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簡(jiǎn)介：莊子的思想產(chǎn)生于兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)，莊子對(duì)于宇宙自然、社會(huì)人生等問(wèn)題的探討，最終落腳點(diǎn)在人生，因此，莊學(xué)實(shí)則是一部人生哲學(xué)。兩千多年來(lái)對(duì)莊子的研究不絕如縷，莊子的人生哲學(xué)也從不同角度、不同程度對(duì)中國(guó)歷代文人士大夫產(chǎn)生過(guò)十分重要的影響。本文運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、歷史和邏輯分析法、縱向考察與橫向比較相結(jié)合等研究方法，來(lái)探討莊子的人生哲學(xué)。首先，搜集占有相關(guān)材料，并對(duì)其進(jìn)行消化和吸收，梳理出莊子人生哲學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。包括莊子人生哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源，前人思想的影響，莊子的自然觀思想，莊子的齊物論思想以及莊子展現(xiàn)給世人的種種人生矛盾五個(gè)方面。其次，運(yùn)用歷史總結(jié)法，總結(jié)出莊子的人生哲學(xué)，并運(yùn)用歸納綜合、比較分析、抽象概括等邏輯分析法將其細(xì)化為三個(gè)層面。莊子人生哲學(xué)的第一個(gè)層面，是教給人們面對(duì)亂世如何生存。在安命的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)其人生理想追求精神的絕對(duì)自由，即逍遙游，此為第二個(gè)層面。莊子的人生理想是靠其文中的“至人”、“神人”、“圣人”、“真人”等理想人格來(lái)實(shí)現(xiàn)的。逍遙游的核心在于破除世間的種種束縛，不為物役，超越一切困境，從而獲得完全的人格獨(dú)立和精神的絕對(duì)自由。然而，莊子的人生哲學(xué)并未停留在放棄一切責(zé)任和追求的逍遙，而是在揭示人生經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)種種困境痛苦以后，追求如何解決種種人生矛盾，如何探索新的人生出路，此為莊子人生哲學(xué)的第三個(gè)層面回歸自然，在人與自然的和諧中找尋穩(wěn)定的生存之地，為人生、生命尋找新的意義，實(shí)現(xiàn)人生、生命的價(jià)值。最后，將莊子的人生哲學(xué)置于歷史前后相繼的鏈條中來(lái)認(rèn)識(shí)，從其虛無(wú)感和批判精神兩個(gè)方面談其對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響；同時(shí)把其人生哲學(xué)與先秦其他學(xué)派以及西方自由思想做靜態(tài)的對(duì)比分析，并加以認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興、倡導(dǎo)社會(huì)的和諧發(fā)展呼喚著人生哲學(xué)的重建，而傳統(tǒng)哲學(xué)無(wú)疑是重建人生哲學(xué)的智慧源泉。在新的歷史條件下，對(duì)莊子的人生哲學(xué)進(jìn)行全面地剖析、反思和揚(yáng)棄，使其在完善個(gè)體人格、優(yōu)化民族精神、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展中發(fā)揮積極的作用，使其成為現(xiàn)代人生哲學(xué)的組成部分，正是本論文的價(jià)值所在。

簡(jiǎn)介：發(fā)展是人類社會(huì)的永恒主題，消費(fèi)是人們獲得物質(zhì)滿足和精神滿足的基本條件，是社會(huì)不斷進(jìn)步的基本動(dòng)力之一。并且，隨著社會(huì)的發(fā)展，消費(fèi)越來(lái)越獨(dú)立的在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著自己的作用。健康、文明、科學(xué)的消費(fèi)觀指引下的消費(fèi)，不僅能夠優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，而且能夠?qū)崿F(xiàn)物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)以及生態(tài)消費(fèi)的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自然需求、經(jīng)濟(jì)需求、文化需求以及社會(huì)需求的有機(jī)統(tǒng)一。