簡介：亞洲藝術(shù)節(jié)活動項目宣傳報道相關(guān)內(nèi)容項目名稱“文化文化尋根”中華姓氏姓氏現(xiàn)代雕塑展代雕塑展聯(lián)系人許海、、項目簡介中華姓氏現(xiàn)代雕塑是李廷貴歷經(jīng)8年創(chuàng)作的作品，以漢字為基礎(chǔ)，用現(xiàn)代雕塑的手法，立體地詮釋漢字的圖形，全方位地展現(xiàn)漢字的精髓。以史前文字為初形，攝取甲骨文、鳥蟲文、籀文、鐘鼎文、金文，為創(chuàng)作元素，將平面書寫的姓氏文字注入新的思想、新的理念、新的元素，鮮活有力地站立起來。中華姓氏現(xiàn)代雕塑群從全新的角度，創(chuàng)造性地詮釋姓氏文化。雕塑造型大膽、凝重、簡潔、概括，視覺沖擊力強，極富有后現(xiàn)代美學元素。雕塑采用不銹鋼、鑄銅、烤漆、花崗巖等材質(zhì)，深受觀者喜愛。、、承辦單位華光姓氏文化發(fā)展公司、、活動地點泉州源和堂文化創(chuàng)意園、、活動時間2015年11月8日2015年11月15日目的及意義姓氏圖騰，千年祈福。姓氏圖騰是每個華人的符號標志，是家族血脈的傳承，是全球華人最原始的DNA。通過中華姓氏現(xiàn)代雕塑展，讓所有參與者追本溯源、尋根問祖；讓所有華人重新認識自己，熟悉和了解姓氏文化?！靶帐峡坦?，親情銘心”讓姓氏文化融入全世界華僑華人的生命和血液，人在他鄉(xiāng)，根在中華不管走到哪里都要生根發(fā)芽。該系列展覽對當前凝聚僑心，助力泉州融入“一帶一路”戰(zhàn)略具有不可估量的作用和意義。內(nèi)容圍繞“‘文化尋根’中華姓氏現(xiàn)代雕塑展覽”，用100個姓氏圖騰雕塑，以不銹鋼材質(zhì)展出，造型獨特，氣勢恢宏。并配合100個姓氏來源的圖版，追溯中華姓氏的根脈。讓觀眾在欣賞姓氏雕塑的藝術(shù)美中，體驗到浩瀚的中華傳統(tǒng)文化，增強民族自豪感和自信心。、、有關(guān)活動成果2010年5月17日，中華姓氏雕塑群再次受邀參加第六屆中國深圳國際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會。2010年10月，中華姓氏現(xiàn)代雕塑群受邀參加第十屆世界客屬懇親大會。共展出64件不銹鋼姓氏雕塑，展覽現(xiàn)場舉辦了系根祈?；顒?，備受海外華人華僑贊許。2011年2012年期間李廷貴教授繼續(xù)增加、完善姓氏雕塑設(shè)計，受邀參加大小展會十余起。2013年簽約中百飾創(chuàng)意文化設(shè)計園，設(shè)立永久雕塑展廳。2015年與華光職業(yè)學院簽約，成立泉州華光姓氏文化發(fā)展有限公司，正式開始姓氏雕塑群項目的產(chǎn)業(yè)開發(fā)。

簡介：120182018年度安徽省哲學社會年度安徽省哲學社會科學規(guī)劃項目課題指南科學規(guī)劃項目課題指南安徽省哲學社會科學安徽省哲學社會科學規(guī)劃辦公室公室2018年5月3展中全局性、戰(zhàn)略性和前瞻性的重大理論與實踐問題，力求具有現(xiàn)實性、針對性和較強的決策參考價值。四、申報省社科規(guī)劃項目必須在課題指南的指導下進行。課題指南只規(guī)定重點研究領(lǐng)域、范圍和方向，不列具體題目，申請人可按照要求自行設(shè)計申報題目。同時，在符合課題指南指導思想和基本要求的前提下，允許申請人根據(jù)自己的研究興趣和學術(shù)積累申報自選課題。五、本年度項目設(shè)置重點項目、一般項目、青年項目和后期資助項目四類。重點項目、一般項目和青年項目要按學科進行申報，學科選擇參見全國社科規(guī)劃辦代碼表中的學科分類目錄?？鐚W科研究選題要以“靠近優(yōu)先”原則，選擇一個作為主學科進行申報。后期資助項目主要資助已基本完成且尚未出版的哲學社會科學研究的優(yōu)秀學術(shù)成果，成果形式為中文學術(shù)專著，字數(shù)一般在10萬字以上。申報成果與已出版著作內(nèi)容重復率不得超過10。以博士學位論文或博士后出站報告為基礎(chǔ)申報的，須通過答辯2年（含）以上，并作較大的修改。六、項目申請單位須符合以下條件設(shè)有科研管理職能部門，在相關(guān)領(lǐng)域具有一定的學術(shù)資源和科研實力，能夠提供開展研究的必要條件并承諾信譽保證。七、項目申請人須符合以下條件重點項目申請人須具有副高級（或相當于副高級）以上專業(yè)技術(shù)職稱，且承擔過省部級以上（含省部級）社科研究項目，并已較好完成；一般項目申

簡介：點擊查看更多2018年第十六屆亞洲設(shè)計學年獎精彩內(nèi)容。

簡介：120062006屆哲學第一課基礎(chǔ)測試屆哲學第一課基礎(chǔ)測試命題人高二政治組命題人高二政治組一、單項選擇題1縱覽古今中外的哲學發(fā)展，可以把哲學思想歸結(jié)為兩個基本派別。這就是（）A唯物主義與唯心主義B辯證法和形而上學C辯證唯物主義與歷史唯物主義D科學世界觀與科學方法論2哲學的基本問題是（）A物質(zhì)和意識的關(guān)系問題B意識能否反映客觀事物的問題C物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系問題D世界觀與方法論的關(guān)系問題3“存在即被感知”、“物是觀念的集合”，這些觀點是（）A唯物主義的觀點B唯心主義的觀點C片面性的觀點D對事物的感性認識4人類從事的兩項基本活動是（）A認識世界和改造世界B認識自然和改造自然C改造自然與改造社會D生產(chǎn)活動與科學實驗5哲學、世界觀和方法論的關(guān)系是（）A哲學是科學的世界觀和方法論B哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一C哲學是世界觀和方法論的總和D世界觀是哲學意義上的方法論6是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。（）A承認世界的可知性B承認社會的客觀性C承認自然界的客觀性D承認意識的能動性7人類社會的存在和發(fā)展是客觀的。這集中體現(xiàn)在（）A人類社會是客觀物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物B人類社會發(fā)展的決定力量是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式C人類社會變化發(fā)展的規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的D人類社會的一切活動與人的有意識的活動是分不開的8物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的“唯一特性”是（）A客觀實在性B可知性C運動D形式多樣9“意識是人腦的產(chǎn)物?！边@一觀點（）A是正確的，承認了意識是客觀事物在人腦中的反映B是錯誤的，否認了意識是客觀事物在人腦中的反映C是錯誤的，否認了意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物D是錯誤的，承認了世界是客觀存在的物質(zhì)世界10宗教世界中的鬼神等觀念（）A不是客觀事物在人腦中的反映B是客觀事物在人腦中的如實反映C是人們對客觀事物虛幻的歪曲的反映D是人們對過去事物的總結(jié)11“仁者見仁，智者見智。”這表明（）A人們對同一事物的意識有正確與錯誤之別B人們對同一事物的意識可能都是正確的，但卻是有差別的C因為立場的不同，人們對同一事物的認識是有階級性的D人們不可能正確反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律12夏天，生物課老師帶著同學們?nèi)セ▓@里辨認花木，同學們很難確認出梅花和垂絲海棠，老師卻很容易認出它們。這表明人們對同一事物的認識受（）A世界觀的制約B思維方法的制約C知識構(gòu)成的制約D精神狀態(tài)的制約323、做任何工作都要從實際出發(fā)。當?shù)?、當時的實際，不是一個點、一條線，也不是一個面，而是一個縱橫交錯的立體網(wǎng)。這說明①客觀實際往往是許多事實的總和②從實際出發(fā)只是理論上的，很難辦到③客觀實際總是多方面的④只以個別事實為出發(fā)點，不是真正從實際出發(fā)A①②③B②③④C①③④D①②④24哲學中物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，在人們的活動中表現(xiàn)為A書本與實踐的關(guān)系B正確認識與錯誤認識的關(guān)系C指導與被指導的關(guān)系D客觀實際與主觀認識的關(guān)系25有人認為“物質(zhì)是永恒的，不生不滅的”，也有人認為“世界上任何事物都有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程”。對上述兩種觀點，我們的正確評價應(yīng)該是（）A、兩者都正確B、前者正確，后者錯誤C、二者都是片面的D、前者錯誤，后者正確26、在建設(shè)中國特色社會主義的過程中，堅持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，這是我們改革開放以來取得的寶貴經(jīng)驗之一。“兩手抓兩手都要硬”的哲學依據(jù)是（）A、物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映B、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系C、要自覺樹立正確的意識D、物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實在27、2005年10月12日9時，我國“神舟”六號載人飛船順利升空，在太空環(huán)繞地球飛行1155小時，按預(yù)定時間和地點，于17日4時33分，安全著陸在內(nèi)蒙古四子王旗的摹草原上。中華民族千年飛天夢想成為現(xiàn)實。這表明（）A、自然現(xiàn)象與人的活動有不可分割的聯(lián)系B、人的意識能夠?qū)陀^事物產(chǎn)生重大的影響C、載人航天的首次成功取決于事物本身的變化與發(fā)展D、正確的意識能夠指導人們有效地開展實踐活動28、俗話說“日有所思，夜有所夢”。有人在夢中發(fā)表演講、計算、推理，甚至解決科研難題?？