簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文題目逮測(cè)壘地盜翌娃芻絲莓塑本人提交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中引用他人已經(jīng)發(fā)表或出版過(guò)的研究成果，文中已加了特別標(biāo)注。對(duì)本研究及學(xué)位論文撰寫(xiě)曾做出貢獻(xiàn)的老師、朋友、同仁在文中作了明確說(shuō)明并表示衷心感謝。學(xué)位論文作者譚斗簽字日期如CJ年4月歹日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解西南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南大學(xué)研究生院籌可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)，本論文口不保密，口保密期限至年月止。學(xué)位論文作者簽名譫奇導(dǎo)師簽名簽字日期OOTF年4月了日簽字日期J1月卜J磣汁周馴摘要?dú)W洲全納教師教育改革研究比較教育學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生譚丹指導(dǎo)教師周琴副教授摘要作為一種重要的國(guó)際教育思潮，全納教育已經(jīng)得到世界各國(guó)的廣泛傳播和發(fā)展。將全納教育的理念貫穿于教師教育始終，推行全納教師教育，已經(jīng)成為國(guó)際上教師教育改革與發(fā)展的一個(gè)新趨勢(shì)。歐洲各國(guó)意識(shí)到全納教育之于教育發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的價(jià)值，認(rèn)識(shí)到教師以及教師教育對(duì)于全納教育實(shí)踐的重要意義，順應(yīng)國(guó)際教師教育改革的新潮流，將全納教師教育作為優(yōu)先發(fā)展事項(xiàng)，提出將所有教師培養(yǎng)為全納教師的目標(biāo)，著手研制全納教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)框架和全納教師培養(yǎng)方案，從在歐洲層面上對(duì)教師教育的改革與發(fā)展進(jìn)行的整體研究和規(guī)劃。本研究基于全納教育和埃德蒙金的比較教育理論分析框架，運(yùn)用文獻(xiàn)法和比較法，通過(guò)對(duì)歐洲全納教師教育改革的現(xiàn)實(shí)背景、主要內(nèi)容、基本理念及其現(xiàn)實(shí)困境的介紹與分析，試圖對(duì)全納視域下我國(guó)教師教育改革與發(fā)展有所啟示，主要包括五個(gè)部分的內(nèi)容。第一部分從三個(gè)方面揭示了歐洲在整體層面上進(jìn)行全納教師教育改革的現(xiàn)實(shí)背景，具體包括有全納教育的廣泛傳播與發(fā)展帶來(lái)將全納教育的基本理念引入教師教育這一國(guó)際教師教育變革與發(fā)展的新趨勢(shì)；歐洲教育與社會(huì)的發(fā)展對(duì)提高教育質(zhì)量的現(xiàn)實(shí)訴求；“歐洲特殊需要與全納教育發(fā)展署”推行“全納教師教育項(xiàng)目”帶來(lái)的全納教師教育發(fā)展新機(jī)遇。第二部分介紹了歐洲全納教師教育改革的主要內(nèi)容，包括勾勒全納教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)框架和研究全納教師培養(yǎng)方案。其中，全納教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)框架已經(jīng)初步形成，具體包括四大核心價(jià)值觀，八大能力領(lǐng)域以及能力領(lǐng)域下的若干能力要求。為了實(shí)現(xiàn)“將所有教師培養(yǎng)為全納教師”這一目標(biāo)，“歐洲特殊需要與全納教育發(fā)展署”強(qiáng)調(diào)歐洲各國(guó)設(shè)計(jì)全納教師培養(yǎng)方案時(shí)應(yīng)以全納教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)框架為指南進(jìn)行調(diào)整，并提出相關(guān)建議。第三部分歸納和分析了歐洲全納教師教育變革的基本理念。其一，權(quán)利、公平與參與。本研究從三個(gè)層面對(duì)其進(jìn)行了論證人權(quán)與民主的政治觀，公平的教育觀，參與的歸屬感和社會(huì)發(fā)展觀。其二，合作與共同體。全納教育強(qiáng)調(diào)權(quán)利、公平與參與，僅僅依靠教師的力量是不夠的。歐洲全納教師教育要求教師必須學(xué)會(huì)合作，通過(guò)建立共同體來(lái)保障和促進(jìn)合作。

