簡介：哲學(xué)原理與方法論總結(jié)簡案哲學(xué)原理與方法論總結(jié)簡案一、辯證唯物主義一、辯證唯物主義（一）（一）、唯物論部分、唯物論部分1問題設(shè)置體現(xiàn)了什么（辯證）唯物論的道理A、物質(zhì)決定意識，所以我們要一切從實際出發(fā)B、意識具有能動的反作用，正確意識具有積極的促進(jìn)作用，所以我們要樹立正確意識C、規(guī)律是客觀的、普遍的，所以我們發(fā)揮主觀能動要以尊重客觀規(guī)律為前提。2問題設(shè)置規(guī)律與主觀能動性的關(guān)系A(chǔ)規(guī)律具有客觀性，普遍性，所以我們必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事B但并不是說人在客觀規(guī)律面前無能為力，人能發(fā)揮主觀能動性去認(rèn)識并利用規(guī)律C將尊重規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合（二）（二）、認(rèn)識論部分、認(rèn)識論部分1問題設(shè)置體現(xiàn)了什么（辯證唯物主義認(rèn)識論）A實踐決定認(rèn)識，是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實踐是認(rèn)識的來源，動力，檢驗標(biāo)準(zhǔn)和目的B認(rèn)識對實踐具有反作用，我們要堅持科學(xué)理論的指導(dǎo)C認(rèn)識具有無限性、反復(fù)性、上升性，所以我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中發(fā)展和檢驗真理2問題設(shè)置體現(xiàn)了認(rèn)識過程的什么特點A認(rèn)識具有無限性B認(rèn)識具有反復(fù)性C認(rèn)識具有上升性（三）（三）、辯證法部分、辯證法部分1問題設(shè)置體現(xiàn)了什么發(fā)展發(fā)展的觀點A發(fā)展具有普遍性，所以我們要用發(fā)展的觀點看問題B發(fā)展的趨勢是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一C發(fā)展的狀態(tài)是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，所以我們要注重量的積累，要不失時機的促成飛躍，要把握適度原則2問題設(shè)置體現(xiàn)什么聯(lián)系聯(lián)系的觀點A聯(lián)系具有普遍性，所以我們要用聯(lián)系的觀點看問題B聯(lián)系具有客觀性，所以我們要把握事物之間客觀的聯(lián)系，切忌主觀隨意性C聯(lián)系具有條件下，所以我們要一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移D整體與部分的辯證關(guān)系要求我們樹立全局觀，立足整體，同時要搞好局部。E系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系要求我們掌握系統(tǒng)分析法，掌握綜合思維方式3問題設(shè)置體現(xiàn)什么矛盾矛盾的觀點A矛盾的對立統(tǒng)一要求我們在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立B矛盾具有普遍性，客觀性，要求我們承認(rèn)、揭露、分析、解決矛盾C矛盾是對立統(tǒng)一，它的普遍性客觀性要求我們堅持一分為二的觀點，堅持全面的觀點D矛盾特殊性要求我們具體問題具體分析E矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系要求我們堅持從特殊到普遍再到特殊的認(rèn)識規(guī)律，要求我們將普遍性與特殊性結(jié)合，將一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合F主次矛盾辯證關(guān)系原理要求我們抓重點，同時統(tǒng)籌兼顧G矛盾主次方面辯證關(guān)系原理要求我們抓主流，同時不能忽視支流H主次矛盾關(guān)系與矛盾主次方面關(guān)系原理（或矛盾不平衡性原理）要求我們堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。4問題設(shè)置體現(xiàn)了什么辯證否定觀辯證否定觀道理A辯證的否定式事物自身的否定，自己否定自己，自己發(fā)展自己B辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)C辯證的否定式既肯定又否定，既克服又保留，其實質(zhì)是揚棄D辯證的否定觀要求我們樹立創(chuàng)新意識。5問題設(shè)置創(chuàng)新A辯證否定觀要求我們樹立創(chuàng)新意識B辯證法的革命與批判精神要求我們樹立創(chuàng)新意識二歷史唯物主義二歷史唯物主義1社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理A社會存在決定社會意識，要求我們尊重社會實踐B社會意識對社會存在具有反作用，先進(jìn)社會意識對社會存在具有促進(jìn)作用，所以我們要確立先進(jìn)的社會意識2人民群眾觀點人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實踐的主體，要求我們樹立群眾觀點，走群眾路線3價值觀價值觀是一種社會意識，它具有導(dǎo)向作用，所以我們要樹立正確價值觀，自己遵循社會發(fā)展規(guī)律，站在人民立場上，進(jìn)行正確的價值判斷和價值選擇4人生觀人生價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一，人生真正的價值在于對社會的貢獻(xiàn)，所以我們要在貢獻(xiàn)中實現(xiàn)價值，在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，在砥礪自我中實現(xiàn)人生價值。

簡介：第一天相聚北師大，開啟哲學(xué)智慧之門第一天相聚北師大，開啟哲學(xué)智慧之門本站訊2015年6月26日，北京師范大學(xué)管理哲學(xué)博士課程班（重慶）五期開學(xué)典禮在北師大在職博士重慶教學(xué)站渝中區(qū)區(qū)委黨校內(nèi)隆重舉行，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副院長馮偉光老師、北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院張曙光教授和北京師范大學(xué)在職博士重慶教學(xué)站主任兼管理哲學(xué)五班班主任李偉容老師出席典禮并發(fā)表講話，開學(xué)典禮由北京師范大學(xué)在職博士重慶教學(xué)站副主任梁小燕老師主持。緊接著，張曙光教授致辭“現(xiàn)代社會日新月異，國家大力提倡創(chuàng)新、鼓勵創(chuàng)新，但人們的行動并不是自在的，它需要思想的指導(dǎo)，知識的積淀。學(xué)習(xí)管理哲學(xué)，不僅僅是學(xué)習(xí)管理之術(shù)（具體的管理方法、技巧等），更重要的是學(xué)習(xí)管理之道，不停留在管理的表層，而要深入到管理根源?！彪S后，班主任李偉容老師提出上課要求和解答了同學(xué)們對于博士學(xué)位獲取的問題，說出了內(nèi)心最殷實的希冀“望同學(xué)們在這里學(xué)到真知識，交到真朋友”。

簡介：以學(xué)生為本的教育理念以學(xué)生為本的教育理念讀張楚廷的讀張楚廷的高等教育哲學(xué)高等教育哲學(xué)有感有感摘要摘要本著高等教育哲學(xué)所提出的以生命論為基礎(chǔ)的高等教育哲學(xué)，彰顯出了作者的人本精神，本文通過闡釋“生命論”之蘊涵，分析其對現(xiàn)行高等教育理念的啟迪，，希冀有助于大學(xué)精神的回歸、大學(xué)人生命意義的彰顯。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞生命論，以學(xué)生為本；“生命論”是作者張楚廷先生的生命與心靈深處對話的產(chǎn)物，是一個頗具思想深度的大學(xué)人。本著對高等教育生命性靈的呵護(hù)，進(jìn)行的一次人本主義思想之旅。它飽含了作者高屋建瓴的把握、成竹在胸的俯瞰、鞭辟人里的論析和細(xì)察入微的識見反映了作者對高等教育的歷史與本質(zhì)有通透的認(rèn)識對高等教育改革和發(fā)展的真諦有深刻的領(lǐng)悟。顯露了作者的銳敏與智慧、圓通與成熟、深悟與大哲。這是一種高度、一種境界，需要我們加以認(rèn)真地分析、領(lǐng)悟與裁度。尤其是。“生命論”所彰顯的“大學(xué)要倍加重視自覺自為的生命，尋求大學(xué)人精神生命的完滿”這一思想主旨，對當(dāng)下大學(xué)所呈現(xiàn)出的生命意義日漸消解、衰微的癥候如大學(xué)精神缺失、大學(xué)理想黯淡以及大學(xué)信念迷失等和忽視學(xué)生主體性的問題而言。無疑頗具反思性和啟迪性價值。大學(xué)是育人心智的地方，她更關(guān)注入的學(xué)識修養(yǎng)、人格完善等方面的問題，而絕不僅僅或者說更不主要追求授人于一門技能。如果過分關(guān)注現(xiàn)實功利，就很可能會犧牲精神教化和生命關(guān)懷這一長遠(yuǎn)追求。守望一種超越世俗的烏托邦精神，則更能回到“以人為本”這一大學(xué)精神旨?xì)w。張楚廷先生的力作高等教育哲學(xué)所彰顯的“生命論”能給予我們某些重要的啟示。、、“人”的本體論高等教育哲學(xué)的基礎(chǔ)的本體論高等教育哲學(xué)的基礎(chǔ)高等教育存在的基點是什么以發(fā)展知識、追求真理為基點以發(fā)展任的理智為基點還是以國家社會利益為基點這就涉及到高等教育哲學(xué)的基礎(chǔ)問題。高等教育哲學(xué)從世界觀和方法論的高度，從客觀上位我們提供了如何正確看待高等教育的問題、進(jìn)行高等教育實踐的一般性要求，為我們提供了具有普遍意義的方法論指導(dǎo)。但是，高等教育教育的“內(nèi)核”即哲學(xué)基礎(chǔ)是有個性差異的，具有不同“內(nèi)核”的高等教育哲學(xué)給我們提供的方法論是不一樣的。張楚廷教授對布魯貝克的高等教育哲學(xué)中提出的論斷“存在著兩種主要的高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)認(rèn)識論基礎(chǔ)和政治論基礎(chǔ)”提出了強烈的、甚至是顛覆性的質(zhì)疑。他認(rèn)為，雖然布魯貝克把兩種高等教育哲學(xué)與大學(xué)確立自己地位的兩種途徑看作詩同一的觀點，有一定的道理，但大學(xué)的本性肯定是高等教育的基本問題，大學(xué)的功能、作用、地位并不能完全取代對本性的確認(rèn)。而且。他通過歷史上偉大的哲學(xué)家（亦偉大的教育哲學(xué)家）的教育思想進(jìn)行分析，對教育本性、教育原理、教育目的、教育內(nèi)容指導(dǎo)就愛偶遇方法進(jìn)行考察，并對既有哲學(xué)的考察和對數(shù)種不同類型大學(xué)誕生的案例進(jìn)行分析，認(rèn)為“以認(rèn)識論和政治論為基礎(chǔ)”的兩種高等教育哲學(xué)不完全有效。但是，作者的睿智在于并沒有把目光停留在懷疑的層面，而是用一種馬克思主義的哲學(xué)觀來分析高等教育哲學(xué)。他深信馬克思主義哲學(xué)中有活生生的人念的邏輯起點。在哲學(xué)史上提出“人是目的”命題的最初意圖是為了反對把人當(dāng)作神的奴仆和玩物而近現(xiàn)代教育哲學(xué)家，如杜威，一再重申“人是目的”則是為了反對人的物化。“以學(xué)生為本”的教育理念是對人類思想史上人文主義、人道主義思想傳統(tǒng)的批判繼承，是針對當(dāng)今社會和現(xiàn)代教育中出現(xiàn)的人的物化的弊端并基于教育的本質(zhì)而提出的。教育這種培養(yǎng)人的社會實踐活動，是“直接以塑造和建構(gòu)主體自身為對象的實踐領(lǐng)域”3。雖然教育具有本體功能和社會功能兩大功能，但“教育社會功能的作用大小取決于國民素質(zhì)的提高取決于建設(shè)人才的培養(yǎng)。教育的本體功能是教育社會功能的根據(jù)。沒有教育的本體功能，也就談不上教育的社會功能。兩者的關(guān)系是承續(xù)關(guān)系、因果關(guān)系，不是教育的平列的兩種功能。社會功能是本體功能的社會呈現(xiàn)形式”4。也就是說，教育的最終目的是培養(yǎng)人，是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。“以學(xué)生為本”，就是把每一個學(xué)生當(dāng)作教育的目的，確立和尊重學(xué)生在教育活動中的主體地位，尊重他們的個性特點，讓學(xué)校的一切活動都為滿足學(xué)生的成長和發(fā)展而設(shè)計和組織，著力培養(yǎng)他們?nèi)娑椭C的素質(zhì)、鮮明的個性，尤其注重培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力。當(dāng)前，學(xué)校教育中普遍存在的一大同題恰恰是沒有確立。以學(xué)生為本”的教育理念，忽視學(xué)生在教育中的主體地位。其表現(xiàn)主要有1“社會本位”的教育理念。其弊端是只關(guān)注社會和教育的需要，而沒有看到學(xué)生的需要，忽視學(xué)生合理的心理和生理需要。2“精英教育”的理念。其具體表現(xiàn)是應(yīng)試教育，分?jǐn)?shù)第一，升學(xué)第一，在評價人的時候，唯“分?jǐn)?shù)”論。3“教師中心論”的理念。在課堂教學(xué)中主要是教師講，學(xué)生只是配合被動地聽。從張楚廷教授以人為本的理論看來，這些都忽視了人的主體地位，沒有注意到學(xué)生個人發(fā)展的需要。三、三、“以人為本以人為本”理念在高校教育教學(xué)中的實踐方式理念在高校教育教學(xué)中的實踐方式在高校高等教育過程中，要體現(xiàn)“以人為本”理念，高校工作者應(yīng)注意從以下幾個方面去實踐。（一）樹立以學(xué)生為本的教育理念“以學(xué)生為本”的工作理念就是高等教育要從學(xué)生的實際需要出發(fā)，針對學(xué)生的特點，在教育教學(xué)過程中，要考慮學(xué)生的根本需要，尊重學(xué)生的權(quán)利，使得學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)與學(xué)生的發(fā)展目標(biāo)是一致的。一方面，高校工作者面對的是理性的大學(xué)生，他們在生理和心理上都趨于成熟，形成一個富有活力和激情的群體，而且這些大學(xué)生在社會上具有相當(dāng)?shù)挠绊懥?。高校工作者需要立足于國家、民族、社會角度對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)、規(guī)范和管理。另一方面由于生活的環(huán)境和所經(jīng)受的教育背景的差異會使大學(xué)生在生活經(jīng)驗、社會經(jīng)歷和人生閱歷上會存在各種障礙，這時高校工作者需要對大學(xué)生進(jìn)行必要的人生規(guī)勸、經(jīng)驗傳導(dǎo)和真誠幫助。在具體實踐中，教育工作者要把學(xué)生的生活問題、學(xué)習(xí)問題和發(fā)展問題當(dāng)作工作的中心和動力源泉，把重視學(xué)生、理解學(xué)生、尊重學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生和發(fā)展學(xué)生貫穿于學(xué)生工作的全過程，致力于提高學(xué)生的自尊、自信、自愛和自強意識。（二）加強對學(xué)生的人文精神教育堅持“以人為本”理念，在人才培養(yǎng)上要加強對學(xué)生的人文精神教育。通過高等教育，學(xué)牛除了掌握相當(dāng)?shù)目茖W(xué)知識外，并且形成根植于高校人文精神背景的價值觀。這種價值觀將會在長期內(nèi)導(dǎo)引學(xué)生的行為方式，可以說基本上就決定了學(xué)生以后的生活方式和價值取向。加強人文精神教育，目的在于使學(xué)

