簡介：中國工藝美術史中國工藝美術史古代中國的設計藝術（一）古代中國的設計藝術（一）商手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，私有制形成，原始社會逐漸向奴隸社會過渡。石器時代以后，經(jīng)歷了金石并用期，人類歷史進入青銅時代。在社會發(fā)展史上，是奴隸社會時期。夏代是我國歷史上的第一個朝代。在河南鄭州一帶發(fā)現(xiàn)的“二里頭”文化遺址與夏代同期。二里頭文化已經(jīng)進入青銅時代。商代分為早期和殷商（晚期）兩個階段。以晚期最為輝煌，河南安陽小屯為其王都。周周人是我國西部的一個古老的部落，活動在陜西、甘肅一帶。周武王滅商成立周朝。定都西安西南的鎬京。周代實行分封制、世襲制和等級制。禮治是其根本。周代的等級制充分反映在工藝美術方面。這一時期，出現(xiàn)了我國最早的關于工藝的專門著作考工記，它總結了各種工藝制作的科學經(jīng)驗，提出了“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”的論點，至今仍為工藝制作的基本法則。依據(jù)考工記所著，那時的工藝制作的分工已經(jīng)較為趨向專業(yè)化狀態(tài)。春秋戰(zhàn)國這是一個大動亂、大轉變的時期，所謂“禮崩樂壞”的時期。各諸侯國的兼并和分裂，也造成了地方特點的成熟和文化的交融。封建制度逐漸形成。戰(zhàn)國時期，冶鐵工業(yè)的出現(xiàn)，促進了手工業(yè)的發(fā)展。學術領域的百家爭鳴，帶動了中國社會思潮的繁榮和文化藝術的巨大發(fā)展。青銅是紅銅加錫、鉛的合金。青銅較之紅銅，有熔點低和硬度大等優(yōu)點。大約在公元前2000年左右，我國進入青銅時代。1、青銅器的型制武器和工具戈、矛、斤、刀、鉞、鏃、鏟、鑿等灰陶占全部陶器出土的90％以上，輪制和模制較多，以適應大量生產(chǎn)的需要。白陶為商代陶器工藝珍品，高嶺土制成，商代以后，不再出現(xiàn)這種產(chǎn)品。釉陶和原始瓷器為瓷器的萌芽，數(shù)量較少，品質也有缺陷。這一時期的陶瓷工藝，在裝飾手法上為青銅工藝所主導周代原始瓷器的出土已經(jīng)很廣泛，有的造型頗具情趣。陶器以紅色粗泥陶為主。春秋戰(zhàn)國的陶瓷工藝，比西周時期更為發(fā)展。浙江紹興地區(qū)發(fā)現(xiàn)了許多戰(zhàn)國時期的窯址。這一時期的典型品種有暗紋陶、彩繪陶、幾何印紋陶和原始瓷器。另外，春秋戰(zhàn)國時期的彩塑和瓦當也卓有特色。雕刻工藝詩經(jīng)有“如切如磋，如琢如磨”，具體反映了雕刻工藝的制作過程。商代的雕刻工藝有石雕、玉雕和牙骨雕等。周代的玉器，因為與倫理道德有著直接的關系，得到社會的特別重視。禮儀大典，祭祀朝聘，以玉為必需；自天子至士庶，以佩玉為尚，并延源幾千年。玉器之大小和規(guī)格，均有嚴格規(guī)定和不同用途。春秋戰(zhàn)國時期的其他工藝還有玉器、木雕和琉璃等。琉璃即原始玻璃。我國的玻璃為鉛鋇玻璃，西方為鈉鈣玻璃。戰(zhàn)國時期琉璃的產(chǎn)地為長沙地區(qū)。染織工藝西周時期的養(yǎng)蠶、繅絲、織帛、種麻、采葛、織綢、染絲等工藝，已有專業(yè)分工。當時臨淄的羅、紈、綺、縞、陳留的彩錦，都是名品。染色工藝也有一定的成就。春秋戰(zhàn)國時期，紡紗織造較為普遍，染織刺繡工藝也得到發(fā)展，在今天的山西、河北、山東、江蘇、湖南一帶，尤以齊魯?shù)貐^(qū)最為著名“齊紈魯縞”全國知名。

簡介：一、單選題（題數(shù)50，共500分）1托勒密的著作中不包括（10分）10分A、行星假說B、諧和論C、光學D、動物志正確答案D我的答案D2成功分離炭疽桿菌的科學家是（10分）10分A、巴斯特B、達爾文A、希臘理性精神B、邏輯理性C、數(shù)學理性D、實驗理性正確答案A我的答案A5下列不屬于歐姆定律中關系界定的是（10分）10分A、電磁場B、電流C、電壓D、電阻正確答案A我的答案A

簡介：配套的配套的答案答案目錄答案答案1目錄1第一章原始時期的教育1第二章夏、商、西周與春秋時期的教育2第三章戰(zhàn)國時期的教育4第四章秦漢時期的教育8第五章魏晉南北朝時期的教育10第六章隋唐時期的教育11第七章宋遼金元時期的教育13第八章明朝的教育15第九章清初至鴉片戰(zhàn)爭前的教育17第十章鴉片戰(zhàn)爭時期的教育18第十一章洋務運動時期的教育19第十二章維新運動到清末新政時期的教育20第十三章民國成立初期的教育23第十四章新文化運動和大革命時期的教育24第十五章國民政府時期的教育26第十六章中國共產(chǎn)黨領導下的革命根據(jù)地教育29第一章原始時期的教育一、填空一、填空題1、原始的教育活動，起源于人類參與社會生活的需要和人類自身身心發(fā)展的需要。2從教育意義上說，原始宗教活動中的巫師又是原始文化知識的保存者和傳播者，是知識分子的前身。3傳說是黃帝命令他的史官倉頡創(chuàng)造了文字。（3）教育以口耳相傳和觀察模仿為主要手段，因為原始社會文字尚未出現(xiàn)，也沒有專門的教學場所和教師，當時教育手段極為簡陋，主要是口耳相傳、觀察模仿。第二章夏、商、西周與春秋時期的教育一、填空一、填空題1、夏代在王都設立的最典型的教育場所為“__序__”，堪稱是一種武備學校。2、商代的甲骨文被看成是我國有系統(tǒng)文字的開始，和我們今天使用的漢字一脈相承。3、西周的學校設置可分為兩類設在天子王城和諸侯國都的稱國學_，按年齡層次上可分為大學和小學兩級；設于郊、野范圍內(nèi)的學校稱鄉(xiāng)學。4、西周天子和諸侯國所設大學分別稱辟雍和泮宮。5、西周的學校教育內(nèi)容主要表現(xiàn)為“六藝”，它們分別是指禮、樂、射、御、書、數(shù)六方面知識和技能。6、“天子失官，學在四夷”是春秋時期的歷史現(xiàn)實，其結果是打破了“學在官府”的局面。7、“不分貴賤種族，人人都可以受教育”，這個意思在孔丘的教育實踐中可以概括為“有教無類”。8、孔丘是儒家學派的創(chuàng)始人，他編纂和核定的__詩__、_書___、_禮___、_樂、_易__、_春秋__，成為儒學的基本經(jīng)典和封建社會學校教育的核心內(nèi)容。二、二、單項選擇題單項選擇題（C）1、“學在官府”是哪個歷史時期的文化教育特征A商代B夏代C西周D東周（B）2、中國歷史上記載最早的兒童識字課本是什么A千字文B史籀篇C三字經(jīng)D急就篇（C）3、下列哪個選項不是西周學校“六藝”教育的內(nèi)容A、射B、御C、詩D、數(shù)（D）4、孔子所認為的最高道德準則是什么