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)分類(lèi)號(hào)碩士學(xué)位論文題目目精神現(xiàn)象學(xué)精神現(xiàn)象學(xué)﹒序言對(duì)哲學(xué)和時(shí)﹒序言對(duì)哲學(xué)和時(shí)代的洞見(jiàn)代的洞見(jiàn)TITLETHEINSIGHTTOTHEPHILOSOPHYTIMESOFTHEPREFACEOFTHEPHENOMENOLOGYOFSPIRIT學(xué)科、專(zhuān)科、專(zhuān)業(yè)業(yè)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究方向向馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究作者姓名名吳凡吳凡導(dǎo)師及職稱(chēng)導(dǎo)師及職稱(chēng)余在海副教授余在海副教授論文提交日期論文提交日期20132013年4月授予學(xué)位授予學(xué)位日期日期2013年安徽師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室安徽師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室精神現(xiàn)象學(xué)精神現(xiàn)象學(xué)﹒序言對(duì)哲學(xué)和時(shí)代的洞見(jiàn)﹒序言對(duì)哲學(xué)和時(shí)代的洞見(jiàn)吳凡安徽師范大學(xué)碩士學(xué)位論文二○一三年四月

簡(jiǎn)介：目錄中文摘要L英文摘要5導(dǎo)論10第一節(jié)相關(guān)問(wèn)題厘定10第二節(jié)研究現(xiàn)狀綜述13第三節(jié)本文選題緣起21第四節(jié)本文研究方法24第一章身體美學(xué)身體哲學(xué)邏輯演進(jìn)的合理結(jié)果25第一節(jié)身體美學(xué)在身體哲學(xué)中的定位25第二節(jié)身體美學(xué)的哲學(xué)來(lái)源29第三節(jié)身體美學(xué)生成原因40第四節(jié)身體美學(xué)與新媒介46第二章身體美學(xué)與身心問(wèn)題6QILA51第一節(jié)身體美學(xué)與機(jī)能主義身心觀51第二節(jié)身體美學(xué)生成的身心原因IBIE57第三節(jié)身體美學(xué)身心觀形成及特征61第四節(jié)身體美學(xué)身心問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)意義67第三章身體美學(xué)與經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，71第一節(jié)身體實(shí)用主義與經(jīng)驗(yàn)7】第二節(jié)身體美學(xué)與身體經(jīng)驗(yàn)76第三節(jié)身體美學(xué)與生活經(jīng)驗(yàn)8L第四節(jié)身體美學(xué)與身體經(jīng)驗(yàn)的改善84第四章身體美學(xué)與藝術(shù)問(wèn)題90第一節(jié)身體美學(xué)與藝術(shù)生理學(xué)”‘90第二節(jié)身體美學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)造、接受和批評(píng)96第三節(jié)身體美學(xué)與后現(xiàn)代藝術(shù)102梁成帥從身體哲學(xué)到身體美學(xué)以理查德舒斯特曼身體美學(xué)生成為例1中文摘要中又兩斐“身體美學(xué)”SOMAESTHETICS是近些年才出現(xiàn)的一個(gè)概念。它或用米指代一門(mén)學(xué)科，或僅用作一種美學(xué)術(shù)語(yǔ)。然而，它的出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外學(xué)界卻帶來(lái)了意想不到的變化。