簡介：1二輪復(fù)習(xí)哲學(xué)單元測試二輪復(fù)習(xí)哲學(xué)單元測試4認(rèn)識社會與價值選擇認(rèn)識社會與價值選擇12011天津卷幸福感是人們對生活滿意程度的一種心理體驗，它以一定的物質(zhì)財富為基礎(chǔ)，但在現(xiàn)實生活中，幸福感的提升與物質(zhì)財富的增加并不一定同步。這說明①社會存在決定社會意識②社會意識具有相對獨立性③社會意識對社會存在具有促進(jìn)作用④社會意識的變化獨立于社會存在的變化A①②B②③C①④D③④2隨著我國經(jīng)濟體制改革深入，政治體制改革逐漸提上日程，中國改革步入深水區(qū)。寧要微詞，不要危機；寧要“不完美”的改革，不要不改革的危機。我國繼續(xù)深化改革的歷史唯物主義依據(jù)是①生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況②矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力③上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)④改革是推動社會發(fā)展的根本動力A①③B②④C②③D③④32011年7月23日上海鐵路局管內(nèi)甬溫線動車組列車追尾事故發(fā)生后，胡錦濤總書記、溫家寶總理分別作出重要指示，指出第一位的任務(wù)是救人，強調(diào)要把確保人民群眾生命安全放在首位。材料體現(xiàn)了①意識對改造客觀世界具有正確的指導(dǎo)作用②抓主要矛盾③人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者④堅持以人為本A①②③B②③④C③④D①②④42011年中央經(jīng)濟工作會議提出，牢牢把握保障和改善民生這一根本目的，加大財政投入力度，切實辦好涉及民生的大事要事，注重提高發(fā)展的包容性。中央把民生問題置于經(jīng)濟社會發(fā)展的突出位置，其哲學(xué)依據(jù)是①主要矛盾決定事物發(fā)展方向，并決定次要矛盾的存在與發(fā)展②人民群眾是社會實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者③民生問題等次要矛盾的解決有利于社會主要矛盾的解決④一切從實際出發(fā)是做好一切工作的根本原則A①③B②④C①②D③④590年來，在黨的帶領(lǐng)下，中國人民取得了一個又一個奇跡。而實際上人民群眾才是我黨的“衣食父母”。沒有人民群眾的支持，我們的黨就成了無本之木、無源之水，我們的所有工作就沒有任何意義，我們的一切努力也都不能成功。這段話啟示我們（A人民群眾是社會變革的領(lǐng)導(dǎo)力量B在生產(chǎn)方式中，人民群眾是最革命、最活躍的因素C人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者D要堅定地走與人民群眾相結(jié)合的道路62011廣東卷幸福，在西方文化傳統(tǒng)中有諸神之賜、來世之享、天賦權(quán)利等解讀。在現(xiàn)實生活中，也有幸福是金錢的占有、幸福是奉獻(xiàn)的喜悅等觀點。分析這些幸福觀，正確的理論出發(fā)點是①價值判斷和價值選擇必然具有社會歷史性②價值判斷和價值選擇必然具有階級性③社會價值觀的主導(dǎo)者歷來屬于人民群眾④正確的幸福觀才是美好生活的航標(biāo)A①②B①④C②③D③④72011江蘇卷舒婷在人心的法則中寫道“為一個諾言而信守終生為一次奉獻(xiàn)而忍受寂寞是的，生命不應(yīng)當(dāng)隨意揮霍，但人心，有各自的法則”。這段詩所包含的哲理是①價值實現(xiàn)取決于人們的選擇②人的價值是永恒的③價值判斷是價值選擇的基礎(chǔ)④價值選擇有正確和錯誤之分選擇受主觀因素影響A①②B②③C①④D③④314“調(diào)研山東”大學(xué)生社會調(diào)查活動，在深入中了解社會、增進(jìn)感情、增長才干，彰顯了當(dāng)代大學(xué)生的擔(dān)當(dāng)，促進(jìn)了大學(xué)生的成長。材料參加“調(diào)研山東”社會調(diào)查活動的大學(xué)生，利用暑期深入田間地頭、廠礦企業(yè)、社區(qū)家庭廣泛開展社會調(diào)查了解了國情民生，增強了群眾觀念，磨礪了意志品格，培養(yǎng)和鍛煉了適應(yīng)社會、服務(wù)社會的實際能力，懂得了責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，堅定了理想和信念。據(jù)材料，從社會歷史觀和人生價值觀角度，說明大學(xué)生社會調(diào)研活動給我們青年學(xué)生的啟示。（6分）

簡介：二輪復(fù)習(xí)哲學(xué)單元測試二輪復(fù)習(xí)哲學(xué)單元測試2探索世界與追求真理探索世界與追求真理12011浙江卷每天都會有新的鹽分進(jìn)入海水，海水中也會有一些鹽分進(jìn)入海床沉積層。新注入的鹽分?jǐn)?shù)量與海水里跑掉的鹽分?jǐn)?shù)量互相抵消，海水的平均溶鹽度保持穩(wěn)定。這表明①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果③靜止是一種特殊的運動④物質(zhì)是運動的物質(zhì)A①②B③④C②③D①④2011年，我國航天事業(yè)取得重大成就。據(jù)此回答2－4題22011年11月3日，“神舟八號”與“天宮一號”在太空交會對接成功，為我國突破和掌握關(guān)鍵技術(shù)，建設(shè)載人空間站奠定基礎(chǔ)、積累經(jīng)驗。14日，在北京航天中心的控制下，“天宮一號”與“神舟八號”成功進(jìn)行了第二次交會對接，進(jìn)一步考核檢驗了相關(guān)設(shè)備的功能與性能。上述實驗過程依據(jù)的哲學(xué)理論是①思維和存在具有同一性②事物發(fā)生量變必然引起質(zhì)變③利用客觀規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動性④人類對太空探索的認(rèn)識和能力是有限的A①②B①③C②④D③④32011年11月3日和11月14日，天宮一號目標(biāo)飛行器和神舟八號飛船成功實現(xiàn)了兩次空間交會對接。航天器空間交會對接的圓滿成功體現(xiàn)的哲理是①想問題、辦事情要堅持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合②創(chuàng)新是科技發(fā)展的根本動力③意識活動具有主動性和創(chuàng)造性④正確的意識能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動A①②③B①②④C①③④D②③④4“天宮一號”目標(biāo)飛行器與“神舟八號”飛船成功實現(xiàn)交會對接，標(biāo)志著我國空間交會對接技術(shù)取得重大突破，實現(xiàn)了我國空間技術(shù)發(fā)展的重大跨越。根據(jù)中國載人航天工程交會對接的任務(wù)規(guī)劃，2012年內(nèi)將開展“神舟九號”、“神舟十號”與“天宮一號”的空間交會對接試驗，其中至少有一次是載人飛行。上述材料體現(xiàn)的認(rèn)識論道理有①意識活動具有目的性和計劃性②實踐具有主觀能動性③實踐具有社會歷史性④基于實踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識對實踐起推動作用A①③B②③C②④D①④5課標(biāo)文綜2011課標(biāo)全國卷醫(yī)學(xué)臨床實踐表明，人的思維活動的靈活多變性與其大腦的“扣帶前回”區(qū)域相關(guān)聯(lián)，有人喜歡“鉆牛角尖”往往與該區(qū)域的“換擋裝置”出現(xiàn)故障有關(guān)。這進(jìn)一步佐證了①意識活動的內(nèi)容和形式是由人腦決定的②意識是人腦加工改造的產(chǎn)物，其本質(zhì)是大腦的機能③人腦是意識形成的物質(zhì)基礎(chǔ)④人腦是思維活動的生理基礎(chǔ)A①③B②③C②④D③④6莎士比亞說“贊美是照在人心靈上的陽光。沒有陽光，我們就不能生長?！毙睦韺W(xué)家威廉姆杰爾士說過“人性最深切的需求就是渴望人的贊賞?！边@兩句名言共同說明A意識活動具有目的性和計劃性B意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性C意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用D意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用72011年7月26日，中國第一臺自行設(shè)計、自主集成的“蛟龍”號載人潛水器在東太平洋試驗海區(qū)成功突破5000米海底深度，達(dá)50568米，這將有力推動我國深海探礦，海洋打撈事業(yè)的發(fā)展。這表明①事物的發(fā)展取決于人類認(rèn)識的提高②人類能夠創(chuàng)造自在事物之間的聯(lián)系③實踐是認(rèn)識的目的和歸宿④只有尚未認(rèn)識而沒有不可認(rèn)識之物A①④B②③C②④D③④2011年底，第三次全國文物普查工作順利完成?；卮?～9題。（1）結(jié)合材料，說明我國如何運用經(jīng)濟手段進(jìn)行宏觀調(diào)控（8分）（2）結(jié)合材料和所學(xué)哲學(xué)知識，分析我國調(diào)控經(jīng)濟如何做到“一切從實際出發(fā)，實事求是”（9分）

簡介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)原理與方法論歸納整理原理與方法論歸納整理注意本材料不包括第一單元第一單元也要好好復(fù)習(xí)馬克思主義哲學(xué)包括馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義1、辯證唯物主義（辯證唯物論；唯物辯證法；認(rèn)識論）、辯證唯物主義（辯證唯物論；唯物辯證法；認(rèn)識論）第一部分辯證唯物論（物質(zhì)和意識、規(guī)律和主觀能動性）第一部分辯證唯物論（物質(zhì)和意識、規(guī)律和主觀能動性）一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理1、〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的。意識是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。2、〖方法論〗想問題、辦事情，要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀認(rèn)識和客觀實際相符合。反對實際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。二、物質(zhì)決定意識原理二、物質(zhì)決定意識原理1、〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。2、〖方法論〗要求我們想問題辦事情堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。反對不從實際出發(fā)的主觀主義。反對本本主義（教條主義）、經(jīng)驗主義。（補充）如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是（1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要發(fā)揮主觀能動性。它要求我們不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（2）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。三、意識能動作用原理（或意識反作用于物質(zhì)原理）三、意識能動作用原理（或意識反作用于物質(zhì)原理）1、〖原理內(nèi)容〗（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可以認(rèn)識之物。（2）人能夠能動地改造世界。①意識對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。2、〖方法論〗要求我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。反對否認(rèn)意識能動作用的形而上學(xué)觀點和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點。四、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理四、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理（1）〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展促進(jìn)作用錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。