簡介：1中國史學史導論中國史學史是從20世紀20年代以來興起的一門新興學科，至今已經(jīng)歷了80多年的歷程。任何事物都有其發(fā)生、發(fā)展的歷史，中國史學也是如此。所謂中國史學史，就是中國史學發(fā)生、發(fā)展的歷史。中國史學史是研究中國史學發(fā)展規(guī)律的一門科學。為更好地學習中國史學史，我們得先了解和弄清一些史學史的相關問題。一、史學史意識的產(chǎn)生和發(fā)展；二、中國史學史的性質和任務；三、中國史學史的分期和特點；四、學習和研究史學史的意義和方法。第一節(jié)史學史意識的產(chǎn)生和發(fā)展一、史、歷史（一）史學習、研究和講述中國史學史，處處會碰到一個“史”字，而不同時期“史”之含義并不一樣?！笆贰敝x最早是官名，是廣泛意義的官名，許多文武官都稱史。后來成為專門掌管歷史的人的專用名，即史官。專門掌管歷史的史官在甲骨文中就有，稱為“尹”、“史”、“作冊”、“卿史”、“御史”、“西史”等。職責是記錄時事、起草公文、保管文書。史官是最早的文化人，即知識分子，他們負有讀書、藏書、寫書、獻書之責。我國古代史學之所以如此發(fā)達，是與我國古代史官設置之早、地位之尊、史官制度之健全分不開的。在秦以前，“史”一般不是指書，而是指人，如“良史”是稱好的史官、優(yōu)秀的史官。但隨著社會的發(fā)展，人們不斷賦予“史”以新的含義史書、史事、史學等。如把歷史記載稱為史，“史之闕文”、“其文則史”。但直到東漢以前，史都是稱人和事的，而不是史書的名稱。最早史書的名稱是書。詩、書、禮、樂中的書（尚書）就是記載歷史的書。這種稱法被沿襲，如太史公書、漢書、宋書、唐書，直到北宋前，絕大多數(shù)史書都稱書。此外，史書也稱“紀”、“春秋”、“志”之類。史書被稱為“史”是從東漢末年劉若小史開始的。其后，梁武帝編通史、許享寫梁史、唐李延壽撰南史、北史。但這時官修的著作還稱書，如唐修八部“正史”中的梁書、陳書、北齊書、周書、隋書、晉書等。自北宋時修五代史稱“史”，后來史書才普遍稱史。（二）歷史中國古代沒有“歷史”這個雙音節(jié)的詞，歷和史不相連，“歷”是經(jīng)歷、經(jīng)過；“史”是史官。到清朝萬斯同寫歷代史表而不是“歷史年表”。古書中偶爾有歷與史相連的。如“歷史不與云非”意思是歷代的史書，而不是專門的名詞。最早將“歷”與“史”二字連用是三國志吳主傳裴松之注引吳書，吳使趙咨向曹操稱頌孫權時說“吳王浮江萬艘，帶甲百萬，任賢使能，志存經(jīng)略，雖有余3史學史的名家，如姚名達、衛(wèi)聚賢、劉節(jié)等。但解放前大學開此課的不多。建國至“文革”前，不少學校開設了此課，“文革”十年，這門學科陷于癱瘓?！拔母铩苯Y束后，史學史又得到倡導，各大學陸續(xù)開設此課。90年代初，半數(shù)以上的大學歷史系開設了此課，迄今各大學歷史系均開設了此課。是一門重要的必修課。“史學史”這個概念雖然在二十世紀20年代才被明確地提出來，但中國史學家的史學史意識的產(chǎn)生卻由來已久。（三）史學史意識比較明確的史學史意識的產(chǎn)生，應當從東漢的班彪開始，他在史記后傳中曾“斟酌前史而譏正得失”，論述涉及到詩經(jīng)、尚書、春秋、左傳、世本、戰(zhàn)國策、太史公書等歷代史書。并得出這樣的結論“若左氏、國語、世本、戰(zhàn)國策、楚漢春秋、太史公書，今之所以知古，后之所以觀前，圣人之耳目也”。（后漢書班彪列傳）這說明他的史學史意識是很明確的。南朝劉勰作文心雕龍史傳，簡述了先秦、秦漢、三國兩晉時期的歷史撰述，討論了歷史撰述與政治的關系，分析了史書體裁的創(chuàng)建與演變，提出了撰史的“實錄”精神和“信史”原則以及史家的博識和文采。唐代著名史學理論家劉知幾首次系統(tǒng)地總結了中國史學發(fā)展的歷史，分析和研究了史書的體例和編纂的方法，史學史意識更加強烈和自覺。宋代學者的史學史意識的發(fā)展又表現(xiàn)出新的特點，即在認識上的明確和撰述上的豐富。北宋王欽若等編纂的大型類書冊府元龜“國史部總序”實際上是一部關于歷代修史制度的論綱。南宋鄭樵的通志總序是一篇關于史學評論的重要論文。南宋高似孫的史略是一部以分類為基本體例的史學簡史。比高似孫稍早一些的洪邁撰有九朝國史、四朝史志（容齋隨筆卷4、卷13），則可視為較早的斷代史學史論綱。清代章學誠的文史通義，是一部綜論文史、品評古今學術的著作，對歷史編纂學提出了不少創(chuàng)見。趙翼的廿二史札記不僅是杰出的考史著作，而且也是一部史評著作。20世紀初，梁啟超發(fā)表了新史學，無情地剖析了“中國之舊史”，力倡建立“新史學”。這種要求變革史學的思想所反映出來的史學史意識在中國史學發(fā)展史上具有劃時代的意義。尤其近代梁啟超，把史學史看作“學術思想史”中的一個方面，認為中國史學史“很有獨立做史的資格。中國史學史，最簡單也要有一二十萬字才能說明個大概，所以很可以獨立著作了”?！爸袊穼W史，最少應對于下列各部分特別注意一史官；二史家；三史學的成立及發(fā)展；四最近史學的趨勢”。（中國歷史研究法補編）很明確地把中國史學史作為一門專史正式提了出來，宣告了“中國史學史”這門學科的正式誕生，梁啟超便是“中國史學史”學科奠基的揭幕人。第二節(jié)中國史學史的性質和任務一、中國史學史的性質

簡介：第1頁共8頁20世紀中國歌曲發(fā)展史單選題119401943年在解放區(qū)有一些革命抗戰(zhàn)歌曲出版在雜志（B）上。A、新青年B、新音樂C、抗日歌曲D、茶館小調(diào)21943年（C）創(chuàng)作的在那遙遠的地方在國際上廣泛流傳。A、田漢B、聶耳C、王洛賓D、蕭友梅320世紀初歌曲發(fā)展的線索不包括（D）A、民歌B、戲曲C、外國歌曲D、通俗歌曲420世紀初期中國各地新式學校中音樂課程中大量傳唱的一些原創(chuàng)歌曲一般稱為（C）。A、新民歌B、頌歌C、學堂樂歌D、革命歌曲520世紀中國歌曲最大的變化，體現(xiàn)在以下哪些方面（A）A、大眾歌曲B、傳統(tǒng)民歌C、西方歌劇D、戲劇620世紀最具電子時代的音樂風格是以下哪種（A）A、搖滾B、電子樂C、藍調(diào)D、民歌7保羅羅伯遜出生于（B）A、1899年B、1898年C、1897年D、1896年8保羅羅伯遜是哪國歌唱家（B）A、英國B、美國C、德國D、俄國9北方的說唱音樂叫做（C）。A、京劇B、彈詞C、鼓詞D、快板10不屬于抗日救亡榜樣歌曲的是（C）A、二月里來B、新四軍軍歌C、茉莉花D、雷鋒之歌11不屬于離別之歌這一類型的是（D）A、黃河大合唱B、黃河船夫曲C、保衛(wèi)黃河D、畢業(yè)歌12不屬于離散之歌的是（A）A、二月里來B、松花江上C、長城謠D、黃河大合唱13赤潮歌的作詞是誰（C）A、黃自B、蕭友梅C、瞿秋白D、王洛賓14大眾歌曲史的開端開始于哪一年（B）A、19000B、19190C、19300D、1926015“刀向敵人的頭上砍去”出自（C）革命救亡歌曲。