改革開(kāi)放后，我國(guó)生產(chǎn)力極大提高，消費(fèi)品日益豐富，人們生活水平同漸提高，消費(fèi)結(jié)構(gòu)不斷改變，消費(fèi)觀念不斷更新。但是，長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)奉行單純?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而實(shí)施促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展戰(zhàn)略，關(guān)于消費(fèi)的研究相應(yīng)的主要集中在如何擴(kuò)大內(nèi)需，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以及市場(chǎng)營(yíng)銷等具體的實(shí)用性方面，而忽視了對(duì)消費(fèi)的生態(tài)關(guān)注、社會(huì)關(guān)注和倫理關(guān)注。然而，一個(gè)欲求長(zhǎng)期發(fā)展的社會(huì)，不僅要關(guān)注物品消費(fèi)，更應(yīng)引導(dǎo)和塑造對(duì)消費(fèi)有益的文化。因此，本文試圖在發(fā)展哲學(xué)的視閾中，以社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人的傘面發(fā)展為研究路徑，著眼于馬克思主義的理論思考和對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的反思，從中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代科技發(fā)展、消費(fèi)主義的舶來(lái)及大眾傳媒的快速傳播等四個(gè)因素分析探討我國(guó)社會(huì)中出現(xiàn)諸多不良消費(fèi)觀的原因，探索構(gòu)建一種適合我國(guó)國(guó)情的新消費(fèi)觀即可持續(xù)消費(fèi)觀，從而促進(jìn)我國(guó)順利渡過(guò)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，并最終走向物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明和諧發(fā)展的消費(fèi)一生活之路。

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文張岱年天人觀及哲學(xué)方法之研究姓名李宏宇申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師林忠軍20080902山東大學(xué)碩士學(xué)位論文II然過(guò)程和歷史過(guò)程雖然都服從于同一普遍規(guī)律，但是物理現(xiàn)象、生物現(xiàn)象、人類歷史又各有其特殊規(guī)律，不能混為一談。道德不可能違背自然規(guī)律，但是服從自然規(guī)律的行為不就是道德行為。道德是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，道德原則是人們依據(jù)社會(huì)?；畹男枰O(shè)定的，具有一定的歷史性和階級(jí)性。自然界是人類生存的基礎(chǔ)，如果盲目破壞自然，會(huì)引起破壞人類生存條件的嚴(yán)重后果。他提出“動(dòng)的天人合一”，認(rèn)為以行動(dòng)來(lái)改造自然，而達(dá)到天人的諧和；要改造自然，但不要?dú)匀?。它既說(shuō)明克服自然的必要，又指出樂(lè)天以不違天，與自然有機(jī)相協(xié)調(diào)。張岱年關(guān)于天人關(guān)系論述，在今天仍然具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。在哲學(xué)史方法論方面，張岱年掌握了馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論，結(jié)合西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)幾十年的探索，形成一整套中國(guó)哲學(xué)史的研究方法階級(jí)分析方法、理論分析方法、歷史與邏輯的統(tǒng)一、哲學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承、以及整理史料的方法，并結(jié)合中國(guó)哲學(xué)史對(duì)這些方法作了較為全面、系統(tǒng)、精密的分析和論述。