簡介：1激活哲學(xué)智慧提升人民學(xué)養(yǎng)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是人類智慧的結(jié)晶。習(xí)近平總書記指出，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，我們必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)。孫正聿教授的馬克思主義哲學(xué)智慧（現(xiàn)代出版社，2016年7月，文中簡稱馬哲智慧）以此命名，通過系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)觀變革，對(duì)激活哲學(xué)智慧、提升理想境界等展開深入研究，立意高遠(yuǎn)、視角新穎、思想深邃、邏輯縝密，為推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展及其大眾化事業(yè)做出了有益嘗試和重要貢獻(xiàn)。第一，馬哲智慧深刻闡明了馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)觀變革。馬克思主義哲學(xué)，顧名思義，馬克思是理論的開創(chuàng)者。馬克思對(duì)哲學(xué)的理解直接規(guī)定了馬克思主義哲學(xué)的理論屬性?！榜R克思的哲學(xué)觀，就是馬克思所理解的‘真正的’哲學(xué)，或馬克思對(duì)‘真正的’哲學(xué)的理解；而這種‘真正的哲學(xué)’，就是體現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)馬克思的‘哲學(xué)觀’的哲學(xué)?！瘪R克思不同于以往的哲學(xué)家，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”?！案淖兪澜纭钡恼軐W(xué)觀，探討的重點(diǎn)不再是“世界何以可能”，而是“解放何以可能”。以“改變世界”來標(biāo)志馬克思的哲學(xué)革命，是“吉大學(xué)派”提出“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”的核心理念。它不是把“實(shí)踐”作為“世界本原”的本體，恰恰相反，是一種反本體論立場，把“實(shí)踐觀點(diǎn)”作為一種“思維方式”來理解人、理解人與世界的3”真正的哲學(xué)，它以自己提出的新的問題、新的提問方式以及對(duì)新問題的求索，批判性地反思人類生活的時(shí)代意義，理論性地表征人類生活的矛盾與困惑、理想與選擇，從而塑造和引導(dǎo)新的時(shí)代精神。故此，第六章提出從“表達(dá)時(shí)代精神”到“塑造時(shí)代精神”的重要觀點(diǎn)，這與從“直觀反映論”到“能動(dòng)反映論”的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向內(nèi)在一致。從時(shí)代的“追隨者”到時(shí)代的“領(lǐng)跑者”，增強(qiáng)時(shí)代性的問題意識(shí)，建構(gòu)時(shí)代性的理論思維，培育時(shí)代性的價(jià)值觀念，這既是思想的科學(xué)內(nèi)涵，又是如何思想的重要方法。方法在理論之中，理論實(shí)現(xiàn)自身必依其方法，理論和方法是統(tǒng)一的。第三，馬哲智慧把馬克思主義哲學(xué)智慧化為理想境界。毛澤東說，“人是要有一點(diǎn)精神的”。理想信念是人精神上的“鈣”，“缺鈣”就會(huì)得“軟骨病”。然而理想信念不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生，堅(jiān)定的理想信念和崇高的價(jià)值追求必須有理論的支撐，特別是作為世界觀、人生觀、價(jià)值觀的哲學(xué)理論的支撐。馬克思的一生有兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)一是發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，二是發(fā)現(xiàn)了資本主義的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。辯證唯物主義和歷史唯物主義是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。馬克思主義哲學(xué)提供了正確的哲學(xué)觀、歷史觀，在此基礎(chǔ)上形成了正確的人生觀、價(jià)值觀，是堅(jiān)定理想信念的基石。我們對(duì)馬克思主義宗旨的信仰，我們對(duì)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的信心，我們對(duì)哲學(xué)智慧轉(zhuǎn)化為人民學(xué)養(yǎng)的信念，根本在于我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論的信服。只有系統(tǒng)掌握馬克思主義哲學(xué)理論，才能“得道于心”；只有把外在的理論內(nèi)化為自覺追求，才能“發(fā)明于心”；只有堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)普遍真理與當(dāng)代中國具體國情相結(jié)合，才能