A、到敵人后方去B、大刀向敵人的頭上砍去C、大刀進行曲D、在太行山上第3頁共8頁31黃河船夫曲是哪里的民歌（D）A、四川B、西藏C、青海D、陜西32黃河船夫曲中提到的最多的數(shù)字是（D）。A、100B、1000C、10000D、9933黃河大合唱誕生于哪一年（C）A、1929年B、1930年C、1939年D、1945年34黃河大合唱的詞作者是（D）A、任光B、易偉齋C、黃自D、張光年35黃河大合唱的作曲是誰（B）A、光未然B、冼星海C、魯迅D、李大釗36黃河大合唱反映的是一種什么樣的情感（C）A、憤怒B、喜悅C、離散D、悲苦37黃河大合唱是在1939年由（A）作詞。A、張光年B、田漢C、冼星海D、聶耳38黃河大合唱是在1939年由（C）作曲。A、張光年B、田漢C、冼星海D、聶耳39黃河大合唱與時代的關系是（B）A、藝術的夸張B、藝術的寫實C、時代的必然產(chǎn)物D、沒有關系40黃自出生于哪一年（C）A、1890年B、1900年C、1904年D、1908年41腳夫歌是哪里的民歌（A）A、陜西B、山西C、河北D、遼寧42“緊緊拉著哥哥的袖只盼你哥哥早回家門口”是出自歌曲（A）。A、走西口B、纖夫之愛C、繡荷包D、茉莉花43樂曲“茉莉花”是屬于（B）。A、學堂樂歌B、民歌C、外國歌D、流行曲44梁啟超最初翻譯而來的“革命”最初是什么意思（B）A、流血斗爭B、改良C、改革D、暴力沖突45“兩路夾攻才能打得贏把強盜趕出境”出自歌曲（A）。A、到敵人后方去B、大刀向敵人的頭上砍去C、大刀進行曲D、在太行山上46賣布謠的演唱者是（C）A、易偉齋B、肖友梅C、趙元任D、劉大白

簡介：1“中國哲學史”教案選主講教師陳少明課程對象全校公選第二講論語與儒家道德教化子曰詩云引經(jīng)據(jù)典的文化儒教的爭議一、論語的體裁與思想結構不同的體裁有不同的解釋方法記言與記事（由經(jīng)導向子、史之學）以記言為中心的敘事（人言與行）故事中的“言”對話對話與文章的區(qū)別背景、對象、預設理解古人對話是理解一種生活方式論語是儒教的第一記錄朱熹“夫子教人，零零星星，說來說去，合縣，合成一個大物事?！爆F(xiàn)代解讀的習慣（當作一部學術專著來研究）仁的困惑二、孔子的施教方式以仁為例1、原則性論斷子貢曰“如有博施于民而能濟眾，何如可謂仁乎”子曰“何事于仁，必也圣乎堯、舜其猶病諸夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（雍也）仲弓問仁。子曰“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人?！保仠Y）樊遲問仁。子曰“愛人?！眴栔?。子曰“知人?！保仠Y）顏淵問仁。子曰“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”（顏淵）其共同點是，不僅對行仁的具體事項作出評斷，而且給出了評價的理由或原則。2、通例通例也分不同的類型，觸及性格、行為規(guī)范等等。說及性格如“巧言令色，鮮矣仁?！保▽W而）“剛毅木訥，近仁。”（子路）說及行為有“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文?！保▽W而）“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ㄐl(wèi)靈公）此外還有一些觀察經(jīng)驗，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（憲問）3德性中的許多問題，如善良、寬厚、謙虛、勇敢、堅毅等等，為什么要發(fā)揚或提倡，從倡導者或擁有睬，是很難提供更高的理由的。但是，如果從選擇同伴的眼光來看，這些品質就是被選者吸引人之所在。顯然，我們愿意與擁有這類德性的人相處，而不是相反。即使缺乏美德的人，大概也不太可能愿意與邪惡者相處（除了臨時的利益勾結外），因為那會失去安全感。幾乎每個文明都如此。我們的選擇，導致這些品質成為人格中的價值。這種選擇如果說不出更高的理由，那就是人性的要求?？鬃拥镊攘υ谟谒喾矫娼沂?，以及表現(xiàn)人格中的美德。在這里，歷史與人性是統(tǒng)一的。從孟子到宋明儒家（不論心學、理學），都肯定人性中包括有成圣的基礎，這種說法不僅是有意義的，而且是有道理的。說有意義是因為它能起鼓舞人道德完善的作用，說有道理的依據(jù)則在于雖然我們每一個人未必都擁有（有時甚至還會損害）各種美德，但是絕大多數(shù)人都有了解什么是基本的美德的能力，至少都對別人擁有的這種品質給予正面的評價。性格與角色是統(tǒng)一的。每個人都學孔子的言行，行嗎參考書司馬遷史記孔子世家朱熹四書章名集注程樹德論語集釋，中華書局，1990年。思考題分析孔子的道德理想同其立言行教的行為方式的關系。

簡介：論述題論述題1、對大幻滅一片進行影片分析。（10分）1大幻滅是法國電影詩意現(xiàn)實主義時期最重要的影片之一。講述了一個關于越獄的故事，但影片的主題是關于合作與和解的問題。（簡述劇情）影片從多方面表現(xiàn)了法國軍人的愛國熱情，如“馬賽曲”一場戲；另一方面又鮮明地表露反戰(zhàn)的立場。影片的合作、和平、反戰(zhàn)的思想是通過三個層次表現(xiàn)出來的。第一層是伯居和馮勞芬斯坦；第二層是馬雷夏爾與羅森塔爾；第三層是馬雷夏爾與德國女房東之間逐漸萌生的戀情。影片主題充分表現(xiàn)了雷諾阿的人道主義精神和博大的情懷，盡管他的理想是空洞的、不現(xiàn)實的，但卻是純粹的。影片吸收了歐洲傳統(tǒng)戲劇的結構方式，多條線索細而不亂，前后半部各有側重；越獄過程屢經(jīng)曲折，矛盾沖突此起彼伏；節(jié)奏上張弛有序，情節(jié)上疏密有致。因此從故事上說，是一個結構相當完整的具有傳統(tǒng)意味的故事。2、論述巴贊的影像本體論；（10分）2、答巴贊所謂攝影攝像的本體論的核心是真實論，即再現(xiàn)事物原貌。表現(xiàn)在幾個方面一是電影的心理學依據(jù)“木乃伊情結”，巴贊認為一切藝術背后都是以宗教沖動為出發(fā)點的，人類“用逼真的摹擬物替代外部世界的心理愿望”，是“人類保存生命的本能”。電影的突出特點就是通過活動影像來捕捉和保存生命運動；二是再現(xiàn)世界的完整性，他認為真實性是一種審美現(xiàn)象，而真實蘊藏在世界的完整性中?！半娪斑@個概念與完整無缺的再現(xiàn)現(xiàn)實是等同的?！彼吡ν瞥缇吧铉R頭和長鏡頭，并將他們的審美價值與蒙太奇理論相對立，蒙太奇破壞了畫面的完整性；三是影像與客觀現(xiàn)實中的被攝物的同一性，以擯棄“人的介入”。