇堂論文答辯日期墊】查生】壘日22且答辯委員會(huì)土席2016年月HASPIRN’UALPHILOSOPHYFORMONTHEIDENTITYOFMORALITYANDⅥ廠ELLBEINGADISSERTATIONSUBMITTEDTOSOUTHEASTUNIVERSITYBYRENCHUNQIANGSUPERVISEDBYPROFFANHEPINGDEPARTMENTOFPHILOSOPHYANDSCIENCE，SCHOOLOFHUMANITIESSOUTHEASTUNIVERSITYAUGUST2016

簡介：山西大學(xué)2012屆博士學(xué)位論文醫(yī)學(xué)人體研究倫理審查的哲學(xué)反思與制度實(shí)踐路徑作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限鄧蕊成素梅教授科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心2005年9月一2012年6月二。一二年六月目錄中文摘要IABSTRACTIII引言1一、問題的提出1二、選題的意義3三、國內(nèi)外研究歷史及現(xiàn)狀8四、論文研究思路16五、論文的創(chuàng)新之處與不足之處19第一章倫理審查在中國面臨的困惑2211中國的醫(yī)學(xué)人體研究及倫理審查的歷史22111中國的醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)人體研究22112中國醫(yī)學(xué)人體研究倫理審查的興起與發(fā)展2612中國倫理審查實(shí)踐的現(xiàn)狀及特點(diǎn)29121心理特點(diǎn)各方復(fù)雜的心理博弈30122社會(huì)特點(diǎn)機(jī)構(gòu)構(gòu)成的官僚主義32123文化特點(diǎn)原則運(yùn)用的拿來主義33124制度特點(diǎn)審查程序隨機(jī)應(yīng)變3413對中國倫理審查理論與實(shí)踐的反思36131照搬因循模仿，食洋不化37132重構(gòu)尋找基礎(chǔ)，方法轉(zhuǎn)向38133回溯機(jī)制保障，德性為本3914結(jié)語41第二章與倫理審查相關(guān)的若干概念辨析4321西方醫(yī)學(xué)人體研究歷史與丑聞43211人體研究概念及重要性43212人體研究中的丑聞46213人體研究的內(nèi)在道德矛盾4822醫(yī)學(xué)人體研究倫理審查要素分析53221倫理審查的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)53222倫理審查研究的自由與限度55

簡介：摘要“實(shí)踐哲學(xué)’’是葛蘭西在20世紀(jì)二、三十年代西方世界，特別是意大利的具體歷史條件下對馬克思主義哲學(xué)所做的發(fā)揮。它有四個(gè)特征；以實(shí)踐概念為核心去解釋和發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)能動(dòng)性，用總體性范疇理解馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)問題、歷史主義。在“實(shí)踐哲學(xué)’’中，葛蘭西立足于人類社會(huì)，把全部哲學(xué)問題放到人類社會(huì)范圍內(nèi)來研究，從人類社會(huì)著眼考察自然界人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和人本身；并且，把人類社會(huì)生活及諸方面都看作一個(gè)發(fā)展過程，把任何一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)都看作暫時(shí)的、歷史的東西。在自然觀上，葛蘭西從自然和社會(huì)的關(guān)系問題出發(fā)，認(rèn)為自然界總是處在對人類社會(huì)的關(guān)系中，自然界的客觀性也總是同“歷史的主觀”相聯(lián)系。所謂物質(zhì)也是作為社會(huì)歷史復(fù)雜結(jié)構(gòu)的一個(gè)環(huán)節(jié)而存在的。他還把人與自然界、人與人類社會(huì)的統(tǒng)一僅僅歸結(jié)為社會(huì)，而忽視了人類社會(huì)同時(shí)也統(tǒng)一于自然。在認(rèn)識(shí)論上，葛蘭西從社會(huì)歷史活動(dòng)的角度研究人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，把理論和實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)論的基本范疇，把認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一本身看作是一個(gè)社會(huì)歷史過程，把一定的知識(shí)統(tǒng)一于當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化系統(tǒng)。