身體探討經(jīng)歷了從哲學(xué)話語(yǔ)到美學(xué)話語(yǔ)的主線轉(zhuǎn)換。這一變化不僅帶來(lái)了現(xiàn)代身體話語(yǔ)的繁衍，而且促進(jìn)了傳統(tǒng)形而上美學(xué)的改造與革新。就身體莢學(xué)的合理性來(lái)看，它既有美學(xué)學(xué)科原本包含身體的歷史依據(jù)，又具有解決后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)身體問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)意義。身體美學(xué)不僅關(guān)涉身體問(wèn)題，而且涉及美學(xué)問(wèn)題。它貫通了歷史與現(xiàn)實(shí)，連接著理論與實(shí)踐。因此，對(duì)于身體美學(xué)進(jìn)行跨學(xué)科、多領(lǐng)域的研究必將對(duì)美學(xué)學(xué)科發(fā)展有所助益。論文從后現(xiàn)代知識(shí)現(xiàn)狀所展現(xiàn)的身體見(jiàn)解出發(fā)，考察現(xiàn)存身體美學(xué)的模式、樣態(tài)，分析身體美學(xué)在現(xiàn)階段形成、發(fā)展的原因，發(fā)掘身體從哲學(xué)領(lǐng)域到美學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)變的內(nèi)在邏輯線索。論文以舒斯特曼的身體美學(xué)作為研究的支撐點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)，輻射其他相關(guān)的身體美學(xué)理論，通過(guò)對(duì)身體美學(xué)的研究，以窺后現(xiàn)代語(yǔ)境卜I身體問(wèn)題之一斑。在具體研究層面，論文從身心問(wèn)題、經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題、藝術(shù)問(wèn)題以及實(shí)踐問(wèn)題四個(gè)方面揭示身體美學(xué)產(chǎn)生的原因。全文共分為五章第一章論述身體美學(xué)誕生是身體哲學(xué)邏輯演進(jìn)的合理結(jié)果，為身體美學(xué)提供一個(gè)宏觀的視野，在身體哲學(xué)中給予其合理的定位，同時(shí)具體分析身體美學(xué)的理論來(lái)源與生成原因。身體美學(xué)的誕生得益于探討身體的理論在哲學(xué)中的逐步完善，美學(xué)理論中潛在的身體因子也開(kāi)始醞釀萌芽。身體在美學(xué)中的討論被要求系統(tǒng)化、學(xué)科化，以適應(yīng)后現(xiàn)代語(yǔ)境F美學(xué)的現(xiàn)實(shí)需要。身體美學(xué)在身體哲學(xué)中的定位體現(xiàn)在身體美學(xué)的產(chǎn)生順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要。近代以來(lái)，各門(mén)學(xué)科脫離哲學(xué)紛紛建立，這是身體美學(xué)產(chǎn)生的大背景。身體美學(xué)表現(xiàn)出了不同于身體哲學(xué)的獨(dú)有特色，初步形成為一門(mén)理論與實(shí)踐相結(jié)合的綜合性學(xué)科。美學(xué)不是僅僅生成于哲學(xué)之中，它也是通向哲學(xué)的一種路徑。恰如美學(xué)之于哲學(xué)，身體美學(xué)不但有助于對(duì)自己的感覺(jué)解放、身體關(guān)懷，而且可以改善對(duì)他人、社會(huì)的倫理與政治關(guān)注，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)追求的知識(shí)、自我認(rèn)識(shí)、美德、幸福和公正的目的。實(shí)用主義哲學(xué)、西方傳統(tǒng)哲學(xué)與東方傳統(tǒng)哲學(xué)是身體美學(xué)生成的三大理論來(lái)源。這種理論源頭的影響分別體現(xiàn)在分析身體美學(xué)、實(shí)用主義身體美學(xué)和實(shí)踐身體美學(xué)三個(gè)維

