簡(jiǎn)介：路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)一、本文寫(xiě)作的原因（一）歷史原因馬克思和恩格斯早在他們哲學(xué)創(chuàng)立時(shí)期就決定要闡明馬克思主義哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)之間的關(guān)系，劃清馬克思主義哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)的界限，全面的論述辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。（二）現(xiàn)實(shí)原因?yàn)榛負(fù)魧?duì)馬克思主義的歪曲和攻擊，捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)的純潔性，提高無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的了理論水平進(jìn)一步推動(dòng)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，恩格斯越來(lái)越覺(jué)得把他和馬克思同黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，即他們?cè)鯓訌暮诟駹栒軐W(xué)出發(fā)、怎樣同他脫離并在一系列原則問(wèn)題上與之相互對(duì)立做一個(gè)簡(jiǎn)要而又有系統(tǒng)的說(shuō)明是很必要的。（三）直接原因丹麥哲學(xué)家施達(dá)克發(fā)表路德維希威爾巴哈一書(shū)，駁斥許多人對(duì)費(fèi)爾巴哈的誹謗和攻擊，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是唯心主義者。這說(shuō)明施達(dá)克本人不懂得什么是唯心主義，什么是唯物主義這一涉及劃分哲學(xué)路線的基本理論問(wèn)題，沒(méi)有真正理解費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)及其歷史地位。因此，恩格斯決有必要說(shuō)清楚費(fèi)爾巴哈哲學(xué)及其重要?dú)v史地位和作用，所以當(dāng)新時(shí)代邀請(qǐng)恩格斯寫(xiě)篇評(píng)論施達(dá)克的路德維希革命的比較）①相同德國(guó)哲學(xué)和法國(guó)哲學(xué)一樣都是其政治變革的前導(dǎo)，兩國(guó)的哲學(xué)革命都是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治制度，要求發(fā)展資本主義的理論表現(xiàn)，但是兩國(guó)的哲學(xué)革命是不同的。不同第一，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命斗士以唯物主義者作為革命前導(dǎo)，一些比較激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)思想家都是戰(zhàn)斗的唯物主義者和無(wú)神論者。他們對(duì)宗教神學(xué)進(jìn)行了無(wú)情的批判，因此他們都遭受到了殘酷的迫害。德國(guó)哲學(xué)革命的革命戰(zhàn)士幾乎都是唯心主義者，唯有費(fèi)爾巴哈是唯物主義者，但是在歷史觀上費(fèi)爾巴哈還是陷入了唯心論中，他們以其迂腐晦澀的言詞和笨拙枯燥的語(yǔ)句表達(dá)出他們的革命要求，因此他們不僅沒(méi)有受到政府的迫害反而他們的著作成為了高等學(xué)校的法定教科書(shū)，特別是黑格爾哲學(xué)甚至被推崇為普魯士的國(guó)家哲學(xué)。第二，法國(guó)哲學(xué)革命最終以失敗告終，而德國(guó)哲學(xué)以成功告終。第三，法國(guó)哲學(xué)革命采取的形式是旗幟鮮明的，而德國(guó)哲學(xué)革命是縮頭藏尾、掩蓋在晦澀的哲學(xué)語(yǔ)言中。（待補(bǔ)充和校對(duì)）②法國(guó)哲學(xué)革命和德國(guó)哲學(xué)革命不同表現(xiàn)的原因法國(guó)資本主義有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)在政治上已經(jīng)比較強(qiáng)大，他們強(qiáng)烈要求用資本主義制度代替封建專制制度，因此使之與封建貴族之間的矛盾十分尖銳，根本不可能用妥協(xié)的

簡(jiǎn)介：生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)典型主觀題（精選）典型主觀題（精選）200912172202281、2008年9月11日晚中國(guó)衛(wèi)生部指出，近期甘肅等地報(bào)告多例嬰幼兒泌尿系統(tǒng)結(jié)石病例，調(diào)查發(fā)現(xiàn)患兒多有食用三鹿牌嬰幼兒配方奶粉的歷史，經(jīng)相關(guān)部門(mén)調(diào)查，高度懷疑石家莊三鹿集團(tuán)股份有限公司生產(chǎn)的三鹿牌嬰幼兒配方奶粉受到三聚氰胺污染。隨著行業(yè)內(nèi)的各大知名企業(yè)也紛紛被查出產(chǎn)品含三聚氰胺，乳制品行業(yè)面臨著信任危機(jī)。為應(yīng)對(duì)危機(jī)，有人認(rèn)為相關(guān)企業(yè)應(yīng)針對(duì)這一事實(shí)采取相應(yīng)措施，如召回問(wèn)題奶粉，對(duì)受害兒童作出相應(yīng)賠償，提供檢查、治療費(fèi)用等；乳制品行業(yè)應(yīng)樹(shù)立產(chǎn)品質(zhì)量意識(shí)、安全意識(shí)，嚴(yán)把產(chǎn)品質(zhì)量關(guān)，保證消費(fèi)者的生命安全；乳制品行業(yè)應(yīng)該尊重價(jià)值規(guī)律，生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。結(jié)合背景材料，從辯證唯物論角度，談?wù)勅橹破沸袠I(yè)怎樣應(yīng)對(duì)信任危機(jī)。（12分）2、我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所面臨的資源形勢(shì)，總的來(lái)說(shuō)，“當(dāng)前矛盾突出，今后壓力很大”。我國(guó)特殊的資源國(guó)情是人均耕地少、優(yōu)質(zhì)耕地少、耕地后備資源少，礦產(chǎn)資源總量大、人均占有量少。我國(guó)長(zhǎng)期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式尚未得到根本轉(zhuǎn)變。我國(guó)人均耕地只有138畝，不到世界平均水平的40％。礦產(chǎn)資源人均探明儲(chǔ)量?jī)H為世界平均水平的58％。對(duì)此，黨中央、國(guó)務(wù)院高度高度重視生態(tài)文明建設(shè)和資源環(huán)境問(wèn)題。胡錦濤同志曾強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，關(guān)系人民群眾的切身利益和中華民族的生存發(fā)展。必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置?！痹囉梦ㄎ镎撚嘘P(guān)道理分析黨中央、國(guó)務(wù)院重視生態(tài)文明和資源環(huán)境的態(tài)度。（3、建設(shè)科學(xué)合理的能源資源利用體系要加快發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，既是緩解能源資源約束經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本出路，也是從源頭上減少污染、減輕環(huán)境壓力的治本之策。要加快循環(huán)經(jīng)濟(jì)立法進(jìn)程，開(kāi)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)示范試點(diǎn)，探索有效模式，研究建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)體系，推動(dòng)重點(diǎn)行業(yè)、源區(qū)域、城市和農(nóng)村循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。把循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理念落實(shí)到規(guī)劃編制、政策制定、制度設(shè)計(jì)、項(xiàng)目決策和法規(guī)規(guī)范制定等關(guān)鍵環(huán)節(jié)。按照循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念，抓好重工業(yè)集聚區(qū)或工業(yè)園區(qū)建設(shè)和改造，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)鏈延伸組合，實(shí)現(xiàn)能源資源循環(huán)利用。上述材料體現(xiàn)了哪些哲學(xué)道理（12分）4、2008年9月19日至21日，由上海陸家嘴金融博覽會(huì)組委會(huì)主辦的“第五屆中國(guó)國(guó)際金融論壇”在上海舉行，中國(guó)人民銀行副行長(zhǎng)蘇寧在出席此次論壇時(shí)表示，為了克服當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)各種不利因素的影響，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)改善宏觀調(diào)控，保持宏觀經(jīng)濟(jì)政策的連續(xù)性、穩(wěn)定性，增強(qiáng)宏觀調(diào)控的預(yù)見(jiàn)性、針對(duì)性、靈活性，堅(jiān)持區(qū)別對(duì)待、有保有壓，加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)重點(diǎn)領(lǐng)域和薄弱環(huán)節(jié)的支持力度，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。加強(qiáng)貨幣政策與財(cái)政政策、產(chǎn)業(yè)政策的協(xié)調(diào)配合，著力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效果。8、2008年5月12日，四川汶川發(fā)生8級(jí)大地震。災(zāi)情牽動(dòng)著無(wú)數(shù)華夏兒女的心，某校高三（12）班學(xué)生圍繞“眾志成城，抗震救災(zāi)”的主題開(kāi)展了一次探究活動(dòng)。讓我們一起參與其中。情景一黨中央、國(guó)務(wù)院高度重視抗震救災(zāi)工作。就在全世界還在驚詫錯(cuò)愕的時(shí)候，中國(guó)總理在三小時(shí)后直達(dá)災(zāi)區(qū)最前沿；胡錦濤總書(shū)記親臨災(zāi)區(qū)，慰問(wèn)搶險(xiǎn)救災(zāi)人員和受災(zāi)群眾，指導(dǎo)抗震救災(zāi)工作；中國(guó)人民解放軍官兵雷霆萬(wàn)鈞奔赴現(xiàn)場(chǎng)，各軍種十萬(wàn)大軍迅速集結(jié)災(zāi)區(qū)。抗震救災(zāi)始終堅(jiān)持以人為本，把保護(hù)人民生命安全放在第一位。國(guó)務(wù)院決定對(duì)因?yàn)?zāi)死亡人員的家屬每人發(fā)放5000元撫慰金。（1）請(qǐng)你談?wù)劇翱拐鹁葹?zāi)始終堅(jiān)持以人為本，把保護(hù)人民生命安全放在第一位”的哲學(xué)依據(jù)。（6分）情景二汶川地震中溫家寶總理所引用的四個(gè)字“多難興邦”，深刻揭示中華文化的底蘊(yùn)，闡釋了這個(gè)民族的不屈精神，地震讓我們整個(gè)民族覺(jué)醒，讓我們整個(gè)國(guó)家的凝聚力空前提升。是的，四川地震，讓中華民族塞翁失馬（2）從溫總理所引用的四個(gè)字“多難興邦”中，你能體會(huì)到什么哲學(xué)道理（4分）情景三在抗震救災(zāi)中，涌現(xiàn)出許許多多讓我們感動(dòng)的英雄人物。為大力弘揚(yáng)萬(wàn)眾一心、眾志成城，不畏艱險(xiǎn)、百折不撓，以人為本、尊重科學(xué)的偉大抗震救災(zāi)精神，激勵(lì)全黨全軍全國(guó)各族人民奮力推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，黨中央、國(guó)務(wù)院和中央軍委決定，授予成都市公安局交通警察支隊(duì)等320個(gè)集體“全國(guó)抗震救災(zāi)英雄集體”榮譽(yù)稱號(hào)；追授雷勇等5名同志“全國(guó)抗震救災(zāi)模范”榮譽(yù)稱號(hào)；授予蔣敏等517名同志“全國(guó)抗震救災(zāi)模范”榮譽(yù)稱號(hào)。（3）抗震救災(zāi)英雄人物的事跡給我們什么樣的人生價(jià)值啟示（8分）答案1、（1）物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。相關(guān)企業(yè)應(yīng)針對(duì)這一事實(shí)采取相應(yīng)措施，如召回問(wèn)題奶粉，對(duì)受害兒童作出相應(yīng)賠償，提供檢查、治療費(fèi)用等。（4分）（2）意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。乳制品行業(yè)樹(shù)立產(chǎn)品質(zhì)量意識(shí)、安全意識(shí)，嚴(yán)把產(chǎn)品質(zhì)量關(guān)，保證消費(fèi)者的生命安全。（4分）（3）規(guī)律具有普遍性和客觀性，要求我們尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，如果違背規(guī)律就要受到規(guī)律的懲罰。乳制品行業(yè)由于違背了價(jià)值規(guī)律，面臨著信任危機(jī)。乳制品行業(yè)應(yīng)該尊重價(jià)值規(guī)律，生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。（或尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系）（4分）