他注重從認(rèn)識(shí)主體的社會(huì)歷史性考察認(rèn)識(shí)和發(fā)展，而忽略了從認(rèn)識(shí)與對象的關(guān)系考察認(rèn)識(shí)的客觀性；注重從宏觀上把握理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，而對認(rèn)識(shí)過程具體細(xì)節(jié)缺乏研究。在關(guān)于人的理論中，葛蘭西從社會(huì)歷史的角度說明人和自然，人ABSTRACT”PRACTICALPHILOSOPHY’’ISGRAMSCIINTHE20THCENTURYTWOORTHREEDECADESTHEWESTEMWORLD，ESPECIALLYINTHESPECIFICHISTORICALCONDITIONS，THEITALIANMARXISTPHILOSOPHYDIDPLAYITHASFOURFEATURES；TOPRACTICEASTHEKEYTOEXPLAINANDTOPLAYAMARXISTPHILOSOPHY，EMPHASIZINGTHESENSEOFINITIATIVE，WITHTHEOVERALLUNDERSTANDINGOFTHESCOPEANDPRACTICALPROBLEMSOFMARXISTPHILOSOPHY，HISTORY，DOCTRINEINTHE”PRACTICALPHILOSOPHY，THEGRAMSCIBASEDONHUMANSOCIETY，TOPUTALLTHEPHILOSOPHICALISSUESTOSTUDYWITHINHUMANSOCIETY，F(xiàn)ROMTHENATUREOFHUMANSOCIETY’SAWARENESSFOCUSEDINSPECTIONACTIVITIESANDTHEPEOPLETHEMSELVES；ANDTOHUMANSOCIALLIFE，JIZHUASPECTSASADEVELOPMENTPROCESSOFANYREALITYASBEINGASOCIALANDHISTORICALTHINGSINTHEVIEWOFNATURE，ANDGRAMSCIFROMTHERELATIONSHIPBETWEENNATUREANDSOCIETYSTARTINGTHINKTHATTHEWORLDISALWAYSINRELATIONTOHUMANSOCIETY，THENATUREOFOBJECTIVITYISALWAYSTHESAME“SUBJECTIVEHISTORY”LINKEDTHESOCALLEDSOCIALHISTORYMATERIALISUSEDASAPARTOFCOMPLEXSTRUCTUREEXISTSHEALSOMANANDNATURE，THEUNITYOFHUMANSOCIETYPEOPLEJUSTCOMESDOWNTOSOCIETY，TOTHENEGLECTOFHUMANSOCIETYANDALSOINTEGRATEDINNATUREINEPISTEMOLOGY，GRAMSCIFROMTHEPERSPECTIVEOFSOCIALHISTORYTHESTUDYOFHUMANACTIVITIES，AWARENESSCAMPAIGNS，THETHEORYANDPRACTICE3

簡介：隸韌大粵碩士學(xué)位論文神人問題域中的希臘倫理精神起源研究基于黑格爾精神哲學(xué)視角東南大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得東南大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名二畜綽日期加件年瞰LSG東南大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明東南大學(xué)、中國科學(xué)技術(shù)信息研究所、國家圖書館有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布包括以電子信息形式刊登論文的全部內(nèi)容或中、英文摘要等部分內(nèi)容。論文的公布包括以電子信息形式刊登授權(quán)東南大學(xué)研究生院辦理?！銟逍露愕哑邝V螻日

簡介：江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文黑格爾文藝史哲學(xué)研究姓名萬仁甫申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師陶水平200341’～ABSTRACTCONTENTTHISPAPERSTATESTHATHEGELISTHEFIRSTPERSONWHOATTEMPTSTOSTUDYTHEWHOLEHISTORYOFARTASACOMPLETESYSTEMHISPHILOSOPHYOFARTHISTORYISMAINLYBASEDINSUCHWORKASAESTHETICSSPIRITPHENOMENOLOGYANDETCHEGELTHINKSTHATIDEAISINCONSTANTMOTIONANDARTISTHEINITIALSTAGEOFTHESELFRECOGNITIONOFABSOLUTESPIFITWITHTHEFINALTRANSITIONINTOCOGNITIVEFORMOFRELIGIONORPHILOSOPHY，ASHEGELINDICATESTHEBASICCONTRADICTIONINARTISTHEONEBETWEENIDEAANDTHEFORMSOFIDEA’SSHOWWHICHOFFERSANINNERMOTIVATIONFORARTDEVELOPMENTASFORHEGEL，ARTHISTORYISTHETRACKOFIDEA’SSELFMOTIONANDONEOFTHESTAGESOFTHESELFDEVELOPMENTANDSELFMOTIONANDSELFRETURNOFIDEAHEEXPLORESTHECREATIONANDDEVELOPMENTANDTHEDISINTEGRATIONOFARTCOMBININGSYSTEMATICANDHISTORICMETHODSTOGETHERANDFORMTHEORDEROFARTUNITEDLOGICANDHISTORYFROMSYMBOLICARTTOCLASSICARTTOMANTICART；FROMARCHITECTURETOSCULPTURETODRAWINGMUSICPOEM，WHICHNOTONLYPRESENTSTHELAWOFARTDEVELOPMENTFROMLOWERSTAGETOADVANCEDSTAGEANDFROMMATERIALITYTOCONSCIOUSNESS，BUTALSOGENERALLYPICTURESTHEOUTLINEOFAWORLDARTHISTORYORIENTALANCIENTARTGREEKANDROMANICANCIENTARTMODEMART，PREDICTINGTHEFUTUREDISINTEGRATIONOFARTWITHTHEWIDESPREADAPPLICATIONOFTHEMETHODOFCOMBININGLOGICANDHISTORYAESTHETICSACTUALLYBECOMESAMONOGRAPHOFARTHISTORYANDTHEREFOREPRESENTSTHEFRAMEWORKOFHEGEL’SPHILOSOPHYABOUTARTHISTORYKEYWORDSHEGEL；ARTHISTORY；THEPHILOSOPHYOFARTHISTORY；IDEA；THEUNIFICATIONOFLOGICANDHISTORICITY

簡介：原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果，論文中有關(guān)資料和數(shù)據(jù)是實(shí)事求是的。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。若有不實(shí)之處，本人愿意承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。學(xué)位論文作者簽名拗耳’1日期≯居年／。月日’學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文作者完全了解北京服裝學(xué)院有關(guān)保留和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬北京服裝學(xué)院。學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許學(xué)位論文被查閱、借閱和復(fù)印學(xué)?？梢詫W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容公開或編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以允許采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書。學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名日期乃7多年』2，月5日日期勱F；年I≥月歲日黝啐THESTUDYONMETALTABLEⅥ驗(yàn)RESTYLEINCHINA，EUROPEANDJAPANABSTRACTWITHTHEIMPROVEMENTOFPEOPLE’SLIVINGSTANDARD，THETABLEWAREWHICHSETDECORATIONANDFUNCTIONALITYINONEFORMHASATTRACTEDMUCHATTENTIONNOWADAYSINEUROPE，THEMETALTABLEWAREA1THASALWAYSBEENAGOODCONTINUATIONANDDEVELOPEDAWIDELYDIVERSIFIEDSTYLE；INJAPAN，BYTHEFUSIONOFEUROPEANANDCHINESESTYLES，F(xiàn)ORMEDITSUNIQUEMETALTABLEWARESTYLE；INCHINA，THEREAREALSOSOMEARTISTSANDCRAFTSMENENGAGEDINPRODUCTIONOFTRADITIONALMETALTABLEWAREANDHAVEITSMARKET，BUTITS’MODELINGAREGENERALLYMONOTONOUS，CONTINUINGINTRADITIONALSTYLE，ANDPRODUCTIONLINEARECONCENTRATINGINMINORITYAREASASONEBRANCHOFMODEMCONCEPTOFPRODUCTDESIGNMETALTABLEWAREARTNOWHAVENOTBEENGAINEDWIDELYATTENTIONTHISPAPERWILLINTRODUCETHECONCEPTOF“TABLEWARE”，TRYINGTOSUMUPTHEMETALTABLEWAREFORPRODUCTSRANGINGFROMANEWANGLE，NAMELY‘VESSELSORARTIFACTSCANBEUSEDANDENJOYONTHEDESKTOP”THEREAREDIFFERENTINRELIGIOUSBELIEFS，CULTURALTRADITIONSANDAESTHETICIDEASBETWEENEASTERNANDWESTEMCOUNTRIES，WITHTHEDEVELOPMENTOFMETALTABLEWAREINOURCOUNTRYWECANDRAWFORMSOFWESTERNPRODUCTSINCHINESETRADITIONALAESTHETICCONCEPTSATTHESAMETIMEBRINGINGCUHATRALANDETHNICELEMENTSCANMAKETHEMETALTABLEWAREMEETINGTHECHINESETRADITIONALAESTHETICTASTETHISIAAPERWANTSTOEXPLOREHOWTODEVELOPTHEMODEMCHINESESTYLE，BASEDONSTUDYINGMETALTABLEWAREINEUROPEANDJAPAN，ANDCOMBINEDWITHTHEDEVELOPINGSITUATIONINCHINAKEYWORDSMETALTABLEWARE，CHINESESTYLE，DESIGNSTULE

簡介：分類號(hào)HO密級(jí)公開1UDC碩士學(xué)位論文心智哲學(xué)視角下的言語諷刺研究學(xué)位申請人郭琴娥學(xué)科專業(yè)英語語言文學(xué)指導(dǎo)教師林俐教授二○一四年五月三峽大學(xué)碩士學(xué)位論文三峽大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果，除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體均已在文中以明確方式標(biāo)明，本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名_______________日期_________________

簡介：黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文現(xiàn)代性的哲學(xué)誤讀與社會(huì)學(xué)闡釋姓名付洪泉申請學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)文化哲學(xué)指導(dǎo)教師衣俊卿20071011黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文ABSTRACTCHINESEDISCOURSESONMODERNITYINCLUDESEVERALMODESOFTHOUGHTSHOLISM，HISTORICALEVOLUTIONARYSTAGETHEORYOFHISTORYHISTORICISM，PHILOSOPHYWORSHIP，ALLOFTHEMARENOTCHINESETRADITIONALTHOUGHTSBUTIMPORTEDFROMWESTEMTHOUGHTSWESTERNMODEMPHILOSOPHIESINCLUDEFOURIMPORTANTPARADIGMSPHILOSOPHYOFMIND，SPECULATIVEPHILOSOPHYPRACTICALPHILOSOPHYPHILOSOPHYOFLIFE，WHOSECOMMON“FAMILYRESEMBLANCE”ISSELFIDENTIFIEDSUBJECTIVITYINMODEMPHILOSOPHIES，SUBJECTIVITIESREPEATTHEMOVEMENTSOFRETURNINGTOITSELFINCLUDINGREFLECTIONOFMIND，AWARENESSOF“ABSOLUTESPIRIT’，OBJECTIFIEDLABORMONOLOGUEOFSELFEXPRESSION，ETCPHILOSOPHICALLYINTERPRETEDMODERNITYINEVITALBELYHASDEFECTSOFSELFDILATING，REJECTIONOFOTHERS，CULTURALCOLONIALISM，ETCINTERPRETATIONOFMODERNITYBYMODEMPHILOSOPHIESMUSTBEMISREADING，SOWENEEDTOINTRODUCESOCIOLOGICALPARADIGMTHEREISALREADYAPARADIGMSHIFTTOSOCIOLOGYINMARX’SCRITIQUEOFGERMANCLASSICALPHILOSOPHIESWEBER’SSTUDIES011‘RATIONALIZATION’’HAVEBECOMEASTANDARDINTERPRETATIONOFMODERNITYINWHICH“MODERNITY’GETSASTRONGCONNECTIONWINL‘RATIONALISM’，“SUBJECTIVITY’，“LEGALIZEDRULE’’，‘‘BUREAUCRACY’’AND‘CALCULATIVEREASON’’AFTERWEBER‘POSTMODERNIST’’SOCIOLOGIES，SIMMEL，F(xiàn)OUCAULT，BECK，BAUMAN，PROVIDESOMENEWKINDSOFMODERNITYLANGUAGET11EYRECONSTRUCTEGRAMMATICRELATIONSAMONG‘MODEMITY”，“RATIONALISM’，‘‘SUBJECTIVITIES’’，‘‘LEGALIZATION’’，‘‘INDIVIDUALITY’’，REPRODUCEMEANINGSOFTHESECONCEPTSCHINESESTUDIESONMODERNITYSHOULDBREAKAWAYFROMMODESOFMODEMWESTERNTHOUGHTSANDADOPTPHILOSOPHYOFCULTUREASPARADIGMKEYWORDSMODERNITY；MODEMPHILOSOPHIES；MISREADING；SOCIOLOGY；PHILOSOPHYOFCULTURE11

簡介：LLULILULILUIIIIIIIIIILY1883424獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文題目越直皇麴堂劍廑塑墅工匭瀏蟲堂紀(jì)太堂笪發(fā)生量遺進(jìn)本人提交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中引用他人已經(jīng)發(fā)表或出版過的研究成果，文中已加了特別標(biāo)注。對本研究及學(xué)位論文撰寫曾做出貢獻(xiàn)的老師、朋友、同仁在文中作了明確說明并表示衷心感謝。學(xué)位論文作者彳分彳≥形簽字日期∥FR／年尸月歲日～。糾F_一‘，一‘‘學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解西南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南大學(xué)研究生院籌可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書，本論文口不保密，口保密期限至年月止學(xué)位論支作者簽名D紗簽字日期叫年尸月多日導(dǎo)師簽名簽字日期鄉(xiāng)甚●‘■B目錄摘要IABSTRACT一】】【I弓LJ言1第一章大學(xué)的誕生19第一節(jié)中世紀(jì)大學(xué)之前的教育機(jī)構(gòu)20第二節(jié)中世紀(jì)大學(xué)摹本的誕生26第三節(jié)早期大學(xué)的影響與評價(jià)40第二章中世紀(jì)大學(xué)的特權(quán)46第一節(jié)大學(xué)之為行會(huì)46第二節(jié)中世紀(jì)大學(xué)的權(quán)力53第三節(jié)中世紀(jì)大學(xué)權(quán)力的發(fā)展和影響60第三章中世紀(jì)大學(xué)的組織66第一節(jié)同鄉(xiāng)會(huì)67第二節(jié)教授會(huì)73第三節(jié)學(xué)院78第四章中世紀(jì)大學(xué)的內(nèi)部管理85第一節(jié)內(nèi)部管理結(jié)構(gòu)85第二節(jié)教師與學(xué)生91第三節(jié)學(xué)位制度98第五章中世紀(jì)大學(xué)的外部關(guān)系。104第一節(jié)中世紀(jì)大學(xué)的外部環(huán)境105第二節(jié)晚期中世紀(jì)大學(xué)與外部世界112第三節(jié)晚期中世紀(jì)大學(xué)的衰落與轉(zhuǎn)型117結(jié)語125參考文獻(xiàn)131致謝137發(fā)表論文及科研成果139