從完整世界的觀念出發(fā)，“電影的特性在于從攝影上嚴守空間的統(tǒng)一。電影里最真實的東西是時間與空間的真實。巴贊所說的”顯示“不是作為哲學概念上的，而是指第一，表達層面上的實在性，即視象上的真實性；第二，社會性的現(xiàn)實，即表現(xiàn)內(nèi)容、主題的現(xiàn)實性。如對意大利新現(xiàn)實主義的態(tài)度。MR才思TEACHER北京電影學院歷年考研中外電影史真題3、如何理解電影的詩性特征（10分）3對“詩”的理解一種是指藝術本質，另一種是將詩與散文聯(lián)系起來，討論其體裁特性。愛森斯坦發(fā)現(xiàn)了畫面內(nèi)部也存在蒙太奇結構的時候也就證明了電影具有詩性特征的內(nèi)在潛力。海德格爾從現(xiàn)象學角度闡釋了“詩性本質”的問題，他認為“詩意”是一種源于元語言的現(xiàn)品是邦妮與克萊德，同時也是新好萊塢電影的杰出代表作品之一。新好萊塢的黃金階段（1969年1971年）1969年，新好萊塢運動迎來了一部極其重要的影片逍遙騎士，這部由丹尼斯霍佩爾自編自導的電影，大明星尼克爾森也參與主演。它講述了“垮掉的一代”的真實生活。自由、無目的的流浪，直到最后悲慘死亡。這一時期的重要導演也包括羅伯特阿爾德曼，其代表作品陸軍野戰(zhàn)醫(yī)院以“性鬧劇”的形式。嘲諷了美軍貪婪、好色而又懦弱的本質，也是對保守的美國政治文化體制一記響亮的耳光。MR才思TEACHER北京電影學院歷年考研中外電影史真題被主流收編階段（1971年1979年）這一階段的代表人物是科波拉、盧卡斯、斯可西斯和斯皮爾伯格新好萊塢的類型論及其后發(fā)展超類型經(jīng)典類型規(guī)則內(nèi)的超越，代表作品邦妮與克萊德反類型用經(jīng)典類型元素來諷刺類型慣例，代表作品午后的槍聲混合類型不同類型之間的“混搭”，代表作品異形系列。6、“新好萊塢”有什么突出特點（10分）6答答一般來說，“新好萊塢”不是對“舊好萊塢”的一場革命的結果，因為二者之間并沒有一條不可逾越的鴻溝，可以說，新好萊塢是對舊好萊塢的改革、重組、融化、發(fā)展和延續(xù)的結果。1、從生產(chǎn)模式上來看，新好萊塢仍然延續(xù)了傳統(tǒng)的制片方式。從制片人到編、導、演、攝、錄、美等各個環(huán)節(jié)仍然是按傳統(tǒng)的分工模式在進行。2、作者論的影響，使新好萊塢的導演們更關注其他國家在電影創(chuàng)作中的經(jīng)驗和成果，并借鑒到自己的創(chuàng)作中去。3、當然它在敘事觀念上帶來了許多深刻的變化1、美國式的“作者論”思想，強調(diào)突出個人風格；2、對傳統(tǒng)不再采取經(jīng)典的態(tài)度，即在敘事上突破了以線性的因果關系為基礎的結構方式，在人物處理上的非英雄化；3、出現(xiàn)多種類型片相融合的傾向。更注重對人物心理反映的刻畫，以更開放的態(tài)度來對待對影片的多義性的讀解。7、80年代初中國電影都有哪些類型類型片為什么會走向衰落（10分）7、農(nóng)村片、喜劇片、反特片、功夫片、兒童片、戲曲片、軍事歷史片、名著改編片、生活片。

簡介：1辛稼軒詞編年箋注（鄧廣銘箋注）卷一4念奴嬌登建康賞心亭呈史致道留守我來吊古，上危樓贏得、閑愁千斛?；⒕猃報春翁幨侵挥信d亡滿目。柳外斜陽，水邊歸鳥，隴上吹喬木。片帆西去，一聲誰噴霜竹。卻憶安石風流，東山歲晚，淚落哀箏曲。兒輩功名都付與，長日惟消棋局。寶鏡難尋，碧云將暮，誰勸杯中綠。江頭風怒，朝來波浪翻屋?！拘！款}“史留守致道”四卷本甲集作“留守”?；ㄈC詞選題做“登賞心亭”。興亡王詔本作“江山”?！竟{注】賞心亭景定建康志卷二十二“賞心亭在下水門之城上，下臨秦淮，盡觀覽之勝。丁晉公謂建?！被⒕猃報唇鹆陥D經(jīng)“石頭城在建康府上元縣西五里。諸葛亮謂吳大帝曰‘秣陵地形，鐘山龍蟠，石城虎踞，真帝王之都也?！崩钌屉[詠史“北湖南埭水漫漫，一片降旗百尺竿。三百年間同曉夢，鐘山何處有龍蟠”噴霜竹黃庭堅念奴嬌詞，題云“八月十七日同諸甥待月，有客孫彥立者善吹笛，有名3司馬弟山水圖詩“高浪垂翻屋，崩崖欲壓床。”陸游南唐書史虛白傳“元宗南游豫章，次蠡澤，虛白鶴裘藜杖，迎謁道旁，元宗駐蹕勞問曰‘處士居山亦嘗有所賦乎’曰‘近得溪居詩一聯(lián)?！拐b之，曰‘風雨揭卻屋，渾家醉不知?！谧兩??！碧K軾次韻劉景文登介亭詩“濤江少醖籍，高浪翻雪屋?！薄揪幠辍壳牢迥昵昂螅ㄒ灰涣牛Ｒ韵聝?nèi)容源于“百度百科”【詞句注釋】賞心亭位于建康下水門之上，下臨秦淮河，是當時的游覽名勝，辛棄疾特愛登此亭眺望。留守即行宮留守、宋室南渡初，高宗一度駐蹕建康，故稱建康為行宮。危樓高樓，此代指賞心亭。斛古人以十斗為一斛?；⒕猃埍P諸葛亮曾目睹金陵地形而感慨說“鐘山龍盤，石城虎踞，真帝王之都也?！迸d亡指六朝興亡古跡。三國時吳國孫權，東晉司馬睿及南朝的宋、齊、梁、陳曾先后建都于金陵（建康）。隴上田埂，此泛指田野。噴霜竹印吹笛。黃庭堅（念奴嬌）“孫郎微笑，坐來聲噴霜竹。”霜竹秋天之竹，代指竹笛。安石謝安，字安石，東晉

簡介：0第二部分第二部分中國教育史中國教育史第一章第一章西周官學制度的建立與發(fā)展西周官學制度的建立與發(fā)展第二章第二章“六藝”教育的形成“六藝”教育的形成第三章第三章私人講學的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基私人講學的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基第四章第四章儒學獨尊與讀經(jīng)做官教育模式的形成儒學獨尊與讀經(jīng)做官教育模式的形成第五章第五章封建國家教育體制的完備封建國家教育體制的完備第六章第六章理學教育思想和學校的改革與發(fā)展理學教育思想和學校的改革與發(fā)展第七章第七章早期啟蒙教育思想早期啟蒙教育思想第八章第八章中國教育的近代轉折中國教育的近代轉折第八章第八章近代教育體系的建立近代教育體系的建立第九章第九章近代教育體制的變革近代教育體制的變革第十章第十章南京國民政府的教育建設（非重點，略）南京國民政府的教育建設（非重點，略）第十一章第十一章中國共產(chǎn)黨領導下的教育中國共產(chǎn)黨領導下的教育第十二章現(xiàn)代教育家的教育探索第十二章現(xiàn)代教育家的教育探索2第二章第二章私人講學的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基（重點）私人講學的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基（重點）一、一、稷下學宮稷下學宮√11創(chuàng)辦私學與編訂創(chuàng)辦私學與編訂“六經(jīng)”六經(jīng)”①社會作用庶、富、教社會作用庶、富、教教育與社會發(fā)展教育與社會發(fā)展22教育的作用教育的作用②個體發(fā)展作用性相近、習相遠②個體發(fā)展作用性相近、習相遠教育與人的發(fā)展教育與人的發(fā)展33教育對象“有教無類”√教育對象“有教無類”√44教育目標“學而優(yōu)則仕”教育目標“學而優(yōu)則仕”√55教育內(nèi)容“六藝”（以“六經(jīng)”為教材）教育內(nèi)容“六藝”（以“六經(jīng)”為教材）教育內(nèi)容三個特點教育內(nèi)容三個特點①因材施教√①因材施教√②啟發(fā)誘導√②啟發(fā)誘導√66教學方法教學方法③學思行結合√③學思行結合√（1）內(nèi)容“禮”、“仁”）內(nèi)容“禮”、“仁”77論道德教育√論道德教育√（2）方法）方法①立志②克己③力行④中庸⑤內(nèi)?