簡介：第一課一、選擇題1人生在平淡中尋找幸福，在細微中品味幸福，在孤獨中守望幸福，在遺忘中懷念幸福。幸福的生活需要哲學的指引，這是因為A哲學是使人聰明、給人智慧的一門科學B哲學是哲學家對自己實踐活動的科學總結(jié)C哲學是指導人們生活得更好的藝術(shù)D真正的哲學就是生活本身【答案】C2人們要想生活得有意義、有價值，就應(yīng)該對自己生活其中的世界和生活本身進行審視和思考。這表明①我們要走進哲學，自覺追求智慧，創(chuàng)造更美好的人生②我們要以高高懸浮在空中的思想樓閣哲學為指導③我們不僅需要懂得具體科學知識，還需要理解和運用哲學知識④哲學總是自覺地影響著我們的學習、工作和生活A(yù)①③④B①②③④C①③D③④【解析】本題考查生活與哲學的關(guān)系。①是對材料的直接歸納。②中說哲學是“空中的思想樓閣”是錯誤的。③是正確的。哲學對我們的學習、工作和生活的影響是自覺或不自覺的，④是錯誤的。故答案為C?！敬鸢浮緾3現(xiàn)實生活中，哲學往往被一些人忽視，“哲學不能帶來錢”成了他們的思維定勢。一位著名哲學家揶揄地說“當年馬克思撰寫哲學的貧困，如今則出現(xiàn)了‘貧困的哲學’。”但事實證明一個輕視理論思維的民族是不會有光明的未來的。這是因為A哲學源于生活，高于生活，其任務(wù)就是揭示具體事物發(fā)展的規(guī)律B哲學只是關(guān)于世界觀的學說C哲學是對人們實踐活動的概括和總結(jié)D哲學能夠為人們的實踐活動提供世界觀和方法論的指導【解析】本題考查對哲學的理解。哲學揭示的是關(guān)于世界的一般規(guī)律，A錯誤。哲學也是關(guān)于方法論的學說，B錯誤。哲學源于實踐，但C與題干不構(gòu)成因果關(guān)系。D揭示了哲學的作用，是正確的。【答案】D4下列說法正確的是A哲學可以取代具體科學B哲學是關(guān)于世界觀和方法論的學問C人們總是用理論化、系統(tǒng)化的方法論指導生活與實踐D人們總是用理論化、系統(tǒng)化的世界觀指導生活與實踐【解析】A說法錯誤，具體科學是哲學的基礎(chǔ)，哲學不可以取代具體科學。C、D說法錯誤，人們用世界觀指導生活與實踐，這些世界觀并不是理論化、系統(tǒng)化的。答案為B。【答案】B5一個科學家，如果沒有哲學思想，便只是一個做粗活的工匠；個藝術(shù)家，如果沒有哲學思想，便只是一個供人玩樂的藝人。這句話從一定方面或程度上，正確地指出了①哲學與科學和藝術(shù)是相互影響、相互制約的②哲學對科學和藝術(shù)具有指導作用③科學和藝術(shù)的發(fā)展受哲學思想的影響④有了哲學思想，就能做一個合格的科學家和藝術(shù)家A①②B②③C③④D①④A生活即哲學，哲學即生活B哲學就在我們身邊C哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動D每個人都可以產(chǎn)生哲學思想【答案】B12對于杜麗沖擊北京奧運會首金的失敗，有人指責，有人寬容。人們對此問題看法的不同，主要是因為A道德品質(zhì)不同B年齡層次不同C思維角度不同D性格類型不同【答案】C13下面漫畫聽話的哲學啟示我們要辯證地分析問題，要知道什么話該聽，什么話不該聽。這說明什么話都聽的人是笨蛋，什么話都不聽的人是混蛋知道什么話該聽什么話不該聽的人才是聰明人A辯證法與人類社會同時產(chǎn)生B辯證法是本來就存在的C哲學與我們的生活密切相關(guān)D哲學思想一直存在于我們的社會中【答案】C二、非選擇題14馮友蘭在中國哲學簡史中提出“哲學就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想?！敝型庹軐W的產(chǎn)生皆起源于疑慮與驚訝。有人據(jù)此認為哲學開始于驚疑，形成于反思。請運用有關(guān)哲學道理對此加以評析。【答案】1驚疑是人的一種主觀狀態(tài)，哲學不是從人的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們在認識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關(guān)系的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的。哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。2哲學的形成需要驚疑和反思。在生活實踐中，哲學思想起于對問題的“驚疑”，人們會自覺或不自覺地思考世界，進而“反思”周圍的人和事，并用自己在思考中形成的觀念來指導自己的生活和實踐。在這些思考中，會觸及這樣或那樣的具有哲學性質(zhì)的問題。在這一意義上，哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。3觸及哲學性質(zhì)的問題還不等于形成了哲學。還需要把世界觀系統(tǒng)化理論化，還需要以不斷豐富的具體科學知識為基礎(chǔ)，從中概括出最一般的結(jié)論。哲學是通過對一系列關(guān)乎宇宙和人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律問題的思考而形成的一門學科。15中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要強調(diào)，繁榮發(fā)展哲學社會科學。堅持以馬克思主義為指導，加強哲學社會科學傳統(tǒng)學科、新興學科和交叉學科建設(shè)，推進哲學社會科學與自然科學之間、哲學社會科學不同學科之間的交叉滲透，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來、具有中國特色的哲學社會科學，發(fā)揮哲學社會科學認識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會的重要作用。我們?yōu)槭裁匆睒s發(fā)展哲學社會科學【解析】本題借用社會熱點問題主要考查學生調(diào)動和運用知識解決實際問題的能力，涉及的知識點是“哲學是指導人們生活得更好的藝術(shù)”的理論根據(jù)。答題時，首先應(yīng)分析材

簡介：生活的全部哲學是，先“播種”，后“收割”2009年11月23日星期一0940AM17、宣傳你們的生意或多或少，我們都依賴公眾對我們的支持。我們都與公眾進行交易律師、醫(yī)生、制鞋商、藝術(shù)家、鐵匠、主持人、戲劇演員、鐵路調(diào)度員和大學教授。那些與公眾進行交易的人一定要注意他們的產(chǎn)品和服務(wù)是有價值的；產(chǎn)品和服務(wù)要真實，并給客戶帶來滿意。當你有一件你知道將使你的客戶感到高興的物品。而且，當他們已經(jīng)試用它之后，他們會覺得他們支付的錢已價有所值，那么就要人們知道你有這件物品的事實。以某種形式或其他方式小心地宣傳它，因為很明顯，如果一個人曾有這么好的一件物品用來銷售，卻沒有什么人知道它，它就不會給你帶回收益。在這樣一個國家，幾乎每個人都閱讀，報紙也得到發(fā)行，并以各種版次傳播高達五千到二十萬份，如果這個渠道不能以廣告形式來充分利用而宣傳到公眾那里，這將是很不明智的。一份報紙進入家庭，被妻子和孩子所閱讀，就像被家長閱讀一樣；因此，當你照料你日常的生意時，有成千上萬的人可以看到你的廣告?；蛟S，許多人在你睡覺的時候閱讀它。生活的全部哲學是，先“播種”，后“收割”。這是農(nóng)場主所采用的方式；他種植他的土豆和玉米，播下谷物的種子，接著做其他有關(guān)的事情，當成熟的季節(jié)來時，他就收割。但他從來不先收割，后播種。這個原則適用于各種各樣的生意，對于廣告宣傳更是如此。如果一個人有一樣貨真價實的物品，那么，沒有一種方式比通過廣告在公眾中“播種”可以使他獲得更有利的回報。當然，他必須有一樣真正的好產(chǎn)品，并使他的顧客感到高興；任何偽造的產(chǎn)品都不會持久獲得成功，因為，公眾比許多人想象的還要聰明。男人和女人都是自私的，我們所有人都樂意用我們的錢到可以買到最多物品的地方購物。知道這將是他的一個很好的廣告。“誰是出價者”當拍賣師在城堡花園敲下那張門票時說?！敖軐帲泼鄙獭边@是回應(yīng)。那里有幾千人，他們是來自第五大街和遙遠城市最高級身份的人士?！罢l是‘杰寧’，制帽商”他們驚呼。他們以前從來沒有聽說過他。第二天早上報紙和電報已經(jīng)把這個消息從緬因州傳播到德克薩斯州，有五百萬到一千萬人已經(jīng)通過閱讀報紙知悉珍妮林德第一次個人演出門票通過拍賣而得到大約兩萬美元，而唯一的第一張門票以兩百二十五美元的拍賣價，賣給“杰寧，制帽商”。整個國家的人都本能地拿下他們頭上的帽子，看看是否他們有一頂“杰寧”帽在他們的頭上。在衣阿華州一個鎮(zhèn)郵局附近的人群中，發(fā)現(xiàn)一個有一頂“杰寧”帽的人，盡管它破舊不堪，也不值兩美分，但他喜悅地炫耀著?！巴邸币粋€人大喊，“你有一頂真正的‘杰寧’帽；你是多么幸運的家伙。”另一個人說“把那頂帽子懸掛起來，它將是你們家很值錢的傳家寶?！比巳褐羞€有一位看起來似乎嫉妒這個幸運擁有者的人，他說“來，給我們大家一個機會，拿它去拍賣”他這么做了，它被當作收藏品而以九美元五十美分拍賣出去杰寧先生的結(jié)果如何他前六年每月額外地多賣出一萬頂帽子。十個購買者中的九個人之所以向他購買是出于好奇，他們中的許多人，發(fā)現(xiàn)他（杰寧先生）賣給他們的帽子與他們支付的價錢等值，因而變成他的?？?。這個新奇的廣告首先沖擊他們的注意力。然后，由于他制造了一種好的產(chǎn)品，他們又回來買。現(xiàn)在我并不是說，每個人都應(yīng)該像杰寧先生那樣做廣告。但我說，如果一個人有好的商品用來銷售，而他不以某種形式做宣傳，機會自己不會到來。我也不是說，每個人都應(yīng)該在報紙上做廣告，或真的一定要使用“印刷油墨”。相反，盡管在大多數(shù)情況下，產(chǎn)品是必不可少的。然而，醫(yī)生和牧師、有時還有律師和其他一些人，能夠以其他一些方式更有效地影響到公眾那里。18、對客戶禮貌友好禮貌和友好永遠是生意中最好的投資。如果你或你的雇員對待顧客粗魯。那么大的店面、鍍金的招牌、猛烈的廣告，全被證明是無效的。事實是，一個人越是友善和慷慨，顧客越是給予他更多的回報?！皭凵鷲??！碧峁┳畲罅康?、最有相應(yīng)質(zhì)量的產(chǎn)品而只需客戶支付最小數(shù)目價錢的人，將會獲得長久的、最好的成功。