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文社會(huì)技術(shù)哲學(xué)視域下的制度創(chuàng)新論文作者學(xué)科專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)教師培養(yǎng)單位培養(yǎng)類(lèi)別完成時(shí)間沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)單位代碼單位代碼10166科學(xué)技術(shù)哲學(xué)田鵬穎馬克思主義學(xué)院全日制2015年05月28日金瑛I社會(huì)技術(shù)哲學(xué)視域下的制度創(chuàng)新中文摘要中文摘要中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平在慶祝中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議成立65周年大會(huì)上發(fā)表重要講話，他表示，人民政協(xié)要堅(jiān)持改革和創(chuàng)新精神，促進(jìn)人民政協(xié)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，豐富民主形式，開(kāi)放渠道，有效組織各政黨、各團(tuán)體、各民族及各行各業(yè)的人推進(jìn)人民民主的有效實(shí)施。這一論述，深入透徹地說(shuō)明了制度創(chuàng)新的重要意義?？茖W(xué)技術(shù)的日趨更新與變革，使得人與人之間的日常的社會(huì)交往日趨緊密，這樣隨之形成的社會(huì)關(guān)系也就相對(duì)的越來(lái)越復(fù)雜多樣，因此，制度作為人類(lèi)日常生產(chǎn)、生活過(guò)程中交往的產(chǎn)物，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)、生活的有序進(jìn)行也顯得越來(lái)越重要了。在這里，“制度創(chuàng)新”對(duì)于經(jīng)濟(jì)的迅速增長(zhǎng)和社會(huì)的不斷進(jìn)步有著重大的功勞。本文試圖對(duì)制度創(chuàng)新進(jìn)行哲學(xué)化的研究，從社會(huì)技術(shù)哲學(xué)的視域中力求探索出一個(gè)制度創(chuàng)新理論。在詮釋制度創(chuàng)新和社會(huì)技術(shù)的內(nèi)涵與基本要素之后，理清二者之間的關(guān)系，即制度是社會(huì)技術(shù)的存在形態(tài)之一以及制度創(chuàng)新是社會(huì)技術(shù)創(chuàng)新的重要組成部分之后，分析研究在社會(huì)技術(shù)哲學(xué)中制度創(chuàng)新的主體人民群眾、利益集團(tuán)和政府；概述了制度創(chuàng)新的力量來(lái)源，社會(huì)矛盾是內(nèi)在動(dòng)力，利益最大化是基礎(chǔ)動(dòng)力，理論發(fā)展是保障動(dòng)力；最后，揭示了堅(jiān)持以人為本是制度創(chuàng)新的前提，弘揚(yáng)自由精神，推動(dòng)人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值理念。動(dòng)態(tài)的社會(huì)技術(shù)是手段，讓制度在它的有利推動(dòng)下進(jìn)行創(chuàng)新，反之，如果制度得到應(yīng)有的創(chuàng)新，那么它一定會(huì)反作用于社會(huì)技術(shù)以強(qiáng)勁的推力。關(guān)鍵詞社會(huì)技術(shù)，制度創(chuàng)新，價(jià)值

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)茸中唯F鬣夫等碩士學(xué)位論文鱟量墊塑魚(yú)塞壘塹堂二二盟兮靈，社會(huì)和道德學(xué)位申請(qǐng)人姓名直叁玉申請(qǐng)學(xué)位學(xué)生類(lèi)別全魚(yú)舅塑圭申請(qǐng)學(xué)位學(xué)科專(zhuān)業(yè)墨叁墨童墨耋至指導(dǎo)教師姓名叢型縫碩士學(xué)位論文MASTER’STHESISSEARLESPHILOSOPHYINTHEVIEWOFBACKGROUND_LANGUAGE，MIND，SOCIETYANDETHICSATHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTFORTHEMADEGREEINPHILOSOPHYBYXIAOLONGFEIPOSTGRADUATEPROGRAMCOLLEGEOFMARXISMCENTRALCHINANORMALUNIVERSITYSUPERVISORYMXIAOACADEMICTITLEASSOCIATEPROFESSORAPPROVEDMAY2013

簡(jiǎn)介：合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)歷碩士學(xué)位論文生態(tài)哲學(xué)視域下的煤層氣開(kāi)發(fā)與利用作者姓名陳恩淫指導(dǎo)教師黃圭越數(shù)援學(xué)科專(zhuān)業(yè)抖撞蜇堂研究方向直塹撞丕亡些絲及基亟筮合肥工業(yè)大學(xué)本論文經(jīng)答辯委員會(huì)全體委員審查，確認(rèn)符合合肥工業(yè)大學(xué)碩士論文質(zhì)量要求。答辯委員會(huì)簽名工作單位、職稱(chēng)主席委員一夕弋參努翠安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)教授合肥工業(yè)大學(xué)教授合肥工業(yè)大學(xué)教授

簡(jiǎn)介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類(lèi)號(hào)學(xué)號(hào)20100003哲學(xué)碩士學(xué)位論文盧梭歷史哲學(xué)思想研究學(xué)位申請(qǐng)人符貞松指導(dǎo)教師許春華教授學(xué)位類(lèi)別哲學(xué)碩士學(xué)科專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二○一三年六月

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文凝視的力量?？路ㄕ軐W(xué)思想研究姓名魏宇申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)法學(xué)理論指導(dǎo)教師齊海濱20090517華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTFRENCHTHINKERMICHELFOUCAULTSTHEYCANBEDESCRIBEDASUNIQUEINTHETWENTIETHCENTURYHEHASINHERITEDTHENIETZSCHESGENEALOGYMETHODSUSEITSDISTINCTIVEPERSPECTIVEINPURPOSETOEXCAVATEOFWHICHWDSWEREBURIEDTOMAKEADECONSTRUCTIONONTHETWOSPECIALPLACESALUNATICASYLUMPRISONBASEDONTHISHEFMSHISOWNTHEYONTHEOPERATIONMODEOFSOCIETYWHICHDIFFERENTFROMTHOSEOFOTHERSTHENAPOWERSTRUCTUREWASESTABLISHEDBYTHE“GAZE”AUNIQUEAPPROACHSTEMFROMDEEPRESEARCHINGOFTHEMATERIALOFTWOSPECIALPLACESAFTERTHATFOUCAULTMAKEAHIGHLYABSTRACTOFTHESEMATERIALINTEGRATETHECOMMUNITYASAWHOLETHENCONSTITUTEHISPHILOSOPHYWHICHDIFFERENTFROMTHEMAINSTREAMTHEYTHEROLEOF“GAZE“ISTWOFOLDONTHEONEHISTHESTRUCTUREOFPOWERRELATIONSONTHEOTHERHITCANSEEMASACERTAINSOCIETYIMPETUSTHEREHASACERTAINRELATIONSHIPBETWEENTHEMAFTERTHEFMATIONOFTHEPOWERRELATIONSTHEWHOLECOMMUNITYHASBEENLINKEDMAKINGTHEDISTRIBUTIONOFPOWERLIKEMESHSTRUCTUREEACHPOINTOFTHECOMMUNITYINTERRELATEDWHILECONSTRAINTSWHICHCONSTITUTEANINDISPENSABLEPARTOFCOMMUNITYASARESULTOFTHISRELATIONSHIPBASEDONEACHPOINTOFSOCIETYSOWNNEEDSTHERULINGCLASSSCONTROLTHISBECOMESANIMPETUSTOSOCIALDEVELOPMENTOBVIOUSLYALTHOUGHTHEDEIONWASNOTEASYTOACCEPTFOUCAULTSALTERNATIVEDEIONPOINTOUTTHEPATHOFDEVELOPMENTTHISCANBESEENDIALECTICALLYAPPLIESTOTHESTUDYOFLAWFIRSTOFALLINTHISPAPERTHEIGINOFFOUCAULT’STHEYISANALYZEDTHENTHE“GAZE“ASTHEBREAKTHROUGHPOINTTOINTRODUCETHETWOASPECTSOFITSFUNCTIONFINALLYDISCUSSTHEPRACTICALSIGNIFICANCEONTHECONSTRUCTIONOFHARMONIOUSSOCIETYINCHINABYFOUCAULT’STHEYKEYWDSGAZEPOWERPOWERRELATIONSDRIVINGFCE

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多沈清松哲學(xué)思想研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多方克立中國(guó)哲學(xué)史研究方法述評(píng).pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文早期尼采的政治哲學(xué)姓名宗成河申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳學(xué)明20031007神祗蘇格拉底的支配下，一代又一代的柏拉圖主義哲學(xué)家們追尋著所謂的“真理”，直到康德和叔本華最終揭露出這個(gè)“真理”只能是虛無(wú)。因而，蘇格拉底辯證法破壞了一切倫理和秩序，卻不能在真理的基礎(chǔ)上把倫理和秩序重新建立起。辯證法破壞了文化，使現(xiàn)代世界處于無(wú)文化狀態(tài)，同時(shí)還造就了“自由”和“平等”的現(xiàn)代政治謊言，而無(wú)文化狀態(tài)則使現(xiàn)代政治建立在一種“單純生存”的基礎(chǔ)上，政治成為野蠻的生存斗爭(zhēng)。不僅如此，在尼采看來(lái)，蘇格拉底辯證法還造就了單純作為一種工具的現(xiàn)代科學(xué)。然而，這樣的工具卻認(rèn)為自己是獨(dú)立和完整的，于是現(xiàn)代科學(xué)就無(wú)節(jié)制地發(fā)展起來(lái)。現(xiàn)代科學(xué)的“自足”的自我認(rèn)同與那種無(wú)文化的野蠻的生存斗爭(zhēng)是一致的，二者相互促進(jìn)，于是政治的野蠻化日益加深。，因而，尼采把蘇格拉底當(dāng)作現(xiàn)代政治現(xiàn)象的罪魁禍?zhǔn)住５谒恼率顷P(guān)于尼采對(duì)哲學(xué)的看法以及他關(guān)于哲學(xué)家對(duì)政治的作用的思想。尼采不認(rèn)為哲學(xué)有自身的目的，因?yàn)檎軐W(xué)并不能找到真理。哲學(xué)的目的在自身之外，也就是說(shuō)，哲學(xué)的目的是文化。他認(rèn)為哲學(xué)家唯一可做的就是文化的醫(yī)生，也就是說(shuō)，哲學(xué)家的存在方式就是站在文化之外看護(hù)文化，站在政治之外看護(hù)政治。文化的健康必須是由哲學(xué)家來(lái)保證的，而哲學(xué)家要履行文化醫(yī)生的職責(zé)，就必須徹底地脫離文化，必須用一種徹底非政治的哲學(xué)為手段。為了不讓徹底非政治的哲學(xué)象蘇格拉底的哲學(xué)那樣侵蝕文化，作為文化醫(yī)生的哲學(xué)家要與文化保持界限，把哲學(xué)的探索保留在哲學(xué)家群體內(nèi)部。尼采認(rèn)為，哲學(xué)家從誕生之日起，也就是說(shuō)，希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)家，就是這樣履行文化醫(yī)生的職責(zé)的。而由于狄俄尼索斯那種同樣的“非政治”精神，在尼采看來(lái)悲劇也同樣是為起到這種工具的作用而誕生的。尼采向來(lái)把悲劇與哲學(xué)同等看待，在第四章的最后，通過(guò)解釋在尼采這里的悲劇與哲學(xué)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，對(duì)他的悲劇立場(chǎng)作了進(jìn)一步的考察。關(guān)鍵詞倫理藝術(shù)政治文化蘇格拉底科學(xué)哲學(xué)分類(lèi)號(hào)】B516．472