、薷倪^①立志②克己③力行④中庸⑤內(nèi)?、薷倪^88論教師論教師√二、孔子孔子√99歷史影響（即評價）歷史影響（即評價）①說明人性是人類獨有的，區(qū)別于動物的本質屬性①說明人性是人類獨有的，區(qū)別于動物的本質屬性②人性是先天固有的，提出“良知、良能”說②人性是先天固有的，提出“良知、良能”說11性善性善論√③善端說③善端說①社會作用保民心①社會作用保民心22教育的作用教育的作用②個人作用求放心②個人作用求放心33教育目的“明人倫”教育目的“明人倫”（1）內(nèi)容“大丈夫”的理想人格）內(nèi)容“大丈夫”的理想人格44道德教育道德教育（2）方法）方法11持志養(yǎng)氣；持志養(yǎng)氣；22動心忍性；動心忍性；33存心養(yǎng)性；存心養(yǎng)性；44反求諸己反求諸己三、孟子三、孟子55教學思想深造自得教學思想深造自得11荀子與六經(jīng)傳授荀子與六經(jīng)傳授22性惡論√性惡論√與教育作用“化性起偽”與教育作用“化性起偽”33教育目標培養(yǎng)“大儒”教育目標培養(yǎng)“大儒”44教學內(nèi)容“六經(jīng)”教學內(nèi)容“六經(jīng)”55教學方法“聞見知行”教學方法“聞見知行”四、荀子四、荀子66論教師論教師√①社會作用建立“兼愛”社會①社會作用建立“兼愛”社會11教育作用教育作用②個人作用“②個人作用“素絲說素絲說”√，強調(diào)環(huán)境和教育對人的影響”√，強調(diào)環(huán)境和教育對人的影響22教育目標培養(yǎng)教育目標培養(yǎng)“兼士兼士”33教育內(nèi)容教育內(nèi)容AA政治和道德教育；政治和道德教育；BB科技知識；科技知識；CC文史教育；文史教育；DD培養(yǎng)思維能力培養(yǎng)思維能力五、墨子五、墨子44教育方法主動、創(chuàng)造教育方法主動、創(chuàng)造六、六、大學大學√七、中庸七、中庸11教育作用教育作用22教育制度學制與學年教育制度學制與學年33學校管理視學與考試學校管理視學與考試44教育、教學原則教育、教學原則①教學相長√①教學相長√②尊師重道②尊師重道③藏息相輔③藏息相輔④豫、時、孫、摩④豫、時、孫、摩⑤啟發(fā)誘導√⑤啟發(fā)誘導√⑥長善救失√⑥長善救失√八、學記學記√55教學方法教學方法第二章九、補充相關知識點儒、墨教育的異九、補充相關知識點儒、墨教育的異同√

簡介：中國教育史中國教育史一、西周官學制度的建立與一、西周官學制度的建立與“六藝六藝”教育的形成教育的形成1“學在官府學在官府”P11對西周教育制度的高度概括，也是我國奴隸社會教育制度的重要特征，設官分職，從事管理，制定法紀規(guī)章，由當官者掌握。形成學在官府局面的根本原因是生產(chǎn)力發(fā)展的水平和西周的社會制度。其客觀原因是，惟官有書，而民無書；惟官有器，而民無器；惟官有學，而民無學。主要體現(xiàn)在①禮不下庶人，學術、教育和禮器為王宮及各級政府把持，民間沒有條件舉行學術活動，更無學校。②官師一體，學校設在官府之中，官吏既是教育官員，也是學校教師。③政教合一，教育機構與行政機構不分，教育與行政合一。2大學與小學大學與小學P8小學學習年限為7年，設在王宮旁邊，王宮守衛(wèi)長官師氏、保氏兼任小學師長。小學教育包括德、行、藝、儀，尤重孝親父母、友尊賢良、順事師長一類德行的修養(yǎng)，以為造就有德行、武功的未來統(tǒng)治者打下基礎。九年完成學業(yè)。大學學習年限約為9年，設在郊外，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮，表現(xiàn)出等級性。大學的目標在于大藝、履大節(jié)，培養(yǎng)有德有儀、能征善戰(zhàn)的統(tǒng)治者。大學的課程與教學已有明確的計劃性并有專門的場地與專門的官員施教，實行分科教學，以禮樂重之，射御次之。3國學與鄉(xiāng)學國學與鄉(xiāng)學P8國學是專門為奴隸主貴族子弟設立的，設在王都的小學、大學統(tǒng)稱為國學。由大樂正主持；鄉(xiāng)學是按照當時地方行政區(qū)域為一般奴隸主和部分庶民子弟設立的，郊外六鄉(xiāng)行政區(qū)中的地方學校統(tǒng)稱鄉(xiāng)學。鄉(xiāng)學分閭塾、黨庠、州序、鄉(xiāng)校等，教育對象主要是奴隸主子弟，規(guī)模比較簡單，只有小學一級。鄉(xiāng)學教育以“鄉(xiāng)三物”（六德、六行、六藝）為內(nèi)容而與國家聯(lián)系，并實行定期選拔，將優(yōu)秀者舉送國學深造。由大司徒主持4家庭教育家庭教育P13西周對幼兒教育極為重視，甚至最早提出胎教主張，禮記內(nèi)則中記載了貴族家庭教育的逐步要求。由此看出家庭中從小進行基本生活技能與習慣的教育，進而教以初步的禮儀規(guī)則。在男尊女卑思想的支配下，7歲開始男女有別，男女教育開始分開，要求男治外事，女理內(nèi)事。女子教育局限在家庭內(nèi)，相對被輕視。5“六藝六藝”P11西周時期教育的基本內(nèi)容，由禮、樂、射、御、書、數(shù)構成。書、數(shù)稱為小藝，是小學的主要課程，詩、書、禮、樂稱為大藝，是大學的主要課程，中心是禮、樂。西周大學教育中強調(diào)“禮”與“樂”的密切配合。“禮”類似政治倫理課，包括了奴隸社會的宗法等級世襲制度、道德規(guī)范和儀藝，是西周大學中最重要的課程。“樂”類似綜合藝術課，內(nèi)容廣泛。禮的作用在于約束人們的外部行為，明確等級關系，強化等級制度，具有一定的強制規(guī)定性，而樂則重在陶冶人們內(nèi)心的情感，使本具有一定強制規(guī)定性的禮變?yōu)槟塬@得自我滿足的精神需要。這種禮樂教育在西周時期對改變風俗習慣，安定社會秩序，加強諸侯國之間的聯(lián)系起了巨大作用，成為六藝教育的中心?！