張岱年是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史上享有盛譽(yù)自成體系的哲學(xué)家和哲學(xué)史家，他畢生追求的是創(chuàng)新中國(guó)哲學(xué)理論，在這方面已取得了足以記錄于中國(guó)哲學(xué)史冊(cè)的貢獻(xiàn)；他是中國(guó)現(xiàn)代少數(shù)自成一家的哲學(xué)大師；他的綜合創(chuàng)新文化史觀，使先生成為一名有著世界歷史眼光的哲學(xué)理論家。張岱年在中國(guó)文化研究領(lǐng)域?qū)⑽ㄎ镛q證法用于文化研究，為中國(guó)文化的發(fā)展探索出一條新路。他提出“綜合創(chuàng)新論“既融會(huì)中西文化精華于一體，目的在于建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。張岱年的文化觀將對(duì)中國(guó)文化和世界文化產(chǎn)生重要的影響。他在哲學(xué)理論方面的主要貢獻(xiàn)將馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精華相結(jié)合，將馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證法同西方哲學(xué)中的邏輯分析方法相結(jié)合，將中西哲學(xué)之精華冶為一爐，建立將“唯物、理想、解析，綜合于一’’的新哲學(xué)體系。他在中國(guó)哲學(xué)史研究領(lǐng)域的主要貢獻(xiàn)就是系統(tǒng)地梳理闡釋了中國(guó)哲學(xué)的主要理論闖題和概念范疇，建立哲學(xué)史研究的方法體系，突出地標(biāo)示了氣本論在宋明道學(xué)中、唯物論在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展中的存在和地位，并對(duì)中國(guó)哲2

簡(jiǎn)介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文莊子人生哲學(xué)的特質(zhì)解析姓名陳付娟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師楊玉輝20090401兩南人學(xué)碩十學(xué)傳論文摘要己的認(rèn)真。二戲謔生命莊子對(duì)世道黑暗看得太深，因此覺(jué)得傳統(tǒng)意義上的個(gè)人出路根本不可能，所以干脆放棄尋求個(gè)人出路，一切聽(tīng)從命運(yùn)擺布。按齊生死的思想，一個(gè)人不僅如何活著不必認(rèn)真在意，而且是否一定要活著也不必認(rèn)真在意。三客串角色這是游戲姿態(tài)最徹底的表現(xiàn)。徹底的游戲，不只是不在乎生死，而且連自我是誰(shuí)也不肯確定。一個(gè)人來(lái)到世上，恰好具有人的形狀，又恰好具有某種社會(huì)角色，那是很偶然的，并沒(méi)有什么合理的來(lái)由，因此不必對(duì)“我”過(guò)于當(dāng)真。第三部分為莊子對(duì)人生的無(wú)我理想。包括以下三個(gè)部分。一放棄自我莊子安命說(shuō)以委順的姿態(tài)求得內(nèi)心安寧，并不是簡(jiǎn)單地放棄抗拒，而是以與強(qiáng)大無(wú)理的命運(yùn)奉陪到底的姿態(tài)，表達(dá)他那內(nèi)心深處如巖石一樣不肯軟化的冷漠。二品味孤獨(dú)品味孤獨(dú)在于對(duì)現(xiàn)實(shí)有一種蔑視，表達(dá)了一種絕俗的孤傲。一個(gè)人在自封的孤絕狀態(tài)下，不論環(huán)境多么惡劣，命運(yùn)多么悲苦，他都堅(jiān)持不讓內(nèi)心受其干擾，保持一種天崩地裂、生死禍福不能打破的意識(shí)上的獨(dú)立性。三無(wú)我之境莊子道論以“無(wú)我”為歸宗，其目的還是要解決個(gè)人生存意義問(wèn)題?！盁o(wú)我”思想的本質(zhì)，是否定個(gè)人的自我中心意識(shí)，但這不是要把個(gè)人泯滅在任何一種共同性之中，而是要從個(gè)人與外部世界的一種新關(guān)系中，找到合理的生存態(tài)度和生活方式。最后一部分為此論文的結(jié)語(yǔ)。主要是對(duì)莊子人生哲學(xué)思想的價(jià)值從歷史和社會(huì)的角度進(jìn)行說(shuō)明，然后對(duì)其歸納和總結(jié)，得出一個(gè)總的評(píng)述以及莊子思想對(duì)當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞莊子人生哲學(xué)游世Ⅱ