簡介：案例從案例從“邏輯先在性邏輯先在性”看哲學(xué)唯心主義看哲學(xué)唯心主義任何一個(gè)正常的普通人都知道這樣一個(gè)基本事實(shí)科學(xué)事實(shí)先有地球，后有人類及其意識(shí)；物質(zhì)世界是“本原”性的存在，而精神世界是“派生”性的存在；先有事物的存在，后有關(guān)于事物的觀念。那么，為什么會(huì)有這種認(rèn)為“意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性”的唯心主義哲學(xué)呢為什么會(huì)有“聰明”的哲學(xué)家搞這種唯心主義呢在舊唯物主義者看來，哲學(xué)唯心主義是純粹的“胡說”，唯心主義者簡直是一群無法理喻的“瘋子”。之所以會(huì)對(duì)唯心主義作這個(gè)簡單地理解，從根本上說，就在于舊唯物主義本質(zhì)上是一種“素樸實(shí)在論”，是以一種“表象思維”和“常識(shí)思維”去解決思維和存在的關(guān)系問題。從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看，唯心主義的產(chǎn)生有著深刻的認(rèn)識(shí)論根源。列寧指出“人的認(rèn)識(shí)不是直線也就是說，不是沿著直線進(jìn)行的，而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個(gè)片斷、碎片、小段都能被變成被片面地變成獨(dú)立的完整的直線，而這條直線能把人們?nèi)绻灰姌淠静灰娚值脑捯侥嗫永锶ィ缴畟H主義那里去在那里統(tǒng)治階段的階級(jí)利益就會(huì)把它鞏固起來。直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源?！绷袑幦?8卷，第411412頁。列寧的這段論述是極其深刻的。人的認(rèn)識(shí)不是直線，而人們?cè)诶斫馊说恼J(rèn)識(shí)的時(shí)候，卻往往是從認(rèn)識(shí)的某個(gè)環(huán)節(jié)出發(fā)，把它作為解釋人的認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。由此便造成了認(rèn)識(shí)的“直線性和片面以分為“自在”與“自為”兩種情況。哲學(xué)唯心主義的產(chǎn)生與演化，特別是近代以來的哲學(xué)唯心主義的演化，是同片面地夸大以至歪曲這兩種情況的“邏輯先在性”密不可分的?！白栽凇币饬x的邏輯先在問題，是指事物的本質(zhì)對(duì)事物的現(xiàn)象在“邏輯”工具上有優(yōu)先地位，即事物的本質(zhì)決定事物的存在如俗話所說的“種瓜得瓜，種豆得豆”，這里所說的邏輯優(yōu)先地位，并不是說先有事物的本質(zhì)、后有事物的現(xiàn)象，而是說事物的本質(zhì)決定事物自身的產(chǎn)生、演化和滅亡。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，之所以要“透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)”，之所以要“從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)”，正是因?yàn)槭挛锏谋举|(zhì)較之事物的現(xiàn)象具有邏輯上的優(yōu)先地位。需要認(rèn)真思考的是，這種自在意義上的本質(zhì)對(duì)現(xiàn)象的邏輯上的優(yōu)先地位，只能是成立于人類關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)的“邏輯”之中，是人們?cè)谧约旱恼J(rèn)識(shí)活動(dòng)中以“邏輯”關(guān)系去把握事物的本質(zhì)與現(xiàn)象的產(chǎn)物。就事物自身說，現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)，兩者之間并不存在孰先孰后的問題。而人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的過程中，卻必須肯定本質(zhì)對(duì)現(xiàn)象的邏輯先在性，從而以普遍性、必然性、規(guī)律性去把握和說明紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象。一旦人們把這種認(rèn)識(shí)的“邏輯”對(duì)象化給事物本身，就會(huì)把這種認(rèn)識(shí)中的“本質(zhì)”看成是獨(dú)立于“現(xiàn)象”之外，并且決定事物存在的某種“本原”的東西。古希臘著名的哲學(xué)家柏拉圖之所以“野蠻地”列寧語把“理念”與“事物”割裂開來，認(rèn)為“理念”是“事物”的“原型”，而“事物”不過是“理念”的“摹寫”，其根源就在于柏拉圖歪曲地“夸大”了本質(zhì)對(duì)

簡介：物理學(xué)中的哲學(xué)理念物理學(xué)中的哲學(xué)理念1物理學(xué)習(xí)中的常用哲學(xué)思想物理學(xué)習(xí)中的常用哲學(xué)思想謝春明謝春明（瓊州學(xué)院（瓊州學(xué)院理工學(xué)院理工學(xué)院08物理學(xué)物理學(xué)中國中國三亞三亞572022）摘要在物理學(xué)的發(fā)展中，哲學(xué)起到了重大的作用，無論是在實(shí)驗(yàn)還是在理論方面，都為物理學(xué)的研究提供了方向與方法，所以在物理學(xué)中滲透著很多哲學(xué)的思想和理念，了解這些理念，和運(yùn)用這些理念，在今后的物理學(xué)習(xí)生涯中都對(duì)我們起到很大的幫助。關(guān)鍵字關(guān)鍵字物理哲學(xué)聯(lián)系思想體現(xiàn)1引言引言物理是研究物質(zhì)結(jié)構(gòu)，物質(zhì)相互作用和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然科學(xué)。是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)；哲學(xué)史以人類的思想活動(dòng)為對(duì)象的思想活動(dòng)，是從世界萬物中發(fā)現(xiàn)，界定，彰顯和產(chǎn)生人類思想活動(dòng)的本源食物，獲得本源食物的非本源食物的知識(shí)，建立食物一元論的世界觀和方法論，滿足人類提高思想認(rèn)識(shí)能力，解決思想認(rèn)識(shí)問題需要的本源食物，哲學(xué)從屬于人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的存在和表現(xiàn)形式之一，而認(rèn)識(shí)活動(dòng)是哲學(xué)，物理學(xué)，化學(xué)，生物學(xué)等事物共同具有的屬性和普遍性規(guī)定，以以人類的思想認(rèn)識(shí)為對(duì)象，追求人類思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)這個(gè)事物本源的知識(shí)，是哲學(xué)具有的個(gè)性或特殊性規(guī)定，也就是說哲學(xué)是對(duì)人類研究任何事物時(shí)候思想規(guī)律的研究，是對(duì)所有學(xué)科共同規(guī)律的研究，是對(duì)共性的研究，所以無論在任何學(xué)科中都有哲學(xué)思想的存在，物理學(xué)業(yè)在其中。