簡介：南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論郁達(dá)夫創(chuàng)作的感傷風(fēng)格與歐洲文學(xué)的關(guān)系姓名于軼婷申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)指導(dǎo)教師許海燕20070425中文摘要郁達(dá)夫是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一位非常重要的作家。他的創(chuàng)作，深深得益于外國文學(xué)尤其是歐洲文學(xué)的滋養(yǎng)；他的感傷，更是與歐洲文學(xué)密不可分。郁達(dá)夫作品中的感傷情調(diào)是顯而易見的，這是他的一種引人注目且與眾不同的創(chuàng)作風(fēng)格。這種感傷是由多種原因造成的，而歐洲文學(xué)對其影響最為重要。要想真實(shí)深刻地闡明郁達(dá)夫作品的復(fù)雜內(nèi)涵，剖析其創(chuàng)作的獨(dú)特性，研讀其毀譽(yù)參半的作品，并真實(shí)地還原這位新文學(xué)開拓者的歷史形象，探討歐洲文學(xué)與郁達(dá)夫之間的關(guān)系以及歐洲文學(xué)對郁達(dá)夫創(chuàng)作的感傷風(fēng)格的影響不可或缺。本文將郁達(dá)夫置于東西方文化交匯、碰撞的大背景中，全面而系統(tǒng)地考察了他的創(chuàng)作的感傷風(fēng)格與歐洲文學(xué)的關(guān)系。通過重點(diǎn)探討郁達(dá)夫與十余位歐洲作家之間的事實(shí)聯(lián)系以及他們在創(chuàng)作上存在的同源性關(guān)系，揭示了郁達(dá)夫創(chuàng)作中的外來影響的清晰脈絡(luò)與完整輪廓及其所發(fā)生的變異。對郁達(dá)夫創(chuàng)作的感傷風(fēng)格構(gòu)成影響的歐洲作家有很多，本文著重選取最為明顯的四國法國、英國、德國與俄國的一些代表性作家作為論述對象，包括盧梭、英國感傷主義、華茲華斯、哈代、“黃面志”作家群及道森、歌德、德國浪漫派、施篤姆、林道、屠格涅夫，論證了郁達(dá)夫?qū)λ麄兊钠珢郏暨_(dá)夫與他們的作品之間發(fā)生的事實(shí)聯(lián)系，郁達(dá)夫?qū)λ麄兊膭?chuàng)作風(fēng)格的選擇和接受，郁達(dá)夫的感傷風(fēng)格在創(chuàng)作中的表現(xiàn)，歐洲作家作品如何指引郁達(dá)夫的審美與創(chuàng)作由此得出本文的主要結(jié)論郁達(dá)夫創(chuàng)作的感傷風(fēng)格深受歐洲文學(xué)的影響。同時(shí)也指出他的感傷并不是單純地模仿歐洲文學(xué)，而是擁有自身的特點(diǎn)。并于文章最后強(qiáng)調(diào)，郁達(dá)夫的悲懷絕不是他一個(gè)人的固有私情，他有超出某些歐洲作家的高度，那就是與民族、時(shí)代緊密相聯(lián)。關(guān)鍵詞郁達(dá)夫，感傷，歐洲文學(xué)，影響。

簡介：點(diǎn)擊查看更多返回存在之源——論海德格爾哲學(xué)中存在與此在的共屬關(guān)系問題.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：魏了翁字華父，南宋末年人，朱子的私淑弟子。他早年的思想以朱子的“理”本論為主，側(cè)重于對“理”的論述。隨著學(xué)術(shù)環(huán)境的變化與對朱子著作的深入了解，他逐漸把思想的重心由“理”轉(zhuǎn)向“心”，側(cè)重對心的主宰能力的發(fā)揚(yáng)。這些成了其思想中最突出的特色，是他高出同時(shí)代學(xué)者的地方，也最為后人所關(guān)注。文章分為四個(gè)部分第一章論述魏了翁的理氣關(guān)系。魏了翁把理定義為自然規(guī)律和社會(huì)道德規(guī)范。并從生道上講理，把理與生生之德聯(lián)系起來。他以鬼神說氣，在理氣關(guān)系上主張理氣不離，但理在邏輯上先于氣。他同時(shí)主張?zhí)斓厝f物一體，并把此原則作為“仁”的內(nèi)在要求與準(zhǔn)則。第二章主要論述魏了翁的心性論思想。他以易中“坎、離”二卦來說明“心”具有“實(shí)”與“虛”兩種特性，進(jìn)而主張“心為太極”，把心作為萬物的主宰；他將心與天聯(lián)系起來，主張“心即天”，“心”是“是非”判斷的準(zhǔn)則與執(zhí)行者；同時(shí)認(rèn)為心有感通古今的能力，是永恒存在的。在心性關(guān)系上他主張心性二分，性為體，心為用。第三章論述魏了翁的修養(yǎng)方法。他認(rèn)為“明有內(nèi)外之分”。以此為基礎(chǔ)，為學(xué)應(yīng)該致心中之知，明心中本有之明。在治學(xué)方法上，他主張“內(nèi)反諸心”。但他卻繼承了朱子“格物致知”、“持敬涵養(yǎng)”的漸進(jìn)方法。在知行觀上主張知行互發(fā)，特別強(qiáng)調(diào)精體實(shí)踐的作用。第四章論述魏了翁的思想由朱子之理而走向心的原因。指出這與當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)環(huán)境有關(guān)，魏了翁的心學(xué)傾向主要來源于朱子的“心統(tǒng)性情”與心分“形上”與“形下”兩個(gè)層次的思想，以及邵雍的先天心學(xué)思想。筆者認(rèn)為某些學(xué)者把魏了翁的心學(xué)傾向歸之于陸九淵的“心學(xué)”的主張缺乏根據(jù)。