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簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)密級(jí)UDC本校編號(hào)10652碩士學(xué)位論文論文題目柏拉圖“洞喻”及其哲學(xué)意義研究生姓名徐東平徐東平學(xué)號(hào)2014010103002020140101030020校內(nèi)指導(dǎo)教師姓名靳松靳松職稱副教授副教授校外指導(dǎo)教師姓名職務(wù)職稱申請(qǐng)學(xué)位等級(jí)碩士學(xué)科哲學(xué)專業(yè)外國(guó)哲學(xué)論文提交日期2017031220170312論文答辯日期論文獨(dú)創(chuàng)性的聲明論文獨(dú)創(chuàng)性的聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下開(kāi)展研究工作取得的成果；盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料；對(duì)于與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)，均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定。即學(xué)校有權(quán)保留所送交的論文，允許論文被查閱和借閱，可以公布論文內(nèi)容，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存論文，可以向有關(guān)部門和機(jī)構(gòu)送交論文的紙質(zhì)復(fù)印件和電子版本。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多語(yǔ)言的困境與哲學(xué)的使命——莊子語(yǔ)言哲學(xué)論.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：（申請(qǐng)法學(xué)碩士學(xué)位論文）關(guān)于思想政治教育關(guān)于思想政治教育人學(xué)人學(xué)范式范式與社會(huì)哲與社會(huì)哲學(xué)范式學(xué)范式的探討的探討培養(yǎng)單培養(yǎng)單位馬克思主義學(xué)院馬克思主義學(xué)院學(xué)科專業(yè)科專業(yè)馬克思主義理論馬克思主義理論研究研究生董富軍董富軍指導(dǎo)教指導(dǎo)教師張懷民張懷民教授教授2016年5月獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明，所呈交的論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得武漢理工大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。簽名日期學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)本人完全了解武漢理工大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)武漢理工大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部?jī)?nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存或匯編本學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)經(jīng)武漢理工大學(xué)認(rèn)可的國(guó)家有關(guān)機(jī)構(gòu)或論文數(shù)據(jù)庫(kù)使用或收錄本學(xué)位論文，并向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。（保密的論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定）研究生（簽名）導(dǎo)師（簽名）日期