2哲學(xué)在物理學(xué)中的體現(xiàn)哲學(xué)在物理學(xué)中的體現(xiàn)從古至今，任何一個(gè)物理學(xué)家，都是一位哲學(xué)家，在古希臘，沒有純粹的物理學(xué)家，很多重要的物理知識(shí)都是哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)的，畢達(dá)哥拉斯（約公元前580約前500）發(fā)現(xiàn)，為了得到悅耳的和諧音，單弦琴的弦長必須成簡單的整數(shù)比。但他居然推論說，行星運(yùn)動(dòng)必須是和諧的，他們到地球的距離也應(yīng)成相同的整數(shù)比。這就體現(xiàn)了事物普遍聯(lián)系的哲學(xué)思想，恩格斯在談到事物普遍聯(lián)系的“辯證圖景”時(shí)指出“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”亞里士多德創(chuàng)造了物理學(xué)這個(gè)名詞（意為自然）。也往往根據(jù)直觀與思索就做出結(jié)物理學(xué)中的哲學(xué)理念物理學(xué)中的哲學(xué)理念3（1）物質(zhì)，由具有的廣延性，質(zhì)量，形狀等不變屬性，并且具有不可入，不可分的原子構(gòu)成的（2）一切自然過程都是按照力學(xué)定律變化，所有物質(zhì)運(yùn)動(dòng)服從嚴(yán)格的決定論規(guī)律（3）空間與時(shí)間是絕對(duì)的，無限的和分立的，獨(dú)立于物質(zhì)與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。上面的這些物理學(xué)上的理論，很大程度上借助了哲學(xué)上本體論的思想，在古希臘的思想里，主要是從本體論來認(rèn)識(shí)是在，即討論了萬物是用什么實(shí)現(xiàn)和構(gòu)成的以及由此而來的萬物的生成與變化，它包含了是在的兩個(gè)主要基本觀點(diǎn)（1）實(shí)在是不變的（2）實(shí)在是具有不確定性的以下的哲學(xué)觀點(diǎn)，與物理學(xué)的觀點(diǎn)，有很大的出處，是否是古代的哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)的思想產(chǎn)生的影響呢物理學(xué)家法拉第反對(duì)原子論，提出了“場”的概念，麥克斯韋發(fā)展了“場”的思想，他的概念改變了牛頓關(guān)于物理實(shí)在的觀念，動(dòng)搖了牛頓體系的理論基礎(chǔ)。場表現(xiàn)出于近代物質(zhì)實(shí)體不一樣的特點(diǎn)，但是，場仍然滿足規(guī)范不變性。其中的AB效應(yīng)是一種量子效應(yīng)，它表明盡管失勢A不能被實(shí)驗(yàn)所直接觀察，但是它的線積分卻是可以直接觀察的，因此他賦予失勢A具有客觀實(shí)在的意義，失勢A是一種物質(zhì)的存在的方式，或者說勢比場更基本，勢具有客觀實(shí)在意義，盡管勢不是變換不變的。可見，具有客觀實(shí)在意義的東西部必須滿足規(guī)范不變形，只要它的邏輯蘊(yùn)涵效應(yīng)具有物理意義即可?；蛘哒f，具體客觀實(shí)在的東西并不體現(xiàn)在變換不變性上，只要它的存在不具有主觀性，它的邏輯蘊(yùn)涵效應(yīng)可以為人的意識(shí)所反映。這也就很大程度上發(fā)展了近代哲學(xué)的唯物辯證法，即“承認(rèn)某些不變的要素，物質(zhì)不變的實(shí)質(zhì)等等，并不是唯物主義，而是行而上學(xué)的即反辯證法的唯物主義。（列寧）”以上實(shí)在概念的發(fā)展，明顯體現(xiàn)了物理學(xué)與哲學(xué)之間，相輔相成，相互發(fā)展的關(guān)系。4應(yīng)用常用哲學(xué)思想解決物理學(xué)習(xí)中的問題應(yīng)用常用哲學(xué)思想解決物理學(xué)習(xí)中的問題在了解了哲學(xué)與物理學(xué)之間的聯(lián)系后，可以知道，我們可以運(yùn)用哲學(xué)中的思想和理念，來為我們解決物理問題，為我們解題提供方向和方法。下面舉下例子說明下如何運(yùn)用哲學(xué)思想來幫助我們解決和理解物理問題。41矛盾是內(nèi)因外因斗爭統(tǒng)一產(chǎn)生的結(jié)果矛盾是內(nèi)因外因斗爭統(tǒng)一產(chǎn)生的結(jié)果

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簡介：亞洲各國傳統(tǒng)服飾大合集,中國作為千古大國，有多長的歷史，傳統(tǒng)服飾也就經(jīng)歷了多久的變遷，從黃帝時(shí)代的上衣下裳制，到漢代的冠服制，再到民國的中山裝，都是對(duì)不同時(shí)期中國社會(huì)環(huán)境的一個(gè)縮影。在中國的傳統(tǒng)服飾中，旗袍一定是最具代表性和影響力的。,旗袍，中國和世界華人女性的傳統(tǒng)服裝，被譽(yù)為中國國粹和女性國服，旗袍形成于上個(gè)世紀(jì)20年代，有部分學(xué)者認(rèn)為其源頭可以追溯到先秦兩漢時(shí)代的深衣，民國20年代之后成為最普遍的女子服裝。,從1990年北京亞運(yùn)會(huì)起，歷次大陸舉行的奧運(yùn)會(huì)、亞運(yùn)會(huì)以及國際會(huì)議、博覽會(huì)多選擇旗袍作為禮儀服裝。,印度,印度女性的首要民族裝束是套裙，包括一個(gè)緊身上衣和拖地長裙，配飾有頭上的搭帕或披著的紗麗。