簡(jiǎn)介：漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)法哲學(xué)原理作者德黑格爾GEGWILHELMFRIEDRICHHEGEL譯者范揚(yáng)、張企泰申明本書(shū)由奇書(shū)網(wǎng)自網(wǎng)絡(luò)收集整理制作僅供預(yù)覽交流學(xué)習(xí)使用版權(quán)歸原作者和出版社所有如果喜歡請(qǐng)支持訂閱購(gòu)買正版黑格爾著法哲學(xué)原理一書(shū)評(píng)述賀麟黑格爾的法哲學(xué)原理是他任柏林大學(xué)教授的第三年（１８２１年）出版的。據(jù)庫(kù)諾。費(fèi)舍報(bào)導(dǎo)，黑格爾自１８１８年到柏林大學(xué)任教以后直到１８３１年死時(shí)，他總共講授了自然法與國(guó)家學(xué)或法哲學(xué)六次，自１８２１年后，即以出版的法哲學(xué)一書(shū)作為教本①。這是他晚年在柏林任教期間所正式出版的唯一著作。此外他在這期間所發(fā)表的都只是一些短篇的論文，而他的許多重要的哲學(xué)講演錄，都是他死后才由門(mén)人整理出版的。黑格爾法哲學(xué)的出版和在柏林大學(xué)的其他講學(xué)活動(dòng)使得他成為普魯士王國(guó)的“官方哲學(xué)家”。他在這書(shū)中，明確提出“哲學(xué)主要是或者純粹是為國(guó)家服務(wù)的”看法。把哲學(xué)應(yīng)用來(lái)替反動(dòng)的普魯士政府服務(wù)，這就使得他的“法哲學(xué)”成為表現(xiàn)他的政治觀點(diǎn)和立場(chǎng)最保守的著作。黑格爾政治上的根本立場(chǎng)，他自己講得很清楚，就是主張“人民與貴族階級(jí)的聯(lián)合”，②當(dāng)然，他這里所謂的“人民”主要是指資產(chǎn)階級(jí)，而不是指工人和農(nóng)民。①參看庫(kù)諾。費(fèi)舍黑格爾的生平、著作和學(xué)說(shuō)，海得堡１９１１年版，第１卷，第１４７１４９頁(yè)。②黑格爾小邏輯，商務(wù)印書(shū)館１９５９年版，第４５頁(yè)。恩格斯指出，“當(dāng)黑格爾在他的‘法哲學(xué)’中宣稱君主立憲是最高最完善的政府形式時(shí)，德國(guó)的哲學(xué)也已經(jīng)宣言贊助中等階級(jí)了。換言之，黑格爾就是宣稱德國(guó)中等階級(jí)取得政權(quán)的時(shí)候快要到了。”①法哲學(xué)一書(shū)充分表現(xiàn)了黑格爾的“資產(chǎn)階級(jí)與貴族階級(jí)聯(lián)合”專政的根本政治立場(chǎng)，也就表現(xiàn)他在德國(guó)當(dāng)時(shí)“半封建半官僚的專制政治”②的條件下，多少吸收了一點(diǎn)英國(guó)的君主立憲制度，來(lái)“贊助中等階級(jí)”，亦即贊助當(dāng)時(shí)德國(guó)新興的、比較軟弱的資產(chǎn)階級(jí)的傾向。這書(shū)的保守之處主要表現(xiàn)在黑格爾是以君主、貴族為這個(gè)聯(lián)合專政的君主立憲制的主導(dǎo)方面。黑格爾在這書(shū)中保守的政治見(jiàn)解、唯心主義的世界觀受到馬克思主義奠基人深刻系統(tǒng)的批判。但同時(shí)其中所包含的合理的東西也得到相應(yīng)的肯定。這主要是書(shū)中所表現(xiàn)的辯證法，因?yàn)樗回炦\(yùn)用辯證法（當(dāng)然是唯心的）來(lái)討論政治、社會(huì)、倫理問(wèn)題，這是有一定的啟發(fā)性的。正如馬克思在批判“法哲學(xué)”時(shí)所指出那樣“黑格爾的深刻之處也正是在于他處處都從各種規(guī)定的對(duì)立出發(fā)，并把這種對(duì)立加以強(qiáng)調(diào)?！雹邸鞍颜軐W(xué)當(dāng)作私人藝術(shù)”的看法，肯定哲學(xué)是社會(huì)現(xiàn)象，是“與公眾有關(guān)的存在”，并公開(kāi)明白說(shuō)出哲學(xué)“是為國(guó)家服務(wù)的”政治目的。抽象看來(lái)，這些話似乎都是我們可以同意的。但具體從階級(jí)內(nèi)容分析起來(lái)，這些說(shuō)法正充分表露了黑格爾的唯心哲學(xué)，特別法哲學(xué)的保守性。哲學(xué)既然不是“私人藝術(shù)”，因此哲學(xué)家應(yīng)該替統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)說(shuō)話，作當(dāng)時(shí)的普魯士政府的“官方”的代言人，因此黑格爾晚年的哲學(xué)就成為“官方的哲學(xué)”。其次，他的意思是說(shuō)普魯士的哲學(xué)教授是受政府任命的公職，是應(yīng)該為“政府”辦事的。馬克思在黑格爾法哲學(xué)批判中曾引證這段話，加以簡(jiǎn)單扼要的評(píng)語(yǔ)道“可見(jiàn)，連哲學(xué)在‘本質(zhì)上’也得依靠國(guó)庫(kù)。”①這就是說(shuō)，哲學(xué)教授從國(guó)庫(kù)取得薪俸，哲學(xué)也就應(yīng)該是與國(guó)庫(kù)有關(guān)的存在，故應(yīng)該“純粹是為國(guó)家服務(wù)的”。結(jié)合后來(lái)新黑格爾學(xué)派直接利用哲學(xué)為帝國(guó)主義及法西斯政權(quán)服務(wù)，因而成為現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的最右翼來(lái)看，則黑格爾這種哲學(xué)為“國(guó)家”服務(wù)的看法的實(shí)際后果，就更清楚了。二、合理性與現(xiàn)實(shí)性相等同的公式，即“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”這一著名公式首先在這篇序言里著重地提出來(lái)。后來(lái)在小邏輯導(dǎo)言第六節(jié)里又曾加以發(fā)揮。②我們必須遵照恩格斯關(guān)于這個(gè)公式的批判解釋來(lái)理解它。如果把這個(gè)公式的后一命題作為主導(dǎo)，那么這個(gè)命題是保守主義的公式，是對(duì)舊的典章制度和政治設(shè)施加以美化，加以精神化、合理化的公式。黑格爾自己也明白說(shuō)過(guò)“國(guó)家應(yīng)是一種合理性的表現(xiàn)、國(guó)家是精神為自己所創(chuàng)造的世界，人們必須崇敬國(guó)家，把它看做地上神物。”根據(jù)這些來(lái)看就可以說(shuō)黑格爾這一公式是要想論證當(dāng)時(shí)的普魯士王國(guó)既是現(xiàn)實(shí)的，也是合理性的。所有新黑格爾派的保守主義，認(rèn)為資本主義國(guó)家的典章制度、風(fēng)俗儀文等都是倫理觀念的體現(xiàn)、都是具有精神性等等濫調(diào)，都是從右邊繼承和發(fā)展黑格爾這一命題的。恩格斯指出“這顯然是把現(xiàn)存的一切神圣化，是在哲學(xué)上替專制制度、替警察國(guó)家、替王室司法、替書(shū)報(bào)檢查制度祝福?！雹圻@的確指出了這一命題是會(huì)受到許多反動(dòng)派和保守主義的歡迎和贊許的。①馬克思恩格斯全集，第１卷，第３６７頁(yè)。②按小邏輯出版于１８１７年，“法哲學(xué)”出版于１８２１年，小邏輯之提到這個(gè)公式那一段，大概是在１８２７年第二版中補(bǔ)進(jìn)去的。③路德維希。費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)，馬克思恩格斯選集，人民出版社１９７２年版，第４卷，第２１１頁(yè)。（重印時(shí)本引文據(jù)新版修訂。編者）至于從邏輯的范疇關(guān)系來(lái)說(shuō)，則現(xiàn)實(shí)性乃是一個(gè)有必然性的范疇。誠(chéng)如恩格斯所說(shuō)，“在他

簡(jiǎn)介：13哲學(xué)視角看人生哲學(xué)視角看人生觀后感觀后感哲學(xué)視角看人生的作者俞吾金是一位復(fù)旦大學(xué)的哲學(xué)博士。在這部書(shū)中，作者針對(duì)當(dāng)下各種功利主義漫延的思潮，就如何對(duì)待人生，向青年們提出了三個(gè)觀點(diǎn)，即選擇怎樣的人生、確立適當(dāng)?shù)闹鞠?、活出自己的境界。一、選擇怎樣的人生作者認(rèn)為，人的生命是短暫而珍貴的。如果不想碌碌無(wú)為，那么，怎么走對(duì)自己的人生道路，就必須用哲學(xué)的眼光去選擇。那么要怎樣去做呢作者認(rèn)為，要樹(shù)立正確的人生觀。一個(gè)人只有樹(shù)立了正確的人生觀，才能做到富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，不但在重大事情上堅(jiān)持正確的人生態(tài)度，而且在日?，嵤律弦材茏龅教故幧鳘?dú)。作者羅列了幾種社會(huì)上流行的人生觀小市民人生觀、得過(guò)且過(guò)人生觀、悲觀脆弱人生觀、有理想有抱負(fù)有氣節(jié)的人生觀。前三種，不是過(guò)于狹隘就是過(guò)于消極。只有最后一種才是正確和積極的。作為新時(shí)代的知識(shí)分子，我們一定要像古人一樣，有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的人生觀和抱負(fù)。二、確立自己的志向33天泰電力公司第二黨支部2012年9月11日

簡(jiǎn)介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)基本知識(shí)點(diǎn)基本知識(shí)點(diǎn)（應(yīng)知應(yīng)會(huì)、必記必背）（應(yīng)知應(yīng)會(huì)、必記必背）第一單元第一單元生活智慧與時(shí)代精神生活智慧與時(shí)代精神1、哲學(xué)與生活哲學(xué)與生活（1）哲學(xué)就在我們身邊。①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。②在一定意義上，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。因此，哲學(xué)與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，它總是自覺(jué)或不自覺(jué)地影響我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。（2）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。①哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。2、哲學(xué)的含義哲學(xué)的含義（1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。）（2）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。）（3）哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。）●注意注意①具體把握哲學(xué)與世界觀、世界觀與方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系具體把握哲學(xué)與世界觀、世界觀與方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。②哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯(cuò)誤之分，不一定科學(xué)哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯(cuò)誤之分，不一定科學(xué)3、哲學(xué)的基本問(wèn)題、哲學(xué)的基本問(wèn)題（1）是什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。一方面，思維與存在何者為第一性的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。（2）為什么①思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題②思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題③它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。4、哲學(xué)派別一覽表、哲學(xué)派別一覽表古代樸素唯物主義（把物質(zhì)歸結(jié)為具體物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等）近代形而上學(xué)唯物主義（把物質(zhì)歸結(jié)為原子，機(jī)械性、形而上學(xué)性、唯心史觀）辯證唯物主義和歷史唯物主義唯心主義主觀唯心主義（人的主觀精神是唯一的實(shí)在，是第一性的東西。（意識(shí)是本原，如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）意識(shí)決定物質(zhì)）客觀唯心主義（客觀精神是世界的主宰和本源。如上帝、理念、絕對(duì)精神等）5、正確理解、正確理解“真正的哲學(xué)真正的哲學(xué)”（1）含義真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。（2）作用哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)①可以通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。③總之，任何反映自己時(shí)代的客觀要求和歷史趨勢(shì)的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。（物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識(shí)）唯物主義32方法論想問(wèn)題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。三、意識(shí)的本質(zhì)三、意識(shí)的本質(zhì)1、從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。（1）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式是人類意識(shí)產(chǎn)生的前提。（2）意識(shí)一開(kāi)始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物。2、從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能。、從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。3、從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的反映。、從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的反映。（意識(shí)是客觀存在的主觀映象）總之，物質(zhì)世界先于人的意識(shí)而存在，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。四、四、意識(shí)的能動(dòng)作用意識(shí)的能動(dòng)作用1、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。人不僅能認(rèn)識(shí)事物外部現(xiàn)象，還能透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，還能追溯過(guò)去，預(yù)測(cè)未來(lái)。②意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。2、人能夠能動(dòng)地改造世界、人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。（意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。）②意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。五、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系1、原理、原理物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用；正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。2、方法論、方法論1要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；2要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。六、六、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是1、哲學(xué)依據(jù)、哲學(xué)依據(jù)世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。2、重要意義、重要意義堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是我們做好各種事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。3、怎樣做到、怎樣做到①做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。②要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。③要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。七、實(shí)踐及其特點(diǎn)七、實(shí)踐及其特點(diǎn)1、含義、含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本含義①凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。2、特點(diǎn)、特點(diǎn)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性（實(shí)踐是一種有意識(shí)有目的的改造客觀世界的活動(dòng)）、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。3、基本形式、基本形式①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。②變革社會(huì)的實(shí)踐③探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)八、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系八、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系1、原理、原理（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。（在變革客觀對(duì)象的