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文知識(shí)與政治解析柏拉圖的哲學(xué)理想姓名許健申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師馬天俊20060426華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTMODERNKNOWLEDGEPOLITICSARENOTTWOCONCEPTSTHATCANBEAPPOSED，STRICTLYSPEAKINGKNOWLEDGEPHILOSOPHYMAYBEAPPOSITEPOLITICALSCIENCEISPARTOFKNOWLEDGEPHILOSOPHYISJUSTONEOFALLTHESUBJECTSINANCIENTGREECEMOSTPEOPLEESPECIALLYPLATOTHOUGHTTHATKNOWLEDGEWASDISQUISITIVEOBJECTOFPHILOSOPHYMOSTLYPOLITICSWASPRACTICEPRACTICEWASDIRECTEDBYKNOWLEDGEKNOWLEDGEPOLITICSCANBEAPPOSITETHECOMBINATIONOFKNOWLEDGEPOLITICSWASWHATPHILOSOPHYSHOULDFOCUSONHETHOUGHTTHATTHEREALJUSTICIALCITYSTATEINWHICHTHECOMBINATIONOFKNOWLEDGEPOLITICSWASPERFECTITISTHEPRIMARYCONTENTOFTHISPAPERFIRSTTHEPAPERDISCUSSESTHESOCIALSTATUSQUOOFGREEKTIMETHEACTERISTICSOFSYSTEMOFCITYSTATESUMMARIZESTHESOCIOPOLITICALTHEIESBEFESOCRATESTHEIRINFLUENCEONPLATOCONSIDERSTHECHANGETHEFMOFPLATOSTHOUGHTBYDISCUSSINGLIFEPHILOSOPHYIDEAOFHISTEACHERSOCRATESSECONDTHEPAPERDISCUSSESPLATOSPRIMARYPHILOSOPHYIDEAFMTHREEASPECTSINTHEASPECTOFKNOWLEDGEHEOPPOSEDRELATIVEKNOWLEDGEOFSOPHISTSHETHOUGHTPEOPLESHOULDSEEKABSOLUTEKNOWLEDGEOFGOOD；INTHEASPECTOFPOLITICSHETHOUGHTPEOPLESHOULDNOTSEEKFAMEBENEFITSBUTSHOULDSEEKCITYSTATESVIRTUEJUSTICE；INTHEASPECTOFDIVINITYHETHOUGHTTHEFAIRYTALESHOULDNOTBEFULLOFREALLIFEEXPEDIENCECOMBATTHENATUREOFGODISGOODFINALLYBYSTUDYINGPLATOSTHEREPUBLICHISLIFETHEPAPERANALYSESTHERURITANIANACTERSESSENCEWHICHISTHERELATIONSHIPOFKNOWLEDGEPOLITICSPOINTSOUTTHATBUILDINGTHEIDEALCOUNTRYWHICHISRULEDBYKINGOFPHILOSOPHYTHISACTUALLYISPLATOSIDEALOFPHILOSOPHYTHEKINGOFPHILOSOPHYISTHECEOFPLATOSIDEALOFPHILOSOPHYKEYWDSPLATOKNOWLEDGEPOLITICSKINGOFPHILOSOPHYIDEALOFPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：Y9016,50學(xué)號(hào)2003006西南．蟲(chóng)學(xué)碩士學(xué)位論文?？碌臍v史哲學(xué)思想之探微論文作者李游指導(dǎo)教師陶林副教授崔延強(qiáng)教授學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向現(xiàn)代西方法哲學(xué)提交論文日期2006年4月20日論文答辯日期2006年6月日學(xué)位授予單位，西南大學(xué)中國(guó)重慶2006年5月ASTUDYOILFOUCAULT’SHISTORICALPHILOSOPHYMASTERGRADUATEOFFOREIGNPHILOSOPHYLIYOUTUTORASSOCIATEPROFESSORTAOLINABSTRACTMICHELFOUCAULTISTHEMOSTIMPORTANTTHINKERANDPHILOSOPHEROFTHEFRANCEINTHELATTERHALFOFTHE20?CENTURY．