緊身上衣被稱為古麗，是根據(jù)上身曲線設(shè)計(jì)的低領(lǐng)短袖緊身胸衣，強(qiáng)調(diào)了女性曲線。,紗麗算是世界上最長、最古老的服裝之一。紗麗大約有5到6米長，要和短衫上衣及襯裙搭配。在馬哈拉施特拉邦，甚至有穿9米長紗麗的習(xí)俗，而且在印度紗麗也是一種身份的象征。,朝鮮和韓國,韓服是中國唐朝漢服與朝鮮半島古代的朝鮮民族本土服裝的融合，經(jīng)過不斷“民族本土化“發(fā)展而成的服飾。,韓服的特色是顏色艷麗和無口袋。通常朝鮮民族認(rèn)為韓服擁有三大美，即袖的曲線，白色的半襟以及裙子的形狀。普通百姓穿正式點(diǎn)的女性韓服時(shí)還在赤古里裙外罩唐衣。在等級(jí)森嚴(yán)的朝鮮王朝時(shí)代，公主的衣服上只能使用花的圖案，王后的衣服上可以使用花和鳳凰的圖案，國王的母親即大妃的衣服上則可以使用花、鳳凰以及龍等所有圖案。,塔吉克斯坦,塔吉克族是中亞一個(gè)非常古老的民族，在這個(gè)看似熟悉又不是很了解的內(nèi)陸國度里，有著一樣令人敬佩的文化，和絢麗多彩的服飾。在我國，新疆地區(qū)的少數(shù)民族服飾就融合了一定的塔吉克斯坦等國家的風(fēng)格。塔吉克斯坦女性傳統(tǒng)服裝以塔袍為主。塔袍一般以綢緞為主要面料，色彩亮麗，以大量使用刺繡為特色。同時(shí)，不同地區(qū)的紡織風(fēng)格和紋飾各異，有的繁瑣鮮艷，有的簡單大氣；有的以裙擺寬大為特點(diǎn)，有的以凸顯腰身為個(gè)性。在塔吉克斯坦，人們喜歡根據(jù)不同的服飾配以不同的帽子或頭飾，而且對(duì)于能歌善舞的塔吉克人，精美的衣服上所繪的圖案，也要能表現(xiàn)出音樂的韻律。,日本,作為隔海相望的鄰國，對(duì)于日本的服飾大家也一定不會(huì)陌生，日本人對(duì)自己傳統(tǒng)服飾的重視與傳承的確是值得我們借鑒的，在日本最經(jīng)典與重要的服飾當(dāng)屬“和服”莫屬。和服，是日本的民族服飾。在稱為和服之前，日本的服裝被稱為“著物”，而日本古代所稱的“吳服”是“著物”的一種。和服的種類很多，不僅有男女和服之分，未婚，已婚之分，而且有便服和禮服之分。男式和服款式少，色彩較單調(diào)，多深色，腰帶細(xì)，穿戴也方便。女性和服款式多樣，色彩艷麗，腰帶寬，不同的和服腰帶的結(jié)法也不同，還要配不同的發(fā)型。已婚婦女多穿“留袖“和服，未婚小姐多穿“振袖“和服。此外，根據(jù)拜訪、游玩和購物等外出的目的不同，穿著和服的圖樣、顏色、樣式等也有所差異,泰國,泰國傳統(tǒng)服飾中，筒裙是泰國女子下裝，曼谷王朝拉瑪六世時(shí)期（19101925）開始流行。筒裙同紗籠一樣，布的兩端寬邊縫合成圓筒狀。穿這種裙子時(shí)先把身子套進(jìn)布筒里，然后用右手把布拉向右側(cè)，左手按住腰右側(cè)的布，右手再把布拉回，折回左邊，在左腰處相疊，隨手塞進(jìn)左腰處。穿時(shí)也可以用左手以同樣動(dòng)作向相反方向完成。經(jīng)過多年演變，泰式傳統(tǒng)服飾形成了獨(dú)屬于自己的風(fēng)格，美觀、優(yōu)雅、得體，盡顯暹羅女性之美，也是一種讓人眼前一亮的傳統(tǒng)服飾。,

簡介：基督宗教哲學(xué),,一、形成的時(shí)代背景,羅馬帝國的政治架構(gòu)希伯來傳統(tǒng)與希臘文化的交匯與互動(dòng)與猶太教的關(guān)系淵源與分離上帝觀念、救世主期待、一神論信仰等獨(dú)立宗教信仰的彰顯政治上的打壓合法性問題獻(xiàn)祭上對(duì)帝國的不敬、封閉生活中的反政府和不道德傾向哲學(xué)上的批判合理性問題狂熱迷信和哲學(xué)片斷的混合/荒誕與自相矛盾,二、思想淵源,1、基督宗教圣經(jīng)、使徒傳統(tǒng)2、希臘哲學(xué)柏拉圖主義新柏拉圖主義亞里士多德主義,,3、結(jié)合護(hù)教士的辯護(hù)“從異教皇帝那里獲得公開從事其宗教信仰的權(quán)利”辯護(hù)策略理性辯護(hù)主義/希臘哲學(xué)作為主要對(duì)話伙伴結(jié)合的可能性希臘哲學(xué)的宗教傾向基督宗教的哲學(xué)意義,三、理論特征,“基督教哲學(xué)”是關(guān)于“基督教的”哲學(xué)的合理的和嚴(yán)格的表達(dá)馬里坦“性質(zhì)”“狀態(tài)”/純粹哲學(xué)具體狀態(tài)“基督教哲學(xué)確實(shí)是哲學(xué)，因?yàn)椋幱谶@么一些完全不同的生存與活動(dòng)狀態(tài)之下，基督教把思維主體引入了這種狀態(tài)，由于這種狀態(tài)，哲學(xué)領(lǐng)會(huì)到某些對(duì)象，合理地證明了某些命題，而這些對(duì)象和命題在任何別的環(huán)境下或多或少會(huì)是哲學(xué)所難以把握的”,,“通過啟示幫助的理性，所發(fā)現(xiàn)的理性真理之體系”“如果他在一些信念中發(fā)現(xiàn)有一些可以成為知識(shí)的對(duì)象，他才成為一個(gè)哲學(xué)家，而且，如果他的這種新的哲學(xué)洞見是出自基督教的信仰，那他便成為基督教哲學(xué)家”/吉爾松問題的選擇性系統(tǒng)化傾向穩(wěn)定與可靠的真理體系,,吉爾松/決定性地改變了哲學(xué)的概念和旨趣“基督教世界改變了哲學(xué)史的進(jìn)程，通過信仰的中介為人類理性開辟了一個(gè)人類理性自身尚未發(fā)現(xiàn)的領(lǐng)域”歷史朝向終極目的前進(jìn)的目的論觀點(diǎn)對(duì)人類個(gè)體的獨(dú)特性和個(gè)人價(jià)值及其權(quán)利的強(qiáng)調(diào)道德的內(nèi)在化與“責(zé)任”的道德意識(shí)“自由和異化”的觀念存在（創(chuàng)世）問題的尖銳性對(duì)形而上學(xué)問題的極大關(guān)注/“基督教啟示的基體培育了古典形而上學(xué)”,,“PERSON”概念“FREEDOM”概念“HISTORY”和“TIME”概念“GOD”概念“EVIL”概念“CREATION”概念,四、主要代表人物及其思想,1、早期創(chuàng)建者殉道者查士丁JUSTINMARTYR,約公元100165年亞歷山大的克萊門特CLEMENTOFALEXANDRIA，約153217年＊奧立金ORIGEN,約185254年,,2、奧古斯丁主義奧古斯丁AURELIUSAUGUSTINE,354430年3、托瑪斯主義托馬斯阿奎那THOMASAQUINAS，1224/2512744、改革宗認(rèn)識(shí)論普蘭定格、克拉克,思考題,1、如何理解基督教與哲學(xué)的關(guān)系2、如何認(rèn)識(shí)基督教哲學(xué)的理論特征參考書目趙敦華基督教哲學(xué)1500年，人民出版社，1994年版。,