3否認(rèn)運動的形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止，把事物說成是不可捉摸的不可知論、相對主義和詭辯論。第二部分唯物辯證法（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新）第二部分唯物辯證法（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新）貫穿于唯物辯證法的三個重要范疇聯(lián)系、發(fā)展、矛盾。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個總的特征。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，唯物辯證法的兩個總的特征由矛盾決定，所以矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。唯物辯證法的根本觀點是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題。形而上學(xué)的根本觀點是否認(rèn)矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。Ⅰ唯物辯證法的聯(lián)系觀唯物辯證法的聯(lián)系觀一、聯(lián)系的普遍性原理一、聯(lián)系的普遍性原理【重點掌握重點掌握】1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體沒有一個事物是孤立存在的。2、〖方法論〗要用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。反對切忌割裂事物之間的聯(lián)系，用形而上學(xué)孤立的的觀點來認(rèn)識和處理問題。二、聯(lián)系的客觀性原理二、聯(lián)系的客觀性原理1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）2、〖方法論〗①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。反對否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來不存在的聯(lián)系強加給事物。三、聯(lián)系的多樣性原理三、聯(lián)系的多樣性原理1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。2、〖方法論〗要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。反對以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性。四、聯(lián)系的條件性原理四、聯(lián)系的條件性原理1、〖原理內(nèi)容〗事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，無條件的聯(lián)系是不存在的。任何具體的聯(lián)系都依賴于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。2、〖方法論〗一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。反對忽視聯(lián)系的條件性，認(rèn)為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系是錯誤的。五、整體和部分辯證關(guān)系原理五、整體和部分辯證關(guān)系原理

簡介：中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)及其弊端中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)及其弊端20120719討論中國今天的教育哲學(xué)問題，避免不了中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)問題。中國傳統(tǒng)的教育哲學(xué)是怎樣的呢討論教育哲學(xué)不能過于抽象，而應(yīng)當(dāng)回答“誰的教育哲學(xué)”這個問題。這里，我們首先應(yīng)當(dāng)關(guān)心的是教育者和知識界的教育哲學(xué)，因為這個群體是教育的主體。無論是知識傳授還是知識創(chuàng)造，這個群體的教育哲學(xué)是決定性的。那么，傳統(tǒng)上，誰是教育者呢傳統(tǒng)道家有針對其弟子的教育哲學(xué)，但沒有發(fā)展出針對社會的教育哲學(xué)。道家強調(diào)個人道德的發(fā)展，但沒有社會教育哲學(xué)，主要有兩個原因。第一是道家對社會少有關(guān)心。道家向往的是與世界隔離的生活，這個群體以山林樹木為伴。這就決定了這個群體不可能發(fā)展出面向社會的教育哲學(xué)。道家因此是一種道地的人生或者宗教哲學(xué)。第二，道家也有方法論上的問題。道家關(guān)心自然世界，又堅持獨立個性，不依附權(quán)力和利益，從這個角度上看，道家是最有可能發(fā)展出知識體系來的。但實際上則不然。為什么除了不關(guān)心社會現(xiàn)實之外，主要是方法論上的問題。知識體系來自主體對客體的研究，但在道家那里，主客體是不分的。道教堅持人與自然的合一，從今天的角度看，這一思想具有非常的現(xiàn)代性，甚至是后現(xiàn)代性。但因為主客體不分，道家沒有發(fā)展出自己的知識體系，尤其是和人類社會有關(guān)的知識體系。和道教一樣，佛教也有針對其信仰者的教育哲學(xué)，但沒有針對社會的教育哲學(xué)。這和西方宗教構(gòu)成了鮮明的對比。西方教育尤其是大學(xué)源自宗教，當(dāng)然從宗教到大眾教育，這是一個復(fù)雜和痛苦的過程。中國的宗教沒有演變出大學(xué)來。這里只是指出這個事實來，并不是說這是中國宗教的錯。宗教的對象是社會大眾，但沒有發(fā)展出教育哲學(xué)來。從學(xué)術(shù)上看，這是個很有意思的研究課題。道教不關(guān)心社會，很容易理解。但佛教則是非常關(guān)心勞苦大眾的，為什么也沒有發(fā)展出教育哲學(xué)這可能和佛教不是一種具有使命感的宗教有關(guān)。佛教強調(diào)“空”、“出世”等概念，滿足于現(xiàn)實，著眼于“來世”，這使得其不關(guān)心現(xiàn)實和改造現(xiàn)實，這和西方具有強烈使命感的宗教形成了鮮明的對比。中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)的主導(dǎo)者中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)的主導(dǎo)者儒家是中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)的主導(dǎo)者。儒家教育哲學(xué)有幾個重要的特點。第一，和關(guān)心自然世界的道家不同，儒家既不關(guān)心自然世界，也不關(guān)心外在世界，即“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。儒家不否認(rèn)外在世界的存在，但對此也沒有什么特別的興趣。中國傳統(tǒng)沒有發(fā)展出“形而上”哲學(xué)，和儒家的這一態(tài)度有關(guān)。當(dāng)然，也正因為儒家的這一態(tài)度，中國文化演變成為世界上最為發(fā)達(dá)的世俗文化。第二，儒家關(guān)心的是人們生活于此的這個世界。不過，總體上說，儒家關(guān)心的不是解釋這個世界，而是改造這個世界。或者說，儒家是一種規(guī)范哲學(xué)而非實證哲學(xué)，它所關(guān)心的是“世界應(yīng)當(dāng)如何”而非“世界實際上如何”的問題。第三，儒家強調(diào)通過政治權(quán)力來改造世界，因此把知識和政治、學(xué)者和政治家領(lǐng)域緊密聯(lián)系起來，即“學(xué)而優(yōu)則仕”。就是說，在儒家那里，成為對國家有用的士大夫，就是知識分子和教育者的使命。第四，儒家的道德哲學(xué)消除了在個人、家庭、社會、國家和世界等領(lǐng)域的邊界。儒家把道德視為是政治的根本，其核心就是“德治”。而“道德”寄存的基礎(chǔ)是家。因此，儒家強調(diào)“國之本在家”。這樣，把家庭倫理和社會道德和國家治理聯(lián)系起來。“修身、養(yǎng)家、治國、平天下”，從個人到家到國家，它們之間沒有任何邊界。儒學(xué)經(jīng)典禮記學(xué)記把教育的社會功能概括為十六個字“建國君民，教學(xué)為先”、“化民成俗，其必由學(xué)”。著眼于現(xiàn)實政治世界，著眼于政治權(quán)力，著眼于人才教育，這些因素使得儒家成為世界歷史上最為發(fā)達(dá)的政治統(tǒng)治哲學(xué)。中國傳統(tǒng)社會的“士大夫”階層是最職業(yè)和專業(yè)化的。不過，同時儒家的教育哲學(xué)對中國教育和知識生產(chǎn)本身產(chǎn)生了很多問題。第一是規(guī)范性教育哲學(xué)，而非實證性教育哲學(xué)。儒家過于強調(diào)“應(yīng)當(dāng)怎么樣”使得其的過程，也就是一直往前走的，累積到一定程度，就會出現(xiàn)科學(xué)知識的大突破，但中國的科學(xué)知識往往出現(xiàn)退化的現(xiàn)象，也就是往后走。實踐知識不僅沒有積累，往往被毀掉。為什么會這樣這里的因素很復(fù)雜，但有一點非常關(guān)鍵，那就是以儒家為核心的統(tǒng)治哲學(xué)。當(dāng)儒家或者儒化的官員（士大夫階層）看到一種技術(shù)或者技術(shù)知識會導(dǎo)致變化，影響其心目中的道德政治秩序的時候，他們必定和王權(quán)結(jié)合起來共同反對之。上面討論了作為知識群體的儒家的教育哲學(xué)。那么，社會上其他群體有沒有教育哲學(xué)呢中國的政治領(lǐng)域或者政治人物也有教育哲學(xué)。傳統(tǒng)上，王權(quán)是有教育哲學(xué)的。這里首先應(yīng)當(dāng)指出的是法家。法家往往是統(tǒng)治者。法家積累了非常豐富的實踐知識，也有比較系統(tǒng)的知識體系，但和儒家比較，法家并沒有申明自己的教育哲學(xué)。不難理解，王權(quán)的教育哲學(xué)的核心就是維持其統(tǒng)治?；实墼诮y(tǒng)治社會時往往是儒法并用，用今天的話來說就是軟力量和硬力量并用。儒家可以說是軟力量，而法家是硬力量。儒家之所以能夠成為王權(quán)的意識形態(tài)，是因為儒家接受了王權(quán)的改造。早期儒家，尤其是在孔孟時代，是非常獨立的，這些儒家的先驅(qū)周游列國，推銷自己的治國理念。在這個過程中，他們不畏權(quán)勢，具有非常強烈的批判精神?；实郛?dāng)然會不高興，在儒家和王權(quán)之間經(jīng)常呈現(xiàn)緊張關(guān)系。秦始皇的“焚書坑儒”就是這種緊張的表現(xiàn)。后來為了適應(yīng)王權(quán)的需要，儒家開始接受改造，把自己改造成為王權(quán)服務(wù)的知識體系。在改造過程中，儒家也強調(diào)講真話，但因為儒家對王權(quán)的高度依賴，講真話在理論上可以，在實際政治生活中講真話的空間很小，甚至不可能。真話能不能講，有沒有用，主要取決于皇帝本人。在一些時候，例如宋朝，皇帝愿意和士大夫階層分享權(quán)力。但在更多的時候，士大夫階層講真話甚至?xí)兄職⑸碇湣＿@一趨勢一直延伸到毛澤東時代的“反右運動”。培養(yǎng)一個“聽話”的士大夫階層是王權(quán)教育哲學(xué)的核心。西方商人階層有教育哲學(xué)西方商人階層有教育哲學(xué)中國的商人也沒有教育哲學(xué)。商人在傳統(tǒng)的士、農(nóng)、工、商階層等級中處于最后一位，其沒有也不被容許發(fā)展出其自己的教育哲學(xué)來。商人階層子女的教育問題也是儒家所承擔(dān)的。中國的王權(quán)發(fā)展出了很多方法來消解來自商人的挑戰(zhàn)。首先是把商人放在社會等級的最底層。一旦商人致富，就會要求他們收買土地、官職等，以免商人積累過多的財富對王權(quán)構(gòu)成威脅。同時，商人也被灌輸于“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，把接受儒家教育視為是其子女的唯一出路?？梢哉f，中國商人在教育方面沒有發(fā)揮一個重要作用，這和西方形成了鮮明的對比。在西方，商人階層在教育哲學(xué)方面扮演了一個關(guān)鍵作用，可以從如下兩個方面來看。第一，促成了教育和神學(xué)的分離。西方在中世紀(jì)是神權(quán)時代，神學(xué)是知識體系的核心，當(dāng)時所謂的教育就是神學(xué)教育，神學(xué)也是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。但文藝復(fù)興徹底改變了這種局面。文藝復(fù)興之后理性主義興起導(dǎo)致了神學(xué)時代的終結(jié)。“終結(jié)”當(dāng)然不是說神學(xué)不存在了，而是說神學(xué)不再占據(jù)知識領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。理性主義的興起有其知識背景，但商人階層的崛起極其關(guān)鍵。商人是最講究理性的，商業(yè)行為不能用神學(xué)來解釋。新興商人階層站在文藝復(fù)興的背后，是文藝復(fù)興的經(jīng)濟基礎(chǔ)。第二，促成了知識和政府的分離。商人需要能夠支撐商業(yè)運營的知識體系，尤其是法律。同時商人也擔(dān)心政府的力量過大。知識和政治的分離對商人非常有利。知識界爭取和政治權(quán)力的分離，商人是背后的推動和支持力量。在西方，大量的教育機構(gòu)，尤其是大學(xué)，都是私立的，這完全是商人的功勞。沒有商人的支持，西方難以發(fā)展出如此獨立的知識體系及其生產(chǎn)知識體系的機構(gòu)來。政治、商業(yè)和知識三者之間的不同關(guān)系構(gòu)成了中西方不同的教育體系。在中國，知識領(lǐng)域沒有獨立性，成為政治權(quán)力的一部分。而政治的最高目標(biāo)就是秩序，創(chuàng)造秩序和維持秩序。秩序就是保持現(xiàn)狀，不但不追求變化，反而阻礙變化。在西方，知識界不僅獨立，而且往往和商業(yè)結(jié)成聯(lián)盟。和追求秩序的政治不同，商業(yè)所追求的就是永無止境的變化，