HISINFLUENCEONTHEENTIREFRANCEANDTHEWESTERNTHOUGHTFIELDOFTHECONTEMPORARYISSOHUGETHATCONTEMPORARYEACHKINDOFTHOU曲TSCHOOLANDVARIOUSDISCIPLINEOFTHEFIELDOFHUMANEANDSOCIOLOGICALSCIENCEALMOSTCAN’TAVOIDHISTHOUGHTSHINING．ASAREPRESENTATIVEOFTHEPOST‘MODERNISM，F(xiàn)OUCAULTALWAYSTRIESHISBESTTOCRITICIZETRADITIONALWESTERNPHILOSOPHICALHUMANITY‘CCNTERISMSOHEISCALLED“FRANCE’SNIETZSCHEOFTHE20MCENTURY”．FOUCAULT’SPHILOSOPHYISAUNIQUEPHILOSOPHY．HEDOESNOTTALKABOUTIDEOLOGYOFTHEHISTORICALLGEATPHILOSOPHERSUNLIKEOTHERPHILOSOPHERS，NORDISCUSSESTRADITIONALPHILOSOPHICALCONCEPTS，BUTHEANALYSESPHILOSOPHICALQUESTIONSTHROUGHHISTORICALOBSERVATIONOFSOMEOFTHEMARGINALAREASTHATHAVENEVEROBTAINEDPHILOSOPHICATTENTIONSUCHASCRAZY,DISEASE，CRIME，SEXETC．SOFOUCAULTBRINGSTHETHEMESOFPHILOSOPHYINTOHISTORYLIKETHIS，THESURFACEISHISTORICALANALYSISANDTHEDEEPISPHILOSOPHICALTHOUGHT，ANDITCONTAINSAPARTICULARHISTORICALPHILOSOPHYANDMETHODOLOGYINTHESTUDYOFPHILOSOPHY．FOUCAULTUSESTHEMETHODSOFARCHAEOLOGYANDPEDIGREESEVERELYCRITICIZINGTHETRADITIONALHISTORY,BREAKINGTHEHISTORICALMYTHANDREMOLDINGTHEEFFECTIVEHISTORY．HECHALLENGESTHETRADITIONALHISTORICALISSUESSUCHASTHEREASON，THESUBJECT，THEPROGRESS，THETOTALITYETC，ANDCOLLAPSESTHEFOUNDATIONOFTRADITIONALHISTORICALCONCEPTS．THATGIVESNSANEWWAYOFTHINKINGFOROURSTUDYOFHISTORYANDPHILOSOPHY．THUS，ITCREATESUNPARALLELEDCHARMOFFOUCAULT’SPHILOSOPHY,TOO．KEYWORDSFOUCAULTARCHAEOLOGYPEDIGREEHISTORICALPHILOSOPHYII

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簡(jiǎn)介：儒家哲學(xué)是生命哲學(xué)，又稱性命之學(xué)，性即人性命即生命、使命、命運(yùn)和天命。儒家生命哲學(xué)的精髓是做人的道理。儒家生命教育的目的，是成就人格，其向度一是做修養(yǎng)工夫，二是提升境界。儒家的修養(yǎng)工夫彰顯了生命的可塑性，儒家的形上境界彰顯了生命的終極性。生命價(jià)值與生命意識(shí)，生命修養(yǎng)與生命智慧，生命現(xiàn)象和生命本質(zhì)，生命精神與生命境界相得益彰，共同構(gòu)筑理想人格和人生境界。儒家的這些生命哲理在今天仍然有著現(xiàn)實(shí)的意義和價(jià)值。挖掘其意義和價(jià)值的關(guān)鍵，就在于確立當(dāng)下儒學(xué)的本質(zhì)。在當(dāng)今社會(huì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的“道統(tǒng)”、“判教”等“意識(shí)形態(tài)”是缺乏意義的。當(dāng)代儒學(xué)應(yīng)該弘揚(yáng)儒家生命哲學(xué)的精華和充滿活力的東西，來(lái)對(duì)當(dāng)代人進(jìn)行生命教育。我們大陸的生命教育嚴(yán)重滯后，生命亂象頻生，而作為民族文化優(yōu)秀遺產(chǎn)的儒家文化，被邊緣化又是不爭(zhēng)的事實(shí)，因此，如何讓儒家生命哲學(xué)的精華在當(dāng)代生命教育中煥發(fā)生機(jī)，是需要我們深入探討和研究的重大課題。