簡介：1,PURPOSEINASIAWHATMATTERSTOCONSUMERSANDWHYITMATTERSFORBRANDS,,,,,,,,,,,,,INTRODUCTION,THERISINGTIDEOFSOCIALCONSCIOUSNESSISCAUSINGMANYGLOBALBRANDSTOWEAVEPURPOSEINTOTHEFABRICOFTHEIRBUSINESSESTHROUGHMISSIONSTATEMENTS,NARRATIVESANDCAMPAIGNSSOMEBUSINESSESWEREBUILTFROMTHEBEGINNINGWITHTHEBELIEFINMIND–TAKETHEBODYSHOP’SPURSUITOFSOCIALANDENVIRONMENTALCHANGEOTHERSHAVEINTERLACEDPURPOSEINTOTHEIRCAMPAIGNING,FOREXAMPLEDOVE’SREALBEAUTYCAMPAIGNTHATHASRUNSUCCESSFULLYFOROVERFIFTEENYEARSMORERECENTLY,BRANDSHAVEREACTEDTOHEATEDSOCIOCULTURALDEBATESWITHCORPORATEACTIVISM,RESULTINGINTHECLASHOFBRANDSANDPOLITICIANS,SUCHASINTHECASEOFNIKE,THISTRENDOFINCORPORATINGPURPOSEWILLONLYGETMOREPRESSINGWITHTIME61OFCENTENNIALSAND58OFMILLENNIALSGLOBALLY‘LIKEBRANDSTHATHAVEAPOINTOFVIEWANDSTANDFORSOMETHING’,COMPAREDTO50GENXAND48OFBABYBOOMERS2BRANDSNOWHAVEANEXPECTATION‘TODOTHERIGHTTHING’ORRISKCONSUMERBACKLASH,BUTHAVINGAPURPOSEISNOTJUSTIMPORTANTFORALTRUISTICREASONSMOREANDMORE,PURPOSE‘DONERIGHT’ISRESULTINGINPROFITCRUSADINGBRANDSWITHAMISSIONHAVESEENSTRONGBRANDGROWTH,WITHUNILEVER’S‘SUSTAINABLELIVING’BRANDSGROWINGMORETHAN50FASTERTHANTHERESTOFTHEBUSINESSANDACCOUNTINGFOR60OFGROWTHIN2016,FORPURPOSETOWORK,ITNEEDSTOBEAUTHENTICANDMEANINGFULITNEEDSTORESONATEWITHTHEAUDIENCEBUTALSOBERELEVANTTOTHEBRANDITSELFHOWEVER,INADIVERSEANDMULTICULTURALWORLD,AONESIZEFITSALLAPPROACHDOESNOTWORKSOCIALMOVEMENTSTHATEMERGEINTHEWESTARENOTNECESSARILYRELEVANTTOACONSUMERONTHEOTHERSIDEOFTHEWORLDTHENEEDTOUNDERSTANDTHENUANCEDSOCIALISSUESDRIVINGPEOPLEHASNEVERBEENMOREIMPORTANTTOLOCALANDGLOBALBRANDSALIKE–ESPECIALLYWHENITCOMESTOASIA3,THISREPORTSEEKSTOUNDERSTANDTHESOCIALISSUESTHATMATTERTOPEOPLEINTHEREGIONANDTHEROLETHATTHEYBELIEVEBRANDSSHOULDPLAYWITHINTHISCOMPLEXENVIRONMENTITINVESTIGATES,WHATISSUESMATTERTHEISSUESASIANCONSUMERSSEE,ANDTHEONESTHEYCAREABOUTHOWISSUESCIRCULATEWHERECONSUMERSGETTHEIRINFORMATIONANDHOWTHEYSHAREITTHEROLEOFBRANDSCONNECTINGWITHCONSUMERSTHROUGHRELEVANTPURPOSE,INAWORLDOFMORECONSCIOUSCONSUMPTION,THEROLEOFBRANDSHASCHANGEDFROMAPOSITIVEIMPACTINPEOPLE’SLIVESAPOSITIVEIMPACTINPEOPLE’SLIVESANDTHEWORLDTHEYLIVEIN1,,,2,,,WITHOUTASENSEOFPURPOSE,NOCOMPANY,EITHERPUBLICORPRIVATE,CANACHIEVEITSFULLPOTENTIALITWILLULTIMATELYLOSETHELICENSETOOPERATEFROMKEYSTAKEHOLDERSLARRYFINKCEOBLACKROCK,3,,METHODOLOGY,DEFININGANDMEASURINGTHEISSUESTHATMATTERTOPEOPLEACROSSADIVERSELANDSCAPESUCHASASIAPRESENTSCHALLENGESTOENSUREALIGNMENT,THERESEARCHUSEDTHECONSISTENTFRAMEWORKOFTHEUNSUSTAINABLEDEVELOPMENTGOALSSGDS,THESURVEY,HOSTEDBYLIGHTSPEED,COVEREDOVER3,000RESPONDENTSINNINEMARKETSACROSSTHEREGIONTHEGROUPWEREQUESTIONEDABOUTTHEISSUESTHATTHEYFELTWEREMOSTIMPORTANTTOTHEM,WHATTHEYFELTTHEHEARDTHEMOSTABOUT,HOWTHEYINTERACTEDWITHTHESEACROSSDIFFERENTMEDIAANDTHEIRTHOUGHTSONBRANDENGAGEMENTOFSOCIALISSUESTOENSUREATRUEANDMEANINGFULDATASETINTHISPERSONALTOPIC,THESURVEYLEVERAGEDLIGHTSPEED’SMODERNSURVEYDESIGNPRINCIPLESBOTHENSURINGADEVICEAGNOSTICSURVEYANDBEINGDESIGNEDSPECIFICALLYWITHTHECONSUMER’STIMEANDEXPERIENCEINMIND,UTILISINGPROPRIETARYAWARDWINNINGQUESTIONARTSTOOLSTOBESTENGAGETHERESPONDENTS,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,SOCIALMEDIAANALYSISUSINGNETBASEWASTHENUNDERTAKENTOUNDERSTANDTHEDIFFERENTNUANCESWITHINTHECONVERSATIONSAROUNDTHEISSUESTHATWERESELECTEDASMOSTIMPORTANTWITHINEACHMARKETDATACOVEREDAYEAR’SWORTHOFCOMMENTSANDCLEANINGANDPROCESSINGUTILISEDKANTAR’SRESEARCHGRADEDATAPRINCIPLES,4,,HAVINGAPOSITIVEINFLUENCEONTHEWORLDCANMEANMANYTHINGSTOMANYPEOPLEFROMCLIMATECHANGETOECONOMICINEQUALITY,DISCUSSIONSAROUNDSOCIALISSUESFOCUSONTHECHALLENGEFACINGTHECOLLECTIVE,ANDTHESTEPSTHATNEEDTOBETAKENTORESOLVEIT,5,THESTUDYFOUNDTHATDESPITETHEAWARENESSOFNUMEROUSGLOBALCONVERSATIONSAROUNDSPECIFICISSUES,THEREISADISCONNECTBETWEENWHATPEOPLEHEARABOUTANDWHATTHEYCAREABOUTTHISHASMAJORIMPLICATIONSFORBRANDSLOOKINGTOCONNECTWITHCONSUMERS,ASALTHOUGHTHEIRGLOBALCAMPAIGNSMAYBEACKNOWLEDGEDBYTHEIRAUDIENCES,THEIRRESONANCEISCALLEDINTOQUESTION,1WHATISSUESMATTER,THEREISADISCONNECTBETWEENWHATPEOPLEHEARABOUTANDWHATTHEYCAREABOUT,WHATARETHEYHEARINGABOUT,GLOBALLY,THEREARETWOHIGHPROFILEISSUESAREASCURRENTLYGARNERINGALARGESHAREOFATTENTIONSUSTAINABILITY,SPECIFICALLYTHENEEDTOREDUCETHEHUMANIMPACTONTHEENVIRONMENT,ISAFOCUSFORGOVERNMENTS,ISSUEDRIVENORGANISATIONSANDBRANDSALIKEFROMSLOWINGANDMITIGATINGTHEEFFECTSOFCLIMATECHANGETOREDUCINGTHESPEEDOFDEFORESTATION,CONSUMERSAREHIGHLYAWAREOFTHEISSUEANDBRANDSARERESPONDINGFROMHIGHLIGHTINGSUSTAINABILITYCREDENTIALSINTHEIRSUPPLYCHAINSTORENEWABLEENERGYINVESTMENT,BRANDSAREFOCUSEDONTICKINGTHECLIMATECHANGEBOXINTHISCASEIT’SOFTENALOGISTICALOVERHAULTHATCEMENTSTHEBRAND’SPOSITIONASBEING‘SUSTAINABLE’,ORTHEDOMAINOFBRANDSTHATHAVECUTTHEIRTEETHINTHISENVIRONMENTANDHAVEDEVELOPEDTHEIROFFERSPECIFICALLYWITHSUSTAINABILITYINMIND,INADDITION,GENDERISSUESAREANOTHERAREAWHEREBRANDSARETAKINGASTANDFROMLIKEAGIRLTOTHEMETOOMOVEMENT,RECOGNITIONOFWOMEN’SRIGHTSHASBEENANAREAWHEREMANYBRANDSHAVEINVOLVEDTHEMSELVESANDASANUMBEROFHIGHPROFILELGBTQIDEBATESANDLEGISLATIVECHANGESTAKEPLACEACROSSTHEWORLD,BRANDSAREALSOUSINGTHEIRPLATFORMSTOANNOUNCETHEIRSUPPORTFORCOMMUNITIESANDFURTHERTHEDISCUSSIONUNLIKEWITHCLIMATECHANGE,BRANDSCANSHOWSUPPORTWITHOUTNECESSARILYCHANGINGTHEIRBUSINESSMODELSHOWEVER,THOSEBRANDSTHATAREDOINGITWELLAREDEVOTINGLARGEMARKETINGBUDGETSTOCAMPAIGNSTOPROMOTETHEIRSTANCEANDRISKINGBACKLASHANDBOYCOTTFROMCOMMUNITIESWHOMAYBEOPPOSEDTOTHEIRVIEW,WITHINASIA,BOTHCLIMATECHANGEANDGENDEREMERGEDASTHETWOPREVAILINGTHEMESWHENPEOPLEWEREASKEDWHATISSUESTHEYHADHEARDABOUTMOST–WHETHERTHROUGHTHENEWS,ONLINE,WORDOFMOUTHORTHROUGHBRANDS44OFPEOPLEQUESTIONEDSAIDTHEYHADSEENCLIMATECHANGEMENTIONEDRECENTLY,WHILST41CITEDGENDER,LARGEMULTINATIONALBRANDSHAVEBEENEFFECTIVEINALIGNINGWITHTHESEGLOBALDEBATESANDDELIVERINGNUANCEDCAMPAIGNSINLOCALMARKETSTAKEDOVE,WHICHEFFECTIVELYTAILOREDITSREALBEAUTYCAMPAIGN,ORIGINALLYCENTREDONVISUALSWITHSEMINUDEWOMEN,FORUSEINMORECONSERVATIVECOUNTRIESSUCHASINDONESIATHEISSUETHATITWASTACKLINGWASTHESAMEINEACHCOUNTRY,HOWEVERTHEEXECUTIONWASTAILORED,TOPFIVEISSUESSEENDISCUSSEDACROSSASIA,,,,,,,GENDEREQUALITY,,,CLIMATEACTION,6,BOTHCLIMATECHANGEANDGENDEREMERGEDASTHETWOPREVAILINGTHEMES,WHATDOTHEYCAREABOUT,HOWEVER,THESTUDYREVEALEDACLEARDISCONNECT–THESOCIALISSUESTHATPEOPLEHEARABOUTMOSTARENOTNECESSARILYTHEISSUESTHATRESONATEWITHTHEMMOSTORTHEONESTHATTHEYCAREABOUTONAMOREPERSONALLEVEL,THROUGHOUTTHEREGION,WHENASKEDWHATISSUESWEREMOSTIMPORTANTTOTHEM,TWOTOPICSEMERGED–GOODHEALTHANDWELLBEINGANDNOPOVERTY,WHICHAPPEAREDWITHINTHETOPFIVEISSUESOFALLCOUNTRIESSURVEYED,ANDINTHETOPTWOFORSIX,SOCIALMEDIAANALYSISREVEALEDTHECOMPLEX,INTERCONNECTEDLANDSCAPEOFSOCIALISSUESTHATAREBEINGDISCUSSEDACROSSMARKETS,WITHTOPICSTAKINGONDIFFERENTNUANCESDEPENDINGONTHECOUNTRY,THERESULTSDIDNOTDIFFERHUGELYBYGENDERORAGEGOODHEALTHANDWELLBEINGWASEQUALLYIMPORTANTTOBOTHGENDERSACROSSALLMARKETSMENWEREMORELIKELYTOSELECTPOVERTYANDHUNGER,WHILEWOMENWEREMORELIKELYTOSELECTEDUCATIONANDGENDEREQUALITY,BUTONLYMARGINALLYYOUNGERPEOPLEWEREMOREPASSIONATEABOUTISSUESSURROUNDINGHEALTH,POVERTY,EDUCATIONANDHUNGERWHILSTOLDERGENERATIONSWEREMORECONCERNEDWITHDECENTWORKANDECONOMICGROWTH,CLEANWATER,ANDAFFORDABLEENERGY,TOPFIVEISSUESPEOPLECAREABOUTACROSSASIA,YOUNGERPEOPLEWEREMOREPASSIONATEABOUTISSUESSURROUNDINGHEALTH,POVERTY,EDUCATION,ANDHUNGERWHILSTOLDERGENERATIONSWEREMORECONCERNEDWITHDECENTWORKANDECONOMICGROWTH,CLEANWATER,ANDAFFORDABLEENERGY,,,,GOODHEALTHANDWELLBEING,,,,,,,,,,,,,NOPOVERTY,7,,,INSOMECOUNTRIES,GOODHEALTHWASSTRONGLYASSOCIATEDWITHLIFESTYLEAUSTRALIAN,THAI,MALAYSIANANDKOREANCONSUMERSONSOCIALMEDIAFOCUSEDONTHESHARINGOFFITNESSTIPS,HEALTHYRECIPESANDMOTIVATIONALQUOTES,THEMENTALASPECTOFGOODHEALTHWASALSOWIDELYDISCUSSEDINRECENTLYURBANISEDMARKETSLIKEMALAYSIA,SINGAPORE,THAILANDANDSOUTHKOREA,WITHCONVERSATIONSADVOCATINGAWARENESSABOUTDEPRESSIONANDTHENEEDFORSELFCARE,HEALTHCONCERNSTOOKAMORESERIOUSBENTAROUNDVACCINATIONSINMARKETSLIKETAIWANANDPHILIPPINESWHEREVACCINATIONSCANDALSWEREAHOTTOPIC,ANDINDIAANDINDONESIAWHERECOMMENTSPROMOTEDTHENEEDFORMOREEDUCATIONABOUTVACCINATIONS,ALARGENUMBEROFWOMENININDIADON’THAVEACCESSTOSANITARYTOWELS,WHICHISACONTRIBUTINGFACTORTOHIGHMATERNALMORTALITYTHISFACTWASCIRCULATEDONSOCIALMEDIAALONGWITHDETAILSONTHEIMPORTANCEOFGOODMENSTRUALHYGIENEMANYPOSTSMENTIONEDPADMAN,THESTORYOFANINVENTOROFLOWCOSTSANITARYPRODUCTSFORINDIANWOMEN,THETOPICOFPOVERTYSAWASTRONGFOCUSONTHELOCALPOORWITHINDISCUSSIONSONSOCIALMEDIAEVENINCONSIDERABLYAFFLUENTMARKETSLIKESINGAPORE,TAIWANANDSOUTHKOREA,THEREWASENGAGEDDEBATEABOUTTHEINVISIBLEPOVERTYLINE,ANDMANYCOMMENTSRECOGNISEDTHENEEDTOHELPTHOSEWHOHADNOTBENEFITEDFROMECONOMICPROGRESSTHROUGHSOCIALINITIATIVESORGOVERNMENTPOLICIESMALAYSIAANDTHAILANDHIGHLIGHTEDTHENEEDFOREDUCATIONTOBREAKPOVERTYCYCLE,WHILSTINDONESIASAWSTRONGCONCERNAROUNDHELPINGPOORREFUGEESFROMNATURALDISASTERSLIKEEARTHQUAKESANDTSUNAMIS,ININDIASOCIALMEDIAWASABUZZWITHPRIDEOVERASHARPDROPINPOVERTYRATES,GIVINGINDIATHEFASTESTRATEOFPOVERTYREDUCTIONINTHEWORLD–ANACHIEVEMENTWIDELYCREDITEDTOTHEMODIGOVERNMENT’SPOLICIES,,,,GOODHEALTHANDWELLBEING,,EVENINCONSIDERABLYATHUENTMARKETSLIKESINGAPORE,TAIWANANDSOUTHKOREA,THEREWASENGAGEDDEBATEABOUTTHEINVISIBLEPOVERTYLINE,,,,,,,,,,,,,NOPOVERTY,8,,,,,,,,GENDEREQUALITY,ALTHOUGHGLOBALGENDERISSUESDIDNOTCOMETHROUGHASHIGHLYIMPORTANTTOINDIVIDUALSQUESTIONED,MANYCAUSESWERESTILLDISCUSSEDINSOCIALMEDIATHROUGHTHELENSOFWOMEN’SISSUES,FOREXAMPLE,QUALITYEDUCATION,APOPULARHASHTAGININDIAWASBETIBACHAOBETIPADHAO,WHICHTRANSLATESTO“SAVETHEGIRLCHILD,EDUCATETHEGIRLCHILD”ITSPIKEDONINTERNATIONALWOMEN’SDAY,BUTALSOSAWCONSISTENTUSAGETHROUGHOUTTHEYEAR,ANDWASWIDELYUSEDINALLKINDSOFCONTEXTSTOCELEBRATETHEGIRLEMPOWEREDTHROUGHEDUCATION,,,CLIMATECHANGEASATOPICDIDNOTPLACEHIGHONIMPORTANCEFORMOSTCOUNTRIES,EXCEPTINKOREAANDTAIWANSOCIALCONVERSATIONSDISCUSSEDTHEIMPACTOFCLIMATECHANGEONTHESEASONSANDLOCALPOLLUTION,WITHDRASTICCHANGESINTEMPERATUREANDAIRQUALITYPERCEPTIBLYWORSENINGDUETOPOLLUTION,INAUSTRALIA,CLIMATECHANGEFOCUSEDONENERGYASCONVERSATIONSAROUNDAFFORDABLEANDCLEANENERGYINCLUDEDTHETERM“CLIMATE”JUSTASFREQUENTLYAS“ENERGY”O(jiān)NLINEDEBATEINAUSTRALIAWASCLEARLYC

簡介：繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng),主講人劉智遠(yuǎn),寧夏司法警官職業(yè)學(xué)院思政教研室,,,教學(xué)目標(biāo)使同學(xué)們較好地掌握中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)精髓，并在歷史的感召中體悟道德力量、構(gòu)建精神家園、培養(yǎng)道德品質(zhì)。重點(diǎn)難點(diǎn)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義。,教學(xué)目標(biāo)及重點(diǎn)難點(diǎn),,主要內(nèi)容,中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義,中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容,,中華民族在長達(dá)數(shù)千年的歷史發(fā)展中，形成了源遠(yuǎn)流長的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)內(nèi)涵豐富、博大精深，是中華民族生命機(jī)體中不可分割的組成部分，是人類文明發(fā)展的重要精神財(cái)富。至今，依然在放射光芒,,,子在川上曰逝者如斯夫，不舍晝夜。孟子誠者，天之道也；思誠者，人之道也。萬物化生，圣人立極。修身、齊家、治國、平天下。,憂患意識(shí),,仁愛精神,中國傳統(tǒng)倫理思想一直尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，崇尚“仁愛”原則，主張“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)要“推己及人”，關(guān)心他人。,禮讓之心,中國自古就有“禮儀之邦”的美譽(yù)，謙敬禮讓是中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。在中國傳統(tǒng)道德中，謙敬既是個(gè)人自身修養(yǎng)的美德，也是為人處世的道德要求。,理想人格,雨果說善良，是精神世界的太陽。,