梢姡ǎ〢、夢既是一種物質(zhì)活動又是一種意識活動B、在現(xiàn)實世界之外還存在一個精神世界C、意識有時可以脫離物質(zhì)而單獨存在D、夢境奇遇也是客觀事物在人腦中的一種反映29、人類活動排放大量有害物質(zhì)，二氧化碳的“溫室效應(yīng)”導致全球氣候逐漸變暖，這為各種病毒、細菌的存活提供了溫床，人類必將深受其害。這告誡我們（）A、人類在利用、改造自然的同時，也嚴重破壞著自然B、“溫室效應(yīng)”是各種疾病傳播的根本原因C、經(jīng)濟建設(shè)的同時，必須統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展D、自然界的存在與發(fā)展是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的30、加強社會主義道德建設(shè)，是我國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)內(nèi)在的、必然的要求。構(gòu)建與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德規(guī)范體系，對于社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展至關(guān)重要。這段話體現(xiàn)了A、物質(zhì)對意識具有決定作用B、物質(zhì)和意識是辯證的關(guān)系C、意識能夠反作用于客觀事物D、正確意識對物質(zhì)起促進作用31、據(jù)權(quán)威部門調(diào)查顯示，我國城鄉(xiāng)居民飲食中大量缺乏維生素A、B、D和鈣、鐵、鋅。為此，決定于2006年起將在僵面粉中全面強制元素添加，以解決營養(yǎng)失衡問題。實行這一做法表明A、千方百計提高全民健康水平B、想問題、辦事情要使主觀符合客觀C、意識對物質(zhì)起著積極的促進作用D、主觀能動作用的發(fā)揮受客觀條件的制約32、西游記是大家百看不厭的神話故事，描寫了孫悟空、豬八戒、唐僧、沙和尚等神靈魔怪，但他們都具有人的思想感情。這表明（）

簡介：論當代中國的民族文化論當代中國的民族文化1引言拿破侖有這樣的名言中國是一個沉睡的巨人。讓她沉睡吧，因為一旦她蘇醒了，她將會震撼整個世界。如今，這個巨人已然蘇醒，而整個世界都必須面對一個充滿活力、蓬勃發(fā)展的中國。的確，如果說中國的人口和領(lǐng)土的規(guī)模尚不足以使其具有全球性影響的話，那么她在過去三十年所取得的成就已使她變成了名副其實的世界性大國。不過，盡管當代中國空前地對外開放，盡管她努力融入到全球化過程中，但對外部世界來說她基本上仍然是一個神秘的國度。于是，在國際社會，當代中國常常是一個要么被妖魔化、要么被熱捧的對象。顯然，對外界來說，正是中國的文化使她看上去很神秘。鑒于中國在世界事務(wù)中具有越來越重要的地位，中國與外界的互相了解對雙方都是當務(wù)之急，而外界了解中國的第一步就是揭開其文化的“神秘”的面紗。當然，中國文化本身是一個十分復雜的現(xiàn)象。這里所要探討的主要是當代中國的文化。對當代中國的文化進行探討的一個方便之門是將它置于民族國家的框架之下?，F(xiàn)代世界說到底是一個由民族國家所組成的世界，而中國也自然是一個民族國家。象其它民族國家一樣，現(xiàn)代中國從一開始就是按照民族國家的原則來建構(gòu)的，在隨后的發(fā)展中更逐漸成為一個成熟的民族國家。作為一個民族國家，當代中國的民族文化包含了任何民族國家的民族文化所具有的基本特征，因而任何適用于民族國家的民族文化的一般規(guī)定也適用于當代中國的民族文化。一般認為，民族國家是現(xiàn)代世界所特有的國家形態(tài)，也是現(xiàn)代性的一個核心因素。從理論上說，或根據(jù)威斯特伐利亞和約，民族國家是以它對相應(yīng)的領(lǐng)土所擁有的主權(quán)為基礎(chǔ)的，而不同民族國家都互相承認彼此的主權(quán)。但實際上，民族國家不是同時誕生的，并且它們也不是生來平等的。眾所周知，民族國家發(fā)源于歐洲?，F(xiàn)代世界的一個歷史性悖論是，早先的歐洲民族國家同時也是向全球進行擴張的帝國主義國家；而另一個歷史性悖論是，正是在歐洲民族國家的帝國主義擴張中作為民族國家之意識形態(tài)的民族主義在全球范圍內(nèi)得到了擴散和推行。兩次世界大戰(zhàn)，尤其是第二次，從根本上動搖了各種帝國主義勢力及其殖民主義體系。然而，一度此起彼伏的民族主義的聲音很快就淹沒在冷戰(zhàn)時期以“鐵幕”為分界的東、西方的意識形態(tài)對峙中。隨著帝國主義從世界舞臺的消失，更隨著冷戰(zhàn)的驟然終止，由民族國家所組成的現(xiàn)代世界之進化也終于到達終點全世界所有的國家都無一例外地是民族國家，而幾乎所有的人（不排除一些可能的例外）都是其所屬的民族國家的公民。的確，盡管存在著各種各樣的國際組織和區(qū)域性組織，盡管出現(xiàn)了象歐盟這樣的所謂“超級國家”，盡管新型的不那么囂張的經(jīng)濟殖民主義和文化帝國主義總會有一定的生存空間，也盡管在一些國家的民族融合中還會有種種歷史遺留的問題，民族國家已成為人類社會生活中的有普遍意義且至關(guān)重要的結(jié)構(gòu)性成分。作為現(xiàn)代性的一個結(jié)構(gòu)性成分，民族國家在全人類范圍內(nèi)把一種新的社會生活制度化了。長期以來，在學術(shù)語言中，尤其在社會學領(lǐng)域，“民族國家”往往被心照不宣地當作“社會”的同義語來使用。也就是說，人們所說的社會所指的實際上是民族國家。只是在近些年來，由于全球化的前所未有的發(fā)展，人們才開始能夠去想象一個“無國界社會”或“全球性社會”。象其它任何形式的社會一樣，民族國家作為一個人化中的某些因素能殘存于現(xiàn)代世界呢一般而言，在現(xiàn)代化的歷史潮流下，傳統(tǒng)文化會有三種可能的結(jié)局第一，傳統(tǒng)文化中的某些因素（往往是核心因素）有礙于現(xiàn)代化進程，這些因素遲早會在現(xiàn)代化的滲透和擴張下成為歷史；第二，傳統(tǒng)文化中的某些因素（如飲食習慣、衣著習慣、民間藝術(shù)、語言和方言以及甚至部分社會風俗等）既不妨礙也不促進現(xiàn)代化進程，它們在現(xiàn)代性背景下會有一定的存在空間；第三，傳統(tǒng)文化中的某些因素可能會有助于現(xiàn)代化進程，它們將轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性之精神的一部分。韋伯（MWEBER）曾通過對資本主義的早期發(fā)展的研究得出了如下結(jié)論在新教倫理與資本主義精神之間存在著某種“特有的親和性”（WEBER，2002）。隨著現(xiàn)代化進程在全球范圍內(nèi)的展開，人們可以越來越清楚地看到，這種“親和性”也存在于其它文化（如儒學傳統(tǒng)）與現(xiàn)代性之間。正因為傳統(tǒng)文化中的某些因素要么與現(xiàn)代性是兼容的，要么與現(xiàn)代性具有某種親和性，所以它們能殘存于現(xiàn)代世界。進而言之，傳統(tǒng)文化中的殘存因素給現(xiàn)代性戴上了不同的面具除了西方現(xiàn)代性之外，還有東亞現(xiàn)代性等不同模式的現(xiàn)代性（BERGERHSIAO1988；夏光，2005）。不過，無論如何，現(xiàn)代世界是一個后傳統(tǒng)的（POSTTRADITIONAL）世界，在這個世界里傳統(tǒng)已失去其神圣性或變得支離破碎了，因而也不再是本來意義上的“傳統(tǒng)”。的確，在現(xiàn)代性背景下，傳統(tǒng)文化或其殘存的因素不再被看作是理所當然的東西，它們成為反思、質(zhì)疑和修改的對象（GIDDENS1994）。如此說來，在民族國家的框架下內(nèi)以傳統(tǒng)主義的方式來對待傳統(tǒng)（如在近年來甚囂塵上的宗教原教旨主義或更一般意義上的文化保守主義）只不過是一個時代錯誤。說到底，傳統(tǒng)文化中的殘存因素必須適應(yīng)現(xiàn)代世界，而現(xiàn)代世界則不必遷就傳統(tǒng)文化。至于傳統(tǒng)文化中的哪些因素能在現(xiàn)代世界得到保留甚至復興，這要取決于它們與現(xiàn)代性是否有兼容性或親和性。傳統(tǒng)文化中的殘存因素是散布在各個民族國家中的。就這些因素而言，絕大多數(shù)或幾乎所有的民族國家都是多元文化的。然而，任何民族文化都不能歸結(jié)于任何傳統(tǒng)文化中的殘存因素，多元文化主義充其量也不過是一些民族國家為了部分地應(yīng)對其境內(nèi)族群的文化而采取的一種政策。多元文化主義的思想基礎(chǔ)是自然啟蒙運動所倡導的信仰自由的原則，它是西方和一部分非西方國家的制度化實踐。從實質(zhì)上說，多元文化主義是對民族國家框架之下的不同族群所保留的傳統(tǒng)文化的某種政治承認（TAYL1995）。作為民族國家對其境內(nèi)多元文化所采取的一項政策，多元文化主義本身就構(gòu)成了民族國家的民族文化的一個重要部分。但無論傳統(tǒng)文化中的殘存因素還有多么的影響力，或與現(xiàn)代性有怎樣的親和性，它們都不可能從根本上規(guī)定民族國家的民族文化，它們也只能規(guī)定民族國家中與之相應(yīng)的不同族群的集體認同。在這些族群中，大部分被稱為“少數(shù)族群（MINITYGROUPS）”或“族群少數(shù)派（ETHNICMINITY）”。這就意味著，它們對整個社會的影響不是決定性的，它們不過是其所在的社會的多元文化中的一部分。實際上，多元文化主義的宗旨是在一定程度上保存和倡導少數(shù)族群的文化，其前提是民族國家的民族文化不會因此而受到根本的動搖。在民族國家中，通常有一個族群（有時候會不止一個）處于“多數(shù)”者位置上或構(gòu)成了所謂“主流社會”，但即便是這個族群也主要還不是由于其特有的傳統(tǒng)文化而在社會中有較大影響。例如，在美國，白種英裔新教徒們（THEWHITEANGLOSAXONPROTESTANTS，簡稱THEWASPS）被認為是社會中的主流，但這并不意味著美國的民族文化主要是為新教所決定的。無論如何，在現(xiàn)代社會（民族國家），傳統(tǒng)文化中的某些因素會有一定的生存空間，但任何族群文化都不足以構(gòu)成民族國家的民族文化的基礎(chǔ)。即便在那些極少見的“單一文化”的民族國家（即只有一種傳統(tǒng)文化的民族國家），其民族文化的構(gòu)成也不取決于傳統(tǒng)文化。在任何民族國家，其民族文化因為具備了現(xiàn)代性的精神而有別于傳統(tǒng)文化。很顯然，“族群民族主義”這一概念無法對民族國家的民族文化作出適當?shù)慕忉尅?