簡介：生活與哲學全冊經(jīng)典教學案例生活與哲學全冊經(jīng)典教學案例20091117瀏覽【大中小】第一單元第一單元生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神一個有哲學思想的人，是會創(chuàng)造幸福的人；一個熱愛哲學的民族，是世界上最有希望的民族。第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)шP(guān)于世界觀的學說知識準備1、哲學的含義2、哲學與具體科學的關(guān)系（區(qū)別、聯(lián)系）學習方式小組合作探究例題示范門捷列夫門捷列夫是化學元素周期律的發(fā)現(xiàn)者。他的成功在于不自覺地遵循了辯證法。他認為，質(zhì)與量的統(tǒng)一是化學元素周期律的基礎(chǔ)，自然界不僅有量變，而且有質(zhì)變，化學元素有轉(zhuǎn)化。但是，門捷列夫到了晚年則成了形而上學的俘虜。他為了證明社會發(fā)展變革的不合理性，竟然反對自然界存在著飛躍，否認原子可分為“電子”，否認元素的復(fù)雜性。他竭力反對的原子結(jié)構(gòu)的新發(fā)現(xiàn)，這恰恰是對發(fā)展門捷列夫化學周期律具有重大意義的東西。他的哲學思想的倒退妨礙了他進一步獲得新的科學研究成果。點評（看我的）哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導?？茖W家的研究活動都是自覺和不自覺地在某種世界觀的指導下進行的，在正確的世界觀和方法論的指導下，科學家才可能取得成就和成功。在錯誤的世界觀和方法論的指導下，科學家就會在自己的研究活動中失去正確的方向，甚至陷入混亂和失敗。模擬練習鄧亞萍1973年生于河南鄭州，5歲學打乒乓球，1988年進入國家隊。曾獲4枚奧運會金牌，14次獲得世界冠軍頭銜，連續(xù)8年女乒世界排名第一，是世界上唯一一位蟬聯(lián)奧運會乒乓球單打金牌的運動員。1997年退役，先后到清華大學、英國諾丁漢大學和劍橋大學學習?，F(xiàn)國際奧委會運動員委員會委員、中國奧委會執(zhí)委等職。過了不久，洪水已經(jīng)淹沒到神父的胸口了，神父只好勉強地站在祭壇上。這時候，一個警察開著快艇過來大喊“神父，快上來，不然你真的會被淹死的”神父說“不，我要守住我的教堂，我相信上帝一定會來救我的，你還是先救別人好了?！庇诌^了一會兒，洪水已經(jīng)把整個教堂淹沒了，神父只好緊緊地抓住教堂頂端的十字架。一架直升飛機緩緩地飛過來，飛行員丟下了繩梯之后大叫“神父，快上來，這是最后的機會了，我們可不愿意看著你被洪水淹死”神父還是堅定地說“不，我要守住我的教堂，上帝一定會來救我的，你還是先救別人好了，上帝會與我同在的?！焙樗疂L滾而來，固執(zhí)的神父終于被淹死了，他是在這場洪水中唯一的一個被淹死的人。點評（看我的）哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。對思維和存在何者為第一性問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準；凡是認為存在決定思維的，就是唯物主義，凡是認為思維決定存在的，就是唯心主義。世界觀決定方法論，方法論反映世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。由于神父堅持了唯心主義世界觀，所以他在洪水面前做出了大異于常人錯誤的選擇。模擬練習“鬼洞”之迷在某山區(qū)，一位牧養(yǎng)人發(fā)現(xiàn)了一個奇怪的山洞，當他帶著一條獵狗走進去的時候，走不多遠，狗就癱瘓在地，四肢抽搐，掙扎了幾下就死掉了，而他自己卻安然無恙。消息傳出后，人們蜂擁而至，經(jīng)過多次實驗，也發(fā)生同樣的情況，人們說，這個山洞一定有“鬼”，便把這個山洞叫做“怪洞”。一位地質(zhì)學家對此進行了考察，他用各種動物作實驗，出現(xiàn)了這樣一種情況狗、貓、老鼠等頭部離地面比較近的小動物在山洞里都會死亡；人在山洞里就不會死亡；馬、牛等頭部距離地面比較遠的大牲畜，在山洞里不會死亡；狗、貓、老鼠等小動物如果被人抱著帶進洞里也不會死亡。經(jīng)過實驗，這位擴音機認識到，凡是走進洞里很快死亡的都是頭部離地面很近的小動物，凡是能平安地通過巖洞都是頭部距離比較遠的大動物。并且進一步發(fā)現(xiàn)了，這個巖洞的地下冒出許多二氧化碳氣體，二氧化碳氣體比空氣的比重大，洞內(nèi)又不通風，二氧化碳氣體都沉積在地面附近，靠近地面的地方?jīng)]有氧氣，動物吸不到氧氣就要死亡。狗、貓、老鼠等小動物走進了這個沒有氧氣的地方，就會悶死。人、牛、馬等大動物能走過這個巖洞，是由于頭部離地面較高可以吸到氧氣，因而安然無恙?！肮侄础敝跃瓦@樣被揭開了。

簡介：浙江大學“985工程”二期科技創(chuàng)新平臺和哲學社會科學創(chuàng)新基地名稱及所屬學科類別平臺和基地名稱平臺和基地名稱包括主要的學科（領(lǐng)域）包括主要的學科（領(lǐng)域）1信息與控制電子科學與技術(shù)、信息與通信工程、控制科學與工程、光學工程、計算機科學與技術(shù)2農(nóng)業(yè)生物與環(huán)境植物營養(yǎng)學、農(nóng)業(yè)昆蟲與害蟲防治、蔬菜學、茶學、特種經(jīng)濟動物飼養(yǎng)、生態(tài)學、傳染病、計算機應(yīng)用技術(shù)和作物遺傳育種、動物營養(yǎng)與飼料科學、土壤學、植物病理、環(huán)境科學、環(huán)境工程、農(nóng)業(yè)生物環(huán)境與能源工程、食品科學等3機電系統(tǒng)及裝備機械電子工程、機械設(shè)計及理論、機械制造及其自動化、化工過程機械、電力電子與電力傳動、電機與電器4功能材料材料科學與工程、物理學、化學科技創(chuàng)新平臺Ⅰ類5醫(yī)學技術(shù)與疾病防控生物學、基礎(chǔ)醫(yī)學、臨床醫(yī)學、公共衛(wèi)生與預(yù)防醫(yī)學、藥學、心理學、生物醫(yī)學工程、材料科學與工程、物理學、控制科學與工程微環(huán)境、微生態(tài)、微生物病學與免疫學、重要疾病基因與蛋白質(zhì)組學、生殖與遺傳醫(yī)學及優(yōu)生優(yōu)育、移植醫(yī)學、干細胞組織工程與醫(yī)療技術(shù)、行為醫(yī)學、腦醫(yī)學與神經(jīng)精神疾病等1數(shù)學科學及其應(yīng)用數(shù)學以及統(tǒng)計學、系統(tǒng)科學、計算機科學與技術(shù)、經(jīng)濟學、金融學、管理學等2生物醫(yī)學工程與儀器裝備生物醫(yī)學工程、儀器科學與技術(shù)、臨床與基礎(chǔ)醫(yī)學等3能源清潔利用與高效轉(zhuǎn)化工程熱物理學科、熱能工程學科、環(huán)境工程學科、數(shù)學學科、化學學科4資源轉(zhuǎn)換與大分子化工資源的深度加工、高效利用和可再生資源開發(fā)等領(lǐng)域，包括化學工程學、化學工藝學、生物工程學、工業(yè)生態(tài)學、環(huán)境工程學等5藥物信息學及藥物代謝藥學、中藥學、藥物代謝學、制藥工程學、計算科學、生命信息科學、藥理學與毒理學、分析化學、細胞分子生物學、數(shù)學建模等6逆境生物學生態(tài)學、植物營養(yǎng)學；植物學、遺傳學、植物病理學、細胞生物學與生物物理學、動物學、微生物學、生物化學與分子生物學、生物信息學等相關(guān)學科7巖土工程與大型結(jié)構(gòu)巖土工程學科、結(jié)構(gòu)工程學科、港口海岸與近海工程、防災(zāi)減災(zāi)工程及防護工程、環(huán)境工程、水工結(jié)構(gòu)、科學計算科技創(chuàng)新平臺Ⅱ類8光電與數(shù)字化技術(shù)光學工程、電子信息工程、儀器科學與技術(shù)、電氣工程、機械電子工程、計算機應(yīng)用、計算機軟件1中國農(nóng)村發(fā)展研究經(jīng)濟學、管理學、社會學、政治學、人口學、教育學、法學、農(nóng)學、環(huán)境科學、信息科學等學科哲學社會科學創(chuàng)新基地Ⅰ類2中國民營經(jīng)濟研究經(jīng)濟學、管理學、法學、政治學1基督教與跨文化研究宗教學、哲學、文學、歷史學、語言學、比較教育學、社會學哲學社會科學創(chuàng)新基地Ⅱ類2語言與認知研究語言學、哲學、心理學、社會學、計算機科學、神經(jīng)生物學3創(chuàng)新管理與持續(xù)競爭力研究管理學、經(jīng)濟學、社會學、教育學、工學