簡(jiǎn)介：第1頁(yè)共5頁(yè)地理輔導(dǎo)能力測(cè)試卷（一）地理輔導(dǎo)能力測(cè)試卷（一）測(cè)試范圍東亞與日本、東南亞、南亞與印度、中亞、西亞測(cè)試范圍東亞與日本、東南亞、南亞與印度、中亞、西亞一、選擇題（每題2分，共40分）讀東亞部分地區(qū)圖，完成下面讀東亞部分地區(qū)圖，完成下面1～2題。題。1圖中甲乙丙三地氣候特征的差異最明顯的表現(xiàn)是①氣溫年較差②降水量的季節(jié)變化③夏季風(fēng)風(fēng)向和影響時(shí)間長(zhǎng)短④高溫期與多雨期不一致A①②B③④C①③D②④2日本一月0℃等溫線與北緯38度緯線基本吻合，中國(guó)一月0℃等溫線與北緯33度緯線基本吻合，該事實(shí)說(shuō)明A日本一月平均氣溫受冬季風(fēng)影響大B日本南北溫差大C日本常綠闊葉林的分布緯度比中國(guó)高D日本雨季開(kāi)始時(shí)間比中國(guó)早下圖代表南亞三種主要農(nóng)作物的分布圖讀圖回答下圖代表南亞三種主要農(nóng)作物的分布圖讀圖回答3～4題。題。3若其代表水稻、棉花、小麥的分布，則正確的順序?yàn)锳甲、乙、丙B甲、丙、乙C乙、甲、丙D乙、丙、甲4造成三種農(nóng)作物分布差異的主要因素是A地形B土壤C降水D熱量讀下圖，一艘由西向東航行的船經(jīng)過(guò)讀下圖，一艘由西向東航行的船經(jīng)過(guò)P點(diǎn)，此時(shí)船員的影子長(zhǎng)度為一天中最短。回答點(diǎn)，此時(shí)船員的影子長(zhǎng)度為一天中最短。回答5～6題5該船經(jīng)過(guò)P點(diǎn)時(shí)，北京時(shí)間是A10分40分B11時(shí)20分C12時(shí)40分D13時(shí)20分6該船計(jì)劃在M港裝運(yùn)該國(guó)出口貿(mào)易最大的礦產(chǎn)，其礦產(chǎn)是A石油B錫C煤炭D鐵下圖是沿下圖是沿315N緯線所作的世界某一地區(qū)的地形剖面圖，據(jù)此回答緯線所作的世界某一地區(qū)的地形剖面圖，據(jù)此回答7～8題。題。7甲地的地質(zhì)構(gòu)造是A地壘B地塹C向斜D背斜8關(guān)于乙地的敘述，正確的是A居民以黃色為主，多信仰伊斯蘭教B社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)C終年溫和多雨D夏季氣候炎熱干燥，水資源緊缺9泰國(guó)大米連續(xù)6年穩(wěn)居世界銷量第一，由此贏得“世界米倉(cāng)”的桂冠。泰國(guó)水稻種植的優(yōu)越區(qū)位條件是①平原面積廣，土壤肥沃②日照充足，晝夜溫差大③熱帶季風(fēng)氣候，雨熱同期④農(nóng)業(yè)機(jī)械化水平高⑤市場(chǎng)需求大，交通運(yùn)輸方便⑥農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力充足A①③④B①③⑥C②④⑤D②⑤⑥右圖表示某區(qū)域等溫線分布示意圖，據(jù)圖完成右圖表示某區(qū)域等溫線分布示意圖，據(jù)圖完成10～11題。題。日本海黃海黃河甲乙丙蒙古第3頁(yè)共5頁(yè)災(zāi)害，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)17“新月沃地”萌發(fā)了古農(nóng)業(yè)文明，也是兩河文明的發(fā)源地。下列對(duì)其成因評(píng)述正確的是AA、B兩河徑流量小，水源不足B多為荒漠土，不適于耕種C臨近波斯灣，氣候相對(duì)其他地區(qū)較為溫和D瀕臨海灣，自然災(zāi)害遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其他地區(qū)下圖為日本下圖為日本1月氣溫、降水分布圖，讀圖回答月氣溫、降水分布圖，讀圖回答18～20題。題。18圖例①②③的數(shù)值關(guān)系是A①②③C①③D不能確定19關(guān)于日本氣候的敘述，正確的是①屬溫帶季風(fēng)氣候②降水高度集中在夏季③氣候具有海洋性特征④年降水量太平洋沿岸多于日本海沿岸A①②B②③C③④D①④20影響甲海域等溫線彎曲的因素是A太陽(yáng)輻射、海陸位置B大氣環(huán)流、洋流C海陸位置、洋流D太陽(yáng)輻射、洋流2、綜合題（共60分）21讀“某地區(qū)示意圖和該區(qū)甲國(guó)等高線示意圖（單位米）”，回答下列問(wèn)題（16分）（1）簡(jiǎn)要分析甲國(guó)西部與中、東部地區(qū)在農(nóng)業(yè)土地利用方面的差異（4分）（2）根據(jù)圖示信息推斷甲國(guó)人口與城市的分布特點(diǎn)，并說(shuō)明理由（6分）（3）乙國(guó)狹窄的國(guó)土上聚集著大小溫泉兩萬(wàn)余處，請(qǐng)說(shuō)出其主要原因（4分）（4）圖中丙國(guó)A、B、C、D四地中，地帶性土壤呈酸性的是__________地（2分）22甲、乙兩國(guó)歷史淵源悠久，閱讀下圖并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題（18分）（1）簡(jiǎn)析甲國(guó)A地區(qū)沙漠廣布成因（6分）（2）①、②兩城市分別為甲、乙兩國(guó)的首都，對(duì)比分析其不同的區(qū)位條件。（6分）

簡(jiǎn)介：、①我們‖打〈敗〉了敵人。②我們‖〔把敵人〕打〈敗〉了。中式創(chuàng)新哲學(xué)器物、器用、器具三段論中式創(chuàng)新哲學(xué)器物、器用、器具三段論曾飛中國(guó)古代是發(fā)明的國(guó)度。古代中國(guó)人在創(chuàng)新領(lǐng)域的成功，與中國(guó)哲學(xué)方法的指導(dǎo)是不可分的。近代以來(lái)，以程朱理學(xué)為代表的哲學(xué)思潮，背叛了中國(guó)的道統(tǒng)，從根基上破壞了中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)，走向了唯理是從的唯理論，強(qiáng)化了思想奴役，鉗制了人的思想自由，嚴(yán)重壓制了人的創(chuàng)新精神，使中國(guó)近代在創(chuàng)新領(lǐng)域嚴(yán)重落后。因此，發(fā)掘和恢復(fù)有利于創(chuàng)新的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，吸收國(guó)際創(chuàng)新思想和方法，繼承并發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神有重大的現(xiàn)實(shí)意義。道器論形而上者謂之道，形而下者謂之器道器論形而上者謂之道，形而下者謂之器易傳系辭上曰“形而上者謂之道，形而下者謂之器?；弥^之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)?！边@就是說(shuō)，形體以上而不可見(jiàn)的叫做道，形體以下而可見(jiàn)的叫做器，轉(zhuǎn)化而裁成萬(wàn)物的叫做變，推移往來(lái)運(yùn)行的叫做通，將這些施加于天下民眾的，就叫做事業(yè)。又曰“備物致用，立成器，以為天下利”，這就是說(shuō)，具備天下之器物而致其用，創(chuàng)立與成就器具，以利天下之民。因而曰“天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之”這就是說(shuō)，天生神物，圣人效法它；天地變化，圣人效法它。而“以制器者尚其象”，這就是說(shuō)，用以制造器具的崇尚卦爻之象，也就是注重器物的結(jié)構(gòu)，利用天生器物的運(yùn)作原理來(lái)創(chuàng)造人造的器具，也就是所謂的“備物致用，立成器以為天下利”，利用器物的結(jié)構(gòu)原理加以利用，創(chuàng)造出人造的器具而利于天下民眾。這就是中國(guó)古代創(chuàng)新發(fā)明的基本程式秉承“變易、簡(jiǎn)易和不易”的周易哲學(xué)思維，從器物的變易中，發(fā)現(xiàn)不易的運(yùn)作原理，用簡(jiǎn)易的方式應(yīng)用它來(lái)制作器具。總之，易經(jīng)所描述的道器論，明確地提供了中國(guó)古代創(chuàng)新的哲學(xué)思想。創(chuàng)新哲學(xué)器物、器用、器具三段論創(chuàng)新哲學(xué)器物、器用、器具三段論易經(jīng)所描述的創(chuàng)新哲學(xué)思想，簡(jiǎn)而言之就是器物、器用、器具三段論。這種創(chuàng)新三段論就是發(fā)現(xiàn)某種器物能夠產(chǎn)生某種功能；對(duì)器物產(chǎn)生這種功能的運(yùn)行結(jié)構(gòu)原理進(jìn)行研究，歸結(jié)其器用；利用器物的這種器用，仿效它制作人工器具以達(dá)到類似的功用，滿足人們的需要。當(dāng)時(shí)有一部有名的軍事著作，叫武經(jīng)總要，其中說(shuō)行軍的時(shí)候，如果遇到陰天黑夜，無(wú)法辨明方向，就應(yīng)當(dāng)讓老馬在前面帶路，或者用指南車和指南魚(yú)辨別方向。武經(jīng)總要這部書(shū)是在北宋仁宗慶歷四年（公元一零四四年）以前寫(xiě)成的。這就是說(shuō)，在那個(gè)時(shí)候，我國(guó)已經(jīng)發(fā)明了指南魚(yú)，應(yīng)用于軍事。指南魚(yú)用一塊薄薄的鋼片做成，形狀很象一條魚(yú)。它有兩寸長(zhǎng)、五分寬，魚(yú)的肚皮部分凹下去一些，使它象小船一樣，可以浮在水面上自由轉(zhuǎn)動(dòng)指向南方。鋼片做成的魚(yú)沒(méi)有磁性，必須用人工傳磁，使它變成磁鐵，具有磁性。武經(jīng)總要指出，指南魚(yú)要用“密器收之”，也就是說(shuō)，要拿一個(gè)密封的合子藏起來(lái)。根據(jù)這一點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)時(shí)的人工傳磁法大約是把鋼片做的魚(yú)和天然磁鐵放在同一個(gè)密封的合子里，使它們長(zhǎng)時(shí)間接觸而具有磁性。這可能就是人工傳磁方法。宋代事林廣記也記載了用木頭做指南魚(yú)的方法用一塊木頭刻成魚(yú)的樣子，象手指那樣大，在魚(yú)嘴往里挖一個(gè)洞，拿一條磁鐵放在里面，使它的S級(jí)朝外，再用蠟封好口。另外用一根針從魚(yú)口里插進(jìn)去，就做成了指南魚(yú)。把指南魚(yú)放到水面上，魚(yú)嘴里的針就指向南方。其中發(fā)明創(chuàng)新過(guò)程是復(fù)合的創(chuàng)新三段論程式器物，磁鐵能指南，以及鋼片能被人工傳磁；器用，浮在水上的有磁性的物體能自由旋轉(zhuǎn)，指向南方；器具，人工制成能浮在水面上的經(jīng)過(guò)磁性化的魚(yú)用來(lái)指南。二進(jìn)位制二進(jìn)位制相傳在公元前3000年伏羲發(fā)明了二進(jìn)位制。周易相傳是由伏羲畫(huà)卦、周文王重卦、周公作爻辭，并經(jīng)過(guò)孔丘修訂而成為易經(jīng)。當(dāng)代的電子計(jì)算機(jī)用的不是十進(jìn)制而是二進(jìn)制。二進(jìn)制是誰(shuí)發(fā)明的周易用的就是二進(jìn)制。換句話說(shuō)就是伏羲發(fā)明了二進(jìn)制，伏羲就是神農(nóng)。二進(jìn)制的發(fā)明創(chuàng)新過(guò)程也表現(xiàn)為創(chuàng)新三段論程式觀察發(fā)現(xiàn)世界有動(dòng)靜、剛?cè)帷⒑?、男女兩端；歸結(jié)為陰陽(yáng)兩態(tài)，并以符號(hào)和表達(dá)之；最后發(fā)明了用陰陽(yáng)兩個(gè)爻符（二進(jìn)制數(shù)碼）形成的太極、兩儀、四象、八卦、重卦的二進(jìn)制體系。十進(jìn)計(jì)數(shù)制十進(jìn)計(jì)數(shù)制中國(guó)于公元前14世紀(jì)，發(fā)明了十進(jìn)計(jì)數(shù)制。歐洲人正式采用它的最早時(shí)間的證據(jù)，是公元976年的一份西班牙手稿中發(fā)現(xiàn)的，而中國(guó)在公元前14世紀(jì)的商朝，人們?cè)绫阋呀?jīng)采用了。在出土的公元前13世紀(jì)的甲骨文中，見(jiàn)有中國(guó)人用十進(jìn)制記述了“547天”的實(shí)例。

簡(jiǎn)介：12019201920192019年最新全國(guó)高考年最新全國(guó)高考年最新全國(guó)高考年最新全國(guó)高考生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)完整歸納知識(shí)點(diǎn)完整歸納知識(shí)點(diǎn)完整歸納知識(shí)點(diǎn)完整歸納生活與哲學(xué)分為三大部分總論、辯證唯物主義、歷史唯物主義總論1、2、3課辯證唯物主義唯物論（4、5課）；認(rèn)識(shí)論（6課）；辯證法（7、8、9、10課）歷史唯物主義（11、12課）第一部分總論（第一部分總論（第一部分總論（第一部分總論（11、、22、、33課）課）課）課）11、、哲學(xué)的產(chǎn)生哲學(xué)的產(chǎn)生哲學(xué)的產(chǎn)生哲學(xué)的產(chǎn)生（1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。（2）哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。2、哲學(xué)與人們的生活的關(guān)系、哲學(xué)與人們的生活的關(guān)系（1）哲學(xué)的本義愛(ài)智慧或追求智慧。（2）哲學(xué)源于生活，又是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。（3）其任務(wù)是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前進(jìn)的明燈，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。3、世界觀與方法論的關(guān)系、世界觀與方法論的關(guān)系（1）世界觀的含義人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。（2）方法論的含義人們?cè)谑澜缬^指導(dǎo)下，認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法論。（3）二者的辯證關(guān)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。（4）哲學(xué)的概念（世界觀角度）哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。（哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。）