簡(jiǎn)介：中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文韓非子政治哲學(xué)研究“禮崩樂(lè)壞”下的秩序重構(gòu)姓名盤(pán)曉未指導(dǎo)教師趙士林院系部所哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)完成日期2009年1月之“理”，把不可知之“道“釋為可知之“理”，把自然、虛靜、無(wú)為之“道”變?yōu)槊麑?shí)、參驗(yàn)、賞罰等治國(guó)之“理“，從而溝通了道與法之間的聯(lián)系，為法、術(shù)、勢(shì)這套治國(guó)制度策略奠定了一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)。正是在這種優(yōu)先考慮秩序的情況下，韓非子政治制度中不同的政治主體的地位安排是不一樣的，君主是整個(gè)帝國(guó)的軸心，臣民是君主用來(lái)管理國(guó)家，統(tǒng)治國(guó)家忠實(shí)的奴才，而百姓則淪為君主進(jìn)行耕戰(zhàn)的工具。關(guān)鍵詞】韓非子，政治哲學(xué)，秩序

簡(jiǎn)介：晚明高僧智旭不僅擯棄門(mén)戶之見(jiàn)，調(diào)和佛教各宗派，而且主張儒釋道三教會(huì)通與合流，并一度潛心于會(huì)通儒釋道三教的哲學(xué)建構(gòu)。對(duì)于易學(xué)和佛學(xué)，智旭通過(guò)對(duì)周易經(jīng)傳文本的佛化解讀，認(rèn)為二者并無(wú)本質(zhì)分別。然而時(shí)至今日學(xué)術(shù)界對(duì)其佛學(xué)易思想尚缺乏系統(tǒng)的研究，本文力圖比較全面地解析三教會(huì)通儒佛合一背景下智旭佛學(xué)易的形成過(guò)程、體系架構(gòu)及其詮釋實(shí)踐活動(dòng)，從而對(duì)其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和理論品格作出適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。在對(duì)智旭佛學(xué)易研究和解讀過(guò)程中，以其產(chǎn)生的時(shí)代思想背景為契入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)智旭本人生平及其為學(xué)歷程的分析，深入智旭佛學(xué)易的內(nèi)容本身，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行解構(gòu)和梳理，探究其以禪解易的內(nèi)蘊(yùn)豐涵的佛學(xué)易哲學(xué)思想體系。在這個(gè)體系中，智旭圓融易學(xué)和佛理，著重闡發(fā)了佛易所共依的形上之學(xué)所泄妙機(jī)的“密說(shuō)”，以易為理，最終會(huì)歸為“易即真如佛性”，從而為佛易的貫通構(gòu)筑了一結(jié)實(shí)的本體哲學(xué)；以乾元為佛性，以佛性會(huì)同儒家和易學(xué)的人性哲學(xué)，形成善惡同性的至善論；充分發(fā)揮易傳解易的“中正”之學(xué)，以易之“中正”與佛家“中道”相與為一；以佛教“性修不二”的功夫論圓融乾坤陰陽(yáng)剛?cè)岷椭褂^定慧修法，以佛教“六即”與易之“六爻”對(duì)釋?zhuān)浴安灰锥?、易而不易”和“隨緣不變、不變隨緣”相圓融，熔二者為一體，從而鑄就為其佛學(xué)易的境界論。論文從以下七方面解讀智旭佛學(xué)易。一、引言通過(guò)引言部分揭示了研究智旭佛學(xué)易的緣起，全面了解智旭佛學(xué)易的研究現(xiàn)狀，弄清楚當(dāng)前對(duì)智旭佛學(xué)易研究中的成就和存在的不足，樹(shù)立研究智旭佛學(xué)易的問(wèn)題意識(shí)，積極探求研究中所遇問(wèn)題的解決方法，為全面提升研究智旭佛學(xué)易的水平儲(chǔ)備足夠的理論學(xué)養(yǎng)，進(jìn)一步闡明研究智旭佛學(xué)易的旨?xì)w和價(jià)值；二、第一章智旭佛學(xué)易產(chǎn)生的思想背景以智旭佛學(xué)易產(chǎn)生的時(shí)代思想背景為切入口，首先揭示明代傳統(tǒng)儒門(mén)道學(xué)的日漸衰微和陽(yáng)明心學(xué)的崛起及其學(xué)術(shù)末流的嬗變，其次透過(guò)有明一代儒禪的互融互濟(jì)揭示其日趨走向合流的思想特質(zhì)，再次是對(duì)以三教合流為特質(zhì)的晚明思潮的分析和解讀，最后闡釋了對(duì)智旭佛學(xué)易的產(chǎn)生無(wú)疑有著直接影響的禪化或心學(xué)化的明代易學(xué)；三、第二章智旭及其心路歷程從智旭生平及其心學(xué)之路入手，深入剖析智旭佛學(xué)易產(chǎn)生的內(nèi)在學(xué)理根源和致思路徑。