簡介：畢業(yè)論畢業(yè)論文開文開題報題報告題目飛鳥集與泰戈爾的生命哲學專業(yè)班級漢語言一、一、選題選題的背景、意的背景、意義（所選課題的歷史背景、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢）自泰戈爾被介紹進入中國，至今已經(jīng)近百年了。在這漫長的歲月中，中國文學界對泰戈爾的研究，可以說涵蓋了所有方面，無論是生平事跡、宗教信仰、政治主張，還是文學觀念、藝術(shù)風格、美學特征，都被研究了一遍又一遍。而我此次選擇了泰戈爾的生命哲學解讀中的“泛神論”與“博愛論”這樣一個論題。從“泛神論”、“博愛論”的角度來看，也許吉檀迦利更加適合，因為它被稱為“神的獻歌”。然而對大多數(shù)人來說，提到泰戈爾第一個聯(lián)想到的多是飛鳥集以及最遙遠的距離。就我個人來說，第一次了解到泰戈爾的存在，就是通過飛鳥集里的詩句“DARKCLOUDSBECOMEHEAVEN’SFLOWERSWHENKISSEDBYLIGHT烏云被光明親吻時，就成了天上的花朵?！保@樣短短的兩句話完全的吸引了我。而在這之后的7、8年里，從開始的中文版到現(xiàn)在的英文版，我不知讀了它多是遍。而每一次讀它，都讓它更吸引我。從最開始單純喜歡它美麗的句子，到喜歡它帶來的那種清新、溫暖的感受，再到喜歡它短小句子里包含著的深邃哲理。多年的閱讀，飛鳥集可以說是這世界上我最熟悉的一本書。而此次能寫一篇關(guān)于它的文章，有一種紀念與圓滿的感覺。而選擇生命哲學這樣一個論題，則是因為一直都受到泰戈爾透過他“泛神論”和“博愛論”表現(xiàn)出的一種引人向善、積極樂觀的生命觀的鼓舞。從泰戈爾的詩歌里，可以讀到生命的自然、珍貴，以及那種相信生命即是“神”的體現(xiàn)、相信一切終將向著成功、圓滿發(fā)展的樂觀精神。因此選擇寫這篇論文，希望通過對這種生命哲學的解讀和分析，為自己面對新的挑戰(zhàn)樹立起樂觀、自信的信念，活出自己的精彩。二、相關(guān)研究的最新成果及二、相關(guān)研究的最新成果及動態(tài)動態(tài)泰戈爾對自然的熱愛和他的“泛神論”思想是密切相關(guān)的。泛神論是印度所特有的思想印度推崇佛教佛家強調(diào)天人合一，普渡眾生。用印度的術(shù)語說這叫“梵”，它是宇宙萬有的統(tǒng)一體，是世界的本質(zhì)。印度佛教常說的“你就是它”即是指人與“梵”是統(tǒng)一體?！拌蟆蔽液弦唬遗c非我合一，人與自然合一其間的關(guān)系也就是宇宙萬有的關(guān)系。飛鳥集中出現(xiàn)了“神”共有25次，泰戈往往爾認為，“神是我們經(jīng)驗中的原物質(zhì)，而不是我們需要證實的假設(shè)或權(quán)人相信的現(xiàn)存事實。我們感知到神的存在，就像我們感覺到光的存在一樣?！碧└隊柕摹胺荷裾摗睆娬{(diào)自然的清新自由和博大的生命力與。在遙寄印度詩人泰戈爾中，冰心對泰戈爾這種思想極為推崇“你的極端信仰你的‘宇宙和個人的心靈中間有一大調(diào)和’的信仰；你的存蓄‘天然的美感’，發(fā)揮‘天然美感’的詩詞都滲入我的腦海中，和我原來的‘不能言說’的思想，一縷縷的合成琴弦，奏出縹渺神奇無調(diào)無聲的音樂?！钡w鳥集中的“神”是神秘的。究竟它是什么泰戈爾自己也曾回答說“真的，我說不出來?！钡窃娙四芨械剿拇嬖诘玫剿膯⑹竞图?。從泰戈爾的描述來看詩里抽象、深奧、難以理解的“神”主要含有兩層意思一是作者追求的最高理想和真理的象征。二是作者所幻想的超自然的力量。不少學者認為“這個神不是一個具體的偶像，而是與萬物化成一體的，無所不在、無所不包的，自由的，大快樂大自在的博愛眾生的形象，是一個人格化了的泛神?！绷硪环矫妫└隊柕脑娭械摹皭邸币恢闭加兄匾匚?。可以說“愛”是泰戈爾思想的主要核心之一。他提倡資產(chǎn)階級所提倡的“博愛”思想同時又受到西方宗教的影響提倡人類之愛必然成為他思想的重心泰戈爾宣傳愛的福音詩中充滿母愛與童心被人們稱作“孩子天使”、“自然的嬰兒”、“人類的兒童”這些都體現(xiàn)了泰戈爾詩歌母愛的氛圍他經(jīng)常以童心來看待世界因而他的世界大多充滿了愛這飛鳥集中是極為鮮明的。由于泰戈爾他自始自終都對人類報有信心，懷有理想。據(jù)統(tǒng)計在飛鳥集中“愛”出現(xiàn)了約49次，而有些詩中雖沒有明顯的“愛”字，卻仍飽含著濃濃的愛的氣息。飛鳥集中表現(xiàn)了深層的精神追求愛與和諧的宇宙終極原則或神，描繪自然萬物的靈神性相通，有機一體，展現(xiàn)人與自然、愛與神的親密無間、

簡介：1本科畢業(yè)設(shè)計本科畢業(yè)設(shè)計（2020屆）屆）漢語言文學漢語言文學懶羊羊和豬八戒的快樂哲學及他們對現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟懶羊羊和豬八戒的快樂哲學及他們對現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟示31其貌不揚從外貌上看，懶羊羊和豬八戒都不出眾，甚至還有點兒丑懶羊羊大便發(fā)型小耳朵，圓臉肥臀黑豆眼，還整天系口水墊；豬八戒稀鬃頭發(fā)蒲扇耳，蓮蓬鼻子吊搭嘴，還挺著個“啤酒肚”。用流行語來說，他們長得很委婉。然而，他們卻從不為此煩惱，頗有樂天派精神。一方面，他們看到缺點的同時也能看到自己的優(yōu)點。在小個子里，懶羊羊發(fā)現(xiàn)自己的身材矮小但用處大，還借此救了伙伴們，為“天生我材必有用”而津津樂道。第五十四回，豬八戒被女兒國驛丞說丑陋時，他沒有生氣反而笑著回答道“粗柳簸箕細柳腰，世間誰見男兒丑”3443認為“我們丑自丑，卻都有用。”3153他們并沒有抓住自己的缺陷無盡放大、自卑到底，而是放平心態(tài)，用自己的優(yōu)點讓自己重拾自信。另一方面，他們能用幽默的方式化解缺點給自己帶來的壓力。村長幫懶羊羊變高后，懶羊羊開心地對大家說“哈哈，現(xiàn)在你們才是矮冬瓜，我可是高冬瓜啦”4（25）76變高了的他還稱自己是冬瓜，其中的幽默精神可見一斑。第七十四回，豬八戒再一次以強大的幽默能力抵御了他人對他長相的詬病“丑便丑，奈看，再停一時就俊了。”3661頗有“我很丑，但我很溫柔”的氣質(zhì)。他們的那些回答不僅起到了緩和氣氛的作用，還讓人們在會心一笑中用一種更坦然的心態(tài)去對待懶羊羊和豬八戒們的缺陷。由此看來，懶羊羊和豬八戒能夠以一種很樂觀的心態(tài)去面對自己的缺點，既看到自己的優(yōu)缺點，又能用一種幽默輕松的方式抗壓，這樣快樂生活自然來。2好吃好睡俗話說“人生在世，吃睡二字。”的確，“吃”和“睡”是我們生活中不可缺失的兩大部分，是生命得以延續(xù)的重要內(nèi)容。我們必須吃好睡好才可能有充足的精力去工作去學習去豐富我們的生活。在懶羊羊和豬八戒的眼里，“吃”和“睡”是人生的最大意義，所以他們會盡可能抓住機會去滿足“吃”和“睡”的欲望。吃的方面，他們對食物充滿幻想、沒有抵抗力、食量大?！叭耸氰F飯是鋼，一頓不吃餓得慌。”這句諺語簡直是為懶羊羊和豬八戒量身定制的，吃成了他們生活的一大樂趣。他們無時無刻不對美食充滿幻想懶羊羊夢話說的是美食“我看到我們大家一起吃鮮草自助餐”4（2）60（美麗的方法），猜測喜羊羊送的禮物、寶盒、UFO等第一反應(yīng)也是美食；豬八戒也是美食迷，第六十八回，在朱紫國，悟空說街上有很多吃的，豬八戒聽了“口內(nèi)流涎，喉嚨里啯啯的咽唾”3560，像是真的看到吃到食物一樣。他們的腦子里裝滿了“食物”。他們對美食完全沒有抵抗力在青草陷阱里，看到青草，懶羊羊眼睛里就放出紅心，不顧灰太狼的陷阱，一個箭步向那片青草沖去。第八十五回，隱霧山前，悟空先探得前面有三四十個小妖，騙豬八戒村里齋僧，豬八戒頓時來了興致，主動請纓去化齋。他變成一個矮胖和尚，被那群妖