4、哲學(xué)與世界觀、方法論的聯(lián)系、哲學(xué)與世界觀、方法論的聯(lián)系哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，也是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō)，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)強(qiáng)調(diào)世界觀和方法論的系統(tǒng)化、理論化。5、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系相互區(qū)別（１）具體科學(xué)揭示的是某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；（2）哲學(xué)揭示的是整個(gè)世界共同的、普遍的性質(zhì)和規(guī)律。相互聯(lián)系具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。6、哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么包括哪兩個(gè)內(nèi)容、哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么包括哪兩個(gè)內(nèi)容（1）哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)（存在）和意識(shí)（思維）的關(guān)系問(wèn)題。（2）包括兩方面的內(nèi)容①思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)②思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題（即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題）－劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。3依據(jù)①是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。②是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題。③貫穿哲學(xué)發(fā)展過(guò)程的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他問(wèn)題的回答。7、哲學(xué)上的兩個(gè)對(duì)子唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)。、哲學(xué)上的兩個(gè)對(duì)子唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)。（1）唯物主義和唯心主義（哲學(xué)的兩大陣營(yíng)，基本派別，二元論屬于唯心主義）根本分歧物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界的本原基本觀點(diǎn)唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原，意識(shí)決定物質(zhì)基本形態(tài)唯物主義分為三種，古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義；唯心主義分為兩種，主觀唯心主義人的意識(shí)、客觀唯心主義（客觀精神）（2）辯證法和形而上學(xué)（P14）辯證法和形而上學(xué)是根本對(duì)立的世界觀和方法論。辯證法認(rèn)為世界是聯(lián)系的、發(fā)展的、矛盾的，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題；形而上學(xué)認(rèn)為世界是孤立的、靜止的，否認(rèn)矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（3）在哲學(xué)史上，一直存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對(duì)子”。但二者的地位是不同的，后者總是從屬于前者。辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合，要么與唯心主義結(jié)合。哲學(xué)的基本派別只有唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)，而不是四軍對(duì)壘。3通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。④哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能，具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的功能，具有幫助人們確立人生觀、價(jià)值觀和理想信念的功能。（２）從馬克思主義哲學(xué)角度理解①馬克思主義哲學(xué)是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的思想結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。②學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，可以幫助我們樹(shù)立正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀，使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中少走彎路；可以幫助我們形成正確的思維方法，鍛煉思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造力；可以幫助我們正確的看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，從而為我們的生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。第二部分第二部分第二部分第二部分辯證唯物主義包括唯物論、認(rèn)識(shí)論和辯證法三部分辯證唯物主義包括唯物論、認(rèn)識(shí)論和辯證法三部分辯證唯物主義包括唯物論、認(rèn)識(shí)論和辯證法三部分辯證唯物主義包括唯物論、認(rèn)識(shí)論和辯證法三部分一、一、一、一、唯物論唯物論唯物論唯物論或辨證的唯物論或辨證的唯物論或辨證的唯物論或辨證的唯物論（包括（包括（包括（包括44、、55課）課）課）課）包括三觀物質(zhì)觀、意識(shí)觀、規(guī)律觀（涉及包括三觀物質(zhì)觀、意識(shí)觀、規(guī)律觀（涉及包括三觀物質(zhì)觀、意識(shí)觀、規(guī)律觀（涉及88個(gè)）個(gè)）個(gè)）1、自然界的物質(zhì)性、自然界的物質(zhì)性原理內(nèi)容自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。方法論承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。人類在利用自然、改造自然時(shí)務(wù)必要（1）承認(rèn)并尊重自然界的客觀性、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。（2）尊重自然規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。2、人類社會(huì)的物質(zhì)性。人類社會(huì)的物質(zhì)性。原理內(nèi)容（1）人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。（2）人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，它們集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。（人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在及其構(gòu)成要素是客觀的）。（3）社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的規(guī)律、上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求的規(guī)律是客觀的。方法論尊重社會(huì)的客觀性。（人們既不能隨心所欲的選擇生產(chǎn)力，也不能隨心所欲的選擇生產(chǎn)關(guān)系。）尊重社會(huì)客觀規(guī)律，按社會(huì)規(guī)律辦事。3、意識(shí)能動(dòng)作用、意識(shí)能動(dòng)作用★★★★★★原理內(nèi)容（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性，具有自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。（不僅能反映事物外部現(xiàn)象，還能把握事物本質(zhì)和規(guī)律；不僅推測(cè)過(guò)去，還能推測(cè)未來(lái)。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。）（2）人能夠能動(dòng)的改造世界①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)性作用。（正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。）②意識(shí)活動(dòng)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。方法論要求我們一定要重視意識(shí)的作用重視精神的力量自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。錯(cuò)誤傾向反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。（注意怎樣發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用－尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的關(guān)系）4、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理★★★★★★原理內(nèi)容物質(zhì)決定意識(shí)；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。方法論一方面要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；另一方面，要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。5、規(guī)律的普遍性和客觀性、規(guī)律的普遍性和客觀性★★★★★★原理內(nèi)容規(guī)律是普遍的客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。方法論必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。錯(cuò)誤傾向反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)蠻干的主觀主義。6、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理★★★★★★一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、時(shí)俱進(jìn)的統(tǒng)一一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、時(shí)俱進(jìn)的統(tǒng)一

簡(jiǎn)介：西方哲學(xué)智慧作業(yè)西方哲學(xué)智慧作業(yè)1111智慧的痛苦（一）智慧的痛苦（一）已完成1在西方，哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科具有以下哪個(gè)屬性A、普遍性B、必然性C、獨(dú)立性D、科學(xué)性我的答案C2在西方哲學(xué)史中，古代哲學(xué)即古希臘哲學(xué)。我的答案√3我們通常所說(shuō)的西方古典哲學(xué)不包括以下哪位哲學(xué)家的思想A、柏拉圖B、盧梭C、蘇格拉底D、哈貝馬斯我的答案A4哲學(xué)作為一門(mén)專門(mén)的學(xué)科，大約有多少年的歷史A、一千多年B、兩千多年C、三千多年D、四千多年我的答案B5哲學(xué)是一門(mén)具有普遍性而不具有必然性的學(xué)科。我的答案6西方哲學(xué)十五講的作者是誰(shuí)A、張志偉B、張汝倫C、鄧曉芒D、甘陽(yáng)我的答案A7黑格爾是哪個(gè)國(guó)家的A、德國(guó)B、英國(guó)C、法國(guó)D、英國(guó)我的答案A1212智慧的痛苦（二）智慧的痛苦（二）已完成1科學(xué)知識(shí)的研究對(duì)象一般具有以下哪種特性A、實(shí)用性B、盈利性C、可推理性D、現(xiàn)實(shí)性我的答案D2哲學(xué)是帶有烏托邦性質(zhì)的。我的答案3學(xué)哲學(xué)肯定可以讓人變得更聰明。我的答案√4知識(shí)與智慧最大的不同之處在于A、思考方法的不同B、思考目的的不同C、思考對(duì)象的不同D、主體本身的不同我的答案C5亞里士多德認(rèn)為在哲學(xué)屬于以下哪種人A、自由人B、智者與哲學(xué)家C、君王D、全體城邦公民我的答案A6哲學(xué)往往被看做為意識(shí)形態(tài)服務(wù)的工具。我的答案√7哲學(xué)的對(duì)象是一種理想性的東西。我的答案√8人生識(shí)字糊涂始是誰(shuí)的著作A、魯迅B、郭沫若C、陳獨(dú)秀D、李大釗我的答案A9“哲學(xué)不是用來(lái)烤面包”是誰(shuí)說(shuō)的