簡介：課程與教學(xué)哲學(xué)讀后感課程與教學(xué)哲學(xué)是我最近很欣賞的一本書，它在研究教學(xué)會不會走向哲學(xué)。學(xué)生在寢室里呆久了，會生出寢室文化。喝茶的人會生出茶文化，那么教學(xué)的人會產(chǎn)出教學(xué)文化教學(xué)哲學(xué)是一樣的道理。恩格斯說“一個名族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！倍鞲袼乖谡f此話的時候，他的祖國已站在科學(xué)的最高峰?？墒?，恩格斯看得更深更遠(yuǎn)。德國不僅擁有眾多的世界級的科學(xué)家，而且擁有眾多世界級的哲學(xué)家。這兩者之間絕非偶然的聯(lián)系。有人說，教學(xué)論如果只做抽象的，思辨性的研究，就會走入死胡同。其實，也可以說，教學(xué)論如果只做工藝性的，技術(shù)性的工作，亦不會有寬闊的前途。教學(xué)是教育的一個特定的領(lǐng)域，也是一個特殊重要的領(lǐng)域，如果說還有許多寶藏待開發(fā)的話，那么最豐富多彩的待開發(fā)項目應(yīng)當(dāng)就在這里。張楚延先生在前言中曾這么總結(jié)自己“前一個二十年我操練著、欣賞著教學(xué)后一個二十年我琢磨著、探索著教學(xué)。近年來則情不自禁地走到了教學(xué)哲學(xué)?！边@一表達(dá)正體現(xiàn)了他對教學(xué)美好的追求。操練是一種具體實踐而欣賞則是一種對教學(xué)美好的體驗帶欣賞地操練著教學(xué)這正是一種美好教學(xué)實踐狀態(tài)的描繪。一個真正的學(xué)者一個有責(zé)任感的學(xué)者當(dāng)然不會止于操作層面的追求也不會止于己身對教學(xué)美好的體驗必然會在方法、原則、規(guī)律上為教學(xué)尋找普遍價值進(jìn)而上升到對教學(xué)觀念、價值、思想等教學(xué)真諦的追尋這就是先生會深入到對教學(xué)的琢磨、探索直到走到教學(xué)哲學(xué)的必然。先生的教育思想不僅用其深厚、寬廣的學(xué)術(shù)理論來闡述表達(dá)也往往體現(xiàn)在這樣一些對自己教育教學(xué)生活的樸素描繪。他開創(chuàng)的教學(xué)哲學(xué)則是在理論上對教學(xué)美好的深刻回答。我們看到先生對教學(xué)的哲學(xué)觀照實在不是一種對普通教學(xué)的觀照而總是在內(nèi)心中設(shè)置了一個前提“人”的生命成長“人”的美好發(fā)展。這個前提總讓他的思想走得更遠(yuǎn)、更深、更高那就是“好教學(xué)”、“美好教學(xué)”的真諦這也正是教學(xué)哲學(xué)的根本價值所在。不論怎樣的教學(xué)好的不好的現(xiàn)代的后現(xiàn)代的以社本觀指導(dǎo)的以科學(xué)觀指導(dǎo)的以人本觀指導(dǎo)的都是一種教學(xué)存在重要的是這種存在對于“人”的生命成長有多少合理性。我們說教學(xué)具有意向性、雙邊性、中介性和倫理性怎樣的意向、怎樣的雙邊、怎樣的中介、怎樣的倫理下的教學(xué)才合于“人”的生命成長和美好發(fā)展之理考課程與教學(xué)問題也是力求從應(yīng)有的高度在教育最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)去觀照和把握這樣一種理念乃至推動、實現(xiàn)這一理念的意義和價值。作者對一切課程“主義”的批評都是以“人”為尺度把是否真正有利于人的美好發(fā)展作為根本標(biāo)準(zhǔn)主張教育“應(yīng)當(dāng)考慮人的本性”。當(dāng)然還不僅僅止于“人”的自然意義更重要的是“人”的精神意義。在他的教育思想之中人文總是如此地閃耀光芒。因為“人文追求善與美”、“人文也追求真”他所追求的人的發(fā)展不是一般性的發(fā)展而是美好發(fā)展。人怎樣的發(fā)展才可以說是美好柏拉圖有具體的期待。他在理想國中這樣憧憬著美好的人認(rèn)為這種“兼美者”是最美的、最可愛的。他追求的正是精神與形體的和諧發(fā)展。事實上柏拉圖所指的“精神狀態(tài)的美”更傾向于“美德”他的視域還是不夠?qū)掗煹摹１R梭對他的愛彌爾的形象描繪也是體現(xiàn)了他對美好的人的期待他的描繪讓我們感知到了他對生命意義下孩子的美好情形然而他似乎更基于對人的自然性觀照。先生用全面、自由、個性、和諧等語詞來表達(dá)人的美好發(fā)展的基本意義其中就包含了精神、品格、人格、個性、心理等所有非物質(zhì)形態(tài)的美好是一種寬視域的定位。其中“和諧”是一個最基本、最核心的或者也可以說是最高的概念包括了身心諸要素在內(nèi)涵和狀態(tài)上的和諧統(tǒng)領(lǐng)著美好的方方面面。因為和諧引導(dǎo)著美好“和諧是美感的主要源泉”。當(dāng)然我們可以理解到先生更深刻地關(guān)注的是人的內(nèi)心、靈魂、精神的美好一種高層次的生命美好。人的美好發(fā)展思想基于人類的一種永恒的追求。他認(rèn)識到一切優(yōu)秀的思想家、哲學(xué)家、教育家無不特別看重人的發(fā)展尤其傾注著對人的完整、全面、完全、和諧發(fā)展的無限珍愛他們對社會的美好憧憬無不基于對人的發(fā)展的美好愿望?！叭说娜娑椭C的發(fā)展成了自古至今連綿不絕的論題永恒的論題?！痹诳鬃印⑻K格拉底、柏拉圖、亞里士多德、席勒等人那里都鮮明地體現(xiàn)著這樣一種思想。教育為著人的美好發(fā)展的思想還與康德的教育的目的“使每個人都得到他所能達(dá)到的充分完善”思想是一致的更與馬克思恩格斯關(guān)于人的發(fā)展理論是相一致的。先生對馬克思主義可謂是真正的知之懂之、尊之用之。他從恩格斯盛贊歐文“按照人的需要”來設(shè)置社會中也就看到了教育的基礎(chǔ)目標(biāo)也是在于“人的需要人的生活需要人對尊嚴(yán)的需要”而不是社會需要從馬克思對資本主義方式讓人畸形發(fā)展的社會需要的批判中也就理解到馬克思的教育理想是與其共產(chǎn)主義社會理想相一致的“其核心在人的解放人的充分自由發(fā)展”。

簡介：1生活與哲學(xué)易混易錯知識點一生活智慧與時代精神1哲學(xué)是人們認(rèn)識世界和改造世界的強大武器。注意并不是所有的哲學(xué)都是科學(xué)的，馬克思主義哲學(xué)是人們認(rèn)識世界和改造世界的強大武器。2哲學(xué)是具體科學(xué)的總和，具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)，并且隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。注意具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是具體科學(xué)的概括和總結(jié)。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。不能把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”或“科學(xué)之母”。3哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系。4哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一；具體科學(xué)知識揭示的是世界變化發(fā)展的最一般規(guī)律。注意哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。哲學(xué)5哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動，哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。人們創(chuàng)造哲學(xué)的最終不是為了滿足自己的好奇心，而是為了認(rèn)識世界和改造世界的需要。6哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。7世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問，但定義不能混淆。8思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本派別。注意思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。哲學(xué)的基本派別是唯物主義與唯心主義。唯物唯心的分歧在于物質(zhì)與意識何為第一性，誰決定誰，誰是世界的本原。9唯心主義都是不科學(xué)的，唯物主義都是科學(xué)的。注意說唯心主義是錯誤的，唯物主義是正確的，只能就其根本觀點在認(rèn)識論上的意義上才能成立的。超越這一范圍，認(rèn)為唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的，是沒有意義的。就局部而言，唯心主義對人們認(rèn)識的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義。10馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后，出現(xiàn)了唯物論和唯心論的對立。注意唯物論和唯心論的對立不是在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后才出現(xiàn)的11哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。注意物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題不等于物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識思維與存在的關(guān)系問題。思維與存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。12承認(rèn)物質(zhì)決定意識就是辯證唯物主義的觀點。注意承認(rèn)物質(zhì)決定意識是唯物主義，但不一定是辯證唯物主義13任何哲學(xué)都是時代精神的總結(jié)和升華，是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。但只有真正的哲學(xué)才是時代精神的精華。14實事求是是毛澤東思想的精髓，具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。15辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)中的兩個基本派別。注意應(yīng)該是兩個根本對立的觀點16中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最高理論成果。二探索世界與追求真理17運用哲學(xué)常識解題時應(yīng)注意世界觀原理與方法論的統(tǒng)一。在做選擇題不能確定某一世界觀原理或方法論要不要選時，可以反過來考慮其對應(yīng)的方法論或世界觀原理可不可以選，可以的話，選，反之則否。18符合物質(zhì)決定意識原理要求一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀，主觀與客觀歷史的具體的統(tǒng)一的材料也符合實事求是一般二者是同時表述的，也符合矛盾特殊性原理要求的具體問題具體分析等原理與方法論。19想問題、辦事情只能一切從實際出發(fā)，不能從意識主義、思想、理論出發(fā)，不能從人民的愿望、利340物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀存在。注意是客觀實在，客觀存在與客觀實在不一樣。41意識是大腦特有的機能。意識的內(nèi)容是主觀的，形式是客觀的。注意是人腦特有的機能。內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的42物質(zhì)與意識不可分離，相互依賴。注意不能理解為相互依賴，意識依賴于物質(zhì)，而物質(zhì)是獨立于意識之外而存在的43正確的意識是人腦對客觀事物的反映，錯誤的意識則是人腦主觀自生的。注意無論意識正確與否都是人腦對客觀事物的反映44意識的能動作用就是指意識對客觀事物的發(fā)展起直接的推動作用。注意意識的能動作用具有二重性，也不能直接作用45意識的能動作用表現(xiàn)在只有正確意識才能反映事物的本質(zhì)，才對事物有反作用。注意不論意識正確與否都有反作用46人類可以完全按照自己的需要去改造自然。注意要看是否符合規(guī)律和客觀條件47決策者要避免失誤，關(guān)鍵要做到充分發(fā)揮主觀能動性；只要充分發(fā)揮主觀能動性，想問題，辦事情就能取得成功。注意關(guān)鍵是要尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮主觀能動性是必要條件而非充分條件48只要發(fā)揮了人的主觀能動性就能認(rèn)識和利用規(guī)律；發(fā)揮主觀能動性是遵循客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)。注意還要受客觀規(guī)律和條件的制約。顛倒了二者的關(guān)系49只要實事求是，做事情就一定能成功。注意實事求是有利于正確認(rèn)識和改造世界，能否取得成功還要看各種主客觀條件等因素的影響。50人們只有在失敗后才能獲得正確的認(rèn)識。注意認(rèn)識來源于實踐，不一定要經(jīng)歷失敗51認(rèn)識既來源于直接經(jīng)驗，又來源于間接經(jīng)驗。間接經(jīng)驗不如直接經(jīng)驗可靠。注意實踐是認(rèn)識的唯一來源，直接經(jīng)驗，間接經(jīng)驗是認(rèn)識的兩種途徑。不一定52不同的人對同一現(xiàn)象必定會有不同的認(rèn)識。人的認(rèn)識必須符合終極真理。注意不一定是不同的。不存在終極真理53正確認(rèn)識只有在同錯誤認(rèn)識的不斷斗爭中才能獲得。注意不一定54實踐決定于認(rèn)識。實踐是人們改造主觀世界的一切活動。注意決定不等于決定于。改造客觀世界55馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論是檢驗人們認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。56注意實踐是唯一標(biāo)準(zhǔn)57錯誤認(rèn)識不是來源于實踐，正確認(rèn)識才來源于實踐。注意不論認(rèn)識正確與否，都來源于實踐58實踐是認(rèn)識的重要來源，認(rèn)識發(fā)展的唯一動力和唯一途徑，要獲得知識就要親自參加實踐。注意唯一來源。根本動力。獲得認(rèn)識的途徑包括直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗59實踐是有意識的，有目的的活動，盲目的實踐是不存在的，。注意任何實踐都是有意識的，有目的的活動，沒有意識參與的實踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實踐不存在。60實踐是人的活動，人的一切活動都是實踐活動。注意并非人的一切活動都是實踐活動。61實踐是社會性的活動，單個人的實踐活動是不存在的。注意實踐具有社會性，孤立的活動是不存在的，實踐的社會性，排斥的只是孤立的活動，并不排斥單個人的活動。同時，個人的活動也不排斥實踐的社會性。62“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)否認(rèn)了實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。注意“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)是把人們實踐的結(jié)果作為標(biāo)準(zhǔn)，就是把最基本的實踐活動生活實踐作為標(biāo)準(zhǔn)，它是真理標(biāo)準(zhǔn)在社會主義歷史條件下的具體運用和發(fā)展。63認(rèn)識的根本目的是揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。