簡介：0畢業(yè)論文開題報告畢業(yè)論文開題報告漢語言文學漢語言文學懶羊羊和豬八戒的快樂哲學及他們對現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟示懶羊羊和豬八戒的快樂哲學及他們對現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟示一、選題的意義一、選題的意義隨著時代的變遷，不少現(xiàn)代人的價值觀顛覆了傳統(tǒng)。據(jù)了解，熱播動畫片喜羊羊與灰太狼成了小朋友甚至是成年人的寵兒，片中的懶羊羊人氣飆升，更有不少人大呼“做人要做懶羊羊”。對于同樣老少愛看的經(jīng)典西游記，豬八戒也成了大眾寵兒，一項關(guān)于唐僧師徒四人愿嫁哪個的調(diào)查顯示，90的女性選擇了豬八戒。按理說，喜羊羊的聰明、孫悟空的勇猛都是主流思想所推崇和宣揚的，應(yīng)該博得更多的人氣。懶羊羊、豬八戒等人物的風靡似乎在證明高大完美的形象不一定是現(xiàn)代人喜聞樂見的了，人們允許一點缺陷的存在，并且渴望在各種作品中看到人性本真。本文從懶羊羊和豬八戒出發(fā)，探尋他們的快樂之因，從現(xiàn)代人生活態(tài)度出發(fā)，探尋現(xiàn)代人可以從懶羊羊和豬八戒身上所得的啟示。本課題的研究目的有四一是了解懶羊羊和豬八戒“受寵”之因；二是旨在引起社會對現(xiàn)代人生活態(tài)度的自我認知；三是為現(xiàn)代人快樂生活提供一些啟示；四是從理論和實踐兩個方面提高本人的專業(yè)知識水平和探討、分析問題的能力。二、研究的主要內(nèi)容，擬解決的主要問題（闡述的主要觀點）二、研究的主要內(nèi)容，擬解決的主要問題（闡述的主要觀點）（一）研究的主要內(nèi)容本課題主要從懶羊羊與豬八戒的快樂哲學、現(xiàn)代人生活心態(tài)、懶羊羊與豬八戒給現(xiàn)代人的啟示三個維度進行研究。其中，懶羊羊與豬八戒的快樂哲學分別從外在和內(nèi)在兩個方面進行解讀外在共同點從他們的外貌和好吃好睡兩個角度出發(fā)；內(nèi)在共同點從大智若愚、淡定淡泊、誠信信用、擔當職責、善表感謝研究等角度入手。進而得出他們給現(xiàn)代人生活心態(tài)帶來的啟示。（二）擬解決的主要問題從懶羊羊和豬八戒的快樂哲學給現(xiàn)代人生活態(tài)度提供相關(guān)啟示。三、研究（工作）步驟、方法及措施（思路）三、研究（工作）步驟、方法及措施（思路）（一）研究步驟嚴格遵照學院的工作安排，做好本論文的撰寫工作2010年9月20日2010年9月30日，確定論文選題。2010年12月10日2010年12月28日，完成開題報告和文獻綜述。2010年12月29日，參加開題報告會，進行開題報告答辯。2010年12月30日2011年3月20日，完成論文初稿。2（時代不斷進步，但人們的心理承受能力似乎越來越差。一旦夢想破滅、挫折來臨，現(xiàn)代人就常常沒了抵抗力。懶羊羊和豬八戒“不以其貌不揚為意”、“淡定”的快樂哲學啟示我們積極心態(tài)。）（三）和諧人際（我們的生活離不開與人的相處，因此，和諧人際關(guān)系顯得尤為重要。好的人際關(guān)系會讓我們的生活變得有意義、讓我們簡單的心一個歸屬。懶羊羊和豬八戒“堅守兩‘信’”、“擔當職責”、“懂得感恩”的快樂哲學示我們和諧人際。）總結(jié)五、主要參考文獻五、主要參考文獻1李卓吾批評、吳承恩著李卓吾批評本西游記（上、下冊）M湖南岳麓書社200662何錫章幻象世界中的文化與認識西游記M云南云南人民出版社199663苗懷民夢斷靈山妙語說西游M鄭州中州古籍出版社200744崔岱遠看罷西游不成精M北京東方出版社200765李志強向西游記取人生真諦M北京知識產(chǎn)權(quán)出版社200886寧稼雨、馮雅靜西游趣談M北京中國人民大學出版社200737胡勝正說西游記M北京團結(jié)出版社200728李劍坡人生就是取經(jīng)路M北京華夏出版社200989童趣出版有限公司喜羊羊與灰太狼智慧逗小說M北京人民郵電出版社2009710童趣出版有限公司喜羊羊與灰太狼圖畫故事書M北京人民郵電出版社2009511全國十二所重點示范大學心理學基礎(chǔ)M北京教育科學出版社2008612毛成蕊淺析西游記中豬八戒形象J文學教育2010115015113吳勝昔呆子形象面面觀豬八戒剖析N福建師大學院報198428114孫遜孫悟空、豬八戒形象塑造的藝術(shù)經(jīng)驗J文學評論1985115唐林軒、衛(wèi)亞浩豬八戒的食物情節(jié)J文學評論2004716施晨露“喜羊羊”走紅折射社會心理N解放日報2009119（1117王玥喜羊羊與灰太狼現(xiàn)象的受眾文化心理分析J大眾文藝20091110018鐘燕分析西游記中性情中“人”豬八戒J文化研究2009622219馬銀春、郝中秋左手懶羊羊右手灰太狼M北京中國物資出版社2010320李永紅嫁人就嫁灰太狼做人要做懶羊羊M北京中國三峽出版社20101

簡介：畢業(yè)論文文獻綜述畢業(yè)論文文獻綜述漢語言文學漢語言文學懶羊羊和豬八戒的快樂哲學及他們對現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟示懶羊羊和豬八戒的快樂哲學及他們對現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟示一說起懶羊羊、豬八戒，大家的腦海里常會映出“可愛”、“懶”、“有趣”等字眼，而且在這些字眼背后往往夾雜著我們的一些喜愛之情，“做人要做懶羊羊”口號的風靡、“九成女性在唐僧師徒中選豬八戒當配偶”調(diào)查的傳播則是最好的證明。為什么這兩個人物如此受現(xiàn)代人的歡迎一方面和兩個角色本身所具有的特點有關(guān)，另一方面也和現(xiàn)代人生活狀況、生活心態(tài)有關(guān)?！耙鞓凡灰f教”是喜羊羊與灰太狼創(chuàng)作公司總經(jīng)理盧永強所強調(diào)的創(chuàng)作原則。懶羊羊和豬八戒角色的成功和那些快樂哲學密不可分，本文就從快樂哲學的角度入手，針對現(xiàn)代人的生活狀況，以幫助現(xiàn)代人從懶羊羊和豬八戒身上獲得一些啟示。由于懶羊羊近幾年才紅起來，所以關(guān)于它的研究較少而且不成系統(tǒng)。電視動畫系列叢書喜羊羊與灰太狼對懶羊羊的介紹是“最聰明的小肥羊之一，最喜歡的運動是睡覺。他聰明機智，而且臨危不亂，總是一副大智若愚、舉重若輕的樣子?！瘪R銀春在左手懶羊羊，右手灰太狼里提到懶羊羊“簡單做人，智慧做事”，說它有一個“健康的心態(tài)”。李永紅在嫁人就嫁灰太狼做人要做懶羊羊里說懶羊羊“留一份信任給身邊的人”、“做真實的自己”、“無為中有為”。相對于懶羊羊，關(guān)于豬八戒的研究資料則較為豐富。不少專家認為豬八戒代表著農(nóng)民形象，崔岱遠先生在豬八戒的快樂生活中提到豬八戒“務(wù)實”、“熱愛生活”，“既沒有因為常樂而毀于安樂，也沒有因為知足而拒絕前進，在自我克制與自我釋放中建立起了一個合情合理的心理平臺”。劉耿大說豬八戒是一個“滑稽形象”、“是廣大群眾喜聞樂見的開心果”。姜超則在論豬八戒中提到豬八戒的性格有以下幾個特點“嘴饞、好色、慵懶、自私、忠厚、善良”。但將兩者結(jié)合起來分析比較并探尋現(xiàn)代人生活態(tài)度的極少，多為網(wǎng)友自行發(fā)表意見。當然，對于二者的比較并不是簡單地對二者分析材料的拼貼，最主要的是從中總結(jié)出精華，找出本質(zhì)，便是精髓。有個貼吧里對“懶羊羊”和“豬八戒”的處事哲學及可借鑒之處有這樣一段比較“1、睡覺，能偷懶時即睡覺。2、吃，為了吃不知道上了多少次當，吃了多少苦頭。3、聰明。有點大智若愚的感覺，反應(yīng)快，想得清楚明白，就是懶得做。4、有潛力。平時里爬著怕那，懶得做這個，懶得做那個，總想打退堂鼓，一到關(guān)鍵時刻，總是能激發(fā)出無限潛能，戰(zhàn)勝困難（主要是打敗灰太狼，和激將法）?！边@個比較雖有一定道理，但仍不全面。因此，可以說，國內(nèi)外在這塊研究上還是空白。這對于我來說是個挑戰(zhàn)也是個契機，我也借機提高自己的理論文化水平。關(guān)于現(xiàn)代人的現(xiàn)狀，仇小方在現(xiàn)代人心理狀況初探里提到“壓力是現(xiàn)代社會人們最普遍的心理和情緒上的體驗，主要包括社會壓力、工作壓力、生活壓力?！苯摤撛诒本┛萍紙罄锇l(fā)表了睡眠不足影響現(xiàn)代人、譚西順在大眾衛(wèi)生報發(fā)表心理飽和困擾現(xiàn)代人、許蘭萍在北京日報發(fā)表心身反應(yīng)心身障礙心身疾病心理壓力是現(xiàn)代人的普遍體驗由此可見，現(xiàn)代人的生活狀態(tài)處于一個高負荷的狀態(tài)，急需要一些方式來解決。關(guān)于豬八戒和懶羊羊共同給現(xiàn)代人什么啟示，目前我所掌握的資料為零?？v觀喜羊羊與灰太狼和西游記，懶羊羊和豬八戒對于人生哲理的領(lǐng)悟無疑是最高的。他們認為吃喝拉撒就是生活的全部，也許很多人認為人生不是還要追求賺錢、理想什么的嗎但正所謂殊途同歸、萬法歸一，最低階的需求同樣也是最高的生存目標，等你有了很多很多銀子、哪怕你是揮金如土也好，散盡家財也罷，到最后還是為了吃好喝好。