簡(jiǎn)介：亞洲首席高爾夫娛樂(lè)盛筵完美謝幕亞洲首席高爾夫娛樂(lè)盛筵完美謝幕觀瀾湖觀瀾湖海口與國(guó)際巨星交相輝映?？谂c國(guó)際巨星交相輝映“這是一個(gè)跨界別、跨性別的高爾夫娛樂(lè)大派對(duì)這是一個(gè)跨界別、跨性別的高爾夫娛樂(lè)大派對(duì)”這是參與第二屆觀瀾湖世界職業(yè)明星邀請(qǐng)賽所有嘉賓的共鳴。這一國(guó)際性的體育文化娛樂(lè)交流盛宴充分結(jié)合海南國(guó)際旅游島的特點(diǎn)，不僅彰顯了高球這項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)的魅力，更是把高球與旅游、文化、娛樂(lè)進(jìn)行了完美的糅合，這對(duì)高爾夫運(yùn)動(dòng)的普及將起到積極作用，也將成為海南旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。?0月19日至21日的三天時(shí)間里，來(lái)自好萊塢的影視大腕、國(guó)際體壇巨星，以及中國(guó)大陸、港臺(tái)、韓的知名明星，連同世界高球名將齊聚觀瀾湖?？诩娂姄]桿來(lái)一較高下，如體操王子李寧、飛魚(yú)邁克爾菲爾普斯、籃球巨人姚明、足球明星羅納爾多、臺(tái)球皇帝斯蒂芬亨得利、帕特卡什、阿德里安布羅迪、安迪加西亞、韓國(guó)影星鄭雨盛、勝利之光女主角敏卡凱利、內(nèi)地導(dǎo)演馮小剛、何平、趙寶剛，演員王志文、張嘉譯，樂(lè)壇“一哥”孫楠，以及香港演藝界人士曾志偉、任達(dá)華、王敏德、洪金寶等，其陣勢(shì)不亞于一屆電影節(jié)抑或是體壇頒獎(jiǎng)典禮，為海南島的體育、休閑和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)強(qiáng)助力，也讓這坐落于萬(wàn)年火山巖之上的觀瀾湖?？趪?guó)際高爾夫度假區(qū)名震四方，成為世界矚目的高球旅游、休閑養(yǎng)生目的地。本次大賽首日進(jìn)行的是職業(yè)業(yè)余配對(duì)賽，后兩日則進(jìn)行職業(yè)明星配對(duì)賽，經(jīng)過(guò)激烈的角逐，職業(yè)明星配對(duì)賽冠軍最終由與職業(yè)高爾夫球員以總分贏取，各自獲得一雙國(guó)際知名高爾夫和休閑鞋履品牌ECCO最新款球鞋。而總金額為24萬(wàn)美金的個(gè)人職業(yè)冠軍獎(jiǎng)金則由美國(guó)球手馬特庫(kù)查爾以總分摘得，以及一塊愛(ài)彼皇家橡樹(shù)自動(dòng)上鏈腕表（APROYALOAKSELFWINDING）。觀瀾湖集團(tuán)主席兼行政總裁朱鼎健博士表示“觀瀾湖承辦這次賽事的目的就是要向世界展示多姿多彩的海南，同時(shí)展現(xiàn)一個(gè)具有濃郁家庭休閑氛圍的觀瀾湖?？趪?guó)際高爾夫度假區(qū)。賽事成功的集結(jié)了多位全球知名的明星造訪海南，的奪冠更是把賽事推向高潮，此屆賽事毫無(wú)疑問(wèn)地成為我們觀瀾湖發(fā)展歷程中濃墨重彩的一筆。我們期待在未來(lái)可把職業(yè)明星賽越辦越好，越辦越大”高球盛事星光熠熠，賽場(chǎng)涌現(xiàn)四大高球盛事星光熠熠，賽場(chǎng)涌現(xiàn)四大“焦點(diǎn)焦點(diǎn)”在號(hào)稱亞洲獨(dú)一無(wú)二的BLACKSTONE火山巖球場(chǎng)邊，追星族和高爾夫球迷讓觀瀾湖高爾夫度假區(qū)儼然成為人聲鼎沸的公園，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，共有萬(wàn)名參觀者故1942“民國(guó)街”，以及“社會(huì)主義廣場(chǎng)”、經(jīng)典電影院“餐飲街”等。2014年開(kāi)始運(yùn)營(yíng)后，它必將成為一個(gè)人們來(lái)到海南島最星味的旅游勝地。最人氣選手姚明最人氣選手姚明226米的姚明是全場(chǎng)最高的參賽選手，也是人氣最高的明星、更是球桿最長(zhǎng)的“三高”球星。作為賽事的公益大使，尚為高爾夫菜鳥(niǎo)的姚明的揮桿動(dòng)作不能說(shuō)規(guī)范，接觸高爾夫才4個(gè)月的小巨人估計(jì)也難以在高爾夫領(lǐng)域取得與他在籃球那樣的成就，但如此有號(hào)召力的巨星的參與，也讓職業(yè)明星賽有了另一種高度。他所至之處，總有鐵桿球迷追隨，他更是在觀瀾湖收獲了“沙坑王”的美譽(yù)。最趣味的賽制定分賽最趣味的賽制定分賽與國(guó)內(nèi)大多數(shù)職業(yè)賽事不同，本屆世界職業(yè)明星賽采用了全新賽制定分賽，也即國(guó)際流行的史特伯福特賽制。據(jù)悉，這是中國(guó)高爾夫賽事首次采用定分賽，這一賽制是根據(jù)球手每洞所打的實(shí)際桿數(shù)與各洞的標(biāo)準(zhǔn)桿相對(duì)比而確定分?jǐn)?shù)的比賽方式，得分最高者獲勝。這一賽制鼓勵(lì)球手多抓小鳥(niǎo)與老鷹，鼓勵(lì)球手采取進(jìn)攻策略。畢竟，在標(biāo)準(zhǔn)桿得2分，小鳥(niǎo)得3分，老鷹得4分的情況下，要想獲得好成績(jī)，與競(jìng)爭(zhēng)者拉開(kāi)距離，沒(méi)有老鷹小鳥(niǎo)的貢獻(xiàn)，很難。因而，在本屆世界明星賽上，我們常常看到參賽球星一齊拿出1號(hào)木開(kāi)球的壯觀場(chǎng)景，與“表演靠開(kāi)球，賺錢(qián)靠推桿”的精神一脈相承。黑石球場(chǎng)第16洞這個(gè)4桿洞，球手往往一桿就能將球轟到果嶺旁，每到此時(shí)，球迷們就忍不住愛(ài)計(jì)算明星們?cè)谶@一洞的成績(jī)。更有意思的是，如果是比桿賽，球手都期望自己的桿數(shù)越低越好，成績(jī)?cè)缴僭胶谩６诙ǚ仲?，則是分?jǐn)?shù)越高越好，對(duì)于那些初次接觸高爾夫的觀眾來(lái)說(shuō)，這倒是一次很好的啟蒙。跟隨巨星腳步，體驗(yàn)觀瀾湖跟隨巨星腳步，體驗(yàn)觀瀾湖海口之美?？谥肋@場(chǎng)亞洲高球娛樂(lè)盛典之所以能夠吸引如此之多的明星大腕、高球名人集結(jié)一堂，除了觀瀾湖球會(huì)的號(hào)召力，賽事的品牌效應(yīng)，觀瀾湖?？趪?guó)際高爾夫度假村本身的魅力當(dāng)然功不可沒(méi)對(duì)于這些國(guó)際級(jí)明星而言，他們?cè)缇铜h(huán)游了世界、見(jiàn)慣了大場(chǎng)面，沒(méi)有特色的東西休想入他們的法眼，也難怪參賽的“綠燈俠”瑞安雷洛茲也會(huì)驚嘆于觀瀾湖剛剛榮獲的吉尼斯世界第一大水療溫泉度假區(qū)的規(guī)模，他表示，“我到過(guò)世界上很多的國(guó)家，今天也很榮幸來(lái)到觀瀾湖，親自體驗(yàn)了全世界最大的SPA圣地。”觀瀾湖那無(wú)與倫比的非凡氣勢(shì)，給他留下了深刻的印。大導(dǎo)演馮小剛則如此表述了觀瀾湖在他心目中的地位，“除了觀瀾湖，還能選擇誰(shuí)觀瀾湖是一個(gè)夢(mèng)想成真的地方?！币舱窃谶@里，他攜手觀瀾湖、華誼兄弟成立了?？谟^瀾湖華誼馮小剛電影公社這一電影主題旅游勝地，觀瀾湖讓他近乎烏托邦的創(chuàng)意有了完美的實(shí)施空間。蘭桂坊創(chuàng)始人盛智文分享了他將蘭桂坊建在觀瀾湖的理由，“這幾天在觀瀾湖有100多位明星聚集在這里，這是一個(gè)奇妙有魅力的地方。這正是觀瀾湖吸引我們的所在?！本妥屛覀兏S巨星在觀瀾湖海口國(guó)際高爾夫度假區(qū)的腳步，共同體驗(yàn)這個(gè)亞

簡(jiǎn)介：120012001年0404月2525日哲學(xué)講課提綱日哲學(xué)講課提綱專題7實(shí)踐第一的觀點(diǎn)寫(xiě)讀書(shū)筆記青年與社會(huì)實(shí)踐一實(shí)踐概念的內(nèi)涵實(shí)踐概念并不為馬克思主義所獨(dú)有。費(fèi)爾巴哈曾提到，理論不能解決的問(wèn)題，實(shí)踐能夠解決。但他認(rèn)為，實(shí)踐就是人們的日常生活，其中充滿了猶太人的利己主義，因而他鄙視實(shí)踐。美國(guó)的實(shí)用主義認(rèn)為他們到實(shí)踐觀與馬克思主義是一致的，但他們的實(shí)踐觀是一種“自然主義的行動(dòng)主義”，把實(shí)踐看作是人的一種自然本能，是一種生物學(xué)意義上的應(yīng)付環(huán)境的活動(dòng)。值得注意的是黑格爾的實(shí)踐觀。黑格爾把實(shí)踐看作是絕對(duì)精神自我認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，是人的有目的的活動(dòng)。黑格爾認(rèn)為，真理是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程概括起來(lái)說(shuō)就是認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，主觀性的片面性和客觀性的片面性都被揚(yáng)棄了。認(rèn)識(shí)過(guò)程一方面接受了存在著的客觀世界，從而揚(yáng)棄了理念的片面的主觀性。另一方面，認(rèn)識(shí)過(guò)程憑借主觀的內(nèi)在本性，規(guī)定和改造偶然的、假象的客觀世界。前者是認(rèn)知真理的沖力，即理念的理論活動(dòng)；后者是實(shí)現(xiàn)善的沖力，即理念的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是主客體之間改造和被改造的一種關(guān)系，是人類能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。主客體之間的三重關(guān)系⑴反映和被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系；⑵改造和被改造的實(shí)踐關(guān)系；⑶需要和滿足需要的價(jià)值關(guān)系。實(shí)踐的基本特征⑴實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。即它是能為人的感官所直接感知的物質(zhì)活動(dòng)，在這個(gè)意義上，實(shí)踐具有“直接現(xiàn)實(shí)性”；⑵實(shí)踐是自覺(jué)的能動(dòng)性活動(dòng)。即它是人類自覺(jué)的、有目的的活動(dòng)。列寧稱之為“主客觀的交叉點(diǎn)”，毛澤東則稱之為“主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)”；⑶實(shí)踐是社會(huì)的歷史性活動(dòng)。即它總是特定社會(huì)關(guān)系中的實(shí)踐，是歷史發(fā)展著的實(shí)踐。實(shí)踐的基本形式⑴改造自然的活動(dòng)。又稱為生產(chǎn)實(shí)踐。它解決人類與自然界的關(guān)系問(wèn)題，是最基本的實(shí)踐形式，是其它實(shí)踐形式的基礎(chǔ)，是人類認(rèn)識(shí)的最基本來(lái)源；⑵改造社會(huì)的活動(dòng)。它所解決的是社會(huì)內(nèi)部人與人之間的關(guān)系問(wèn)題，在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是這種實(shí)踐形式的主要內(nèi)容；⑶科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。它是在前兩種實(shí)踐形式中分化出來(lái)的探索性活動(dòng)，其直接目的是認(rèn)識(shí)世界而不是改造世界，但它不能脫離改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。它要靠改造自然和社會(huì)的實(shí)踐為自己提供各種要素，并服從于它們的需要。3⑴概念是對(duì)同類事物共同的、一般的特性的反映。是在感性形象的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)抽象和概括而形成的關(guān)于事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。⑵判斷是對(duì)事物之間聯(lián)系和關(guān)系的反映。是對(duì)事物是否具有某種屬性的判明或斷定。它在邏輯上表現(xiàn)為概念之間的一定聯(lián)系或關(guān)系。⑶推理是從事物的聯(lián)系和關(guān)系中由已知合乎規(guī)律地推出未知的反映形式。在邏輯上表現(xiàn)為判斷之間的一定聯(lián)系或關(guān)系。理性的反映形式對(duì)于客觀對(duì)象具有間接性和相對(duì)獨(dú)立性。但不能把這一點(diǎn)絕對(duì)化，認(rèn)識(shí)的形式和認(rèn)識(shí)的內(nèi)容不能截然分開(kāi)。認(rèn)識(shí)的理性形式無(wú)論如何抽象，總是對(duì)一定客體的正確或歪曲的反映，在客觀世界中總有它的原型。此外應(yīng)注意，理性認(rèn)識(shí)的各種形式是不可分割地聯(lián)系在一起的，多少?gòu)?fù)雜一些的理性認(rèn)識(shí)都是各種思維形式綜合起作用的結(jié)果。理性認(rèn)識(shí)的最高成果是由概念、判斷和推理所構(gòu)成的理論體系，它是對(duì)感性具體的再現(xiàn)，即思維的具體。（認(rèn)識(shí)的上升過(guò)程感性具體→思維抽象→思維具體）⒊感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是辯證的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系⑴感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)從感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)看，它只是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，還不是完全的認(rèn)識(shí)。只有把感性認(rèn)識(shí)發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)，才是比較完全的認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)的目的看，認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性思維，從而掌握事物的本質(zhì)和客觀規(guī)律，達(dá)到改造世界的目的；從認(rèn)識(shí)的過(guò)程看，從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的質(zhì)變，使認(rèn)識(shí)達(dá)到高一級(jí)的程度?？茖W(xué)的抽象總是更深刻、更正確、更完全地反映著自然。⑵理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐有著更直接的聯(lián)系，理性認(rèn)識(shí)要以實(shí)踐為基礎(chǔ)，就必須經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)階段。在這個(gè)意義上說(shuō)，沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)就沒(méi)有理性認(rèn)識(shí)；人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)順序總是從現(xiàn)象到本質(zhì)，從個(gè)別到一般，這就決定了以事物的本質(zhì)為內(nèi)容的理性認(rèn)識(shí)必須依賴以事物的現(xiàn)象為內(nèi)容的感性認(rèn)識(shí)；⑶感性和理性相互滲透感性之中有理性。人的感覺(jué)是包含理性的感覺(jué)，是理性指導(dǎo)下的感覺(jué)；理性之中有感性。理性思維總要以感性材料為基礎(chǔ)，并且要以感性的語(yǔ)言為依托。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的原理有著重要的方法論意義。從二者的辯證關(guān)系出發(fā)，我們必須堅(jiān)持二者在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，而不能將它們絕對(duì)化。哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)論把感性認(rèn)識(shí)絕對(duì)化，認(rèn)為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是唯一可靠的，而理性認(rèn)識(shí)是靠不住的。它認(rèn)為，理性認(rèn)識(shí)除了對(duì)感性材料進(jìn)行一些整理、說(shuō)明外，不能對(duì)科學(xué)知識(shí)提供新的內(nèi)容。哲學(xué)史上的唯理論則與經(jīng)驗(yàn)論相反，它無(wú)限夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的作用。它認(rèn)為，理性認(rèn)識(shí)可以不依賴于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，人們僅憑“直覺(jué)”就可以認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。經(jīng)驗(yàn)論和唯理論都割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，都是錯(cuò)誤的，不可取的。在我們黨的歷史上曾經(jīng)犯過(guò)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，在思想實(shí)質(zhì)上就是唯理論或經(jīng)驗(yàn)論性質(zhì)的。我們要吸取歷史的教訓(xùn)，在任何時(shí)候，任何情況下，都不可把感性和理性、經(jīng)驗(yàn)和理論形而上學(xué)地割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)。⒋從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