簡介：日本茶道里的美學和哲學日本茶道里的美學和哲學日本茶道源于中國卻在日本得到最鼎盛的發(fā)展這是因為日本將自己的一些美學和哲學觀念融入了茶道有人來說說日本茶道里所包含的日本美學和哲學么茶道是日本文化的代表之一。它集結(jié)了日本文化諸多的特點和精華，形成了一個綜合的文化體系。在中國的茶葉傳入日本之前，日本人是沒有飲茶習慣的。茶葉傳入日本以后，日本人才漸漸開始飲茶。特別是到了1192年，曾到中國來留過學的日本僧侶榮西撰寫了吃茶養(yǎng)生記一書，并帶回了茶種，從此日本的飲茶文化開始出現(xiàn)了下個新局面。其后，日本的飲茶文化與禪宗、神道等宗教理念相結(jié)合，形成了日本文化特有的茶道。其集大成者千利休開創(chuàng)了茶道獨特的形式、在東方獨樹一幟，成為東方藝術(shù)園中一支盛開的花朵。繼千利體之后，他的孫子分為表千家、衷千家、武者小路千家等三個宗派（俗稱三千家）；其弟子們又發(fā)展為遠洲流、石洲流等流派，繼承和發(fā)揚了千利休的茶道觀念。今天，學習茶道已成為日本婦女修身養(yǎng)性的必修之課，全國學習茶道人口已有500萬之多。茶道雖然以點茶為主，但它的內(nèi)容包羅萬象。涉及到哲學、宗教、藝術(shù)、文學、禮法等諸方面。在細節(jié)上還包括書法、插花、建筑、庭園、園藝、鑄鐵、漆工、陶工、裱糊、竹藝、縫紉、烹飪等等。幾乎所有的社會文化都被她溶為一體，堪稱“綜合文化體系”。一般來講，舉行一次正式的茶事，大約需要個小時左右。茶事分為早晨的茶事，正午的茶事和深夜的茶事。舉行茶事前幾天，主人向客人發(fā)出邀請。一次茶事邀請客人有利于至五人?？腿巳缂s赴會，先在小客房等待。主人準備停當后，請客人入坐?？腿讼确种鞔我来蔚皆豪飪羰痔巸羰?。凈完手后，從一個高22尺，寬21尺的小入口進入茶室。茶室大小一般在四平米到十平米之間。客人坐定后，主人進來說生番表示歡迎套話，然后給爐子添炭。添完炭后，主人請客人用膳。食具是青一色的黑漆器。每盤中有三聯(lián)單道菜，米飯、大醬湯和生魚片。一會兒，主人來為客人盛飯，并送來烤魚和燉菜。用膳期間主人客人還要相互敬酒。酒一概是用日本的清酒。用過膳后，茶事前半部結(jié)束。客人們到室外稍事休息。一會兒，主人以鳴鑼為號邀請客人再次入座。這時主人開始為客人點茶。點茶用的茶葉是日本特有的一種末兒茶。茶分兩種，濃茶和薄茶。濃茶點出來是深綠色的，濃度有點象咖啡。濃茶是整個茶事的主題。點濃茶時不許有任何多余的聲響，要求絕對安靜。主人在客人面前珍重地擦凈每一件茶具，用茶刷細心地點茶。主人點好濃茶后，主客以跪行到主人身邊取回茶，然后和其他客人一起傳碗喝茶。一碗濃茶要傳3人至7人。這種共同飲食的習慣表現(xiàn)了人與人之間高度信賴和睦的理念。喝過濃茶后，主人再為每一位客人各點一碗薄茶。點薄茶時客人們可以靜靜地交談。喝完薄茶，客人們要仔細欣賞茶碗、茶罐、茶勺等每一件道具。這樣茶事基本結(jié)束。經(jīng)過近幾年個小時的茶事，主人、客人都得到一次高級的藝術(shù)享受和靈魂的洗滌。日本茶道的精神被歸結(jié)為4個字，“和敬清寂”?！昂汀笔钦f自然萬物之間要和諧；“敬“是說動物、植物、人、山水之間都要平等互敬；“清”是說茶人與每件事物乃至一個小小的茶勺發(fā)生關(guān)系時，都要以純凈無垢的心情運河對待它，不可有任何雜念；“寂”是說大自然永恒的寂滅，茶人通過茶事與大自然為一體，以實現(xiàn)自我的寂滅。日本茶道將自然萬物導入茶室以求與自然的同化。并提倡“一期一會”，即主人和客人的每一次相會都被視為今生今世僅僅一次的相會。茶人們認為，人生為瞬間，寂滅才是永恒。世界萬物與四季變換一樣，每時每刻都在發(fā)生變化，不可能永存。因而一般精心建造的茶室，其壽命也僅有六十年左右。六十年后，茶室漸漸風化，最后與大地同歸。茶道的每一個動作都有嚴格的規(guī)定。如拿茶碗時，拿茶碗的哪一部分，手臂彎曲多少度，移動時端起的高度、移動線路等等都有明確的規(guī)定。每一件茶道具都有正面和背面，不得亂放。茶人對待它們象對待人一樣，輕拿輕放，不得有粗暴的態(tài)度或舉動。進茶室時要先進右腳，出茶室時要先出左腳。在茶室內(nèi)行走，越過每一塊草席塌塌米的邊框時，也要邁對左右腳。點茶時，茶道具都有規(guī)定的位置，客人也分主客、次客、末客，各有各的固定位置。在茶室內(nèi)行禮分真、行、草三種。行“真”禮時上半身前躬70度左右；“行”禮上半身前躬45度左右；“草”禮只前躬30度左右就可以了。這三種行禮方法要根據(jù)不同場合按規(guī)定分別運用。該行“真”禮時行“草”禮會被認為此人無禮、傲慢；該行“草”禮時行“真”禮，則被認為此付印修養(yǎng)，也不行?？傊?，行禮要適時適度。在茶室里，人們要處處表現(xiàn)出謙恭的態(tài)度。比如喝茶時，要將茶碗的正面轉(zhuǎn)過去，用背面對嘴喝。這一方面是表示對茶碗的尊重，另一方面是請在坐的諸位都能欣賞到茶碗正面的花紋形狀，是對周圍人的一種禮讓。主人要不斷地詢問客人，自己點的茶、做的飯有沒有不合口味的。為了襯托客人們的容貌，主人一定要穿素雅的和服。而客人為不至于在主人精心布置茶室中喧賓奪主，也不宜穿過紅大綠。這樣，在茶室里參加茶事，人們都習慣于穿素雅的服裝，而且不宜戴手表、首飾等等，更不準噴撒香水，以免香水的氣味沖亂了茶室的花香。茶道在美學方面追求自然之美，非完善之美，協(xié)調(diào)之美和瞬間之美。茶道使用的道具種類極多。因為舉行一次茶事，要在茶室里添炭、煮水、點茶、吃飯等等，所以，在一般的生活用具幾乎都需要。比如添炭時要用灰盆、灰勺、火筷子、炭斗、香盒等等；點茶時要使用茶碗、茶勺、茶刷、茶盒、茶巾、水勺、炭爐、水壺等等；用膳時要使用食盤、飯碗、湯碗、菜碟、筷子、酒壺、酒杯等等。茶室和茶庭也是茶道中重要的藝術(shù)品之一。理想的茶室應(yīng)建在環(huán)境優(yōu)雅、安靜的地方。茶庭主要由大門、中門、雪隱（即廁所）、小茅棚、洗手處、垃圾坑、鋪路石、灌木、喬木等幾個部分組成。茶室內(nèi)鋪有“塌塌米”。一張塌塌米一般大約寬09米，長18米，稱一疊。標準的茶室為四疊半，最上的也有三疊的。茶室一般有三個入口。一個是供客人用的小入口。另外兩個入口，一個是主人點茶時的入口，一個是主人上飯時的入口（最小的茶室，主人點茶、上飯用一個入口）。茶道是日本文化的精華，是日本文化的提煉。而茶道的發(fā)展又反過來對日本文化產(chǎn)生了重大的影響。日本庭園可以說是茶庭的模仿和擴充；茶事用膳的烹飪技術(shù)是日本烹飪技術(shù)的基本功；茶道具的工藝更進一步地推動了日本工藝水平的蓬勃發(fā)展。什么是茶道的精神內(nèi)涵呢日本學者把茶道的基本精神歸納為“和、敬、清、寂”。茶為茶道的四諦、四則、四規(guī)。“和”不僅強調(diào)主人對客人要和氣，客人與茶事活動也要和諧?！熬础北硎鞠嗷コ姓J，相互尊重，并作到上下有別，有禮有節(jié)。“清”是要求人、茶具、環(huán)境都必須清潔、清爽、清楚，不能有絲毫的馬虎?！凹拧笔侵刚麄€的茶事活動要安靜、神情要莊重、主人與客人都是懷著嚴肅的態(tài)度，不茍言笑地完成整個茶事活動。日本的“和、敬、清、寂”的四諦史創(chuàng)于村田珠光，400多年來一直是日本茶人的行為準則

簡介：生活與哲學生活與哲學原理及方法論原理及方法論（一）辯證唯物論（（一）辯證唯物論（8個）個）1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論原理世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在在人腦中的反映。方法論我們在想問題、辦事情的時候，要一切從實際出發(fā)，實事求是。2、意識能動作用原理及方法論原理（1）人能夠能動地認識世界。意識活動具有目的性和計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認識之物，而沒有不可以認識之物。（2）人能夠能動地改造世界。①意識對物質(zhì)具有反作用，正確的意識促進客觀事物的發(fā)展。錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。方法論我們一定要重視意識的作用重視精神的力量自覺地樹立正確的思想意識克服錯誤的思想意識。3、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理及方法論、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理及方法論物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。