走進懶羊羊，走進豬八戒，我們就會有屬于我們自己的快樂生活。參考依據(jù)1李卓吾批評、吳承恩著李卓吾批評本西游記（上、下冊）M湖南岳麓書社200662何錫章幻象世界中的文化與認識西游記M云南云南人民出版社199663苗懷民夢斷靈山妙語說西游M鄭州中州古籍出版社200744崔岱遠看罷西游不成精M北京東方出版社200765李志強向西游記取人生真諦M北京知識產(chǎn)權(quán)出版社200886寧稼雨、馮雅靜西游趣談M北京中國人民大學出版社200737胡勝正說西游記M北京團結(jié)出版社200728李劍坡人生就是取經(jīng)路M北京華夏出版社200989童趣出版有限公司喜羊羊與灰太狼智慧逗小說M北京人民郵電出版社2009710童趣出版有限公司喜羊羊與灰太狼圖畫故事書M北京人民郵電出版社2009511全國十二所重點示范大學心理學基礎(chǔ)M北京教育科學出版社2008612毛成蕊淺析西游記中豬八戒形象J文學教育2010115015113吳勝昔呆子形象面面觀豬八戒剖析N福建師大學院報198428114孫遜孫悟空、豬八戒形象塑造的藝術(shù)經(jīng)驗J文學評論1985115唐林軒、衛(wèi)亞浩豬八戒的食物情節(jié)J文學評論2004716施晨露“喜羊羊”走紅折射社會心理N解放日報2009119（1117王玥喜羊羊與灰太狼現(xiàn)象的受眾文化心理分析J大眾文藝20091110018鐘燕分析西游記中性情中“人”豬八戒J文化研究2009622219馬銀春、郝中秋左手懶羊羊右手灰太狼M北京中國物資出版社2010320李永紅嫁人就嫁灰太狼做人要做懶羊羊M北京中國三峽出版社20101

簡介：1畢業(yè)論文開題報告畢業(yè)論文開題報告漢語言文學漢語言文學懶羊羊和豬八戒的快樂哲學及他們對現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟懶羊羊和豬八戒的快樂哲學及他們對現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟示一、選題的意義一、選題的意義隨著時代的變遷，不少現(xiàn)代人的價值觀顛覆了傳統(tǒng)。據(jù)了解，熱播動畫片喜羊羊與灰太狼成了小朋友甚至是成年人的寵兒，片中的懶羊羊人氣飆升，更有不少人大呼“做人要做懶羊羊”。對于同樣老少愛看的經(jīng)典西游記，豬八戒也成了大眾寵兒，一項關(guān)于唐僧師徒四人愿嫁哪個的調(diào)查顯示，90的女性選擇了豬八戒。按理說，喜羊羊的聰明、孫悟空的勇猛都是主流思想所推崇和宣揚的，應(yīng)該博得更多的人氣。懶羊羊、豬八戒等人物的風靡似乎在證明高大完美的形象不一定是現(xiàn)代人喜聞樂見的了，人們允許一點缺陷的存在，并且渴望在各種作品中看到人性本真。本文從懶羊羊和豬八戒出發(fā)，探尋他們的快樂之因，從現(xiàn)代人生活態(tài)度出發(fā)，探尋現(xiàn)代人可以從懶羊羊和豬八戒身上所得的啟示。本課題的研究目的有四一是了解懶羊羊和豬八戒“受寵”之因；二是旨在引起社會對現(xiàn)代人生活態(tài)度的自我認知；三是為現(xiàn)代人快樂生活提供一些啟示；四是從理論和實踐兩個方面提高本人的專業(yè)知識水平和探討、分析問題的能力。二、研究的主要內(nèi)容，擬解決的主要問題（闡述的主要觀點）二、研究的主要內(nèi)容，擬解決的主要問題（闡述的主要觀點）（一）研究的主要內(nèi)容本課題主要從懶羊羊與豬八戒的快樂哲學、現(xiàn)代人生活心態(tài)、懶羊羊與豬八戒給現(xiàn)代人的啟示三個維度進行研究。其中，懶羊羊與豬八戒的快樂哲學分別從外在和內(nèi)在兩個方面進行解讀外在共同點從他們的外貌和好吃好睡兩個角度出發(fā)；內(nèi)在共同點從大智若愚、淡定淡泊、誠信信用、擔當職責、善表感謝研究等角度入手。進而得出他們給現(xiàn)代人生活心態(tài)帶來的啟示。（二）擬解決的主要問題從懶羊羊和豬八戒的快樂哲學給現(xiàn)代人生活態(tài)度提供相關(guān)啟示。三、研究（工作）步驟、方法及措施（思路）三、研究（工作）步驟、方法及措施（思路）3總結(jié)三、懶羊羊和豬八戒對現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟示簡單生活（一）知足常樂（正所謂“人心不足蛇吞象”，放任自己的心去追名逐利必然很累?，F(xiàn)代社會，快節(jié)奏的生活激起了大家的各種欲望，為了欲望的滿足心事重重，一旦欲望無法滿足，又回到心事重重的怪圈。懶羊羊和豬八戒“好吃好睡”、“淡泊”、“大智若愚”的快樂哲學啟示我們知足常樂。）（二）積極心態(tài)（時代不斷進步，但人們的心理承受能力似乎越來越差。一旦夢想破滅、挫折來臨，現(xiàn)代人就常常沒了抵抗力。懶羊羊和豬八戒“不以其貌不揚為意”、“淡定”的快樂哲學啟示我們積極心態(tài)。）（三）和諧人際（我們的生活離不開與人的相處，因此，和諧人際關(guān)系顯得尤為重要。好的人際關(guān)系會讓我們的生活變得有意義、讓我們簡單的心一個歸屬。懶羊羊和豬八戒“堅守兩‘信’”、“擔當職責”、“懂得感恩”的快樂哲學示我們和諧人際。）總結(jié)五、主要參考文獻五、主要參考文獻1李卓吾批評、吳承恩著李卓吾批評本西游記（上、下冊）M湖南岳麓書社200662何錫章幻象世界中的文化與認識西游記M云南云南人民出版社199663苗懷民夢斷靈山妙語說西游M鄭州中州古籍出版社200744崔岱遠看罷西游不成精M北京東方出版社200765李志強向西游記取人生真諦M北京知識產(chǎn)權(quán)出版社200886寧稼雨、馮雅靜西游趣談M北京中國人民大學出版社200737胡勝正說西游記M北京團結(jié)出版社200728李劍坡人生就是取經(jīng)路M北京華夏出版社200989童趣出版有限公司喜羊羊與灰太狼智慧逗小說M北京人民郵電出版社2009710童趣出版有限公司喜羊羊與灰太狼圖畫故事書M北京人民郵電出版社2009511全國十二所重點示范大學心理學基礎(chǔ)M北京教育科學出版社20086

簡介：原文EARNINGSMANAGEMENTCPATEGOVERNANCEINASIA’SEMERGINGMARKETSTHISPAPERSTUDIESTHEIMPACTSOFCPATEGOVERNANCEONEARNINGSMANAGEMENTWEUSEFIRMLEVELGOVERNANCEDATATAKENFROMCREDITLYONNAISSECURITYASIACLSAOFNINEASIANCOUNTRIESINADDITIONTOTHECOUNTRYLEVELGOVERNANCEDATAUSEDINPASTSTUDIESOURCONCLUSIONISASFOLLOWSFIRSTFIRMSWITHGOODCPATEGOVERNANCETENDTOCONDUCTLESSEARNINGSMANAGEMENTSECONDTHEREISASIZEEFFECTFEARNINGSSMOOTHINGTHATISLARGESIZEFIRMSAREPRONETOCONDUCTEARNINGSSMOOTHINGBUTGOODCPATEGOVERNANCECANMITIGATETHEEFFECTONAVERAGETHIRDTHEREISATURNINGPOINTFLEVERAGEEFFECTIEWHENTHEGOVERNANCEINDEXISLARGELEVERAGEEFFECTEXISTSOTHERWISEREVERSELEVERAGEEFFECTEXISTSITSHOWSTHATAHIGHLYLEVERAGEDFIRMWITHPOGOVERNANCEISPRONETOBESCRUTINISEDCLOSELYTHUSFINDSITHARDERTOFOOLTHEMARKETBYMANIPULATINGEARNINGSFOURTHFIRMSWITHHIGHERGROWTHLOWEREARNINGSYIELDAREPRONETOENGAGEINEARNINGSSMOOTHINGEARNINGSAGGRESSIVENESSBUTGOODCPATEGOVERNANCECANMITIGATETHEEFFECTFINALLYFIRMSINSTRONGERANTIDIRECTRIGHTSCOUNTRIESTENDTOEXHIBITSTRONGEREARNINGSSMOOTHINGTHISCOUNTERINTUITIVERESULTISDIFFERENTFROMLEUZETAL20031、INTRODUCTIONSTUDIESOFEARNINGSMANAGEMENTHEREAFTEREMHAVERECENTLYATTRACTEDALOTOFATTENTIONBECAUSEOFTHEACCOUNTINGFRAUDATENRONWLDCOMXEROXROYALAHOLDHEALTHSOUTHSOONTHEINCREASINGATTENTIONTOTHEQUALITYOFREPTEDEARNINGSMAKESTHESTUDYOFEARNINGSMANAGEMENTIMPTANTAGAINLEVITT2000SCHIPPER1989HEALYWAHLEN1999STATETHATEARNINGSMANAGEMENTISTHEALTERNATIONOFFIRMS’REPTEDECONOMICPERFMANCEBYINSIDERSTOEITHER“MISLEADSOMESTAKEHOLDERS”TO“INFLUENCECONTRACTUALOUTCOMES”ITISPREMISEDTHATINSIDERSENGAGEINEMTODILUTETHEIRRENTSEEKINGACTIVITIESFROMOUTSIDERSTHATISEMISUSEDTOREDUCEOUTSIDERINTERFERENCEPROTECTINSIDERS’PRIVATECONTROLBENEFITSFINSTANCEINSIDERSCANUSETHEIRDISCRETIONINFINANCIALREPTINGTOINACCURATELYREFLECTPROTECTIONTOTHEIRINVESTSNAMELYTHERELATIONSHIPBETWEENTHECOUNTRYLEVELLEGALINFRASTRUCTURETHEFIRMLEVELCPATEGOVERNANCEMECHANISMSISNOTAONETOONECRESPONDENCETHOUGHRIDSONETAL2002HAVEUSEDTHEFIRMLEVELFINANCIALRATIOSTOPREDICTEARNINGSMANAGEMENTTHEYDIDNOTCONSIDERTHEROLEOFCPATEGOVERNANCETHEAIMOFTHISPAPERISTOSTUDYHOWCPATEGOVERNANCEAFFECTSEMOFASIANCOUNTRIESBYUSINGFIRMLEVELDATAINARECENTREPTCREDITLYONNAISSECURITIESASIAHEREAFTERCLSACALCULATEDANINDEXWITHCPATEGOVERNANCERANKINGSF495FIRMSACROSS25EMERGINGMARKETS18SECTSTHEDEIVESTATISTICSPRESENTEDINTHECLSAREPTSHOWTHATCOMPANIESTHATRANKEDHIGHONTHEGOVERNANCEINDEXHAVEBETTEROPERATINGPERFMANCEHIGHERSTOCKRETURNSKLAPPERLOVE2004APPLIEDTHESEGOVERNANCEVARIABLESFOUNDTHATBETTERCPATEGOVERNANCEISHIGHLYCRELATEDWITHBETTEROPERATINGPERFMANCEMARKETVALUATIONALSOAPPLYINGCLSAGOVERNANCEMEASURESCHENETAL2003FOUNDTHATBOTHDISCLOSURENONDISCLOSURECPATEGOVERNANCEMECHANISMSHAVEASIGNIFICANTLYNEGATIVEEFFECTONTHECOSTOFEQUITYCAPITALDOIDGEETAL2004ALSOUSEDCLSADATAFOUNDTHATFIRMSINLESSDEVELOPEDCOUNTRIESHAVELESSINCENTIVETOIMPROVEFIRMLEVELGOVERNANCEBECAUSEOUTSIDEFINANCEISEXPENSIVETHEADOPTIONOFBETTERGOVERNANCEMECHANISMSISEXPENSIVEEXCEPTFTHESETHREEPAPERSTOTHEBESTKNOWLEDGEOFAUTHSNONEHAVEAPPLIEDTHECPATEGOVERNANCEDATADIRECTLYTOINVESTIGATETHERELEVANTISSUESTHISPAPERUSESTHESAMEGOVERNANCERANKINGPRODUCEDBYCLSATOFURTHERINVESTIGATETHERELATIONSHIPBETWEENFIRMLEVELGOVERNANCEFIRMLEVELEARNINGSMANAGEMENTTHENWESTUDIEDHOWTHECPATEGOVERNANCEAFFECTSTHERELATIONSHIPBETWEENFIRMS’FINANCIALRATIOSEARNINGSMANAGEMENTTHISPAPERISGANISEDASFOLLOWSTHENEXTSECTIONDESCRIBESTHECONSTRUCTIONOFTHEEARNINGSMANAGEMENTMEASURESWEDESCRIBETHEDATAOFCLSAFOLLOWEDBYASECTIONDESCRIBINGTHEECONOMETRICMODELSEMPIRICALTESTSRESULTSTHEROBUSTNESSCHECKAREPRESENTEDTHEFINALSECTIONPRESENTSTHECONCLUSIONS2、DATAOFCLSATHECLSAREPTINCLUDESCPATEGOVERNANCECGRANKINGSON495COMPANIES

簡介：1本科畢業(yè)論文外文翻譯本科畢業(yè)論文外文翻譯譯文標題關(guān)聯(lián)交易投資者在亞洲的警示性故事資料來源0902CFARELATEDPARTYSTUDYPDF作者LKLOON什么是關(guān)聯(lián)交易國際會計準則委員會（IASB）定義為關(guān)聯(lián)方之間轉(zhuǎn)移資源、服務(wù)、而無論是否收取價款。一個關(guān)聯(lián)方交易在發(fā)生時至少要有兩個輸入交易。例如，一個實體可能會收到不收費的服務(wù)，并在第二個相關(guān)的實體中沒有記錄這種服務(wù)。在亞洲的關(guān)聯(lián)方交易是一個企業(yè)管治風險，雖然其概念、含義和西方是相同的，但因其所有權(quán)的做法不同而成為了具有結(jié)構(gòu)特點的地區(qū)。它可以從一個非上市的子公司購買資產(chǎn)，在一個膨脹的價格下，以一個明確的形式進入私人的公共實體命運，已達到同一控股股東的利益。事實上，在亞洲的關(guān)聯(lián)交易主要是股東的共同工具。毋庸置疑，關(guān)聯(lián)方交易也被證明是破壞企業(yè)價值的。一個中國大陸公司在2004年的一項研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常從事關(guān)連交易的公司，會降低其公司價值。在2005年的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，給予關(guān)聯(lián)方貸款的公司也獲得了較低的市場評估值，為此要盡量減少或避免實踐關(guān)聯(lián)交易。關(guān)聯(lián)交易的存在也有其好處和挑戰(zhàn)。一個好消息關(guān)聯(lián)方交易的第一個好處，可以提供承包效率。相關(guān)各方在合同談判時也不能幸免，經(jīng)常會出現(xiàn)障礙或延誤第三方?？梢韵胂螅@樣做有關(guān)各方可以更迅速借鑒彼此的合同，特別是方便企業(yè)提供各種服務(wù)、處理相關(guān)公司業(yè)務(wù)。這些公司，以及他們的客戶，可以考慮它的戰(zhàn)略優(yōu)勢和成本優(yōu)勢，他們能夠控制自己的庫存和流程。關(guān)聯(lián)方交易的第二個潛在的好處是戰(zhàn)略性的反饋。如果人事、附屬公司所代表的某些群體與他們公司有業(yè)務(wù)往來，他們就可能能夠提供相關(guān)的知識，以確保公司已經(jīng)在它需要的方面具有專業(yè)知識。第三個好處就是投資便利化。例如，一個苦惱的中型公司在二板上市，可能會發(fā)現(xiàn)自己獲得銀行信貸有限，正因為如此，它可能會像一個具有優(yōu)越的財務(wù)和經(jīng)營知識的富裕的人員或董事會成員借款。