簡(jiǎn)介：120112012學(xué)年第二學(xué)期哲學(xué)與人生期中考試題班級(jí)__________姓名___________學(xué)號(hào)____________一、多項(xiàng)選擇題并名詞解釋（每題7分，共42分）1、2012年春晚走紅的大衣哥朱之文最近在接受采訪時(shí)，他再次向記者表露了自己想退出演藝圈的意愿“春晚后壓力太大了，不想再接那么多的演出，我真的快崩潰了”記者問(wèn)朱之文的妻子是否支持丈夫退出，她表示“支持，確實(shí)太累撐不住了，而且家里的地已經(jīng)長(zhǎng)草了現(xiàn)在通告被排得滿滿的，我們準(zhǔn)備把這些通告演完后，就歇一下，不想讓他再演了”朱之文之所以想退出演藝圈是因?yàn)椋ǎ〢、壓力太大B、身體支撐不了C、妻子不支持D、家里的地已經(jīng)長(zhǎng)草了名詞聯(lián)系2、（）是從實(shí)際出發(fā)A、用來(lái)生產(chǎn)農(nóng)作物的土壤適宜種小麥B、張同學(xué)經(jīng)常抽煙、說(shuō)假話并為自己辯護(hù)“因?yàn)槠渌耐瑢W(xué)也是這樣的?！盋、我國(guó)現(xiàn)在正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是我們黨和國(guó)家制定正確的路線方針的前提。D、揠苗助長(zhǎng)名詞一切從實(shí)際出發(fā)3、（）是運(yùn)動(dòng)的。A、穩(wěn)如泰山B、恒星C、蝴蝶破繭D、上課時(shí)一個(gè)念頭接一個(gè)念頭想其他的事名詞運(yùn)動(dòng)4、（）屬于人的自覺(jué)能動(dòng)性A、人云亦云B、張同學(xué)堅(jiān)持每天早晨600跑步、讀書(shū)C、自強(qiáng)不息D、據(jù)悉為了拓寬城市發(fā)展空間，咸陽(yáng)市政府計(jì)劃在原城區(qū)北塬上另辟新址，建設(shè)新城，新城面積比老城區(qū)三分之二還多。名詞自覺(jué)能動(dòng)性5、從這個(gè)哲理短文中找出四對(duì)矛盾雙方填寫(xiě)在A、B、C、D、后邊。A、B、C、D、3理活動(dòng)有（）作用。答案A、預(yù)見(jiàn)、B、控制、C、復(fù)制、D、改造2、穩(wěn)如泰山說(shuō)明（）答案A、泰山是不動(dòng)的、B、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、C、靜止是相對(duì)的、D、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式3、自信自強(qiáng)對(duì)人生發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用。其中自強(qiáng)規(guī)范反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“行有不得，反求諸己”，其意要求我們要（）答案A、自信、B、自主、C、自勉、D、自責(zé)4、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。在下列陳述中新事物與舊事物是（）答案A、新生兒、B、母親、C、子宮、D、胎盤(pán)和羊水5、遠(yuǎn)親不如近鄰是（）、一日不見(jiàn)如隔三秋是（）、英雄所見(jiàn)略同是（）、海內(nèi)存知己，天涯若比鄰是（）、性格決定命運(yùn)是（）說(shuō)明這些因素影響人際關(guān)系的密切程度。答案A、空間距離的遠(yuǎn)近B、交往的頻率C、態(tài)度的相似性D、需要的互補(bǔ)性E、人的個(gè)性6、有部分同學(xué)上課不注意聽(tīng)課，是因?yàn)闊o(wú)聊，玩手機(jī)，快樂(lè)一陣子，又無(wú)聊，又再玩手機(jī)，在快樂(lè)一陣子，還是無(wú)聊，之所以這樣惡性循環(huán)，其內(nèi)因是（）答案無(wú)聊，玩手機(jī)，不知為什么學(xué)習(xí)，快樂(lè)三、按照所給示例，體會(huì)聯(lián)系的普遍性、相互影響、相互作用等特性并進(jìn)一步發(fā)揮想象力寫(xiě)出與該事物相聯(lián)系的其他事物、現(xiàn)象或過(guò)程。（共10分）如我買了一個(gè)面包面包零售商面包生產(chǎn)批發(fā)商面粉供應(yīng)商小麥?zhǔn)召?gòu)商農(nóng)民種子供應(yīng)商化肥、農(nóng)藥、機(jī)器、土地、等、、、、1、上課玩手機(jī)QQ升級(jí)了學(xué)習(xí)成績(jī)下降了2、看見(jiàn)幾個(gè)女同學(xué)在一起抽煙近朱者赤，近墨者黑3、在我們同學(xué)中有很少部分的同學(xué)經(jīng)常曠課、抽煙、打架、酗酒等現(xiàn)象，請(qǐng)你用量變和質(zhì)變的哲學(xué)道理寫(xiě)出由量變可能出現(xiàn)的質(zhì)變。曠課、抽煙、打架、酗酒（量變）四、回答問(wèn)題（每題5分，共10分）1、營(yíng)造和諧的人際關(guān)系，首先是自己和諧。請(qǐng)問(wèn)如何使自己和諧

簡(jiǎn)介：揭秘德國(guó)哲學(xué)最強(qiáng)的原因揭秘德國(guó)哲學(xué)最強(qiáng)的原因一、繁盛才有更多的閑暇亞里士多德認(rèn)為閑暇是哲學(xué)家必須的東西，而這些東西只有在繁盛的國(guó)家，人們才有更多這樣的機(jī)會(huì)。貧窮國(guó)家人們成天忙于生計(jì)，哪有太多機(jī)會(huì)研究“缺乏實(shí)用價(jià)值”的哲學(xué)。這樣出哲學(xué)家的概率就會(huì)大大降低。1、德國(guó)是歐洲政治經(jīng)濟(jì)中心德國(guó)前身是羅馬帝國(guó)的主體，輝煌的歷史具備極深的文化底蘊(yùn)。德國(guó)從古至今總體看長(zhǎng)期都是歐洲的政治經(jīng)濟(jì)中心；雖然經(jīng)過(guò)兩次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗的慘痛歷史，現(xiàn)在又再次輕松成為歐洲政治經(jīng)濟(jì)的核心。亞里士多德的大量著作最終都是落到德國(guó)人手里。【標(biāo)準(zhǔn)本的亞里士多德全集是由柏林科學(xué)院授命，在伊曼努爾貝克爾（LMMANUEIBAKKER）主持下編輯的。全書(shū)共5大卷，從1831到1870年歷經(jīng)40年才最后完成這一巨著。這部書(shū)的前兩卷收集了亞里士多德著作的本文?！俊驹谪惪藸柊嬷?，西方各國(guó)的古典學(xué)者們對(duì)亞里士多德著作做進(jìn)一步的加工、訂證、詮釋的工作，出版了各種文本的版本，，不過(guò)這些版本都是在貝克爾版的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。此外，學(xué)者們還收集了亞里士多德已散夫的著作的殘篇，并加以出版。】2足夠的富強(qiáng)和閑暇英國(guó)在歐洲邊上，算是海盜國(guó)家，類似中國(guó)以前的蒙古，善于作戰(zhàn)而文化底蘊(yùn)不足。文藝復(fù)興后，按理是英國(guó)的培根，法國(guó)的笛卡爾是哲學(xué)的領(lǐng)袖人物，但最終哲學(xué)家反而大量出現(xiàn)在德國(guó)，正說(shuō)明了德國(guó)才是歐洲的中心。哲學(xué)家康德帶來(lái)一個(gè)德國(guó)哲學(xué)的繁盛時(shí)代，而他的“閑暇”可以是其中之最的。由于先天體質(zhì)不強(qiáng)，也疏于勞作，也可以注意到似乎他根本沒(méi)有生活所需的問(wèn)題。19世紀(jì)后明顯美國(guó)的哲學(xué)家多起來(lái)了，也是繁榮帶來(lái)的副產(chǎn)品。二、斗爭(zhēng)激烈孕育大量思想斗爭(zhēng)越激烈，伴隨的思想體系也往往復(fù)雜深邃。古希臘城邦各國(guó)紛爭(zhēng)不已，思想家出來(lái)就特別多；中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也是諸子百家鼎盛。當(dāng)然前提是要有繁榮的文明。實(shí)際周朝是中國(guó)古代非常賢明繁榮的時(shí)代，孔子、老子都很留戀。德國(guó)不僅是長(zhǎng)期繁榮的國(guó)家，也是歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)的主要國(guó)家，動(dòng)蕩是最大的。繁榮大動(dòng)蕩，就是制造大量哲學(xué)家的條件。三、邏輯造就哲學(xué)對(duì)比中國(guó)可以發(fā)現(xiàn)，從獨(dú)創(chuàng)性、成型的哲學(xué)體系、論文方式這三點(diǎn)上考量，不得不承認(rèn)中國(guó)20世紀(jì)前沒(méi)有嚴(yán)格意義的哲學(xué)家。最多只是些思想家，哲學(xué)啟蒙家而已。主要原因在于中國(guó)沒(méi)亞里士多德這樣的人物，沒(méi)能發(fā)明形式邏輯。邏輯是哲學(xué)的種子，雖然也有繁榮動(dòng)蕩的時(shí)代，如漢、唐、元，也無(wú)法制造出哲學(xué)家。很多人看到德國(guó)人生活態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，并認(rèn)為這是哲學(xué)繁盛的原因。但這更可能是結(jié)果，而不是起因。正是因?yàn)榈聡?guó)注重邏輯和哲學(xué)，而理性思維要求不依賴感官活動(dòng)，因而自然容易導(dǎo)致不茍言笑。結(jié)束語(yǔ)邏輯繁盛動(dòng)蕩，造就哲學(xué)強(qiáng)國(guó)。

簡(jiǎn)介：,,中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思想,內(nèi)容提要,元?dú)庹摗㈥庩?yáng)及五行學(xué)說(shuō)，是古代用以認(rèn)識(shí)自然和解釋自然現(xiàn)象的一種世界觀和方法論，是中醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想的重要組成部分。本章主要講述元?dú)庹?、陰?yáng)五行學(xué)說(shuō)的基本概念與屬性，氣、陰陽(yáng)、五行的相互關(guān)系及其在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用。,學(xué)習(xí)要點(diǎn),1掌握元?dú)庹?、陰?yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)的基本概念；掌握氣、陰陽(yáng)、五行的基本特征。2熟悉氣化與行氣轉(zhuǎn)化、五行的生克與乘侮關(guān)系；熟悉中醫(yī)學(xué)運(yùn)用元?dú)庹?、陰?yáng)五形學(xué)說(shuō)解釋生理現(xiàn)象、病理傳變及指導(dǎo)疾病的診斷和治療。3了解事物陰陽(yáng)屬性的劃分及事物的五行分類等中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思想內(nèi)容。,目錄,第一節(jié)元?dú)庹?第一節(jié)元?dú)庹?一、元?dú)獾闹饕獌?nèi)容（一）氣的基本概念（二）氣的基本特征（三）氣化和行氣轉(zhuǎn)化,（一）氣的基本概念,氣是指構(gòu)成自然界萬(wàn)物的十分活躍的微細(xì)物質(zhì)。氣，是一種極細(xì)微的物質(zhì)，是構(gòu)成世界萬(wàn)物的本原。元?dú)?，即原氣，是產(chǎn)生和構(gòu)成世界萬(wàn)物的原始物質(zhì)。精氣，也稱之為精，是肉眼無(wú)法看到的極精極微的精粹物質(zhì)。,（二）氣的基本特征,1氣是構(gòu)成萬(wàn)物的本原2氣是運(yùn)動(dòng)不息的物質(zhì)3氣是感應(yīng)現(xiàn)象的中介,（三）氣化和行氣轉(zhuǎn)化,氣化，泛指氣的作用所產(chǎn)生的變化。化氣的漸進(jìn)、緩和、不明顯的運(yùn)動(dòng)，量變變氣的較為激進(jìn)、劇烈、明顯的運(yùn)動(dòng)，質(zhì)變,第一節(jié)元?dú)庹?二、元?dú)庹搶?duì)中醫(yī)學(xué)的影響（一）說(shuō)明生命過(guò)程物質(zhì)性和運(yùn)動(dòng)性（二）說(shuō)明人體的整體性和聯(lián)系性（三）說(shuō)明人體生理現(xiàn)象和病理過(guò)程,第二節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),第二節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),（一）陰陽(yáng)的基本概念,陰陽(yáng)，是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象，或同一事物內(nèi)部相互對(duì)立的兩個(gè)方面的屬性的概括。,陰陽(yáng)要點(diǎn)對(duì)立、統(tǒng)一、動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)變化著。,陰陽(yáng)，最初是指日光的向背而言，即向日者為陽(yáng)，背日者為陰。,（一）陰陽(yáng)的基本概念,陽(yáng),運(yùn)動(dòng)、外向、上升、溫?zé)帷⒚髁?、無(wú)形、興奮,陰,靜止、內(nèi)守、下降、寒涼、悔暗、有形、抑制,（二）陰陽(yáng)的基本特征,（二）陰陽(yáng)屬性的特點(diǎn),1陰陽(yáng)的抽象性和相關(guān)性陰陽(yáng)是抽象的概念，而不是指特定的事物或現(xiàn)象；陰陽(yáng)屬性的劃分，必須滿足彼此間相互關(guān)聯(lián)而又相互對(duì)立的基本條件。,如天陽(yáng)與地陰，是對(duì)宇宙而言；男陽(yáng)與女陰，是對(duì)性別而言；上陽(yáng)與下陰，是對(duì)方位而言。,,素問(wèn)陰陽(yáng)離合論,陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大，不可勝數(shù)，然其要一也。,2陰陽(yáng)的普遍性一切相關(guān)事物或現(xiàn)象根據(jù)其各自屬性均可用陰陽(yáng)加以統(tǒng)之，這就是陰陽(yáng)普遍性。,陰陽(yáng),在一定條件下,,,（二）陰陽(yáng)屬性的特點(diǎn),3陰陽(yáng)的相對(duì)性陰陽(yáng)屬性具有相對(duì)性，陰陽(yáng)不是絕對(duì)不變的。（1）陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化在特定條件的變更時(shí)，陽(yáng)可變?yōu)殛?，陰可變?yōu)殛?yáng)，陰陽(yáng)可相互轉(zhuǎn)變。,,,,陽(yáng)中之陽(yáng)陽(yáng)中之陰陰中之陽(yáng)陰中之陰,,,平旦,夜半,中午,傍晚,晝陽(yáng),夜陰,后半夜前半夜,上午下午,（二）陰陽(yáng)屬性的特點(diǎn),（2）陰陽(yáng)的無(wú)限可分性指事物或現(xiàn)象的陰陽(yáng)屬性具有無(wú)限可分的特點(diǎn)。,第二節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),（一）陰陽(yáng)相互對(duì)立,1陰陽(yáng)相互矛盾自然界一切相互關(guān)聯(lián)的事物和現(xiàn)象都存在著相互矛盾和相互制約的兩個(gè)方面。,陰陽(yáng)者，一分為二也。類經(jīng),（一）陰陽(yáng)相互對(duì)立,2陰陽(yáng)相互制約陰陽(yáng)彼此間具有相互斗爭(zhēng)、掣肘、牽制、約束的制約關(guān)系，并通過(guò)這種制約維持“陰平陽(yáng)秘”的狀態(tài)。,如秋冬陰冷氣升以制約夏季陽(yáng)熱。春季溫陽(yáng)氣升制約冬季之陰寒。燥熱陽(yáng)盛心煩易怒上火中暑耗陰。過(guò)冷氣血不暢風(fēng)濕、心梗傷陽(yáng)氣。,,孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)。陰陽(yáng)離決，精氣乃絕亡,,,血管,血液（陰血）當(dāng)歸,推動(dòng)力（陽(yáng)氣）人參,,,,（二）陰陽(yáng)相互依存,互根陰陽(yáng)任何一方都不能脫離對(duì)方而獨(dú)存。