簡介：課題課題框題框題目題目題知識要點知識要點（一）自（一）自然界的物然界的物質(zhì)性質(zhì)性1物質(zhì)概念物質(zhì)概念A(yù)2自然物質(zhì)性自然物質(zhì)性哲學(xué)上物質(zhì)概念物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。唯一特性客觀實在性。特征概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)。與具體物質(zhì)的關(guān)系共性與個性，抽象與具體，一般和個別的關(guān)系。自然界物質(zhì)性自然界中的事物按自身規(guī)律形成和發(fā)展，有自己的起源和發(fā)展史，是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分，沒有上帝和神一、一、世界世界的物的物質(zhì)性質(zhì)性B（二）人（二）人類社會的類社會的物質(zhì)性物質(zhì)性3社會物質(zhì)性社會物質(zhì)性人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，在從猿到人的演化過程中，勞動起了決定性作用創(chuàng)造人的生理結(jié)構(gòu)，形成手腳分工；使猿腦變成人腦，形成語言和意識；使人結(jié)成社會聯(lián)系，形成社會關(guān)系。構(gòu)成社會的社會物質(zhì)生活條件的基本要素地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式都是客觀的物質(zhì)的要素，體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。人的意識是在勞動中伴隨人和人類社會一起產(chǎn)生的，是社會的產(chǎn)物。世界的真正統(tǒng)一性就在于物質(zhì)性。（一）運（一）運動是物質(zhì)動是物質(zhì)固有的根固有的根本屬性本屬性4運動概念運動概念5物質(zhì)和運動物質(zhì)和運動B6靜止概念靜止概念7運動和靜止運動和靜止B運動概念是宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。運動與物質(zhì)的關(guān)系物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。靜止概念是運動的一種特殊狀態(tài)，具體有兩方面含義一定階段和一定時期，物質(zhì)根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運動。運動和靜止的關(guān)系運動是無條件的、永恒的和絕對的；靜止是有條件的、暫時的和相對的。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。反對錯誤傾向。第四第四課探課探究世究世界的界的本質(zhì)本質(zhì)二、二、認(rèn)識認(rèn)識運動運動把握把握規(guī)律規(guī)律（二）運（二）運動是有規(guī)動是有規(guī)律的律的8規(guī)律概念規(guī)律概念9規(guī)律特點規(guī)律特點C10方法論要方法論要求C11人能人能認(rèn)識和利用規(guī)認(rèn)識和利用規(guī)律B規(guī)律概念是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律特點（1）客觀的，即不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（2）普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動、變化和發(fā)展過程中，都遵循其固有的規(guī)律。方法論要求必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，否則將受到規(guī)律懲罰；人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。（一）意（一）意識是物質(zhì)識是物質(zhì)世界長期世界長期發(fā)展的產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物1產(chǎn)生過程產(chǎn)生過程2勞動和社會勞動和社會的作用的作用起源起源B意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物經(jīng)歷了一切物質(zhì)的反應(yīng)特性低等生物的刺激感應(yīng)高等動物的感覺和心理人的意識四階段。意識也是社會發(fā)展的產(chǎn)物勞動和社會交往促進(jìn)了意識的物質(zhì)器官即人腦的生成，促進(jìn)了意識的表達(dá)手段即語言的產(chǎn)生，提供和豐富了意識的內(nèi)容。（二）意（二）意識是人腦識是人腦的機能的機能3物質(zhì)器官物質(zhì)器官生理基礎(chǔ)生理基礎(chǔ)B人腦結(jié)構(gòu)復(fù)雜、組織嚴(yán)密，是高度發(fā)展的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官；意識是人腦的機能。反射無條件反射（動物由遺傳獲得的本能）條件反射（人和動物共有的具體事物刺激引起的第一信號系統(tǒng)人所特有的語言刺激引起的第二信號系統(tǒng)）。意識就是在第一和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映。生活與哲學(xué)第二單元探索世界與追求真理第五第五課把課把握思握思維的維的奧妙奧妙一、一、意識意識的本的本質(zhì)（三）意（三）意識是客觀識是客觀存在的反存在的反4反映對象反映對象內(nèi)容B5物質(zhì)物質(zhì)決定意識決定意識B獨立于意識之外的客觀存在就是意識反映的對象。【歸納歸納】從起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；從生理基礎(chǔ)看，意識是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)即人腦的機能；從內(nèi)容看，意識是客觀存在的主觀映象。物質(zhì)先于人的意識而存在，是本原的，而意識是派生的，物質(zhì)決定意識。課題課題框題框題目題目題知識要點知識要點（一）聯(lián)系的普遍（一）聯(lián)系的普遍性1聯(lián)系的含義聯(lián)系的含義2普遍性普遍性B含義聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系普遍性自然界、人類社會、人的思維相互之間及內(nèi)部諸要素之間普遍存在著聯(lián)系。（二）聯(lián)系的客觀（二）聯(lián)系的客觀性3客觀性客觀性B聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。包括自在事物和人為事物的聯(lián)系。聯(lián)系切忌主觀隨意性。一、世一、世界是普界是普遍聯(lián)系遍聯(lián)系的（三）聯(lián)系的多樣（三）聯(lián)系的多樣性4多樣性多樣性B有直接和間接聯(lián)系、內(nèi)部和外部聯(lián)系、本質(zhì)和非本質(zhì)聯(lián)系、必然和偶然聯(lián)系。一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移（一）堅持整體與（一）堅持整體與部分的統(tǒng)一部分的統(tǒng)一5整體與部分整體與部分辨證關(guān)系辨證關(guān)系C6意義意義C（1）辨證關(guān)系區(qū)別整體是事物的全局和發(fā)展的全過程；部分是事物的局部或發(fā)展的各個階段。整體居主導(dǎo)地位，統(tǒng)率部分，有部分不具備的功能；部分被支配，服從與服務(wù)于整體。聯(lián)系整體由部分構(gòu)成，部分功能及其變化影響整體功能，關(guān)鍵部分甚至對整體功能起決定作用；部分是整體中的部分，離開整體，部分就不成其為部分，整體功能狀態(tài)及變化影響部分。（2）意義樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體最優(yōu)目標(biāo)，達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；須重視部分作用，用局部發(fā)展推動整體發(fā)展。第七第七課唯課唯物辯物辯證法證法的聯(lián)的聯(lián)系觀系觀二、用二、用聯(lián)系的聯(lián)系的觀點看觀點看問題問題（二）掌握系統(tǒng)優(yōu)（二）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法化的方法7系統(tǒng)含義和系統(tǒng)含義和基本特征基本特征A8優(yōu)化方法優(yōu)化方法9方法論要求法論要求B含義是相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體?；咎卣髡w性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向。系統(tǒng)優(yōu)化方法著眼于事物整體性；注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)有序性；注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。方法論要求采用綜合的思維方式認(rèn)識事物，著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個部分、要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。（一）發(fā)展的普遍（一）發(fā)展的普遍性1表現(xiàn)表現(xiàn)B自然界總是從低級到高級、簡單到復(fù)雜發(fā)展；人類社會從原始社會到奴隸社會到封建社會到資本主義社會到社會主義、共產(chǎn)主義的發(fā)展；人的認(rèn)識由不知到知、由知之不多到知之較多、由淺到深的發(fā)展過程。一、世一、世界是永界是永恒發(fā)展恒發(fā)展的（二）發(fā)展的實質(zhì)（二）發(fā)展的實質(zhì)2實質(zhì)實質(zhì)B實質(zhì)事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。生活與哲學(xué)第三單元思想方法與創(chuàng)新意識第八第八課唯課唯物辯物辯證法證法的發(fā)的發(fā)展觀展觀二、用二、用發(fā)展的發(fā)展的觀點看觀點看（一）前途是光明（一）前途是光明的，道路是曲折的的，道路是曲折的3原因原因B4方法論要求方法論要求B前途是光明的新事物符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠(yuǎn)大前途，具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。社會歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展必然趨勢，反映社會進(jìn)步基本要求，符合人民群眾根本利益和要求，得到人民群眾支持和擁護(hù)。道路是曲折的新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷由小到大、由不完善到比較完善的過程；新事物開始時往往存在弱點和不完善的地方，而舊事物往往比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。

簡介：1電視藝術(shù)哲學(xué)電視藝術(shù)哲學(xué)復(fù)習(xí)要點復(fù)習(xí)要點11電視是否是一門藝術(shù)電視是否是一門藝術(shù)1，根據(jù)藝術(shù)的常規(guī)定義，為使接受者獲得審美愉悅而創(chuàng)作（制作）出來的東西是藝術(shù)品，這種創(chuàng)作本身就是藝術(shù)創(chuàng)作，因此，電視節(jié)目中的一部分是藝術(shù)作品。2，電視中與審美相關(guān)的內(nèi)容因其表現(xiàn)手段、傳播方式和接受方式都有著自己獨特的性質(zhì)，完全可以看作是一門獨特的藝術(shù)。22談?wù)勛鳛楠毩㈤T類的電視藝術(shù)談?wù)勛鳛楠毩㈤T類的電視藝術(shù)1用來區(qū)分各個門類藝術(shù)的基礎(chǔ)在于它們各自不同的物質(zhì)存在形式和藝術(shù)表現(xiàn)手段。電視藝術(shù)的獨特手段、也是它賴以實現(xiàn)的工具電子媒介。2電視在本質(zhì)上總是在一個即時的瞬間把全部藝術(shù)信息傳達(dá)給受眾。即時的傳真功能3電視即時傳真的特性使電視藝術(shù)具備了三個基本功能第一通過聲音和伴音系統(tǒng)實現(xiàn)對外部世界進(jìn)行近乎完美的再現(xiàn)功能，這個功能與電影有極大的相似性。第二即時地傳達(dá)藝術(shù)信息的功能。第三直接傳達(dá)復(fù)現(xiàn)其他門類的藝術(shù)作品的功能。（后面兩點，正是電視同電影以及以往的各種藝術(shù)門類相比最具有特色的地方。）33再現(xiàn)本身能夠給人帶來審美愉悅是因為再現(xiàn)本身能夠給人帶來審美愉悅是因為1再現(xiàn)的藝術(shù)品是對再現(xiàn)對象脫離了原本的物質(zhì)性，因而使觀賞者可以在無功利的審美態(tài)度中去體味其中的美，或者說再現(xiàn)突出了對象的美。2觀賞者可以通過對再現(xiàn)的觀察認(rèn)識對象的本質(zhì)。3捕獲瞬間即逝的世界圖像并讓它駐留下來的能力，是再現(xiàn)藝術(shù)作品讓人著迷的一個原因。4審美經(jīng)驗是一種極其復(fù)雜的綜合性心理活動，對于再現(xiàn)外部世界的造型藝術(shù)，人們的審美愉悅應(yīng)當(dāng)不僅僅產(chǎn)生于對再現(xiàn)幻象的特殊關(guān)照，同時也包含著對于政府時間流逝，再造一個自存的理想世界的驚喜。44電視藝術(shù)電視藝術(shù)電視美學(xué)的本質(zhì)到底是什么電視美學(xué)的本質(zhì)到底是什么1電視藝術(shù)所具有客觀并且完整地再現(xiàn)外部客觀世界的特殊能力是區(qū)別于其他傳統(tǒng)再現(xiàn)藝術(shù)的基本特征之一。2電視即時傳達(dá)信息的功能使電視藝術(shù)具有了即時傳真的特征。55談?wù)勲娨暸c即時傳播談?wù)勲娨暸c即時傳播1電視全面繼承了廣播即時傳達(dá)藝術(shù)信息的獨特能力2即時傳真的特性使電視藝術(shù)常常帶有某種“現(xiàn)場”的意味；3直播孑遺在當(dāng)今電視節(jié)目中頑強的表現(xiàn)，證明即時性的確是電視藝術(shù)的一個重要美學(xué)特征；4通過即時傳真造成的現(xiàn)場感，電視藝術(shù)營造了一種同以往藝術(shù)門類很不同的“現(xiàn)實生活的幻象”。5由于電視媒介所具有的即時傳真的特質(zhì)，它所提供的幻象讓接受這感到更近切、更真實、更像生活的原生態(tài)。6即時傳真的特性還賦予了電視前所未有的綜合能力。66為何電視是為何電視是“綜合綜合”藝術(shù)藝術(shù)1電視有復(fù)制其他藝術(shù)形式的能力；2電視的即時傳真特性，使得電視很容易傳達(dá)各種藝術(shù)樣式的相對完整的信息；3電視藝術(shù)的綜合性主要表現(xiàn)在第一時間維度與空間維度的綜合。第二視覺效果與聽覺效果的綜合。第三形式美與敘事美的綜合。第四多重藝術(shù)門類的綜合。3看到的，頂多是被貼上標(biāo)準(zhǔn)化標(biāo)簽的類型性或是假個性。1717當(dāng)今中國電視難出精品的原因當(dāng)今中國電視難出精品的原因1資金不足；2制作周期緊迫；3當(dāng)今電視集體創(chuàng)作的方式，使得藝術(shù)家個人創(chuàng)作的沖動不被重視；4電視事業(yè)的高速發(fā)展和節(jié)目市場的工業(yè)化導(dǎo)致電視從業(yè)人員急劇擴張，同時人員素質(zhì)下降。5在現(xiàn)存體制不可能被沖破的情況下，對精品的追求恐怕不能僅僅依靠電視藝術(shù)家的熱情與良心了。或許，只有在退出工業(yè)化生產(chǎn)的行列，不受經(jīng)濟因素的強烈制約，實現(xiàn)真正的自由創(chuàng)作的時候，電視藝術(shù)家們才能提供更多精品。1818造成電視產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化的直接原因是造成電視產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化的直接原因是1工業(yè)化生產(chǎn)方式；2電視節(jié)目的傳播方式，如規(guī)定節(jié)目的時間長度以便插播廣告。3對收視率的追求。2020類型電影類型電影類型電影指那此由于對廣受歡迎的影片大量仿制而形成的，由相對穩(wěn)定的一整套制作模式和表現(xiàn)程式的，可以嚴(yán)格分為若干品種的商業(yè)影片，人們熟悉的好萊塢“西部片”、“歌舞片”、“浪漫喜劇片”等等就是典型的影片類型。2121談?wù)勲娨暪?jié)目的類型化談?wù)勲娨暪?jié)目的類型化1電影尚可以分為類型電影和作者電影（即藝術(shù)電影）但是電視幾乎全是類型節(jié)目。2電視的節(jié)目類型是為了追求高收視率，在迎合觀眾趣味的過程中，通過大量模仿成功之作的方式逐漸形成的。3電視節(jié)目類型化不但使得每一種類的節(jié)目在外部形式上整齊劃一，而且在敘事套路、情節(jié)的常用問題、人物的原型化、人物關(guān)系的固定模式以及語法結(jié)構(gòu)等諸多方面做出了嚴(yán)格規(guī)定，讓大多數(shù)電視節(jié)目制作者只能按照既定的公式操作。2323為何通過普及的方式把公眾提高到精英水平的設(shè)想不現(xiàn)實為何通過普及的方式把公眾提高到精英水平的設(shè)想不現(xiàn)實1普通大眾無論有了怎樣的文化水平，也無論有怎樣多的接觸藝術(shù)的機會，卻不可能像少數(shù)精英那樣把大量精力投入到對藝術(shù)的鉆研與鑒賞中去，因而永遠(yuǎn)也不會集體地進(jìn)入一個專家層次。2大眾有權(quán)利享受他們自己的藝術(shù)，不是由于他們最終能夠被提升到少數(shù)人所希望的高雅水平，而是因為他們具有一種欣賞藝術(shù)，通過滿足審美需要得到娛樂的本能。2424大眾的通俗藝術(shù)是否必然低級大眾的通俗藝術(shù)是否必然低級總大眾的通俗藝術(shù)并不意味著低級。把通俗等同于低劣，大多出于精神貴族股指的偏見。1只要有天才的、真誠的藝術(shù)創(chuàng)作，在通俗的形式下同樣可以包含高尚的旗幟和深刻的內(nèi)涵，傳統(tǒng)的通俗藝術(shù)就為我們留下了許多藝術(shù)精品。2不論古代還是現(xiàn)代，各種文化形態(tài)的藝術(shù)都是品質(zhì)低劣的作品占大多數(shù)，而真正優(yōu)秀的作品只是鳳毛麟角。即使是那些為少數(shù)人服務(wù)的，制作比較精致的所謂古典高雅藝術(shù)，也同樣產(chǎn)生了大量的文化垃圾，只是多數(shù)被歷史的烘爐銷毀掉了。2525電視為人們提供的只是能夠滿足一般娛樂需求的電視為人們提供的只是能夠滿足一般娛樂需求的“合格合格”產(chǎn)品，它存在的合理性有產(chǎn)品，它存在的合理性有1電視為大眾枯燥乏味的日常生活提供了較為充實的娛樂，讓備受壓抑的生命力得以在一時的迷醉中釋放，滿足人們原始的酒神精神本能。2電視具有慰藉公眾心靈和提高公眾的文化素質(zhì)等社會功能。3電視滿足人類本來就有權(quán)利享受的審美需求。

簡介：第1頁共9頁二十種常見哲學(xué)關(guān)系在高考作文中的應(yīng)用清風(fēng)明月清風(fēng)明月新課標(biāo)對“表達(dá)與交流”的要求是全面的，其中對書面表達(dá)的主體要求如下能考慮不同的目的要求，以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法，表達(dá)真情實感，培育科學(xué)理性精神；書面表達(dá)要觀點明確，內(nèi)容充實，感情真實健康；思路清晰連貫，能圍繞中心選取材料，合理安排結(jié)構(gòu)。在表達(dá)實踐中發(fā)展形象思維和邏輯思維，發(fā)展創(chuàng)造性思維；力求有個性、有創(chuàng)意的表達(dá)，根據(jù)個人特長和興趣自主寫作。在生活和學(xué)習(xí)中多方面地積累素材，多想多寫，做到有感而發(fā)。進(jìn)一步提高記敘述、說明、描寫、議論、抒情等基本表達(dá)能力，并努力學(xué)習(xí)運用多種表達(dá)方式。能調(diào)動自己的語言積累，推敲、錘煉語言，表達(dá)力求準(zhǔn)確、鮮明、生動。與原“高中語文教學(xué)大綱”相比，新課標(biāo)的書面表達(dá)要求特別突出了以下幾點培育科學(xué)理性精神；思路清晰連貫，能圍繞中心選取材料，合理安排結(jié)構(gòu)；在表達(dá)實踐中發(fā)展形象思維和邏輯思維，發(fā)展創(chuàng)造性思維；在生活和學(xué)習(xí)中多方面地積累素材，多想多寫，做到有感而發(fā)。歷年高考作文題中，多數(shù)要求議論或宜于議論，表現(xiàn)出“培育科學(xué)理性精神”、發(fā)展“邏輯思維，發(fā)展創(chuàng)造性思維”的新課標(biāo)理念在命題者心中的位置。重視議論文，應(yīng)該是正確的方向。為此，我們力求在哲學(xué)和寫作中尋求一個聯(lián)系點，供大家參考。一、過程與結(jié)果一、過程與結(jié)果思想思想1一切事物都有一個發(fā)生、發(fā)展、消亡的過程。一切事物都有一個發(fā)生、發(fā)展、消亡的過程?！靖呖甲魑钠瑪唷糠彩掠袀€過程，做事必須按事物發(fā)展的規(guī)律一步一步地來，不能急于成，不能好高騖遠(yuǎn)。“揠苗助長”中的古人為了追求“禾苗快快長高”的結(jié)果，而人為地改變禾苗生長的周期和過程，結(jié)果事與愿違，禾苗全枯死了。思想思想2事物個體存在的過程從屬于一個更大的整體的過程。世界是過程的集合體。事物個體存在的過程從屬于一個更大的整體的過程。世界是過程的集合體。【高考作文片斷】人生就是一個由若干小過程聯(lián)結(jié)而成的大過程，每一個小過程都有相應(yīng)的結(jié)果。如詩人總感嘆人生過程的渺小、短暫，李青蓮感嘆“天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客?！碧K東坡感嘆“哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！比松@一過程，相對天地、長江來說，當(dāng)然太渺小，太短暫。但我們大可不必悲傷，為客觀規(guī)律而悲傷，這不是上帝的意思。相反，明白了人生只一瞬的道理，我們當(dāng)更加珍惜人生，讓自己的人生充實些。我們應(yīng)當(dāng)選擇積極的界定，而積極的界定體現(xiàn)在三點一是愛，一是快樂，一是奉獻(xiàn)。也就是說，人生的意義在于愛得充實，快樂得充實，奉獻(xiàn)得充實。思想思想3一個過程的結(jié)果有兩種情況一是事物發(fā)展中前一個階段和下一個階段的中介點，一個過程的結(jié)果有兩種情況一是事物發(fā)展中前一個階段和下一個階段的中介點，一是最終消亡。一是最終消亡?！靖呖甲魑钠瑪唷咳松^程中有許多結(jié)果，一年有一年的結(jié)果，一天也有一天的結(jié)果，一天中的每件事也有一個結(jié)果，但這些都只是人生中上一階段和下一階段之間的一個點，而不是人生過程的歸宿。思想思想4事物的發(fā)展是一個不斷前進(jìn)的復(fù)雜的過程，前進(jìn)中也有波折。但終究是一個螺旋事物的發(fā)展是一個不斷前進(jìn)的復(fù)雜的過程，前進(jìn)中也有波折。但終究是一個螺旋式上升的過程。式上升的過程?！靖呖甲魑钠瑪唷咳松皇且环L(fēng)順的，常伴隨痛苦、失敗、挫折，“艱難困苦，玉汝于成”，蘇軾言“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志?！睖厥依锱嘀膊怀鰲澚褐?，夢想“風(fēng)正一帆懸“更是一廂情愿。思想思想5事物發(fā)展是一個始終運動的變化的過程，世界惟一不變的是變。沒有一成不變的。事物發(fā)展是一個始終運動的變化的過程，世界惟一不變的是變。沒有一成不變的。【高考作文片斷】“刻舟求劍”中那個“可愛”的古人想以“不變應(yīng)萬變”，結(jié)果眼睜睜地丟了自己的劍。易經(jīng)有言窮則變，變則通，通則久。誰要做守常者，誰就是失敗者。第3頁共9頁官僚主義、家長制、領(lǐng)導(dǎo)終身制等多種結(jié)果。一場“文化大革命”給中國人造成的災(zāi)難哪里僅僅是經(jīng)濟的滯后呢民族的文化，國民的靈魂有時，一種原因還會同時帶來正負(fù)兩面的結(jié)果。李白豐富多彩的詩篇，既是其坎坷不平的人生經(jīng)歷的反映，更是儒家、道家、佛家、縱橫家、名家等多種思想影響的結(jié)果。2003年SARS的產(chǎn)生的原因就是復(fù)雜的、多樣的，環(huán)境污染，領(lǐng)導(dǎo)瀆職，民眾陋習(xí)，等等。同樣，造成的結(jié)果也是復(fù)雜的、多樣的，經(jīng)濟的，教育的，心靈的，民族的，國際的，等等。四、必然與偶然四、必然與偶然思想思想1必然與偶然相互聯(lián)系，不可分割。必然在事物發(fā)展過程中居支配地位，決定事物必然與偶然相互聯(lián)系，不可分割。必然在事物發(fā)展過程中居支配地位，決定事物發(fā)展的方向，偶然伴隨著必然，在一定程度上影響事物的發(fā)展。發(fā)展的方向，偶然伴隨著必然，在一定程度上影響事物的發(fā)展?！靖呖甲魑钠瑪唷糠N瓜只能得瓜，得不出豆來，這是事物發(fā)展的必然，但種瓜沒有得到瓜或得到的瓜太小因為氣候、土質(zhì)、肥料等因素的影響，這是偶然?！岸靵砹耍禾爝€會遠(yuǎn)嗎”雪萊的詩句里包含了季節(jié)更替的必然。我們看待事物，萬不可把偶然的當(dāng)作必然的，像“守株待兔”里的農(nóng)夫一樣。有人在生命里摔了一跤后就起不來，這就是錯把失敗當(dāng)成人生的必然，敗倒在“偶然’的腳下了。思想思想2偶然中包含必然的因素偶然中包含必然的因素，必然中也有偶然存在。在一定條件下，偶然和必然可以必然中也有偶然存在。在一定條件下，偶然和必然可以相互轉(zhuǎn)化。相互轉(zhuǎn)化。【高考作文片斷】很多科學(xué)發(fā)現(xiàn)都有偶然的因素，如青霉素的發(fā)現(xiàn)。人的生命最一開始就是偶然，隨后在一個接著一個的偶然中，孩子慢慢長大成人，安家立業(yè)，偶然中經(jīng)過了一個又一個機遇，或偶然抓住，或偶然錯失。于是乎或平淡或精彩的人生便就此書寫而成。車禍從幾率上看，一定是偶然的，然而其中也有必然。兩位司機都心存僥幸，都想在最快的時間通過這個路段，都覺得也許對方會讓，都信奉一句話兩強相遇勇者勝。于是就頂上了。當(dāng)然還有很多車禍中的必然超載后的必然，闖紅燈的必然，酒后駕駛的必然，疲勞駕駛的必然，等等等等。又或者是誰誰誰，在一個偶然的機會中步入了商界，從此一發(fā)不可收拾。其實這當(dāng)中的必然就更多了此人的性格，身對成功的渴望度，對事物的判斷能力，對機會的把等。這些其實都是此人成功的必然。藝術(shù)家在偶然中獲得了靈感，創(chuàng)作出了驚天動地的大作品。雖然靈光乍現(xiàn)的那瞬間是偶然的，然而這當(dāng)中有蘊含了多少經(jīng)年積累的必然呢還有一見鐘情，看似偶然，但是兩人的相互吸引力是此情的必然。五、內(nèi)容與形式五、內(nèi)容與形式思想思想1任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，無一例外。任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，無一例外?！靖呖甲魑钠瑪唷磕馨讶怏w和靈魂分開一副臭皮囊，這是我們?nèi)舜嬖诘男问?，而精神才是我們?nèi)说谋举|(zhì)內(nèi)容。精神是最關(guān)鍵的，所以哲學(xué)家說，人最重要的是精神的安寧，而非肉體的享樂。生活中，有些領(lǐng)導(dǎo)大搞形象工程，走嘩眾取寵的形式主義，而不管實際內(nèi)容的改變，結(jié)果損害了國家人民的利益。當(dāng)前社會一味追求包裝，明星炒作，商品包裝，書籍追求豪華版，假廣告泛濫。藝術(shù)的探索和突破，形式和內(nèi)容可有先有后，有輕有重。思想思想2內(nèi)容決定形式，反過來，形式也會反作用于內(nèi)容，由于時間、地點、條件不同，內(nèi)容決定形式，反過來，形式也會反作用于內(nèi)容，由于時間、地點、條件不同，同一內(nèi)容也可以有多種不同的形式。同一內(nèi)容也可以有多種不同的形式?！靖呖甲魑钠瑪唷客瑯右惠喴乖拢瑓s有陰晴圓缺。有人說，生活就是演出。倘若真如此，那我們要演好多種不同形式的角色母親的兒子，兒子的父親，妻子的丈夫，朋友的朋友，同事的同事。六、現(xiàn)象與本質(zhì)六、現(xiàn)象與本質(zhì)思想思想1現(xiàn)象富于變化，而本質(zhì)則具有相對的穩(wěn)定性，我們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。現(xiàn)象富于變化，而本質(zhì)則具有相對的穩(wěn)定性，我們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)?！靖呖甲魑钠瑪唷刻O果落地是自有蘋果樹以來就有的現(xiàn)象，其現(xiàn)象背后也始終包含著萬