不過，關(guān)聯(lián)方交易也存在陷阱。舉個案例一個亞洲家族企業(yè)出于挑戰(zhàn)的情況下，在完全封裝模型中可以找到WIDJAJA家庭印度尼西亞金光集團的歷史。它的創(chuàng)始人在1969年開始制油工廠的投資，然后業(yè)務(wù)多元化逐步進入棕櫚油油，3獨立股東的董事會成員，投資者用腳投票，沒有表現(xiàn)出失敗主義的行為。恰恰相反，他們應(yīng)該用盡所有可用的途徑表達自己的意見。一直最有名的例子，拉扎德資產(chǎn)管理公司的韓國公司治理基金，由股東建議活動家張夏，宋的帶領(lǐng)下成功的表達了自己的意見，采取財閥經(jīng)理任務(wù)。2006年，基金慢慢建立了5％的股權(quán)，在大韓化纖公司和質(zhì)疑它的商業(yè)決策中，包括有線電視合資公司在其母公司的投資計劃。基金成功的公司告上法庭釋放，這就形成了其股東名冊基金內(nèi)的財閥審議的關(guān)聯(lián)方交易。2006年12月，泰光宣布重組集團和調(diào)整控股公司結(jié)構(gòu)，同意建立投資者關(guān)系部門。關(guān)聯(lián)方交易，應(yīng)通過有效的審批和披露程序以達到在任何情況下，關(guān)聯(lián)方交易達到實質(zhì)性的亮線應(yīng)該由一個獨立的財務(wù)進行審查批準和披露的門檻，以確保有公平的市場估值。公司應(yīng)考慮設(shè)立一個委員會來審查關(guān)聯(lián)方交易，并披露其調(diào)查結(jié)果。重大交易，特別是那些涉及轉(zhuǎn)讓資產(chǎn)，并可能導致少數(shù)股權(quán)的稀釋，應(yīng)受在以投票方式表決的股東批準。主要發(fā)達市場和在西方國家一樣，上市公司更可能有擴散的所有權(quán)和無組織聯(lián)系。高級管理人員不太可能和大多數(shù)董事會之間可能形成獨立?？傊谒袡?quán)和控制權(quán)分離情況下的關(guān)聯(lián)交易，其性質(zhì)和動機是不同于來自亞洲的。

簡介：1本科畢業(yè)論文外文翻譯外文文獻譯文標題關(guān)于亞洲國家出口不穩(wěn)定，投資以及經(jīng)濟增長的階段性分析資料來源開放經(jīng)濟評論作者DIPENDRASIHAN關(guān)于亞洲國家出口不穩(wěn)定，投資以及經(jīng)濟增長的階段性分析（摘要）在這項研究中，我們通過階段性的數(shù)據(jù)來看的亞洲9個國家的出口穩(wěn)定，投資和經(jīng)濟增長之間的關(guān)系。前幾個關(guān)于這個議題的階段性的研究并不注重于穩(wěn)定以及和諧問題。我們注意到，愛多數(shù)情況下，變量是不平穩(wěn)以及不協(xié)整。這些結(jié)果對之前的那些研究結(jié)果提出了嚴重懷疑。結(jié)果不統(tǒng)一整個國家鑄造眾多的橫截面研究的有效性表示懷疑。對于日本，馬來西亞，菲律賓和斯里蘭卡，我們發(fā)現(xiàn)出口的不穩(wěn)定和經(jīng)濟增長之間的否定的關(guān)系。而對（南），韓國，緬甸，巴基斯坦和泰國等國家，我們找到了兩個變量之間的正相關(guān)關(guān)系。對對印度，我們得到混合的結(jié)果。在大多數(shù)情況下，經(jīng)濟增長是要積極與國內(nèi)投資是積極相關(guān)的。導言大量的研究在探索出口的不穩(wěn)定和經(jīng)濟增長之間的關(guān)系大部分使用來自發(fā)展中國家的數(shù)據(jù)。幾乎所有以往的研究關(guān)注于截面數(shù)據(jù)。而使用截面數(shù)據(jù)的一個普遍的問題是，這些橫截面數(shù)據(jù)估計平均關(guān)系，但并沒有提供一些特定國家的信息。只有少數(shù)的研究，如LOVE1和WILSON2使用時間階段性數(shù)據(jù)。但是，所有可用的時間階段性研究，包括最近的，并沒有抓住數(shù)據(jù)不穩(wěn)定的問題而造成虛假預(yù)估。我們稍后將看到，在這項研究中使用的大部分變量在某種程度上都是不穩(wěn)定的。本次研究是第一次嘗試使用階段性數(shù)據(jù)來了解階段性經(jīng)濟計量學特別是著眼于一段合理的時間段內(nèi)押后9個亞洲國家出口不穩(wěn)定，投資，人口和經(jīng)濟增長之間的關(guān)系。這些國家是印度，日本，馬來西亞，緬甸，巴基斯坦，菲律賓，（南），韓國，斯里蘭卡和泰國。這些國家的樣本包括發(fā)達國家（日本）和八個發(fā)展中國家。把日本作為范本國家的目的是為了比較怎樣從一個發(fā)達國家向發(fā)達國家的過渡。日本在戰(zhàn)后一直遵循一個成功的出口政策日本是于其他國家不同的過程將非常有趣。本研究的第二個顯著特點是，它所用的時間數(shù)據(jù)的時間比其他任何以往的研究都要長。在研究這些變量的關(guān)系時，我們將處理不穩(wěn)定性和協(xié)整的問題。最后，本論文的第三個的顯著特點是，我們使用了商品和服務(wù)的出口數(shù)據(jù)，而不僅僅針對商品的出口數(shù)據(jù)。威爾遜正確地指出，出口不穩(wěn)定商品3MAN7使用30個國家（其中18個拉丁美洲國家的）數(shù)據(jù)來研究出口波動和經(jīng)濟增長的關(guān)系。使用的數(shù)據(jù)是1974年至1975年的數(shù)據(jù)。他發(fā)現(xiàn)在使用使出口不穩(wěn)定的幾項措施下，結(jié)果是非常敏感，，沒有一個一般結(jié)論可達成。MULLSEBASTIA用不同的方法來研究出口的不穩(wěn)定和經(jīng)濟增長之間的關(guān)系。她認為，對一次出口的所有商品的研究有誤導性，因為單個產(chǎn)品的特性以及出口國的發(fā)展程度會影響出口不穩(wěn)定性的程度。別產(chǎn)品的特點和發(fā)展的出口程度的影響。因此，某一特定產(chǎn)品出口的不穩(wěn)定會因為該國家是發(fā)展中國家還是發(fā)達國家有所不同。因此，她把她的研究以局限于合成纖維（新興產(chǎn)品）和天然纖維（天然的產(chǎn)品）的出口。她發(fā)現(xiàn)，不發(fā)達國家出口合成纖維的不穩(wěn)定性高于發(fā)達國家。不過，對天然纖維的出口穩(wěn)定性，不發(fā)達多家和發(fā)達國家間卻是差不多的。LOVE是少數(shù)研究出口不穩(wěn)定措施于收入不穩(wěn)定的的因果關(guān)系的人，他用發(fā)展中國家出口工業(yè)性產(chǎn)品波動性更小的初級產(chǎn)品的出口數(shù)據(jù)來做階段性分析，LOVE使用不穩(wěn)定的措施，是五年內(nèi)平均差異最小的。他的研究結(jié)果表明，對所有的20個樣本國家，出口的不穩(wěn)定導致收入的不穩(wěn)定。然而，鑒于LOVE并沒有對變量的穩(wěn)定性進行研究，這也是我們這次需要做的。以往對出口的不穩(wěn)定和經(jīng)濟增長的研究都還沒有結(jié)果。如MULL塞巴斯蒂安評論，“三十年來對出口不穩(wěn)定的研究只在一個主要的領(lǐng)域達成共識，那就是不發(fā)達國家出口的不穩(wěn)定性高于發(fā)達國家。目前的研究在這項研究中，我們研究在FEDER9傳統(tǒng)的新古典生產(chǎn)函數(shù)的出口不穩(wěn)定。大量的研究一直遵尋理論。認為一個國家的國內(nèi)生產(chǎn)總值受不同的的投入所影響，如勞動力，資本和出口。我們通過增加了出口不穩(wěn)定的措施來增加生產(chǎn)功能。我們遵循愛和使用的EXPTS10五年移動平均實際出口的偏差絕對值。這個生產(chǎn)函數(shù)的估計是之前通過廣泛的平穩(wěn)測試，所以，我們不估計雜散回歸。此次研究使用的數(shù)據(jù)來于國際貨幣基金組織的國際經(jīng)濟統(tǒng)計。所有數(shù)據(jù)都是真實的。年度數(shù)據(jù)使用如下印度（1950年至1994年），日本（1955年至1996年），韓國（1953年至1997年），馬來西亞（1955年至1997年），緬甸（1950年至1997年），巴基斯坦（1960年至1997年），菲律賓（1948年至1997年），斯里蘭卡（1950至1997年）和泰國（1951年至1997年）。國內(nèi)生產(chǎn)總值，出口和投資的數(shù)值都以該國的本國貨幣為主。在研究中使用變量取自如下課題LRGDP（實質(zhì)生產(chǎn)