（1）原理物質(zhì)決定意識，意識反映物質(zhì)。）原理物質(zhì)決定意識，意識反映物質(zhì)。方法論我們要一切從實際出發(fā)，實事求是。方法論我們要一切從實際出發(fā)，實事求是。（2）原理意識對物質(zhì)具有能動作用，正確的意識促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙）原理意識對物質(zhì)具有能動作用，正確的意識促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展?？陀^事物的發(fā)展。方法論我們要重視意識的作用和精神的力量，樹立正確的思想意識方法論我們要重視意識的作用和精神的力量，樹立正確的思想意識原理（1）人能夠能動地認識世界。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認識之物，而沒有不可以認識之物。（2）人能夠能動地改造世界。①意識對物質(zhì)具有反作用，正確的意識促進客觀事物的發(fā)展。錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。方法論我們一定要重視意識的作用重視精神的力量自覺地樹立正確的思想意識克服錯誤的思想意識。4自然界物質(zhì)性原理及方法論自然界物質(zhì)性原理及方法論原理自然界具有物質(zhì)性，自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有原理自然界具有物質(zhì)性，自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。方法論承認自然界的物質(zhì)性（客觀性）是人類處理人與自然關(guān)系的基本前提，我們要尊方法論承認自然界的物質(zhì)性（客觀性）是人類處理人與自然關(guān)系的基本前提，我們要尊重和保護自然，學會與自然和諧相處。重和保護自然，學會與自然和諧相處。5規(guī)律客觀性原理及方法論規(guī)律客觀性原理及方法論原理規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。原理規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。方法論方法論（1）我們要按客觀規(guī)律辦事，不能違背規(guī)律。）我們要按客觀規(guī)律辦事，不能違背規(guī)律。（2）在客觀規(guī)律面前人并不是無能為力的，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律）在客觀規(guī)律面前人并不是無能為力的，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。6尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理及方法論尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理及方法論原理（原理（1）發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)，要按客觀規(guī)律辦事，而不能）發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)，要按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律違背規(guī)律。（2）尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性是尊重客觀規(guī)律的必要條件，）尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性是尊重客觀規(guī)律的必要條件，人們可以發(fā)揮主觀能動性認識和利用規(guī)律為人類造福。人們可以發(fā)揮主觀能動性認識和利用規(guī)律為人類造福。方法論我們要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合。方法論我們要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合。7物質(zhì)和運動相互關(guān)系原理及方法論原理物質(zhì)和運動是密切聯(lián)系、不可分割的運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；物質(zhì)是運動的主體；離開物質(zhì)談運動或離開運動談物質(zhì)都是錯誤的。方法論我們要用運動、變化、發(fā)展的眼光看問題。8運動和靜止相互關(guān)系原理及方法論原理運動是無條件的、絕對的，靜止是有條件的、相對的；動中有靜、靜中有動，任何事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一方法論要求我們在確認運動絕對性的同時，還要看到事物相對靜止的存在，反對割裂運動和靜止的辯證關(guān)系。（二）認識論（（二）認識論（4個）個）1實踐和認識的辯證關(guān)系原理及方法論實踐和認識的辯證關(guān)系原理及方法論實踐和認識的辯證關(guān)系實踐決定認識實踐和認識的辯證關(guān)系實踐決定認識實踐是認識的基礎(chǔ)實踐是認識的基礎(chǔ)，認識反作用實踐。，認識反作用實踐。（1）原理實踐決定認識（實踐是認識的基礎(chǔ)））原理實踐決定認識（實踐是認識的基礎(chǔ)），實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動力，，實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，是認識的目的和歸宿。實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，是認識的目的和歸宿。方法論我們要堅持實踐第一的觀點，在實踐中實現(xiàn)主觀和客觀相結(jié)合，理論與實踐相結(jié)方法論我們要堅持實踐第一的觀點，在實踐中實現(xiàn)主觀和客觀相結(jié)合，理論與實踐相結(jié)合。合。（2）原理認識反作用實踐，科學的理論（或者正確的認識）對實踐具有指導作用，錯誤）原理認識反作用實踐，科學的理論（或者正確的認識）對實踐具有指導作用，錯誤的認識對實踐具有阻礙作用。的認識對實踐具有阻礙作用。方法論我們要重視科學理論（或者正確認識）的指導作用。方法論我們要重視科學理論（或者正確認識）的指導作用。2認識的反復(fù)性、無限性和上升性原理及方法論認識的反復(fù)性、無限性和上升性原理及方法論原理認識的發(fā)展具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個永無止境的過程。原理認識的發(fā)展具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個永無止境的過程。方法論方法論（1）我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，）我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，（2）我們要在實踐的基礎(chǔ)上不斷深化認識、擴展認識，把認識向前推移。）我們要在實踐的基礎(chǔ)上不斷深化認識、擴展認識，把認識向前推移。3尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理及方法論尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理及方法論原理（原理（1）發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)，要按客觀規(guī)律辦事，而不能）發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)，要按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律違背規(guī)律。（2）尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性是尊重客觀規(guī)律的必要條件，）尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性是尊重客觀規(guī)律的必要條件，人們可以發(fā)揮主觀能動性認識和利用規(guī)律為人類造福。人們可以發(fā)揮主觀能動性認識和利用規(guī)律為人類造福。方法論我們要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合。方法論我們要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合。4真理客觀性條件性具體性原理及方法論原理真理是客觀的具體的有條件的。方法論我們在探索真理的過程中，要正確對待錯誤。