吧洹迸c“御”是軍事訓練課?！吧洹笔侵干浼?，西周貴族子弟到了入小學的年齡，就要接受正規(guī)訓練，不能射箭的人，不能稱男子之職。射箭訓練非常嚴格，有一定的教練場所，每年大祭之前都要舉行射箭比賽；“御”是指駕車，貴族子弟以能御、未能御區(qū)別長幼。駕車要沉著、敏捷、熟練，并能配合射手創(chuàng)造有利的射擊機會，所以說學習駕車要經(jīng)過嚴格的訓練?！皶迸c“數(shù)”是基礎文化課，書是書寫文字，史蒥篇是西周的小學文字教學用書；數(shù)是計算、算法，包括數(shù)的順序名稱、記數(shù)的符號、甲子記日法、朔望的周期、計數(shù)的方法、十進位和四則運算。書數(shù)是文化基礎知識技能，作為“小藝”，安排在小學學習。六藝教育是西周教育的內(nèi)容與標志，這些教育內(nèi)容都是由早就“修己治人”的治術人才的總目標決定的，它包含多方面的教育因素，既重思想道德，又重文化知識；既重傳統(tǒng)文化，又重實用技能；既重武備，又重文事；既重禮儀規(guī)范，又要重內(nèi)心情感修養(yǎng)。六藝教育有符合教育規(guī)律的歷史經(jīng)驗，對其后的教育家的思想產(chǎn)生了重要影響，對整個封建社會的教育也影響至深。官學；同時，稷下學宮保持了充分尊重士人之講學，不加干涉與限制的風范，其教學與學術自由，體現(xiàn)出私學的性質。2）特點）特點P20第一，學術自由，采取兼容并包、擇其善者而從之的政策，鼓勵學者“不治而議論”，大膽闡述自己的理論主張，以資齊王參考，不承擔具體的職務。各學派要使自己的學說得到公認，不得不通過公開的辯論，以理服人。這就活躍了思想，繁榮了學術。第二，教師待遇優(yōu)厚，尊重和優(yōu)待知識分子。在人數(shù)越來越多，不能平等時，齊王又將所有的學者按學術水平、名望資歷分成等級，按等級給予俸祿，一些學者的弟子也受到特殊待遇。第三，學無常師，稷下學宮兼容各家各派，對天下名士實行游學自由的方針，來者不拒，去者不止。學生不限于跟一個先生，可自由選擇課程，有機會接觸各種學說，打破了學術流派的局限。第四，在學生管理上，稷下學宮制訂了歷史上第一個學生守則弟子職，體現(xiàn)了教學的目的性、計劃性和組織性，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。3）影響）影響P21稷下學宮不僅是戰(zhàn)國時期新興地主階級創(chuàng)辦的唯一官辦的高等學府，而且它創(chuàng)辦之早，歷時之長，規(guī)模之大，堪稱歷史之最，其影響十分深遠。第一、稷下學宮促成了戰(zhàn)國時期諸子百家思想學術的發(fā)展、融合和分化，以形成既適應封建中央集權統(tǒng)治的思想理論體系，又超越于各家各派，達到新的高度。第二、顯示了古代知識分子的獨立人格和創(chuàng)造精神。他們關心的是齊王是否采納其道、接受其諫，若道不同則告辭而去，毫不留戀優(yōu)裕的物質生活，正是因為這種人格力量，才是稷下學宮的學者們擺脫了身份等級枷鎖的束縛和人身的依附，為后世學者所敬仰。第三、創(chuàng)造了一個出色的教育典范。從性質上看，稷下學宮是一個私學的聯(lián)合體。它所獨創(chuàng)的官方舉辦、私家主持的辦學形式，集講學、著述、育才與咨政為一體的職能模式，自由講學和自由聽講的教學方式、學術自由和鼓勵爭鳴的辦學方針，都顯示了它的成功之處。2、孔丘的教育實踐與教育思想及其歷史影響、孔丘的教育實踐與教育思想及其歷史影響（1）創(chuàng)辦私學與編訂）創(chuàng)辦私學與編訂“六經(jīng)六經(jīng)”孔子一生大部分時間和主要精力是聚徒講學和整理古代文化，對我國社會產(chǎn)生過重大影響，在歷史上占有重要地位，在文化教育方面的主要貢獻第一，創(chuàng)私人講學之風，積累了豐富的教育經(jīng)驗，成為我國古代教育思想的奠基人。第二，編輯詩、書、禮、樂、易、春秋等教材，整理和保存了我國古代文化典籍；（2）“庶、富、教庶、富、教”與經(jīng)濟發(fā)展的關系與經(jīng)濟發(fā)展的關系P24孔子重視教育在社會發(fā)展中的作用，提出這一思想。孔子把眾多的人口、富足的財富、發(fā)達的教育當作立國的三個要素，人口是最基本的，沒有人口就談不上治國，但人既有口要消費，又有手能生產(chǎn)，所以第二步就要發(fā)揮人手的作用，使之富裕起來，以滿足人們的消費之需，有了物質生活的基礎，最后才能發(fā)展教育，把教育搞好了，國家才算治理好了。（3）教育與社會發(fā)展（教育的社會作用））教育與社會發(fā)展（教育的社會作用）P241）與政治的關系孔子政治主張的基本出發(fā)點是“為政以德”，教育工作本身就是一種政治工作，因為通過教育可以把社會的政治思想、倫理道德傳播到民眾中，這樣就會對政治發(fā)生重大影響?？梢姡鬃诱J為教育工作與政治有密切的關系。2）與經(jīng)濟的關系孔子認為要治理好一個國家，有了眾多的人口，就要努力發(fā)展經(jīng)濟，使它富足起來，還要加強教育，這就是“庶富教”思想（見上題），他意識到了教育是受經(jīng)濟制約的，只有經(jīng)濟發(fā)展了，教育才有可能發(fā)展，但還不能認識到教育對經(jīng)濟的促進作用。3）與軍事的關系孔子把“足食、足兵、足信”作為立國的基本要素，甚至認為在不得已時，食、兵都可去，民信不得失。強調(diào)通過教育工作取得民眾信任，使之有堅定的信念和信心，是立國之本。但如此夸大民信的決定作用，過高估計了教育的作用，具有極大的片面性。事實上，去兵、去食之后，民信也就談不上了。

簡介：悅考網(wǎng)1中國教育史1西周的教育制度①“學在官府”；②國學和鄉(xiāng)學國學分大學和小學；鄉(xiāng)學分閭塾、黨庠、州序、鄉(xiāng)校等，學習內(nèi)容為“鄉(xiāng)三物”，由大司徒負責；③大學與小學天子設大學稱辟雍；諸侯設大學稱“泮宮”；④家庭教育7歲開始分男女進行教學。2“六藝”教育①禮的作用明確等級關系，強化等級制度，維護奴隸主階級的統(tǒng)治；②樂的作用是一切藝術教育的總稱，包括德智體美多種教育因素；③禮樂的關系“禮”是外在的道德行為規(guī)范，“樂”是內(nèi)在的道德精神修養(yǎng)；④射御軍事技能訓練；⑤書數(shù)小學的學習內(nèi)容；史蒥篇是西周的小學文字教學用書。3私人講學的興起與諸子百家私學的發(fā)展①私學興起的原因政治下移、經(jīng)濟下移導致學術文化下移的趨勢；官學衰?。