智旭自幼崇尚儒宗，以千古圣學(xué)道脈自任，對(duì)儒學(xué)之掌故非同尋常之熟諳，一度“頓見(jiàn)孔顏心學(xué)真血脈”；出家后專(zhuān)弘佛法，又精研內(nèi)典，由此得以“性相二宗一起透徹”；而且泛攬深究佛儒典籍，并積極倡導(dǎo)三教合流，強(qiáng)調(diào)“本心不昧，儒老釋皆可”，主張亦儒亦禪。在易佛關(guān)系的理解上，智旭認(rèn)為周易心性之學(xué)和佛門(mén)心法是一脈相承的，從而構(gòu)建了晚明頗具特色的佛學(xué)易理論體系，這無(wú)論是在易學(xué)發(fā)展史上，還是在佛學(xué)發(fā)展史上，毫無(wú)疑問(wèn)都是一大創(chuàng)新；四、第三章所泄妙機(jī)的“密說(shuō)”重點(diǎn)是闡述智旭佛學(xué)易的形上之學(xué)。智旭立足對(duì)朱陸關(guān)于太極圖說(shuō)中“無(wú)極而太極”的爭(zhēng)競(jìng)的判釋?zhuān)瑢?duì)易之義給予形上超拔，首先釋易為理，其次以易有太極之義，最后直言“易即真如之性”，徑以易為心，力倡儒釋道同根共源于“本源佛性”，以此作為其佛易互通圓融的學(xué)理依據(jù)，形成其佛易合一的佛學(xué)易之形上哲學(xué)；五、第四章乾元佛性說(shuō)論及智旭佛學(xué)易關(guān)于“乾元”與“佛性”之圓融。智旭以易即真如之性，隨后又圍繞儒家人性論、易學(xué)心性論和佛教佛性論思想展開(kāi)論述，以佛性與儒家人性論相契合，以易之乾元即佛性，由是形成以善化惡的修行觀和善惡同性的至善論哲學(xué)；六、第五章佛化中正說(shuō)智旭依據(jù)易傳解易路數(shù)，充分發(fā)揮其中的“中正”解易體例，形成別具一格的佛化中正說(shuō)，并以中正為媒介進(jìn)一步貫通儒佛，釋易之“中正”即佛門(mén)“中道”，進(jìn)而成就其佛學(xué)易之方法論哲學(xué)；七、第六章從“尊德性而道問(wèn)學(xué)”到“性修不二”的功夫哲學(xué)論述了智旭佛學(xué)易的功夫哲學(xué)。智旭首先對(duì)朱陸關(guān)于“尊德性”和“道問(wèn)學(xué)”的異見(jiàn)作出判釋?zhuān)纱艘l(fā)佛易為一的“性修不二”濟(jì)世功夫哲學(xué)。對(duì)此，智旭分析了“性修不二”得以成就圣賢佛果的可能性，并分別以“六即”、“六度”與“六爻”、“六位”的互詮及融通、以乾坤陰陽(yáng)與止觀定慧的互相楷定與圓融展開(kāi)論述。依此功夫哲學(xué)為依托，智旭又開(kāi)出了真俗相即的境界之思。在解易過(guò)程中，智旭始終貫穿和圍繞著一個(gè)不變的思維導(dǎo)向，就是力求證明“不變隨緣、隨緣不變”的真俗不二的思維模式，認(rèn)為“不易而易、易而不易”即“不變隨緣、隨緣不變”，以二者互通互融、互具互造，圓融無(wú)礙，從而昭告其真不離俗、出世間法不離世間法、佛法和易學(xué)相即不離的圓融運(yùn)思的境界訴求。會(huì)通佛易是一個(gè)歷史性命題，智旭圓融佛易的思想不過(guò)是其中的一個(gè)特例?？梢哉f(shuō)，智旭佛學(xué)易的形成，既是對(duì)晚明三教合流思潮的繼承與發(fā)展，也是作為明末遺民對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的總結(jié)與反思，其中無(wú)疑還蘊(yùn)有對(duì)個(gè)人安身立命之道的探索與定位。因此，我們?cè)噲D將其放在歷史的背景下，藉以凸顯其真俗不二、世即出世、佛易相即的為學(xué)特質(zhì)，由此彰顯中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中體用為一、道不離器的思維模式。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多黑格爾《歷史哲學(xué)》的審美維度研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多道德合理性的重建——麥金太爾道德哲學(xué)研究.pdf精彩內(nèi)容。