簡介：第六單元綜合測試題一、基礎(chǔ)知識前9題，每題2分，第10題8分，共26分1下列加點字讀音有誤的一項是A沿溯SHU酈道元L僦賃LNB絕巘YǎN亦未寢QǐN雷霆TNGC澗肅JIN夕日欲頹TU一舸GěD素湍TUāN藻荇XNG羅綺Qǐ2下列句中不含錯別字的一項是A大聲如雷霆，震憾激射，吞天沃日。B莫說相公癡，更有癡是相公者。C曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉粼競躍。D僅有“敵船”為火所焚，隨波而逝。3下列加點字解釋有誤的一項是A大雪三日，湖中人鳥聲俱絕絕斷絕B素湍綠潭，回清倒影回回旋C未復(fù)有能與其奇者與欣賞D自既望以至十八日為最盛既望農(nóng)歷十六4下列力一去滴意義與現(xiàn)代漢語意義相同的一項是A倏而黃煙四起，人物略不相睹。敕勒歌敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。A這首北朝民歌，歌頌了北國草原壯麗富饒的風光，抒寫了敕勒人熱愛家鄉(xiāng)，熱愛生活的豪情。B“穹廬”是游牧民族的活動居室，用穹廬比喻草原天空，具有濃厚的民族和地方色彩。C民歌寫川、山、天、四野、牛羊，由上而下，再到四野，又由近而遠，有層次，有立體感。D一個“風”字令人欣賞，清風吹過，草浪起伏，牛羊閃現(xiàn)，多彩多姿，整個草原充滿勃勃生機。9下列相關(guān)的文學常識連線有誤的一項是A三峽水經(jīng)注酈道元南朝魏B答謝中書書陶庵夢憶張岱明末清初C觀潮武林舊事周密宋代D使至塞上五言律詩王維唐代10默寫。①歸園田居中具體描寫勞動情景的詩句是，。

簡介：1第9期總第33期哲學研究所辦公室主辦哲學研究所辦公室主辦2007年5月15日全所工作全所工作李景源所長在所李景源所長在所“青年論壇青年論壇”作專題學術(shù)報告作專題學術(shù)報告4月29日，所“青年論壇”舉辦學術(shù)活動。院學部委員、所長李景源研究員做了題為“中國化馬克思主義的理論特征”的報告。會議由孫偉平研究員主持，出席會議的有北京大學、北京師范大學、中國政法大學、中央民族大學、北京化工大學、求是、新華文摘等單位的專家學者共30余人。李景源在演講中指出，在九十年代，關(guān)于馬克思主義哲學的討論，轉(zhuǎn)到了歷史唯物主義領(lǐng)域，這要求我們不僅在研究中要把握馬克思主義的內(nèi)在精神，而且要深入了解國情。他從六個方面分析探討了中國化馬克思主義的理論特征1、唯物史觀的引進是中華民族長期探索的結(jié)果。2、長期系統(tǒng)的社會實踐是中國馬克思主義形成的源泉。3、以現(xiàn)實問題研究帶動理論問題研究是中國馬克思主義創(chuàng)新的途徑。4、中國馬克思主義是與傳統(tǒng)文化深層結(jié)合的產(chǎn)物。5、中國化馬克思主義是中國近代哲學的產(chǎn)物。6、中國化馬克思主義的體系確認。李景源認為，研究馬克思主義哲學中國化，要采用毛澤東提出的“全面的歷史的方法”。首先，要把史與論結(jié)合起來；其次，在史的研究中，要把哲學史與文化史、社會史結(jié)合起來。要做到上述兩點必須在研究范式上把“革命史范3入研究部署了科研誠信建設(shè)工作，決定從制度建設(shè)、監(jiān)督、宣傳等方面合力推動科研道德建設(shè)?！?月13日，時值張岱年先生逝世三周年，又適逢張岱年先生學術(shù)思想研究會成立，清華大學人文學院哲學系和張岱年學術(shù)思想研究會共同召開座談會，暢談張岱年先生的學術(shù)活動和思想，宣布張岱年先生學術(shù)思想研究會的成立。我所李存山教授、張利民副研究員與會并做了發(fā)言，賈紅蓮副研究員受謝地坤副所長的委托參加會議并代表哲學動態(tài)對張岱年學術(shù)思想研究會成立表示祝賀?！?月14日，邏輯室諸葛殷同、劉新文和夏素敏參加由北京大學哲學系“邏輯語言與認知中心”舉辦的“批判性思維”課程研討會。會議主題是開設(shè)“批判性思維”課程的必要性、目的、意義和范圍以及圍繞國家“十五”規(guī)劃項目“批判性思維教程”，討論“批判性思維”課程的授課內(nèi)容和方式?！?月1417日，“第15次中韓倫理學國際討論會”在陜西省西安市陜西師范大學召開。中國倫理學會會長陳瑛研究員在開幕式上致辭，學會副秘書長孫春晨研究員在閉幕式上作總結(jié)發(fā)言。大會的主題是“傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會”。來自中、韓、日三國的140余名倫理學專家、學者就傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代價值、傳統(tǒng)倫理在和諧文化建設(shè)中的作用以及其他倫理學問題展開了廣泛和深入的討論。此次討論會由中國倫理學會主辦，陜西師范大學與陜西省倫理學研究會承辦?！?月2122日，科技哲學室金吾倫研究員與段偉文副研究員出席在成都西南交通大學舉行的“歷史回顧與未來走向2007年自然辯證法發(fā)展史學術(shù)研討會”。會議主題是回顧恩格斯的自然辯證法中譯本在中國傳播75周年來，自然辯證法事業(yè)在中國的發(fā)展，展望科學技術(shù)哲學（自然辯證法）的未來走向。金吾倫研究員提交了以史為鑒，探索自然辯證法發(fā)展的新旅程和走在自然辯證法的路上兩篇論文，并在大會上作了主題發(fā)言，段偉文副研究員提交了論文從自然之外與在世界之中并發(fā)言?！?月2324日，由中國社會科學應(yīng)用倫理研究中心、西南政法大學應(yīng)用倫理研究中心和中國倫理學會聯(lián)合舉辦的“第六次全國應(yīng)用倫理學研討會”在西南政法大學召開。本次研討會的主題為“倫理與法律兩種規(guī)范間的對話”。來自中國社會科學院、中國政法大學、北京大學、中國人民大學、北京師范大

簡介：托福上游在總結(jié)近五年亞洲與北美托?？荚囌Z法部分試題的基礎(chǔ)上，為同學總結(jié)出錯誤率在60以下的易錯難題匯編，希望大家能汲取常見錯誤原因，從而有效地跳開托?？荚囍械某鲱}陷阱1MELTINGGLACIERSMAYACCOUNTTHERISEINSEALEVELTHATHASTAKENPLACEHONINGTHISCENTURY答對率50答案B2ANTHROPOLOGISTJANEGOODALLHASCONTRIBUTEDAWEALTHINFMATIONCONCERNINGPRIMATEBEHAVITHROUGHHERSTUDIESOFCHIMPANZEES答對率46答案B3THEDISCOVERYOFGOLDIN1848TRANSFMEDSANFRANCISCOSUDDENLYFROMAQUIETPTINTOONEOFTHEWLDSRICHESTMOSTFAMOUSCITY答對率44答案D4ALLANPINKERTONFOUNDEROFTHEFAMOUSDETECTIVEAGENCYTHATBEARSHIMNAMEDIRECTEDACIVILWARESPIONAGESYSTEMBEHINDCONFEDERATELINES答對率38答案C5THECITYOFKALAMAZOOMICHIGANDERIVESITSNAMEFROMANATIVEAMERICANWD“BUBBLINGSPRINGS“AMEANTBMEANINGCTHATISMEANTDWHOSEMEANING答對率46答案B6SALTISMANUFACTUREDINQUANTITIESTHATEXCEEDTHOSEOFMOSTOTHERCOMMERCIALCHEMICALSAOFANNOTBNOTIFANARECARENOTIFNOTAN答對率49答案D7CONTEMPARYFILMDIRECTSSOMEOFTHEMWRITETHESFACTINEVENPRODUCETHEIROWNMOTIONPICTURESARETHEREBYASSUMINGEVERMECONTROLOFTHEIRART答對率43答案A8PETROLEUMITISCOMPOSEDOFACOMPLEXMIXTUREOFHYDROGENCARBON答對率31答案A9THEAIRINSIDEAHOUSEOFFICEBUILDINGOFTENHASHIGHERCONCENTRATIONSOFCONTAMINANTSHEAVILYPOLLUTEDOUTSIDEAIRATHANDOESBMECASSOMETHATARE答對率44答案D18MINUYAMASAKIISANAMERICANARCHITECTWHICHWKSDEPARTEDFROMTHEAUSTERITYFREQUENTLYASSOCIATEDWITHARCHITECTUREINTHEUNITEDSTATESAFTERTHESECONDWLDWAR答對率37答案A19JANEADDAMSSOCIALWKERAUTHOESPOKESWOMANFTHEPEACEWOMENSSUFFRAGEMOVEMENTSSHERECEIVEDTHENOBELPEACEPRIZEIN1931FHERHUMANITARIANACHIEVEMENTS答對率50答案C20BROMYRITECRYSTALSHAVEADIAMONDLIKELUSTERAREUSUALLYCOLLESSBUTTHEYDARDTOBROWNWHENEXPOSEDTOLIGHT答對率44答案C21ICEISLESSDENSERTHANTHELIQUIDFROMWHICHITISFMED答對率50答案A22JAMESBALDWINSPLAYSSHTSTIESWHICHARETOSOMEDEGREEAUTOBIOGRAPHICALESTABLISHEDTHEMASALEADINGFIGUREINTHEUNITEDSTATESCIVILRIGHTSMOVEMENT答對率43答案C23THUNDERCANBELISTENEDFROMAMAXIMUMDISTANCEOFABOUTTENMILESEXCEPTUNDERUNUSUALATMOSPHERICCONDITIONS答對率35答案A24THEQUANTUMTHEYSTATESSUCHASLIGHTISGIVENOFFABSBEDINTINYDEFINITEUNITSCALLEDQUANTAPHOTONSAENERGYTHATBTHATITISENERGYCITISENERGYDTHATENERGY答對率50答案D25GEYSERSAREROUNDNEARRIVERSLAKESWHEREWATERDRAINSTHROUGHTHESOILASURFACEBELOWTHEDEEPBDEEPBELOWTHESURFACECTHEDEEPBELOWSURFACEDTHEDEEPSURFACEBELOW答對率50答案B26ALTHOUGHHEISEMPLOYEDINTHESCIENTIFICTECHNICALFIELDSTHEMETRICSYSTEMISNOTGENERALLYUTILIZEDINTHEUNITEDSTATES答對率46答案A

簡介：展示了亞洲體壇新的風采中國軍團以151枚金牌的優(yōu)異成績連續(xù)第九次坐上亞運會金牌榜頭把交椅韓國以289枚金牌的優(yōu)異成績連續(xù)第九次坐上亞運會金牌榜頭把交椅傳統(tǒng)勁旅韓國日本以47枚金牌居金牌榜三名東亞三強保持領(lǐng)先哈薩克斯坦在不少項目展示出世界水準伊朗在不少項目展示出世界水準朝鮮在不少項目展示出世界水準西亞國家在不少項目展示出世界水準巴林在不少項目展示出世界水準老撾在不少項目展示出世界水準越南不少項目展示出世界水準柬埔寨不少項目展示出世界水準緬甸不少項目展示出世界水準印度不少項目展示出世界水準中華臺北不少項目展示出世界水準中國澳門不少項目展示出世界水準巴勒斯坦不少項目展示出世界水準文萊不少項目展示出世界水準尼泊爾不少項目展示出世界水準巴基斯坦不少項目展示出世界水準泰國不少項目展示出世界水準阿聯(lián)酋不少項目展示出世界水準約旦不少項目展示出世界水準南非不少項目展示出世界水準伊朗、朝鮮以及一些西亞國家在不少項目展示出世界水準新浪體育訊仁川亞運圣火熊熊燃燒了16天之后，于10月4日晚緩緩熄滅。過去半個月，來自亞洲各國和地區(qū)的優(yōu)秀運動員在36個項目全力拼爭，展示了亞洲體壇新的風采。作為亞洲體壇的龍頭老大，中國軍團以151枚金牌的優(yōu)異成績連續(xù)第九次坐上亞運會金牌榜頭把交椅，傳統(tǒng)勁旅韓國、日本分別以79枚金牌、47枚金牌分居金牌榜第二、三名。在東亞三強保持領(lǐng)先的同時，哈薩克斯坦、伊朗、朝鮮以及一些西亞國家在不少項目展示出世界水準，新興力量的涌現(xiàn)在一些項目改變了亞洲傳統(tǒng)格局。同樣令人欣喜的是，16天的仁川大戰(zhàn)，各國健兒在田徑、游泳、射擊、舉重等項目創(chuàng)造了一些世界紀錄和世界級成績，給仁川亞運增添不少亮點。中國軍團實現(xiàn)九連冠中國軍團實現(xiàn)九連冠三大球首次無緣金牌三大球首次無緣金牌1982年在印度新德里舉行的第九屆亞運會，中國軍團首次壓倒亞洲傳統(tǒng)霸主日本軍團，成為金牌榜老大。近30多年，中國體育在亞運會賽場一直保持領(lǐng)先地位，仁川亞運會的勝利，使中國軍團的亞運會連勝紀錄增加到九次。仁川亞運會設(shè)有28個奧運項目、8個非奧項目，中國選手參加了除非奧項目卡巴迪之外的其他35個項目，897名參賽運動員諸多奧運冠軍、世界冠軍和亞洲冠軍。中國軍團在力爭保持亞洲領(lǐng)先地位的同時，從備戰(zhàn)里約奧運會的角度出發(fā)，選派了一批年輕運動員參賽。16天大戰(zhàn)，中國選手共奪得151枚銀牌、108枚銀牌和83枚銅牌，以342枚獎牌位居獎牌榜首位，這是中國代表團連續(xù)七屆獲得這一殊榮。中國選手在射擊、游泳、田徑等三個金牌富礦均有出色表現(xiàn)，分別奪得27金、22金、15金，另外武術(shù)、賽艇、跳水等項目國手均奪得10枚左右金牌，傳統(tǒng)優(yōu)勢項目乒乓球、羽毛球、舉重、體操均貢獻了多枚金牌。值得一提的是，中國選手在男子射箭比賽、男子舉重94公斤等項目力挫群雄，首次奪得亞運會金牌。令人遺憾的是，中國軍團多條戰(zhàn)線屢屢收獲金牌的同時，三大球表現(xiàn)普遍不佳，最終僅收獲2枚銀牌，這是中國軍團在近10屆亞運會首次無緣金牌。三大球表現(xiàn)不佳，與中國女排、女籃未派主力參賽有一定關(guān)系，但近幾年中國三大球整體實力普遍下滑也是不爭事實。與絕大多數(shù)運動項目相比，三大球影響力更大，在一定程度上反映了一個國家和地區(qū)的體育運動水平，中國體育長期稱雄亞洲，近10多年在奧運賽場穩(wěn)居金牌榜前三名，三大球成績卻持續(xù)下降，這一現(xiàn)象讓中國體育界備感尷尬。來自亞運的世界佳績來自亞運的世界佳績田游舉射擊頻現(xiàn)亮點田游舉射擊頻現(xiàn)亮點

簡介：尼采與他的哲學思想尼采與他的哲學思想尼采哲學在當時曾經(jīng)被當作一種尼采哲學在當時曾經(jīng)被當作一種“行動哲學行動哲學”，一種聲稱要使個人的要，一種聲稱要使個人的要求和欲望得到最大限度的發(fā)揮的哲學。他的哲學具有傲視一切，批判求和欲望得到最大限度的發(fā)揮的哲學。他的哲學具有傲視一切，批判一切的氣勢。這正是他的哲學被后現(xiàn)代主義欣賞的重要原因。一切的氣勢。這正是他的哲學被后現(xiàn)代主義欣賞的重要原因。后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)哲學和現(xiàn)代哲學不是拒斥，就是消解。然而對尼采后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)哲學和現(xiàn)代哲學不是拒斥，就是消解。然而對尼采哲學卻情有獨鐘，后現(xiàn)代主義者從尼采哲學中吸納了他們所需要的一哲學卻情有獨鐘，后現(xiàn)代主義者從尼采哲學中吸納了他們所需要的一切。包括尼采哲學的基本思想觀點，甚至尼采的哲學風格。尼采哲學切。包括尼采哲學的基本思想觀點，甚至尼采的哲學風格。尼采哲學中的消解傾向成為后現(xiàn)代主義的精神支柱，尼采絕沒有想到，他成了中的消解傾向成為后現(xiàn)代主義的精神支柱，尼采絕沒有想到，他成了后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)。后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)。對他來說，哲學思索家是生活，生活就是哲學思索。他創(chuàng)立了不同以對他來說，哲學思索家是生活，生活就是哲學思索。他創(chuàng)立了不同以往的形態(tài)迥異的奇特哲學，展示自己的哲學思想。他的哲學無須推理往的形態(tài)迥異的奇特哲學，展示自己的哲學思想。他的哲學無須推理論證，沒有體系框架，根本不是什么理論體系，是他對人生痛苦與歡論證，沒有體系框架，根本不是什么理論體系，是他對人生痛苦與歡樂的直接感悟。尼采，在他的第一部學術(shù)著作樂的直接感悟。尼采，在他的第一部學術(shù)著作悲劇的誕生悲劇的誕生中，中，就已開始了對現(xiàn)代文明的批判。他指出，在資本主義社會里，盡管物就已開始了對現(xiàn)代文明的批判。他指出，在資本主義社會里，盡管物質(zhì)財富日益增多，人們并沒有得到真正的自由和幸福。僵死的機械模質(zhì)財富日益增多，人們并沒有得到真正的自由和幸福。僵死的機械模式壓抑人的個性，是人們失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動，現(xiàn)式壓抑人的個性，是人們失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動，現(xiàn)代文化顯得如此頹廢，這是現(xiàn)代文明的病癥，其根源是生命本能的萎代文化顯得如此頹廢，這是現(xiàn)代文明的病癥，其根源是生命本能的萎縮。尼采指出，要醫(yī)治現(xiàn)代疾病，必須恢復(fù)人的生命本能，并賦予它縮。尼采指出，要醫(yī)治現(xiàn)代疾病，必須恢復(fù)人的生命本能，并賦予它一個新的靈魂，對人生意義做出新的解釋。他從叔本華那里受到啟示，一個新的靈魂，對人生意義做出新的解釋。他從叔本華那里受到啟示，也認為世界的本體是生命意志。也認為世界的本體是生命意志。的一切都變成了概念木乃伊。