簡介：0101哲學(xué)010101馬克思主義哲學(xué)010102中國哲學(xué)010103外國哲學(xué)010104邏輯學(xué)010105倫理學(xué)010106美學(xué)010107宗教學(xué)010108科學(xué)技術(shù)哲學(xué)02經(jīng)濟學(xué)0201理論經(jīng)濟學(xué)020101政治經(jīng)濟學(xué)020102經(jīng)濟思想史020103經(jīng)濟史020104西方經(jīng)濟學(xué)020105世界經(jīng)濟020106人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學(xué)0202應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)020201國民經(jīng)濟學(xué)020202區(qū)域經(jīng)濟學(xué)020203財政學(xué)（含稅收學(xué)）020204金融學(xué)（含保險學(xué)）020205產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)020206國際貿(mào)易學(xué)020207勞動經(jīng)濟學(xué)020208統(tǒng)計學(xué)020209數(shù)量經(jīng)濟學(xué)020210國防經(jīng)濟03法學(xué)0301法學(xué)030101法學(xué)理論030102法律史030103憲法學(xué)與行政法學(xué)030104刑法學(xué)030105民商法學(xué)含勞動法學(xué)、社會保障法學(xué)030106訴訟法學(xué)030107經(jīng)濟法學(xué)030108環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)030109國際法學(xué)含國際公法、國際私法、國際經(jīng)濟法030110軍事法學(xué)0302政治學(xué)030201政治學(xué)理論030202中外政治制度030203科學(xué)社會主義與國際共產(chǎn)主義運動030204中共黨史含黨的學(xué)說與黨的建設(shè)030206國際政治030207國際關(guān)系030208外交學(xué)0303社會學(xué)030301社會學(xué)030302人口學(xué)030303人類學(xué)030304民俗學(xué)（含中國民間文學(xué)）0304民族學(xué)030401民族學(xué)030402馬克思主義民族理論與政策030403中國少數(shù)民族經(jīng)濟030404中國少數(shù)民族史030405中國少數(shù)民族藝術(shù)0305馬克思主義理論030501馬克思主義基本原理030502馬克思主義發(fā)展史030503馬克思主義中國化研究030504國外馬克思主義研究030505思想政治教育04教育學(xué)0401教育學(xué)040101教育學(xué)原理040102課程與教學(xué)論040103教育史040104比較教育學(xué)040105學(xué)前教育學(xué)040106高等教育學(xué)040107成人教育學(xué)040108職業(yè)技術(shù)教育學(xué)040109特殊教育學(xué)040110教育技術(shù)學(xué)（可授教育學(xué)、理學(xué)學(xué)位）0402心理學(xué)（可授教育學(xué)、理學(xué)學(xué)位）040201基礎(chǔ)心理學(xué)040202發(fā)展與教育心理學(xué)040203應(yīng)用心理學(xué)0403體育學(xué)040301體育人文社會學(xué)040302運動人體科學(xué)可授教育學(xué)、理學(xué)、醫(yī)學(xué)學(xué)位040303體育教育訓(xùn)練學(xué)040304民族傳統(tǒng)體育學(xué)05文學(xué)0501中國語言文學(xué)050101文藝學(xué)050102語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)050103漢語言文字學(xué)050104中國古典文獻(xiàn)學(xué)050105中國古代文學(xué)050106中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)050107中國少數(shù)民族語言文學(xué)（分語族）050108比較文學(xué)與世界文學(xué)0502外國語言文學(xué)050201英語語言文學(xué)050202俄語語言文學(xué)050203法語語言文學(xué)050204德語語言文學(xué)050205日語語言文學(xué)050206印度語言文學(xué)050207西班牙語語言文學(xué)050208阿拉伯語語言文學(xué)050209歐洲語言文學(xué)050210亞非語言文學(xué)050211外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)0503新聞傳播學(xué)050301新聞學(xué)050302傳播學(xué)0504藝術(shù)學(xué)050401藝術(shù)學(xué)050402音樂學(xué)080901物理電子學(xué)080902電路與系統(tǒng)080903微電子學(xué)與固體電子學(xué)080904電磁場與微波技術(shù)0810信息與通信工程081001通信與信息系統(tǒng)081002信號與信息處理0811控制科學(xué)與工程081101控制理論與控制工程081102檢測技術(shù)與自動化裝置081103系統(tǒng)工程081104模式識別與智能系統(tǒng)081105導(dǎo)航、制導(dǎo)與控制0812計算機科學(xué)與技術(shù)（可授工學(xué)、理學(xué)學(xué)位）081201計算機系統(tǒng)結(jié)構(gòu)081202計算機軟件與理論081203計算機應(yīng)用技術(shù)0813建筑學(xué)081301建筑歷史與理論081302建筑設(shè)計及其理論081303城市規(guī)劃與設(shè)計含風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計）081304建筑技術(shù)科學(xué)0814土木工程081401巖土工程081402結(jié)構(gòu)工程081403市政工程081404供熱、供燃?xì)?、通風(fēng)及空調(diào)工程081405防災(zāi)減災(zāi)工程及防護(hù)工程081406橋梁與隧道工程0815水利工程081501水文學(xué)及水資源081502水力學(xué)及河流動力學(xué)081503水工結(jié)構(gòu)工程081504水利水電工程081505港口、海岸及近海工程0816測繪科學(xué)與技術(shù)081601大地測量學(xué)與測量工程081602攝影測量與遙感081603地圖制圖學(xué)與地理信息工程0817化學(xué)工程與技術(shù)081701化學(xué)工程081702化學(xué)工藝081703生物化工081704應(yīng)用化學(xué)081705工業(yè)催化0818地質(zhì)資源與地質(zhì)工程081801礦產(chǎn)普查與勘探081802地球探測與信息技術(shù)081803地質(zhì)工程0819礦業(yè)工程081901采礦工程081902礦物加工工程081903安全技術(shù)及工程0820石油與天然氣工程082001油氣井工程082002油氣田開發(fā)工程082003油氣儲運工程0821紡織科學(xué)與工程082101紡織工程082102紡織材料與紡織品設(shè)計082103紡織化學(xué)與染整工程082104服裝設(shè)計與工程0822輕工技術(shù)與工程082201制漿造紙工程082202制糖工程082203發(fā)酵工程082204皮革化學(xué)與工程0823交通運輸工程082301道路與鐵道工程082302交通信息工程及控制082303交通運輸規(guī)劃與管理082304載運工具運用工程0824船舶與海洋工程082401船舶與海洋結(jié)構(gòu)物設(shè)計制造082402輪機工程082403水聲工程0825航空宇航科學(xué)與技術(shù)082501飛行器設(shè)計082502航空宇航推進(jìn)理論與工程082503航空宇航制造工程082504人機與環(huán)境工程0826兵器科學(xué)與技術(shù)082601武器系統(tǒng)與運用工程082602兵器發(fā)射理論與技術(shù)082603火炮、自動武器與彈藥工程082604軍事化學(xué)與煙火技術(shù)0827核科學(xué)與技術(shù)082701核能科學(xué)與工程082702核燃料循環(huán)與材料082703核技術(shù)及應(yīng)用082704輻射防護(hù)及環(huán)境保護(hù)0828農(nóng)業(yè)工程082801農(nóng)業(yè)機械化工程082802農(nóng)業(yè)水土工程082803農(nóng)業(yè)生物環(huán)境與能源工程082804農(nóng)業(yè)電氣化與自動化0829林業(yè)工程082901森林工程082902木材科學(xué)與技術(shù)082903林產(chǎn)化學(xué)加工工程0830環(huán)境科學(xué)與工程（可授工學(xué)、理學(xué)、農(nóng)學(xué)學(xué)位）083001環(huán)境科學(xué)083002環(huán)境工程0831生物醫(yī)學(xué)工程（可授工學(xué)、理學(xué)、醫(yī)學(xué)學(xué)位）注本一級學(xué)科不分設(shè)二級學(xué)科學(xué)科、專業(yè)0832食品科學(xué)與工程（可授工學(xué)、農(nóng)學(xué)學(xué)位）083201食品科學(xué)083202糧食、油脂及植物蛋白工程083203農(nóng)產(chǎn)品加工及貯藏工程083204水產(chǎn)品加工及貯藏工程09農(nóng)學(xué)0901作物學(xué)

簡介：高中哲學(xué)知識總結(jié)世界觀方法論世界是物質(zhì)的人們的活動，要以承認(rèn)自然界的客觀性為前提。物質(zhì)物質(zhì)決定意識一切從實際出發(fā)。意識意識對物質(zhì)有反作用。正確的意識起推動作用，錯誤的意識起阻礙作用。要重視意識的作用，以正確的意識作為指導(dǎo)，充分發(fā)揮主觀能動性。唯物論規(guī)律規(guī)律是客觀的，不以人的意識為轉(zhuǎn)移。規(guī)律是普遍的，任何事情的發(fā)展都有自身規(guī)律。人不能違背規(guī)律，不能創(chuàng)造、改造和消滅規(guī)律。意識具有能動作用，人們能發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和利用規(guī)律，指導(dǎo)實踐，改造客觀世界發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)認(rèn)識和利用規(guī)律，按規(guī)律辦事，必須以發(fā)揮主觀能動性為前提把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來聯(lián)系是普遍的，客觀的注意一事物與其他事物的聯(lián)系，切忌主觀隨意性聯(lián)系是多樣的（具體的，有條件的）分析把握事物的各種條件，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。整體的性能狀態(tài)及其變化會影響部分的性能狀態(tài)及其變化辦事情要從整體著眼，樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案。整體與部分部分制約整體，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)揮辯證聯(lián)系觀系統(tǒng)的基本特征是整體性，有序性和內(nèi)部的優(yōu)化趨向用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。著眼于整體，從整體出發(fā)，把各要素聯(lián)系起來，優(yōu)化組合。