簡介：0本科畢業(yè)論文外文翻譯本科畢業(yè)論文外文翻譯外文文獻譯文外文文獻譯文亞洲的資產(chǎn)證券化亞洲的資產(chǎn)證券化資料來源紐約大學作者IANHGIDDY1資產(chǎn)證券化定義資產(chǎn)證券化是一個轉(zhuǎn)變，把缺乏流動性的資產(chǎn)轉(zhuǎn)換成安全資產(chǎn)，資產(chǎn)證券化是在資本市場被發(fā)型并且可以相互交換的。一些資產(chǎn)已經(jīng)這個方式被改造了，包括住宅的抵押，汽車貸款，信用卡的應(yīng)收賬款，租約和公共基礎(chǔ)設(shè)施。這個專業(yè)術(shù)語資產(chǎn)支持證券被普遍的應(yīng)用于支持沒有抵押的資產(chǎn)的問題上。資產(chǎn)證券化技術(shù)正在被一些數(shù)量的亞洲國家所運用。以此尋求促進本國私有制，促進金融基礎(chǔ)設(shè)施的增長和發(fā)展他們國內(nèi)的資本市場。資產(chǎn)證券化與擔保債券和傳統(tǒng)的以資產(chǎn)為基礎(chǔ)的租借不同，因為借款和其他的金融要求被分配或者是賣給了第三方，這個第三方通常是一個特殊目的公司或者是信托。這個特殊目的機構(gòu)反過來也產(chǎn)生了一個或更多的債務(wù)問題。資產(chǎn)支持證券的利息和主要的費用是建立在由于相關(guān)資產(chǎn)帶來的現(xiàn)金流量上的。資產(chǎn)證券化的核心是把好的資產(chǎn)和公司和金融機構(gòu)隔離開來，之后用這些高品質(zhì)的優(yōu)良資產(chǎn)作為支持來吸引投資者投資。2結(jié)構(gòu)資產(chǎn)證券化的中心要素是把好的資產(chǎn)從公司和金融機構(gòu)中分離出來，之后用這些高品質(zhì)的優(yōu)良資產(chǎn)作為支持來吸引投資者投資，這樣的分離體現(xiàn)了資產(chǎn)支持證券獨立于發(fā)起人的信用風險的優(yōu)點。3現(xiàn)金流量在正常的安排中，本金和利潤由賣方或者是服務(wù)方直接支付給特殊目的實體，然后特殊目的實體在已經(jīng)返還了本金的基礎(chǔ)上把承諾給投資者的利潤給投資者，在這種結(jié)構(gòu)中，投資者可能要承擔按時支付的風險和其他相關(guān)資產(chǎn)的風險，但是不是發(fā)起人的信用風險。25財務(wù)擔保信貸增強財務(wù)擔保已成為國內(nèi)和國際市場資產(chǎn)支持證券的重要組成部分。這些保證，有時也稱為債券保險或擔保債券，用來提MBS或ABS至高投資級。取決于金融擔保公司的評級，安全性能分成A至AAA級別。還有，擔保人租金費用為其評級，此外擔保人為投資者服務(wù)通過確保所有功能的資產(chǎn)證券化，包括資產(chǎn)池的質(zhì)量，符合國際標準。為什么有意義的亞洲資產(chǎn)證券化的要得到財務(wù)保證的支持，盡管有成本因為財務(wù)擔保可穿透主權(quán)評級上限，首先，因為自己的資本是在風險，金融擔保人會看到它投資者獲取回報的事務(wù)，抵押品足以滿足所有義務(wù)，減輕了法律和服務(wù)的風險。第二，財務(wù)擔保給投資者出了兩種方式可以擔保人支付或者是擔保物支付。第三，擔保人會繼續(xù)監(jiān)察這筆交易，并采取措施保護本身和投資者頒發(fā)者和銀行家已于其它交易后很長時間。第四，財務(wù)保證使銀行簡化證券投資者的分布，并通過采取了協(xié)議的方式改善本來復雜的經(jīng)濟學問題。第五，因為許多亞洲國家的投資者資產(chǎn)證券化的經(jīng)驗不足，知名的擔保人的認可是獲得他們信心的關(guān)鍵，最后，借款人正在訪問其國家的界線以外的投資者，財務(wù)擔保提供更高的可穿透主權(quán)評級上限，例如，泰國的借款投資級評級高于THAILITSELF的主權(quán)評級。6一個不斷增長的全球市場美國資產(chǎn)支持證券市場仍然是世界上最大。超過16萬億美元的抵押貸款支持證券目前正在美國。更重要的是，新資產(chǎn)抵押（非抵押）的數(shù)量近年來增長了三倍。在世界各地，資產(chǎn)支持證券市場也在快速增長。在歐洲的第一個抵押貸款證券，英國抵押貸款支持證券，在1987年完成。公共或私人資產(chǎn)抵押問題已在法國、德國、西班牙、意大利、比利時、荷蘭和瑞典完善，其他國家，亞洲十個或更多國家，包括日本、香港、泰國、印度尼西亞、印度和菲律賓都有看到資產(chǎn)支持證券，也有加拿大、澳大利亞、新西蘭和一些拉美國家。另外，幾乎每一天，市場都有重大新資產(chǎn)支持債券發(fā)行。該產(chǎn)品已成為融資方式的一個重要部分，尋求收益的國際投資組合。越來越多，資產(chǎn)證券化技術(shù)被視為的輔助項目融資可以分離項目并分配給受托銀行支持國際上放置證券跨境收入。7在國民經(jīng)濟上的作用在那些擁有較高比例的住宅抵押和其他要求被資產(chǎn)化的國家，對國民經(jīng)濟

簡介：0本科畢業(yè)論文外文翻譯本科畢業(yè)論文外文翻譯外文文獻譯文外文文獻譯文亞洲國家的金融環(huán)境和經(jīng)濟增長亞洲國家的金融環(huán)境和經(jīng)濟增長資料來源亞洲經(jīng)濟學雜志，2003（11）作者MMGFASE，RCNABMA1、經(jīng)濟增長和金融中介理論文獻復習金融中介機構(gòu)的主要功能是促進儲蓄過剩的傳播從剩余家庭到赤字家庭。通常，前者是消費者攢錢，而后者則是企業(yè)家和政府部門的貸款，金融和銀行業(yè)起到中間通道的作用。銀行的主要作用是在這過程中減少調(diào)解信息不對稱和借款者為銀行帶來資金分配到最多的機會，從而提高經(jīng)濟效率和社會福利的影響。傳統(tǒng)的增長模型很少指出金融中介與經(jīng)濟產(chǎn)出增長的直接關(guān)系。規(guī)范新古典增長理論（例如，BURMEISTER和DOBELL，1970；MEADE，1961；SOLOW，1956）建立了長期的經(jīng)濟增長與條件的增長率的勞動力和技術(shù)進步的主要因素。在這種觀點的作用是比較重要的儲蓄水平的短期增長路徑輸出。因此，在新古典增長理論外生金融中介發(fā)展只有通過分析影響儲蓄的難以理解的渠道。在對內(nèi)生增長理論，然而，金融中介的角色扮演一個更具體的研究和通過融資生命開拓以及人力資本的投資（見如BARRO和SALAIMARTIN，1995；羅默，1986）和外部性存在隱含的問題。一個例子說明這個PAGANO（1993）的增長模式。這位作者假定一個線性生產(chǎn)函數(shù)返回規(guī)模不變的前提下，邊際收益遞減，但卻沒有資金來體現(xiàn)假設(shè)的外部性。在這個組合中金融中介效率來培育資本市場和有效利用的積蓄。作為一個結(jié)果，一大部分的積蓄（和儲蓄率）進入穩(wěn)態(tài)的增長率。當然，其他更先進的模型在一個動態(tài)TIMECONSISTENT框架約束最大化發(fā)展起來的文獻（如BARRO和SALAIMARTIN，1995），但又主要的信用是金融中介的一部分最終增加儲蓄用于投資，因此跨生氣的替代率。所以，有些內(nèi)生增長理論提供一種分析支撐金融中介的角色，就像舊的外生性增長模型的HARRODDOMER。實證實施是主要假設(shè)。因此，重要的問題是是否純經(jīng)濟增長理論認為是專為實證驗證。我們相信，這是2孟加拉國1974印度1959馬來西亞1955巴基斯坦1960菲律賓1948新加坡1963南韓1953斯里蘭卡1950泰國1951常見的采樣周期（堆）19741999表2UNITROOT增量DICKEYFULLER測試的增長率變量△LN（GDP）△LN（GDP）GDP△LN（投資）△LN（金融資產(chǎn)）孟加拉國739675374171印度379388713326馬來西亞475471372341巴基斯坦31632291469菲律賓38439349134新加坡329330296263南韓36240639139斯里蘭卡291291407341泰國405399567257堆336342272501附言，和表明拒絕UNITROOT假說在關(guān)鍵價值的10，5和1。測試數(shù)據(jù)顯示在表2表明，在幾乎所有的情況下，UNITROOT假說是拒絕，這意味著為GDP的增長率、資本投資和聚集金融資產(chǎn)固定有保障。表3