理性所起的作用無非是把流動的歷史僵的一切都變成了概念木乃伊。理性所起的作用無非是把流動的歷史僵固化，用一些永恒的概念去框定活生生的現(xiàn)實。結(jié)果是扼殺了事物的固化，用一些永恒的概念去框定活生生的現(xiàn)實。結(jié)果是扼殺了事物的生滅變化過程，扼殺了生命。他認為，這個世界是一個充滿了偶然性生滅變化過程，扼殺了生命。他認為，這個世界是一個充滿了偶然性的，動蕩不定的，從而無法捉摸的世界。他說，實況是沒有的，一切的，動蕩不定的，從而無法捉摸的世界。他說，實況是沒有的，一切都是流動的，抓不住的，躲閃的。哲學家的第二個特性是都是流動的，抓不住的，躲閃的。哲學家的第二個特性是“拒絕感官的拒絕感官的證據(jù)證據(jù)”，顛倒了真正的世界和假象的世界。感性證據(jù)是真實的，可信的，，顛倒了真正的世界和假象的世界。感性證據(jù)是真實的，可信的，只是對它們加工時才塞進了謊言。哲學家的第三個特性是混淆始末，只是對它們加工時才塞進了謊言。哲學家的第三個特性是混淆始末，他們否認生長過程，進化過程。哲學家的第四個特性是運用語言中的他們否認生長過程，進化過程。哲學家的第四個特性是運用語言中的“理性理性”強制人們犯錯誤。強制人們犯錯誤?！笆恰迸c“存在存在”混為一談，弄假成真，弄真成混為一談，弄假成真，弄真成假，蒙騙無知的人們。他認為，從蘇格拉底到現(xiàn)代人都狂熱的訴諸理假，蒙騙無知的人們。他認為，從蘇格拉底到現(xiàn)代人都狂熱的訴諸理性，是很荒謬的。人類之所以崇尚理性，是指望它給人帶來自由和幸性，是很荒謬的。人類之所以崇尚理性，是指望它給人帶來自由和幸福；然而結(jié)果恰恰相反，理性處處與人的本能為敵，造成人的更大痛福；然而結(jié)果恰恰相反，理性處處與人的本能為敵，造成人的更大痛苦?？唷Ｅ欣硇詭淼闹囌`是正確的，但是不能否定理性的存在，理性的歷批判理性帶來的謬誤是正確的，但是不能否定理性的存在，理性的歷史地位和作用。理性是人類進步的標志，是人類文明進程的碩果。歷史地位和作用。理性是人類進步的標志，是人類文明進程的碩果。歷史上一些杰出的哲學家就是用理性的武器觀察世界認識世界的。理性史上一些杰出的哲學家就是用理性的武器觀察世界認識世界的。理性本身沒有錯，理性是不能否定的。沒有理性，人類就不能正確的認識本身沒有錯，理性是不能否定的。沒有理性，人類就不能正確的認識世界，認識真理。沒有理性，人類將落入迷茫可怕的境遇。世界，認識真理。沒有理性，人類將落入迷?？膳碌木秤觥Ｄ岵梢⑿碌恼軐W，將生命意志置于理性之上的哲學，非理性的哲尼采要建立新的哲學，將生命意志置于理性之上的哲學，非理性的哲學。作為對理性提出了挑戰(zhàn)，他提出了強力意志說。用強力意志取代學。作為對理性提出了挑戰(zhàn)，他提出了強力意志說。用強力意志取代上帝的地位，傳統(tǒng)形而上學的地位。強力意志說的核心是肯定生命，上帝的地位，傳統(tǒng)形而上學的地位。強力意志說的核心是肯定生命，

簡介：從“慣性原理慣性原理”了解力的實質(zhì)了解力的實質(zhì)下面討論一下自然界的四種基本力。力是物理學的基本概念；在物理學領(lǐng)域，可以忽略“力”的客觀性或主觀性問題，而不影響科學理論的建立。如果在哲學層面，我們一方面可以從主體出發(fā)，單純把“力”理解為主體對客體的認識形式，另一方面，也可以把“力”理解為客觀存在。實際上，主觀和客觀是同一個東西的兩個方面，所以，力既是主觀的也是客觀的，認識是主客體之間的橋梁，主客體之間的信息反饋或交流形成了“力”的概念。力的發(fā)現(xiàn)和力學理論的建立，是自然科學走向成熟的重要標志。在牛頓以前，古希臘科學家解釋自然現(xiàn)象的理論框架是“和諧“，這是哲學層面的，就是表象世界反映在邏輯思維上的“不矛盾性”。但是，和諧的理論最后都走向了“不完全性不完全性”或“矛盾性矛盾性”，所以，表象世界在我們眼中既是和諧的也是矛盾的表象世界在我們眼中既是和諧的也是矛盾的。譬如，地球為什么是球形的行星為什么作圓周運動因為球形和圓周運動最勻稱、最飽滿、最穩(wěn)定，所以最和諧。因此，找到了和諧，也就找到了答案。但是，到了近代，人們意識到事物內(nèi)部的矛盾性在推動事物向前發(fā)展。在牛頓以后，用力的框架代替了和諧框架。今天，科學家對自然現(xiàn)象的解釋就是致力于尋找隱藏在現(xiàn)象背后的作用力，找到了作用力，也就等于找到了現(xiàn)象存在的原因。顯然，力的框架與和諧的框架相比具有明顯的優(yōu)越性。它不僅可以精確地解釋許多以前無法解決的難題，而且還能準確地預(yù)見許多自然現(xiàn)象。今天，當我們用力的觀點考察表象世界時發(fā)現(xiàn)，“在自然界中，物質(zhì)的運動無不受力的支配。無論是物理運動、機械運動、化學運動，還是生物運動，都離不開力的作用。強相互作用力、弱相互作用力、電磁力和萬有引力支配著宇宙的一切運動。同時，正如科學家們所言，科學理論的詮釋之箭只有指向力學才是最基本的、最令人信服的”?？磥?，“力”的認識形式在物理學中取得了很大的勝利。在我看來，“自然而然”的本體是奧秘所在，表象世界的是認識對象，時間和空間是表象世界的基本存在形式，既可以看做是內(nèi)在于主體的認識形式，也可以看做是客觀固有的存在方式，是基本概念。不要忘了，我們這里的主客觀都屬于表象世界客觀都屬于表象世界，是本體在表象界的兩個方面，它們是共存的“共軛概念軛概念”，它們相互依存，不分先后?！皯T性原理”是第一原理，質(zhì)量和能量是慣性表象的兩個量度，是表象世界的兩個派生概念。力是質(zhì)量和能量的派生概念。科學家甚至幻想，從研究各種自然力開始，尋找它在生物系統(tǒng)和社會系統(tǒng)中的可能表現(xiàn)形式，社會科學就有可能如同自然科學一樣有一個科學的基石，這簡直是癡人說夢，“力”無法揭示生物系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)、精神系統(tǒng)的奧秘。它只是一種認識形銀河系相對于河外星系，一個人相對于另一個人。從表象上看好像是“萬有引力與另外三種相互作用力相比小得幾乎可以忽略不記，但由于強、弱相互作用是短程力，而在較大的物體中正、負電荷都幾乎等量存在，被相互抵消，電磁作用也會被削弱，所以在相距遙遠的天體之間，萬有引力就處于絕對的支配地位。隕石之所以會降落到地球上，原因就在于隕石和地球都有質(zhì)量，在它們之間有萬有引力。而在哲學而在哲學本質(zhì)上，太陽系，銀河系，河外星系都是既定的自然狀態(tài)，它們的存本質(zhì)上，太陽系，銀河系，河外星系都是既定的自然狀態(tài)，它們的存在狀態(tài)不會輕易改變，在宏觀上好像是在狀態(tài)不會輕易改變，在宏觀上好像是”萬有引力萬有引力“將他們束縛住了一將他們束縛住了一樣，實際上哪有什么萬有引力所以如果你認為”行星之所以老老實實地圍繞太陽轉(zhuǎn)，星系的運動之所以井然有序，原因就在于萬有引力像一個忠實的牧羊犬一樣，一刻不停地“看管“著這些天體“那只是你的幻覺?！比绻麤]有萬有引力，宇宙將失去秩序“，這是可笑的想法，宇宙本身就存在著，并且是以其既有的狀態(tài)存在著，難以改變。在微觀上道理是一樣的，電磁力表現(xiàn)為兩種作用力，這同樣是認識的形式，當然，你也可以認為是客觀的，而作為表象世界的客觀與作為表象主體的主觀是“共軛“的，都是本體世界的幻象。在表象界電力和磁力，但是它們的作用源都是電荷，它們既能相互轉(zhuǎn)化，也能相互作用，它們本質(zhì)是一種力。表象表象世界中電磁力是保持物質(zhì)形狀最基本的力，電子之所以圍繞原子核運動，分子之所以能形成晶體，蛋白質(zhì)、核酸等之所以能構(gòu)成生命，宇宙之所以千姿百態(tài)，關(guān)鍵就在于電磁力。作為認識形式的強相互作用力這種力不僅僅發(fā)生在質(zhì)子和中子之間，所有的強子之間都有這種作用。由于強子是由夸克組成的，因此夸克間的作用才是最基本的力。電荷只有正電荷和負電荷兩種表象，而夸克則有上（U）、下（D）、粲（C）、奇異（S）、頂（T）、底（B）六種表象，強子中三個關(guān)聯(lián)的夸克的相互作用比電磁力要復(fù)雜得多。它的“荷“，即顏色有三種，分別稱為紅（R）、綠（G）和藍（B）。與此顏色相對應(yīng)，物理學家又用“味道“這個詞來區(qū)別六種夸克的不同。作為表象的原子，相對于其他原子是一個獨立的存在系統(tǒng)，它內(nèi)部的相互作用不會引起其他原子的變化，所以，在主體的感知中認為它是短程力。作為一個獨立的存在，要改變既有狀態(tài)，像改變太陽系的狀態(tài)一樣是很困難的，所以，在表象上表現(xiàn)為“強力”。弱相互作用力在本質(zhì)上是事物回歸起初狀態(tài)的過程，就像彈性形變后要恢復(fù)到起初的狀態(tài)。與其它三種相互作用力的區(qū)別是，其他三種力是保持既定狀態(tài)，而它是回歸既定狀態(tài)，在原理上是一樣的，都遵循“慣性原理”。表面看它主要是改變粒子，而不是對粒子產(chǎn)生拉或推的效應(yīng)。在典型的Β衰變中，中子衰變（回歸）成質(zhì)子、電子和反中