互用陰陽(yáng)雙方相互資生、促進(jìn)和助長(zhǎng)。,消消減、減弱長(zhǎng)增加、強(qiáng)盛消長(zhǎng)制約動(dòng)態(tài)平衡1陰陽(yáng)的消長(zhǎng)陽(yáng)消陰長(zhǎng)、陰消陽(yáng)長(zhǎng)（冬至春至夏）2陰陽(yáng)俱長(zhǎng)或陰陽(yáng)俱消（氣能生血、氣虛日久而血虛）3陰陽(yáng)雙方處于暫時(shí)的動(dòng)態(tài)平衡,（三）陰陽(yáng)相互消長(zhǎng),平衡→陰陽(yáng)消長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)變化處于一定范圍、限度、時(shí)間內(nèi)保持著動(dòng)態(tài)平衡，總體相對(duì)穩(wěn)定上限下限正常異常,,,,,,,,,,,,,,,,,（四）陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化,是指在一定條件下陰陽(yáng)可各自向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化。它主要是指陽(yáng)證可以轉(zhuǎn)陰證，陰證亦可以轉(zhuǎn)為陽(yáng)證。,,,“寒極生熱，熱極生寒”“重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰”,第二節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),（一）說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu),“人生有形，不離陰陽(yáng)?！?飲食水谷氣血精津全身（陰）（陽(yáng)陰）（陰平陽(yáng)秘）,返回本節(jié),返回目錄,,（陽(yáng)氣）化生,（陽(yáng)氣）運(yùn)送,,,（二）說(shuō)明人體的生理功能,“陰平陽(yáng)秘，精神乃治，以陽(yáng)離決，精氣乃絕?！?（三）說(shuō)明人體的病理變化,⒈陰陽(yáng)偏勝是指陰或陽(yáng)一方偏于亢奮的病理狀態(tài)。⒉陰陽(yáng)偏衰是指陰或陽(yáng)的某一方低于正常水平的病理狀態(tài)。⒊陰陽(yáng)互損其意有二，一是陰陽(yáng)偏勝傷及對(duì)方；二是虛損不足，招致對(duì)方受損的病理現(xiàn)象。⒋陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化指陰陽(yáng)在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。,陰陽(yáng)失衡,陰盛則寒,陰陽(yáng)偏盛,實(shí)寒證惡寒肉桂,,,陽(yáng)盛則熱,實(shí)熱證身熱石膏,,,陰虛則內(nèi)熱,陰陽(yáng)偏衰,虛熱證低熱麥冬,陽(yáng)虛則外寒,虛寒證畏寒鹿茸,,,,陰不制陽(yáng),陽(yáng)不制陰,,,,,,（三）說(shuō)明人體的病理變化,（四）指導(dǎo)疾病的診斷和治療,診斷,治療1確定治療原則調(diào)陰陽(yáng),（1）損其有余陰（陽(yáng)）實(shí)證損其有余（實(shí)則瀉之）,,,,,返目錄,,陰陽(yáng)偏盛,陰盛則寒,陽(yáng)盛則熱,,實(shí)寒證惡寒寒者熱之（熱藥）干姜肉桂,實(shí)熱證身熱熱者寒之（寒藥）石膏黃連,（四）指導(dǎo)疾病的診斷和治療,,,（2）補(bǔ)其不足陰（陽(yáng)）虛證補(bǔ)其不足（虛則補(bǔ)之）,,陰陽(yáng)偏衰,陰虛則內(nèi)熱,陽(yáng)虛則外寒,虛熱證低熱補(bǔ)陰（涼藥）麥冬枸杞梨,虛寒證畏寒補(bǔ)陽(yáng)熱藥）鹿茸人參大棗,,氣血不足,調(diào)補(bǔ)氣血當(dāng)歸,,2歸納藥物性能,陽(yáng)溫?zé)崴帨p輕或消除寒證。姜羊狗肉桂圓陰寒涼藥減輕或消除熱證。綠豆梨藕綠茶黃連寒藥治熱證附子熱藥治寒證,（1）四氣藥分寒、熱、溫、涼四性。,返回本節(jié),返回目錄,,（2）五味藥辛、甘、酸、苦、咸五種滋味。,陽(yáng)辛甘（發(fā)散溫補(bǔ)）治寒證、陽(yáng)虛陰酸苦咸（斂清瀉下軟堅(jiān)）治熱證、陰虛,返回本節(jié),返回目錄,,,五味子酸，黃連苦，石決明鮑魚(yú)芒硝水蛭咸,（五）指導(dǎo)疾病的預(yù)防,“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根。”素問(wèn)四氣調(diào)神大論,第三節(jié)五行學(xué)說(shuō),第三節(jié)五行學(xué)說(shuō),（一）五行的基本概念,“五”指木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)要素?！靶小敝感辛?、次序及五種物質(zhì)要素的運(yùn)動(dòng)變化?！拔逍小笔侵改尽⒒?、土、金、水五種基本物質(zhì)要素及其運(yùn)動(dòng)變化。,火,土,,,,,金,木,水,,,,（二）五行學(xué)說(shuō)的基本概念,五行學(xué)說(shuō)是研究五行的概念、特征、歸類方法及生克制化規(guī)律并用以闡釋自然界萬(wàn)事萬(wàn)物相互關(guān)系和運(yùn)動(dòng)變化的古代哲學(xué)說(shuō)理工具，屬中國(guó)古代的唯物論和辯證法范疇。,第三節(jié)五行學(xué)說(shuō),（一）五行的特性,木曰曲直生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)、舒暢,（一）五行的特性,火曰炎上溫?zé)帷⑸v,（一）五行的特性,土爰稼穡承載、受納、生化,（一）五行的特性,金曰從革沉降、肅殺、收斂,（一）五行的特性,水曰潤(rùn)下寒涼、滋潤(rùn)、閉藏,（二）事物的五行歸屬,（三）五行的生克乘侮關(guān)系,1五行相生相克木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。,（三）五行的生克乘侮關(guān)系,2五行制化生中有制水生木，木生火，水能克火；制中有生金克木，木克土，土生金。,（三）五行的生克乘侮關(guān)系,3五行相乘相侮相乘相克太過(guò)木乘土相侮反向克制土侮木,第三節(jié)五行學(xué)說(shuō),（一）說(shuō)明臟腑的生理功能及其相互關(guān)系,1以五行的特性來(lái)說(shuō)明五臟的生理功能特點(diǎn)。2五行學(xué)說(shuō)還用以說(shuō)明人體臟腑組織之間生理功能的內(nèi)在聯(lián)系。如肝屬于木，其稟性也喜條達(dá)木克土，肝對(duì)脾的功能有影響,（二）說(shuō)明臟腑間的病理影響,1相生關(guān)系的傳變（1）母病及子，如腎病及肝（2）子病及母，如肝病及腎2相克關(guān)系的傳變（1）相乘，如肝木乘土（2）相侮，如木火刑金,（三）用于診斷和治療疾病,1指導(dǎo)控制疾病的傳變“見(jiàn)肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實(shí)其脾氣。”2確定治則與治法“虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子?！弊趟痉?，培土制水法，瀉南補(bǔ)北法,,謝謝,

簡(jiǎn)介：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿的導(dǎo)讀,1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿,馬克思,1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿與人的解放,主要內(nèi)容,一、寫(xiě)作動(dòng)因與出版簡(jiǎn)況,二、核心理論與重要觀點(diǎn),三、歷史地位與現(xiàn)實(shí)啟示,,,,一、寫(xiě)作動(dòng)因與出版簡(jiǎn)況,德法年鑒,德意志意識(shí)形態(tài),手稿,2、對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的“難事”（萊茵報(bào)時(shí)期）,3、恩格斯的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱（與恩格斯的交往）,寫(xiě)作動(dòng)因,1、理論和實(shí)踐發(fā)展的雙重需要（突破思辨哲學(xué)、歐洲工人階級(jí)）,馬克思主義理論的“全部?jī)?nèi)容是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究產(chǎn)生的”。恩格斯,,,大約從1843年底，馬克思在巴黎開(kāi)始了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。,手稿正是馬克思對(duì)自己在這一時(shí)期進(jìn)行的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果的一次階段性的概括和總結(jié)。,手稿遺跡,手稿馬克思主義形成起點(diǎn)上的一部著作。,手稿包含著馬克思主義三個(gè)組成部分的胚胎和萌芽，馬克思在這里第一次把哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)作為一個(gè)有機(jī)整體進(jìn)行綜合論證和闡述。,出版簡(jiǎn)況,1927年手稿的俄文版第一次出現(xiàn)。俄國(guó)馬克思主義研究者梁贊諾夫?qū)⑹指宓?部分整理后，發(fā)表在俄文版馬克思恩格斯文庫(kù)第3卷上，標(biāo)題為〈神圣家族〉的準(zhǔn)備工作。,1932年手稿德文版首次出現(xiàn),蘇聯(lián)馬克思恩格斯列寧研究院編輯出版的德文版馬克思恩格斯全集第3卷首次用德文原文全文發(fā)表了手稿，標(biāo)題是經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（1844年）。,德國(guó)社會(huì)民主黨人朗茲胡特和邁耶爾對(duì)手稿進(jìn)行整理后，用德文原文發(fā)表在卡爾馬克思?xì)v史唯物主義早期著作集第1卷中，標(biāo)題是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)。,手稿中文版,1956年，手稿第一個(gè)中文全譯本。人民出版社出版，何思敬譯、宗白華校,改革開(kāi)放以來(lái)手稿中文版,2個(gè)全集本（1979年第42卷；2002年第3卷）,,1個(gè)文集本（2009年）,3個(gè)單行本（1979年、1985年、2000年）,根據(jù)目前的中文譯本，手稿由一個(gè)序言和三個(gè)未完成的手稿組成。,【序言】原來(lái)是放在第三手稿的第三部分。在1932年全文發(fā)表手稿時(shí)，編者把它放在手稿的開(kāi)頭了。在序言里主要說(shuō)明了馬克思寫(xiě)作本書(shū)的目的、計(jì)劃和內(nèi)容，同時(shí)表明了馬克思對(duì)待布鮑威爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的態(tài)度，提出了全面剖折黑格爾哲學(xué)的必要性。,異化勞動(dòng)理論,共產(chǎn)主義理論,核心理論,（一）異化勞動(dòng)理論,2、異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性,3、異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn),1、“異化”概念,1、異化概念（ALIENATION）。原意為分離、疏遠(yuǎn)、陌生化。1718世紀(jì)主要是指權(quán)利的轉(zhuǎn)讓、關(guān)系的疏遠(yuǎn)和精神錯(cuò)亂等。,作為一個(gè)哲學(xué)概念，異化是指主體活動(dòng)的后果變成了主體的異己力量，并反過(guò)來(lái)危害或支配主體自身。,黑格爾的“異化”（絕對(duì)精神的異化）絕對(duì)精神是主體，發(fā)展到一定階段便異化為自然界，然后又在發(fā)展中揚(yáng)棄了異化，回到觀念自身。,費(fèi)爾巴哈的“異化”（人的本質(zhì)的異化）人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，然后又把上帝當(dāng)作獨(dú)立的主體，頂禮膜拜，因而上帝是人本質(zhì)的異化。,馬克思的“異化”。馬克思在異化問(wèn)題上的獨(dú)特貢獻(xiàn)，是對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中異化現(xiàn)象的揭示。（勞動(dòng)的異化）,異化勞動(dòng)與對(duì)象化勞動(dòng),對(duì)象化勞動(dòng)（勞動(dòng)的一般形式）,異化勞動(dòng)（勞動(dòng)的特殊形式）,對(duì)象,人,,,2、異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性,“,我們且從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)（156頁(yè)）,,,,人同人質(zhì)相異化,工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化,工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化,工人同人的類本質(zhì)相異化,人同人相異化,異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性,①工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化,工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。（156頁(yè)）,物的世界的增值同人的世界的貶值成正比,勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。,工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無(wú)力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨。,②工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化,異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中。,勞動(dòng)的外在性、強(qiáng)制性、異己性。,首先，對(duì)工人來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是外在的東西，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘。,工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺(jué)得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺(jué)得不舒暢。,他的勞動(dòng)不是自愿勞動(dòng)，而是被強(qiáng)迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。它不是滿足勞動(dòng)需要，而只是滿足勞動(dòng)需要以外的那些需要的一種手段。,其次，勞動(dòng)的異己性表現(xiàn)在只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。外在的勞動(dòng)，人在其中使自己外化的勞動(dòng)，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)。,最后，結(jié)果是，人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物。,動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西。,吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能。,“斯芬克斯之謎”,③工人同人的類本質(zhì)相異化,,人的“類本質(zhì)”人的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”,一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)就是人的類特性。,在資本主義條件下，勞動(dòng)活動(dòng)異化了，人同人的類本質(zhì)也相異化了人的本質(zhì)變成了維持個(gè)人生存的手段。生活本身變成了生活的手段。（161162）,④人同人相異化,,如果勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于我、勞動(dòng)活動(dòng)不屬于我，那么它到底屬于誰(shuí)呢（164）,人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。,神,自然界,人,,對(duì)工人來(lái)說(shuō)，這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他；他在勞動(dòng)中也不屬于他自己，而是屬于別人。,人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。,人同人的異化階級(jí)分化異化勞動(dòng)兩極分化資本家的奢侈與工人的赤貧,人和人的關(guān)系,人和物的關(guān)系,,異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性,,,,人同人質(zhì)相異化,層層深入、環(huán)環(huán)相扣,工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化,工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化,工人同人的類本質(zhì)相異化,人同人相異化,,3異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系（166）,因果關(guān)系,,私有財(cái)產(chǎn)只有發(fā)展到最后、最高的階段，它的這個(gè)秘密才重新暴露出來(lái)，就是說(shuō)，私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)。,相互作用,,異化勞動(dòng),,共產(chǎn)主義,,要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。,萊茵報(bào)時(shí)期馬克思最早接觸到了共產(chǎn)主義。,手稿對(duì)共產(chǎn)主義的論證進(jìn)一步深化了。,馬克思不贊同當(dāng)時(shí)流行的種種空想社會(huì)主義、共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，但認(rèn)為只有在“深入的研究之后才能加以批判”。重要的問(wèn)題不是像某些空想社會(huì)主義者那樣去搞“共產(chǎn)主義思想的實(shí)際試驗(yàn)，而是對(duì)它的理論論證?！?2、對(duì)粗陋的共產(chǎn)主義的批判,一是以占有物質(zhì)財(cái)富為惟一目的；二是絕對(duì)平均化欲望。,巴貝夫,魏特林,露骨的、粗俗的、忌妒的、絕對(duì)平均的共產(chǎn)主義。,要求廢除私有財(cái)產(chǎn)的不平等，以鏟除社會(huì)上的富有和貧窮的對(duì)峙,他們提出，重新分配、拉平補(bǔ)齊，這就是“共產(chǎn)”在馬克思看來(lái)，他們所提出的否定私有財(cái)產(chǎn)實(shí)際上“不過(guò)是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成。”,在保護(hù)私有制的基礎(chǔ)上，重新分配和絕對(duì)平均地占有全部社會(huì)財(cái)富。他們宣揚(yáng)現(xiàn)行財(cái)富占有和分配上的不平等，是由于昔日的特權(quán)、才華、機(jī)遇的不平等所造成的。,把公有制僅僅理解為物質(zhì)財(cái)富在所有社會(huì)成員中的平均分配,忌妒心理、平均欲望,因此，對(duì)不能當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)加以分配的東西，統(tǒng)統(tǒng)拋棄、消滅。如人的天賦、才能、個(gè)性、知識(shí)等等，因不能平均占有，就主張統(tǒng)統(tǒng)毀掉。自己得不到的也想方設(shè)法讓別人得不到。結(jié)果，寧愿大家一起貧困，也不愿他人致富。,赤裸裸地主張“公妻制”,把婦女當(dāng)做共同淫欲的擄獲物和婢女來(lái)對(duì)待，這表現(xiàn)了人在對(duì)待自身方面的無(wú)限的退化。從男人對(duì)待婦女的關(guān)系就“可以判斷人的整個(gè)文化教養(yǎng)程度”。,3、馬克思的共產(chǎn)主義觀（P185）,因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。,共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；,馬克思的共產(chǎn)主義觀,它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。,這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。,①共產(chǎn)主義是人本身的解放,共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，私有財(cái)產(chǎn)是人的自我異化的感性的、物質(zhì)的表現(xiàn)，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，意味著“人的一切感覺(jué)和特性的解放”。,對(duì)象對(duì)人的意義,②共產(chǎn)主義是對(duì)人的本質(zhì)的真正占有,對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，“不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有?！毕喾矗叭艘砸环N全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。,通過(guò)人為了人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有,③共產(chǎn)主義是對(duì)人類全部財(cái)富的保存,“建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)”。,共產(chǎn)主義是人向自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。,共產(chǎn)主義決不是人所創(chuàng)造的對(duì)象世界的消逝、舍棄和喪失，即決不是人的采取對(duì)象形式的本質(zhì)力量的消逝、舍棄和喪失，決不是返回到非自然、不發(fā)達(dá)的簡(jiǎn)單狀態(tài)去的貧困。,④共產(chǎn)主義是完成了的自然主義和完成了的人道主義的統(tǒng)一,共產(chǎn)主義的哲學(xué)基礎(chǔ),⑤共產(chǎn)主義是歷史之謎的解答和自覺(jué),共產(chǎn)主義是歷史之謎的自覺(jué)。共產(chǎn)主義“知道自己就是這種解答”。,共產(chǎn)主義是“六對(duì)矛盾”的解決。人與自然、人與人，人的存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的矛盾和斗爭(zhēng)。,⑥共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng),我們?cè)谒枷胫幸呀?jīng)認(rèn)識(shí)到的那正在進(jìn)行自我揚(yáng)棄的運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)中將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難和漫長(zhǎng)的過(guò)程。,,共產(chǎn)主義作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來(lái)的必然的形式和有效的原則。但是，共產(chǎn)主義本身并不是人的發(fā)展的目標(biāo)，并不是人的社會(huì)的形式。,共產(chǎn)主義對(duì)我們說(shuō)來(lái)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。,1、馬克思論述了勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)于人類文明和歷史進(jìn)步的偉大意義。,（三）若干重要論斷,整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程。,（創(chuàng)造觀念）,2、馬克思提出了物質(zhì)生產(chǎn)在構(gòu)成社會(huì)諸因素中起支配作用的思想。,宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。,理論之謎的解答在何種程度上是實(shí)踐的任務(wù)并以實(shí)踐為中介，真正的實(shí)踐在何種程度上是現(xiàn)實(shí)的和實(shí)證的理論的條件。,3、馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀點(diǎn)。,拜物教徒的感性意識(shí)不同于希臘人的感性意識(shí)，因?yàn)樗母行源嬖谶€是不同于希臘人的感性存在。,4、馬克思初步表達(dá)了“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的歷史唯物主義基本原理。,,,5、馬克思闡明了自然科學(xué)和工業(yè)的偉大歷史作用。,工業(yè)的歷史是“一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)”,自然科學(xué)“通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”。,三、歷史地位與現(xiàn)實(shí)啟示,長(zhǎng)期以來(lái)，手稿一直都是“斗爭(zhēng)的論據(jù)，訴訟的藉口，防御的堡壘?！?圍繞手稿的爭(zhēng)論,“頂點(diǎn)論”,“不成熟論”,共產(chǎn)黨宣言的第一句話稍加改動(dòng)可以這樣表達(dá)到目前為止的一切歷史都是人的自我異化的歷史。,“頂點(diǎn)論”,手稿是“新的福音書(shū)”、“真正的馬克思主義的啟示錄”，它是“馬克思的中心著作”，是“包括了馬克思的全部精神視野的唯一文獻(xiàn)”。,朗茲胡特和邁耶爾,“頂點(diǎn)論”,手稿說(shuō)明了“馬克思的成就的頂點(diǎn)是在1843年和1848年之間”，“切不可高估馬克思的晚期著作，相反地，這些著作暴露出他的創(chuàng)作能力的某種衰退和削弱”。,亨德曼,手稿“對(duì)于重新理解馬克思學(xué)說(shuō)的發(fā)展進(jìn)程和全部含義具有決定的意義”，“這部著作比馬克思的其它任何著作都更加鮮明地揭示了馬克思的社會(huì)主義信念背后的倫理的、人道主義的動(dòng)機(jī)”。,“不成熟論”,“手稿本身絕不是一部完整的東西”，而只是“不成系統(tǒng)的殘篇斷簡(jiǎn)”，“僅僅是一些沒(méi)有聯(lián)系的思想”，“因此，也就不能說(shuō)手稿中包含了一種發(fā)展了的、統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)?！笔指逯械漠惢拍睿贿^(guò)是馬克思對(duì)資本主義“表示道德上的憤慨情緒”。布爾,“不成熟論”,對(duì)1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿內(nèi)容的分析首先表明，這部手稿不是一部成熟的馬克思主義的著作。巴日特諾夫,費(fèi)爾巴哈的術(shù)語(yǔ)在他馬克思那里占了優(yōu)勢(shì),對(duì)歷史唯物主義的原始表述仍是費(fèi)爾巴哈式的。施密特,簡(jiǎn)評(píng),手稿作為馬克思主義形成起點(diǎn)上的一部代表性著作，既包含著新思想的萌芽和胚胎，又不可避免地帶有舊思想的痕跡和影響。,如何科學(xué)對(duì)待手稿,第二，堅(jiān)持實(shí)事求是的方法，辯證分析手稿中的積極成果與舊的痕跡（活與死）。,第三，堅(jiān)持把手稿放在整個(gè)馬克思主義發(fā)展史中進(jìn)行評(píng)價(jià)。（馬克思和本人、前人、同時(shí)代人）,馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,第一，堅(jiān)持歷史唯物主義的態(tài)度，把手稿放到特定歷史條件下去研究。（歷史感）,1、馬克思主義學(xué)說(shuō)從創(chuàng)立之始就是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，這對(duì)于當(dāng)前加強(qiáng)馬克思主義整體性研究意義重大。,哲學(xué),政治經(jīng)濟(jì)學(xué),科學(xué)社會(huì)主義,政治經(jīng)濟(jì)學(xué),哲學(xué),科學(xué)社會(huì)主義,重要啟示,,2、馬克思關(guān)于人的生存狀態(tài)、人的解放的深刻洞見(jiàn)，構(gòu)成了“以人為本”的思想資源和立論基礎(chǔ)。,3、從源頭和根基處把握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，正本清源，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和信念，真正把人民群眾的利益作為一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。,,莎士比亞雅典的泰門(mén),“金子黃黃的、發(fā)光的、寶貴的金子不，天神們啊，我不是一個(gè)游手好閑的信徒這東西，只這一點(diǎn)點(diǎn)兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的；錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士。這東西會(huì)把你們的祭司和仆人從你們的身旁拉走，把壯士頭顱底下的枕墊抽去；這黃色的奴隸可以使異教聯(lián)盟，同宗分裂；它可以使受咒詛的人得福，使害著灰白色的癩病的人為眾人所敬愛(ài)；,欣賞,它可以使竊賊得到高爵顯位，和元老們分庭抗禮；它可以使雞皮黃臉的寡婦重做新娘，即使她的尊容會(huì)使那身染惡瘡的人見(jiàn)了嘔吐，有了這東西也會(huì)恢復(fù)三春的嬌艷該死的土塊，你這人盡可夫的娼婦，你慣會(huì)在亂七八糟的列國(guó)之間挑起紛爭(zhēng)。”,“啊，你可愛(ài)的兇手，帝王逃不過(guò)你的掌握，親生的父子會(huì)被你離間你燦爛的奸夫，淫污了純潔的婚床你勇敢的瑪爾斯你永遠(yuǎn)年輕韶秀、永遠(yuǎn)被人愛(ài)戀的嬌美的情郎，你的羞顏可以融化了黛安娜女神膝上的冰雪你有形的神明，你會(huì)使冰炭化為膠漆，仇敵互相親吻,為了不同的目的，你會(huì)說(shuō)任何的方言你動(dòng)人心坎的寶物啊你的奴隸，那些人類，要造反了，快快運(yùn)用你的法力，讓他們互相攻殺，留下這個(gè)世界來(lái)給獸類統(tǒng)治吧”,馬克思傳書(shū)影,恩格斯傳書(shū)影,謝謝大家,如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不會(huì)把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感受到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚,馬克思的精神,謝謝大家,敬請(qǐng)批評(píng)指正,