實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系1實踐決定認(rèn)識（實踐是認(rèn)識的來源、動力、目的的歸宿、檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)）2認(rèn)識對實踐有反作用（正確認(rèn)識指導(dǎo)實踐，錯誤認(rèn)識阻礙實踐）1從實際出發(fā)，積極參加實踐活動2理論與實踐相結(jié)合（理論聯(lián)系實際）3用科學(xué)理論指導(dǎo)實踐，堅持真理，反對謬誤。認(rèn)識具有反復(fù)性，無限性與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐的基礎(chǔ)上把認(rèn)識向前推移。認(rèn)識論真理是對事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。其最基本的屬性是客觀性；真理是具體的有條件的。按照真理的適用條件與范圍，做到主觀與客觀、理論與實踐的具體歷史統(tǒng)一，堅持真理，反對謬誤。社會存在于社會意識的辯證關(guān)系社會存在決定社會意識社會意識具有相對獨立性。對社會存在有能動作用。落后的社會意識阻礙社會發(fā)展，先進(jìn)的社會意識推動社會的發(fā)展1立足于本國、當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，一切從實際出發(fā)。2重視精神文明建設(shè)，以先進(jìn)的思想、正確的認(rèn)識導(dǎo)向指導(dǎo)人們的行動。生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用（推動或阻礙）大力發(fā)展生產(chǎn)力；通過改革，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的方面與環(huán)節(jié)。社會基本矛盾運動經(jīng)濟基礎(chǔ)上層建筑經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用（推動或阻礙）以經(jīng)濟建設(shè)為中心；通過改革，不斷調(diào)整上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的方面與環(huán)節(jié)。社會發(fā)展規(guī)律1生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況2上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況。遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事；通過改革，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的方面與環(huán)節(jié)，不斷調(diào)整上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的方面與環(huán)節(jié)，建立完善適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的政治、經(jīng)濟、文化體制。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者，社會變革的決定力量）。樹立群眾觀點，堅持群眾路線，相信群眾，全心全意為人民服務(wù)，一切對人民負(fù)責(zé)，虛心向群眾學(xué)習(xí)。社會價值是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)，人類真正價值在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責(zé)任與奉獻(xiàn)。要積極為社會服務(wù)，在為人民服務(wù)中實現(xiàn)自己的價值，“我為人人，人人為我”。歷史唯物主正確處理個人、集體、國家三者的關(guān)系當(dāng)個人利益同人民群眾利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進(jìn)行選擇；當(dāng)個人利益同人民群眾的利益沒有沖突時，要把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相權(quán)取其輕。

簡介：11世界物質(zhì)性原理，要求我們堅持一切從實際出發(fā)2物質(zhì)和運動不可分的原理3物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一4物質(zhì)決定意識的原理，要求我們堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。5意識能動作用的原理，要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。6物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理，一方面要求我們堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀；另一方面，要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。7規(guī)律客觀性與普遍性的原理。要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，如違背規(guī)律，將受到規(guī)律的懲罰；人們可以發(fā)揮主觀能動性認(rèn)識和把握規(guī)律，造福于人類。8尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系，要求我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，把兩者結(jié)合起來。根據(jù)情況，針對特點，根據(jù)形勢，從實際出發(fā)，立足于基礎(chǔ)，提出計劃、方案、戰(zhàn)略；從中總結(jié)教訓(xùn)取得經(jīng)驗、修訂法律、調(diào)整政策、調(diào)查研究、黨和國家的方針、政策、路線和措施的提出都有其客觀依據(jù)等等唯物論物質(zhì)決定意識，要求一切從實際出發(fā)，實事求是辯證法矛盾的特殊性原理，堅持具體問題具體分析認(rèn)識論實踐決定認(rèn)識歷史唯物主義社會存在決定社會意識在理論、思想、政策、精神的指導(dǎo)下，實施戰(zhàn)略、計劃、方案，貫徹精神，堅持方針；強調(diào)各種精神的重要性（抗戰(zhàn)精神、民族精神、創(chuàng)新意識、誠信意識、三個代表重要思想，科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會主義核心價值體系，生態(tài)價值觀）等等唯物論意識的能動作用原理認(rèn)識論認(rèn)識對實踐的反作用，科學(xué)理論的指導(dǎo)作用歷史唯物主義社會意識對社會存在的反作用；價值觀的導(dǎo)向作用研究發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、揭示、目的（為了、目標(biāo)）、藍(lán)圖、行為方式和步驟，只有尚未認(rèn)識之物，沒有不可認(rèn)識之物唯物論認(rèn)識的作用，人能夠能動地認(rèn)識世界處理人與自然的關(guān)系材料時，因為人的活動而造成某種消極后果（如生態(tài)失衡）、撥苗助長、生態(tài)問題；亂砍濫伐；過度開發(fā)資源；沙塵暴；植樹種草；退耕還林還草；城市綠了，風(fēng)沙少了；循環(huán)經(jīng)濟，實事求是、遵循和依據(jù)規(guī)律、根據(jù)生產(chǎn)力調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、面向市場、遵循取得成功；高度的革命精神與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合唯物論規(guī)律的客觀性與普遍性原理；規(guī)律的客觀性與主觀能動性的關(guān)系辯證法聯(lián)系的普遍性與客觀性，聯(lián)系的觀點歷史唯物主義價值觀的導(dǎo)向作用。正確的價值判斷與價值選擇認(rèn)識論1實踐的含義及基本特征2實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定意識）實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識促進(jìn)實踐的發(fā)展，錯誤的認(rèn)識阻礙實踐的發(fā)展。3真理的客觀性、條件性和具體性真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，客觀性是真理的根本屬性，真理是具體的有條件的。4認(rèn)識的反復(fù)性和無限性、上升性原理認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性、上升性要求我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。“不入虎穴，焉得虎子”、“吃一塹，長一實踐決定認(rèn)識（唯一來源、根本動力、唯一3創(chuàng)新、與時俱進(jìn)、進(jìn)步、更新、刷新、發(fā)展、提高、因人的努力而使境況（經(jīng)濟、學(xué)習(xí)、環(huán)境）變好、新產(chǎn)品，新局面，新形勢，提出新的奮斗目標(biāo)、可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展觀，從到的發(fā)展過程（上升、前進(jìn)）等等辯證法發(fā)展是普遍的→→→堅持發(fā)展的觀點看問題唯物論解放思想、與時俱進(jìn)認(rèn)識論真理的條件性、具體性；認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性、上升性國際形勢總的是趨向緩和、美好的未來、前進(jìn)、光明、勝利、信心、信念等曲折、反復(fù)、坎坷、危險、困難、磨難、問題、挫折、艱苦、憂患等風(fēng)雨過后見彩虹、病樹前頭萬木春前途光明，道路曲折，前進(jìn)中遇到困難與挫折，嚴(yán)峻挑戰(zhàn)等事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的→對未來充滿信心，支持和保護(hù)新事物，促使其成長壯大。事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的→要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗。事物發(fā)展的是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一→→既要對未來充滿信心，又要正確對待發(fā)展中的困難，促進(jìn)新事物的成長數(shù)量詞、小、細(xì)、大、開始、逐漸、積累、漫長、量的增減，逐步，長期努力，事物構(gòu)成要素的排列方式，“勿、勿”，分階段、有步驟，結(jié)構(gòu)調(diào)整，循序漸進(jìn)，防微杜漸，一次次，從做起，一蹴而就，急于求成等量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變到一定程度時的必然結(jié)果→→→積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。度、適度、火候、分寸、尺度，過猶不及，好事物向壞事轉(zhuǎn)化，過度（過量、過熱），量變只有在一定程度內(nèi)，事物才能保持原有的性質(zhì)→→→堅持適度原則。奮力一搏，百米沖刺、一鼓作氣、抓住機遇、時機、瞻前顧后等質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變?！麛嗟刈プr機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。1矛盾雙方對立統(tǒng)一原理，樹立矛盾的觀點，全面地看問題，在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立2矛盾的普遍性原理。承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。3矛盾的特殊性原理，堅持具體問題具體分析。4矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，把一般方法（要求）和具體實際結(jié)合起來，堅持共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。5主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理，著重把握主要矛盾，抓重點，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。6矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理，著重把握矛盾的主要方面，重視主流，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。7堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一一方面，另一方面、既又、但、同時、雙刃劍、盡管但是、利與弊、機遇和挑戰(zhàn)、優(yōu)勢和劣勢、成績和問題、優(yōu)點和缺點等統(tǒng)一、一致、相互依存、相互依賴、相互滲透、相互貫通、相反相成、相輔相成、相互合作、相得益彰、雙方轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)變，化為，變?yōu)榈扰懦?、對立、斗爭、區(qū)別、差異、相異等矛盾的含義或矛盾雙方對立統(tǒng)一關(guān)系原理樹立矛盾的觀點，全面地看問題，在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立矛盾的同一性矛盾的斗爭性一方面，另一方面既有好的一面，也有不好的一面但是科學(xué)技術(shù)、核技術(shù)、克隆技術(shù)是一把雙刃劍既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系等）矛盾的普遍性的原理承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。