簡介：1盟陜發(fā)盟陜發(fā)200971200971號關(guān)于印發(fā)關(guān)于印發(fā)哲學社會科學是國家的靈魂哲學社會科學是國家的靈魂一文的通知一文的通知民盟各設(shè)區(qū)市委員會、安康市漢濱區(qū)委員會、楊凌示范區(qū)工委、省直屬各基層組織近日，中國社會科學報發(fā)表了題為哲學社會科學是國家的靈魂的訪談文章，全國政協(xié)副主席、民盟中央第一副主席張梅穎同志就哲學社會科學工作者應(yīng)該擔負怎樣的使命，怎樣看待我國哲學社會科學的發(fā)展現(xiàn)狀，自然科學與哲學社會科學之間交叉融合發(fā)展的趨勢和前景，我國多黨合作和政治協(xié)商制度的特色和優(yōu)勢等諸多問題闡述自己的觀點。3共印80份哲學社會科學是國家的靈魂哲學社會科學是國家的靈魂訪全國政全國政協(xié)副主席、民盟中央第一副主席副主席、民盟中央第一副主席張梅穎作為國家領(lǐng)導人，全國政協(xié)副主席張梅穎不失知識分子的本色。性情耿直的她，到許多地方作報告都很受歡迎，因為她言辭間飽含感情，犀利直露，講的都是平民百姓能夠聽懂的實話、知心話。最近，張梅穎副主席在辦公室欣然接受了記者的專訪。在一個多小時的采訪（張梅穎副主席說是“聊天”）時間里，她的談吐、風度以及她思想中表現(xiàn)出來的敬業(yè)精神和社會責任感給記者留下了深刻印象。哲學社會科學工作者擔負著國家與社會責任哲學社會科學工作者擔負著國家與社會責任記者作者作為我國八大民主黨派之一，民盟主要是面向高等教育界，我國八大民主黨派之一，民盟主要是面向高等教育界，這個領(lǐng)域匯集了我國很多哲學社會科學工作者，集了我國很多哲學社會科學工作者，請問請問在中在中華民族走向復(fù)民族走向復(fù)興的當今的當今時代，哲代，哲學社會科學工作者學社會科學工作者應(yīng)該應(yīng)該擔負怎樣的使命您怎的使命您怎樣看待我國哲學社會科學的看待我國哲學社會科學的發(fā)展現(xiàn)狀狀張梅穎哲學社會科學是一個國家的靈魂，是一個國家、一個民族價值觀形成的土壤和基石。形成怎樣的價值觀，或者說追求什么，對于國家和個人的發(fā)展都很重要。有了正確的價值觀，國家和個人的發(fā)展才不會迷失方向。當前值得注意的是，我們在經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，道德水平呈下降趨勢，在高度追求物質(zhì)財富和個人享樂主義的時候，失去自我，出現(xiàn)了嚴重的信仰危機、文化危機和道德危機。如何實現(xiàn)自我價值，需要全社會尤其是哲學社會科學工作者的深思。在我們民盟20萬盟員中，有四分之一是來自高教界的，其中又有不少盟員從事哲學社會科學的教學和研究工作，并且在各自的專業(yè)上取得了不菲的成就，

簡介：哲學、真理與屎殼郎哲學、真理與屎殼郎作者PHYEER新聞來源本站原創(chuàng)點擊數(shù)751更新時間2006319【哲學在線編輯】昨天襲擊了我的靈感的東西來自藝術(shù)，并且據(jù)說是先鋒藝術(shù)。在書店里光看不買翻一本書，是今日先鋒的精選集子，他們很無聊，我們很焦慮。還有一本，題為我們已經(jīng)選擇。偷看的過程讓我沖動不已。我指的是很想買它們。事實上我克制住了，一個男人應(yīng)該有足夠的自持力。這世界讓我想買的東西太多，但很明顯，我的花紙很不夠。如果必要，我還可以給出諸多亂七八糟的理由，以證明不買的好處。說正經(jīng)的，關(guān)于那個哲學設(shè)想的靈感來自一個先鋒電影人的一個電影自述。那小子名字我忘記了，我向來記不住別人的名字，哪怕它們?nèi)缋棕灦?。那小子在北美的芝加哥藝術(shù)學院學電影，二十幾歲，肝火很旺。芝加哥是北美極左藝術(shù)的老巢，所有搞電影的都在搞批判、摧毀，老氣點的也在做顛覆。尼采說要教導世人，如何用錘子從事哲學。這活兒沒幾個哲學家做得順手后現(xiàn)代的那路貨色并沒有領(lǐng)悟尼采的真?zhèn)鳌５谥ゼ痈?，尼采多得象街頭的富豪，一個個抗著鐵錘，滿臉激憤，憤世嫉俗，東奔西突。那小子于是也變成了尼采第N，先是拍了個只四分鐘的東西，行者NO1路標，默片，黑白的。不過是把接頭亂七八糟的街頭路標錄制下來，一種光色時空的光怪陸離。這一點讓我震動。因為這讓我對路標產(chǎn)生了迷惑。之前‘路標’從來是消除迷惑。我以為，路標要說的不過是，我們現(xiàn)代人如何迷失在都市的路標叢林。不是別的，正是路標讓我們迷路。這當然是指心靈的不安與惶恐。人的心靈通常就迷失在圣人先知們那指點迷津的“路標叢林”中。人們沒有善終。這個作品讓我不安。但當時我把我的不安壓制的閱讀的渴望中。于是我讀下一個。下一個是行是新形而上學，而是后形而上學。“后”是POST，是反對和超越。哲學的語言學轉(zhuǎn)向把對思維與實在的研究轉(zhuǎn)向了語言、思維以及實在的研究。這事實上并沒有什么突破，因為問題依舊，不過了換了套流行的春裝。但老維后來露了關(guān)鍵的一手，他把語言不再看做實在世界的鏡像式的對應(yīng)，不再把語詞的意義看做對于對象的指稱。他的結(jié)論很后現(xiàn)代語言的意義就是它的用法，語言不過是一個語言游戲。當然，一種語言是一種生活形式，但一種生活形式就是一種游戲形式。游戲這詞不招人喜歡，尤其在中國這是中國當下在語言上的一種游戲，一種“政治神學”的后遺癥的游戲?？上Ю暇S還夢想著把哲學搞成路標。哲學有一種癮，一種教導大眾的癮。但現(xiàn)在的大眾不象以往那么聽話了。生活游戲換了玩法，哲學的游戲也得換著玩。大伙不聽話當然是因為大伙的不乖，但嚴重的不在這里。而在于哲學和哲學家（這兩者通常勾結(jié)著，一個是王婆，一個是瓜）并沒有辦法拯救大伙?，F(xiàn)在哲學的下場很是凄慘，它躺在醫(yī)院手術(shù)，離太平間只一步之遙。大伙沒有福氣，看不到誰把真理搞到了手。圣經(jīng)里說，看啊，那將要抬你出去的人的腳，已經(jīng)站是門口。哲學家總想超越前人?；孟胩ぶ叭说氖菚镜酶唿c，但沒有想到，給他送葬的人的腳，已經(jīng)站在門口。理性本身成了問題，價值和事實一直被迫分居。分居導致難產(chǎn)，不，不是難產(chǎn)，而是不孕不育。哲學的理性今天成了一個技術(shù)，我們更多地講究程序合理性。也只能這樣，因為實質(zhì)合理性已經(jīng)告敗。哲學也現(xiàn)代化了，什么都講“程序”。理性對于真理、本質(zhì)、基礎(chǔ)的理想主義努力今天已經(jīng)破產(chǎn)。“拿什么拯救你，我的愛人”。上世紀末的挽歌回蕩在新世紀的陽光里。后主義風起云涌，反形而上學、反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義、反理性主義，什么都反，怎么都行。愛情不相信眼淚，哲學不相信理性。哲學干脆相信生命意志，相信非理性。弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了力比多，尼采談強力意志，還有那馬克思，真的扛著錘子搞哲學。弗洛伊德顛覆了蘇格拉底以來就流行的信念，德性已經(jīng)不是知識，而是力比多。尼采靠打倒蘇格拉底和基督耶酥起家，現(xiàn)在已門徒甚眾。理性或者知識在弗洛伊德和尼采這里成了死狗。馬克思當然還在相信理性，但已經(jīng)不是在傳統(tǒng)的意義上。他抱怨哲學只知道解釋世界，放話道問題在于

簡介：哲學家與雙面神）APHILOSOPHER（哲學家）FOUNDASTATUE（雕像）OFDOUBLEFACEDGODINTHERUINS（廢墟）OFROMEASITWASTHEFIRSTTIMEHEHADSEENSUCHANIMAGEHEASKEDCURIOUSLY（好奇的）“WHATGODAREYOUWHYDOYOUHAVEDOUBLEFACES”THEGODANSWERED“IAMDOUBLEDFACEDGODILOOKBACKTOTHEPASTWITHONEFACETOLEARNLESSONSLOOKFWARDTOTHEFUTUREWITHANOTHERFULLOFHOPE”THEPHILOSOPHERASKEDAGAIN“WHATABOUTTHEPRESENTTHEMOSTSIGNIFICANT（有意義的）PRESENTHAVEYOUPAIDANYATTENTIONTOIT”“THEPRESENT”THEGODWASTAKENBACK“HOWCOULDISPAREAMINUTETOITSINCEIAMSOBUSYWITHTHEPASTTHEFUTURE”“THEPASTISGONE”SAIDTHEPHILOSOPHER“WHILETHEFUTUREISYETTOCOMEWHATWECANGRASPISTHEPRESENTIFYOUIGNE（忽略）THEPRESENTYOURKNOWLEDGEABOUTTHEPASTFUTUREWILLBEMEANINGLESSHOWEVERGREATITIS”THEGODSUDDENLYAWAKENEDTOTHETRUTHBURSTOUT感悟唯有把握現(xiàn)在，才能夠腳踏實地努力進取。沉湎過去或是空想未來只能徒增煩惱。YESTERDAYISAHISTYTOMROWISAMYSTERYONLYTODAYISGGIFTTHATSWHYWECALLITPRESENT昨天是歷史，明天是未知，只有今天是一份禮物。這就是為什么我們稱今天為“現(xiàn)在”