皇侩A級的崛起，養(yǎng)士之風盛行；②私學興起的意義私學使學校從官府中解放出來，打破了“學在官府”的教育壟斷局面，教育過程與政治活動有所分離，教師成為獨立的職業(yè)；教育內(nèi)容與社會生活發(fā)生了緊密的聯(lián)系；擴大了教育對象，培養(yǎng)了各類人才；私學的發(fā)展在教育理論和教育經(jīng)驗方面有輝煌的成就，在中國教育史上有重要貢獻，為百家爭鳴奠定了基礎，在世界教育史上也有很高的地位；③百家爭鳴對教育的作用“百家爭鳴”必然推動教育實踐的活躍、教育思想的繁榮、教育理論的發(fā)展。5齊國的稷下學宮6孔丘的教育實踐與教育思想7孟軻的教育思想①“性善論”與教育作用“四善端”（惻隱之心為仁之端，羞惡之心為義之端，恭敬之心為禮之端，是非之心為智之端），教育的作用在于“求放心”；②“明人倫”與教育目的“五倫”（父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信）③“大丈夫”的人格理想“大丈夫”有崇高的精神境界浩然之氣；④道德修養(yǎng)的方法持志養(yǎng)氣、動心忍性、存心養(yǎng)性、反求諸已；⑤教學方法深造自得、循序漸進、因材施教、專心致志。8荀況的教育思想①“六經(jīng)傳人”、先秦儒家學派之集大成者；②“性惡論”“性偽之分”說明教育的必要性，“性偽之合”說明教育的可能性，教育作用在于“化性起偽”；③以“大儒”為培養(yǎng)目標教育培養(yǎng)人才的基本層次為“賢能之士”，理想層次在于培養(yǎng)“圣人”，把當時的儒者分為幾個層次（俗儒、雅儒、大儒）；④以儒經(jīng)為教學內(nèi)容以禮為重點；悅考網(wǎng)3核方式稱為“設科射策”。15鴻都門學創(chuàng)設于東漢靈帝光和元年（178年），中國也是世界上第一所文學藝術?？茖W校。16郡國學創(chuàng)于景帝末年，受“文翁興學”推動，設在郡國的稱為“學”，設在縣的稱為“校”，設在鄉(xiāng)的稱為“庠”，設在村落（“聚”）的稱為“序”。漢元帝時期設五經(jīng)百石卒史。17察舉制度始于漢高祖。后漢武帝接受董仲舒的建議，重選舉取士，察舉正式成為一種制度。州舉秀才，郡舉孝廉。18董仲舒的教育實踐與教育思想①對賢良策與三大文教政策罷黜百家，獨尊儒術、興學校以養(yǎng)士，行教化美習俗、重選舉以選用賢才；②論人性與教育作用性三品說（“圣人之性”、“中民之性”與“斗筲之性”）；③論道德教育董仲舒的教育思想中，道德教育是其核心，因為它是董仲舒德治政治思想在教育上的自然延伸，是成就理想人格的必由之路。1）道德教育的內(nèi)容“三綱五常（“三綱”為“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，“五?！笔侨省⒘x、禮、智、信）；2）道德教育的原則和方法①正誼明道②以仁安人，以義正我③強勉行道④必仁且智⑤明于性情。19王充的教育實踐與教育思想①對讖緯神學的批判唯物論者，代表作論衡；②人性論和教育作用有生來就善的是中人以上的人；有生來就惡的人是中人以下的人；有無善無惡或善惡混雜的人是中人。人的善惡在于教育，他特別強調(diào)統(tǒng)治者應該重視教育，發(fā)揮教育在治國化民中的重要作用。王充理想的培養(yǎng)目標是“鴻儒”。他把人才分為鴻儒、文人、通人、儒生和文吏；③論學習學知與聞見、思考與求是、問難與距師。20魏晉南北朝官學的變革①西晉的國子學晉武帝咸寧二年（276年）立，反映了教育的等級，開官學分士庶的先例；②南朝宋的“四館”與總明觀南朝宋文帝（438年）下令在京師開設“四館”（玄學、史學、文學、儒學四學），是我國最早的分專業(yè)的綜合學校；南朝宋明帝（470年）設總明觀，設祭酒，置玄、史、文、儒四科。21隋唐時期教育體系的完備①文教政策的探索與穩(wěn)定重振儒術，兼重佛道；②政府教育管理機構和體制的確立隋文帝設立了國子寺，隋煬帝大業(yè)三年改稱國子監(jiān)，設祭酒一人總管學校，首次設立了中央教育行政機構和長官；③中央和地方官學體系的完備1）中央官學唐朝“六學一館”（太學、國學、四門學、書學、算學、律學、弘文館、崇文館）；2）地方官學。長史負責地方官學事務。

簡介：外國教育史外國教育史一、古希臘教育一、古希臘教育（一）古風時代的教育（一）古風時代的教育古希臘的教育思想主要是在稚典和斯巴達這兩個希臘最強大、最具有代表性的城邦國家教育實踐的基礎上孕育和發(fā)展起來的。由于這兩個城邦國家的經(jīng)濟、政體、文化及地理條件不同，因而形成了兩種各具特色的教育類型。1、斯巴達教育、斯巴達教育斯巴達作為希臘最大的農(nóng)業(yè)城邦國家，其相對落后的經(jīng)濟狀況、奴隸主貴族專制統(tǒng)治及國內(nèi)外戰(zhàn)爭頻繁的需要，決定了其教育目的是培養(yǎng)勇敢的軍人，教育的內(nèi)容是以軍事體育訓練和道德教育為主。斯巴達人十分重視教育，認為教育是國家的事業(yè)。男孩7歲以后就進人國家辦的軍營式的國家體育場接受以“五項競技’即賽跑、跳躍、角力、擲鐵餅、投標槍為主的單調(diào)的軍事體育訓練、強制的道德灌輸以及嚴酷的身心磨煉。以求形成勇敢、堅毅、順從和愛國的品質。斯巴達對文化知識不重視。到18歲時少數(shù)身心經(jīng)過嚴格考驗的青年再進入高一級的青年軍事訓練團接受兩年的正規(guī)軍事訓練。年滿20歲的青年，被派往邊境沿線駐扎，開始實戰(zhàn)訓練。到30歲時，通過考核，并舉行一定的儀式后，才能獲得國家公民的稱號，成為國家合格的軍人。另外，斯巴達人認為只有身體健康的女子才能生育健壯的兒童，并且女子還有幫助男子堅守城池的重任，所以斯巴達對女子教育比較重視，主張女子應該和男子一樣受到嚴格的軍事體育訓練。斯巴達教育的特點主要有L教育具有階級性2教育完全被國家所控制，并被視為國家的事業(yè)3以軍事體育訓練和道德教育為主，對文化知識不重視4重視女子教育。2、雅典教育、雅典教育雅典境內(nèi)多山，不宜耕種農(nóng)作物，但它有良好的港灣，工商業(yè)貿(mào)易發(fā)達。國內(nèi)以奴隸主民主政治為主，國內(nèi)外戰(zhàn)爭頻繁。雅典的這種社會政治生活和經(jīng)濟活動就要求它通過各種途徑，不僅要把奴隸主子弟訓練成善戰(zhàn)的軍人，更要把他們培養(yǎng)成為具有多種才能、善于通商交往的政治活動家和商人，即“身心既善且美的人”。因此，雅典在教育實踐中逐漸形成了體、智、德、美和諧發(fā)展的教育思想，而這種和諧教育的思想具體反映在它的教育制度中。雅典的男孩7歲后進人私立的文法學校和音樂學校學習，主要內(nèi)容為讀、寫、算的初步知識，還學習彈奏樂器、以樂器伴奏吟唱荷馬史詩等。到12、13歲又進入體操學校學習，主要內(nèi)容是“五項競技”。另外，還有騎馬、游泳、擊劍等。到15、16歲后，少數(shù)貴族子弟再進入國家體育館學習。