簡(jiǎn)介：本文的主旨是以西塞羅的論演說(shuō)家DEATE為解讀對(duì)象，從文本的寫(xiě)作形式，寫(xiě)作背景，寫(xiě)作主題，人物情節(jié)，核心問(wèn)題等多方面出發(fā)，深入細(xì)致地對(duì)該作品做出全面考察，一方面旨在通過(guò)對(duì)作品的細(xì)讀，把握作家的思想意圖；另一方面力圖還原論演說(shuō)家在西塞羅思想中的重要地位，認(rèn)清修辭思想作為西塞羅政治哲學(xué)組成部分的重要作用。修辭術(shù)傳統(tǒng)是西方獨(dú)特的思想傳統(tǒng)。作為一門追求言辭表達(dá)效果的學(xué)問(wèn)，修辭術(shù)早在古希臘便已發(fā)展成為一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科。從史的角度將修辭術(shù)相關(guān)的問(wèn)題集中歸納起來(lái)梳理，對(duì)于全面認(rèn)識(shí)并把握修辭術(shù)的發(fā)展，無(wú)疑是極為重要的。然而，從某種程度上說(shuō)，修辭術(shù)的政治特質(zhì)決定了其本身并沒(méi)有完全的獨(dú)立性。修辭術(shù)正是從政治活動(dòng)的需要中產(chǎn)生的，其中的問(wèn)題也在與法律、戲劇、歷史，哲學(xué)等學(xué)科的交叉和碰撞中推進(jìn)和展開(kāi)。正因?yàn)樾揶o術(shù)本身在價(jià)值取向上的矛盾性以及作為言辭技藝的重要性，啟發(fā)我們將古典賢哲的修辭術(shù)思想放回到古典政治哲學(xué)的大背景下加以考察。順著這一思路深入研究，修辭術(shù)與哲學(xué)之爭(zhēng)在推動(dòng)思想史發(fā)展過(guò)程中的重要意義逐漸浮出水面。修辭術(shù)與哲學(xué)之爭(zhēng)并非始于西塞羅。遠(yuǎn)在古希臘，柏拉圖就曾在對(duì)話中圍繞這一問(wèn)題做出過(guò)深入探討，而且將問(wèn)題放在蘇格拉底與智術(shù)師們的辯難之中展開(kāi)。柏拉圖一方面對(duì)智術(shù)師學(xué)派修辭家宣講的政治修辭術(shù)中隱含的不足做出了尖銳的批評(píng)，同時(shí)，主張真正的言辭技藝應(yīng)該宣揚(yáng)德性，維護(hù)正義，甚至服務(wù)于哲人對(duì)智慧和至善的追求。據(jù)此，柏拉圖推出了獨(dú)特的“哲學(xué)修辭術(shù)”。柏拉圖的修辭學(xué)思想成為古希臘修辭術(shù)發(fā)展史上最耀眼的風(fēng)景。西塞羅是古典時(shí)代極為重要的思想家。他不僅在實(shí)踐上位居羅馬共和國(guó)晚期出色的政治家、杰出的演說(shuō)家之列，而且在學(xué)術(shù)研究上堪稱偉大的柏拉圖解經(jīng)家、修辭學(xué)家和政治哲學(xué)家。面對(duì)古希臘先賢哲人的高論，面對(duì)羅馬共和制對(duì)公共演說(shuō)活動(dòng)的需要，身處羅馬共和國(guó)晚期的西塞羅，結(jié)合自己政治實(shí)踐和哲學(xué)思考，以捍衛(wèi)羅馬共和政制的崇高理想為己任，提出了自己的答案。為此，西塞羅在論演說(shuō)家中提出了“理想演說(shuō)家”的塑造。在古典時(shí)代，西塞羅一直處于重要的地位，曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)極為深遠(yuǎn)的影響。然而，自從啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，隨著古典修辭術(shù)的逐漸湮沒(méi)，西塞羅的修辭術(shù)思想的直接影響漸漸退出社會(huì)政治舞臺(tái)，其作為古希臘思想傳承者，特別是作為柏拉圖解經(jīng)家的意義，也逐漸被現(xiàn)代的哲學(xué)史家們簡(jiǎn)單地貶為折衷主義而一筆帶過(guò)。但是，即便是在西塞羅的哲學(xué)思想的原創(chuàng)性遭到哲學(xué)史家們普遍質(zhì)疑的時(shí)候，西塞羅的修辭學(xué)思想在修辭學(xué)史家眼中的地位卻始終未受到絲毫的動(dòng)搖。隨著古典修辭術(shù)的影響在西方日趨湮沒(méi)以及現(xiàn)代學(xué)科分類的急速細(xì)化，西塞羅的修辭思想中原本豐富復(fù)雜的面貌在現(xiàn)代修辭史家條條框框的梳理之下也逐漸變得死板僵化。本論文選取公認(rèn)為西塞羅修辭理論核心著作的論演說(shuō)家為解讀對(duì)象，就是要順著古典政治哲學(xué)的路徑，以細(xì)讀文本的研究為方法，以政治思想史上的修辭術(shù)與哲學(xué)之爭(zhēng)為突破口，重新認(rèn)識(shí)并還原西塞羅古典共和主義的修辭思想。