以“五項竟技”為主的體育是首要的學習內(nèi)容，除此之外，還要學習“三藝”，即文法、修辭和辯證法或稱哲學。到18歲時，再進人青年軍事訓練團接受兩年的軍事訓練。之后，通過一定的儀式，取得國家公民的稱號，參與國家政事。雅典教育特點主要有L教育其有階級性2重視體、智、德、美和諧發(fā)展，即不僅重視體育訓練，也強調(diào)文化知識的學習，注重道德教育及美育3雅典既有公共教育，也有私人教育，重視國家和私立教育的發(fā)展4忽視女子教育。（二）古典時代的教育（二）古典時代的教育1、“智者”的教育活動“智者”的教育活動1、“智者派”的教育活動“智者”又稱詭辯家在古希臘，最早是指某種精神方面的能力和技巧，以及擁有這些能力和技巧的人。以后，各行各業(yè)具有專門知識和技藝的人，也被稱為“智者”。到公元前5世紀后期，“智者”一詞獲得了新的、特殊的含義，被用來專指以收費授徒為職業(yè)的巡回教師。這些人云游各地，積極參加城邦的政治和文化生活，以傳播和傳授知識獲得報酬，并逐步形成了一個階層。智者派的主要代表人物是普羅塔哥拉等。普羅塔哥拉曾提出“人是萬物的尺度”，以個人作為判斷事物存在與否、真假、善惡的唯一標準，實際上提出了一種以人為中心的樸素的人本主義的價值取向。這在當時具有重要的思想啟蒙作用。2、“智者派”的教育貢獻智者不僅在希臘文化史上占有重要的地位，作為西方最早的職業(yè)教師，他們對希臘教育實踐和教育思想的發(fā)展，同樣做出了重大的貢獻。其體表現(xiàn)在L智者以錢財而不以門第作為教學的唯一條2、理想國中的教育觀柏拉圖以其社會政治觀為基礎，在理想國一書中，構建了一個培養(yǎng)“哲學家”統(tǒng)治者和軍人衛(wèi)國者的教育體系，其中教育的最高目標是培養(yǎng)哲學家兼政治家哲學王。L論學前教育。柏拉圖主張教育由國家控制。國家應創(chuàng)辦幼兒教育機構，實行兒童公育公養(yǎng)。學前教育的主要內(nèi)容是講故事、做游戲，還有唱歌等活動。主張要精心選擇故事的內(nèi)容，并對游戲的方式、內(nèi)容也要精心安排。2論普通教育7一18歲。普通教育以情感教育為主，重視音樂和體育。六歲以后，男女兒童要分別進入國家所辦的初等學校，如文法學校、弦琴學校、體操學校學習。學習內(nèi)容主要是以初步的讀、寫、算、唱歌、音樂為主。柏拉圖對于體操和音樂尤其重視。他強調(diào)指出，“用體操來訓練身體，用音樂來陶冶心靈。”3論高等教育。柏拉圖將高等教育分為四個階段。第一階段意志教育階段18一20歲。以軍事體育訓練及“四藝”即算術、幾何、天文、音樂的學習為主。20歲以后，絕大多數(shù)貴族青年結束教育，去擔負保衛(wèi)國家的重任。少數(shù)才智出眾的貴族子弟，繼續(xù)受教育。第二階段發(fā)展智力階段（20一30歲。除“四藝”外，重點學習辯證法。年滿30歲后，這部分青年人中的絕大多數(shù)人就去擔任國家的高級官吏。極少數(shù)聰慧而好學，并在哲學研究上有特殊才能的人，則繼續(xù)學習。第三階段繼續(xù)學習30一35歲。繼續(xù)研究哲學，直到35歲，然后成為國家的重要官吏。第四階段哲學王50歲左右。按柏拉圖的構想，個別人需要再經(jīng)過十五年的鍛煉，大約到了50歲時，經(jīng)過指揮戰(zhàn)爭等各種考臉，在學識方面，尤其是在哲學方面具有高深造詣的人，就可以成為國家的最高統(tǒng)治者。4、亞里士多德教育思想、亞里士多德教育思想亞里士多德是古希臘著名的哲學家和教育家。亞里士多德的教育思想主要散見于他的倫理學和政治學等著作中。1、靈魂論與教育亞里士多德將人的靈魂區(qū)分為兩大部分理性的部分和非理性的部分。非理性部分又包括植物的靈魂和動物的靈魂兩種成分。其中植物的靈魂是最低級的，它主要表現(xiàn)在身體部分，指的是身體的營養(yǎng)、生長和發(fā)育。動物的靈魂表現(xiàn)在人的本能、情感和欲望等方面。理性的靈魂是高級部分，它主要表現(xiàn)在思維、理解和判斷等方面。亞里士多德關于靈魂的三個組成部分的理論為教育必須包括體育、德育、智育提供了人性論上的依據(jù)。2、教育的作用論亞里士多德非常重視教育的社會作用，明確指出教育對于鞏固奴隸主政治統(tǒng)治起著巨大的作用。他指出國家的立法者統(tǒng)治者必須“首先注重青少年人的教育”，特別強調(diào)教育是國家的職責?！敖逃龖沙前钷k理“，決不能讓私人管理學校教育工作。同時，還十分重視教育對個人發(fā)展的作用。認為人形成為人的三個因家是天性、習慣和理性。重視人的天性、在良好的環(huán)境和正當?shù)男袨橹叙B(yǎng)成良好的習慣，并通過教育發(fā)展人的理性，使天性和習慣受理性的領導，人就能成為有良好德行的人。3、論體、德、智、美和諧發(fā)展的教育亞里士多德的體、德、智、美和諧發(fā)展的教育思想有著豐富的內(nèi)涵，并對后世產(chǎn)生了極大的影響。主要內(nèi)容有L在兒童的教育中，“必須首先訓練其身體?！斌w育訓練的重要目的是培養(yǎng)學生勇敢的品質。但他要求對于學生的體育訓練一定要適度，否則會損害兒童的體格和妨礙他們的生長。2為了把城邦治理好，必須注意公民的道德教育。道德教育的目的在于通過實際活動和反復練習，逐漸養(yǎng)成具有“中庸”、“適度”、“公正”、“節(jié)制“和“勇敢”的美好德行。3在智育方面，亞里士多德確定閱讀、書寫，乃至繪畫的目的都是為了將來的實際效用。4音樂教育是亞里士多德和諧發(fā)展教育思想的核心部分。雅典教育實踐中的和諧發(fā)展的重點在體育，而他則把和諧發(fā)展的重點放在了音樂教育方面。在亞里士多德看來，音樂不僅是實施美育的最有效的手段，而且它還擔負著體育的部分職能，并且又是實施道德教育不可缺少的內(nèi)容。與智育不同，他認為，音樂教育的目的不是為了實際生活的需要，而是為了在閑暇時供理智的享受。二、古羅馬的教育二、古羅馬的教育（一）共和時期的羅馬教育（一）共和時期的羅馬教育1、共和早期的教育

簡介：“六藝”教育經(jīng)歷了夏、商的發(fā)展，到西周最為完備，成為西周教育的特征和標志?！嚒苯逃喾矫娴慕逃蛩亍Ｋ戎匾曀枷氲赖?，也重視文化知識既注意傳統(tǒng)文化，也注意實用技能既重視文事，也重視武備既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。“六藝”教育對后世教育產(chǎn)生了深遠的影響。二、私人講學的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基二、私人講學的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基（一）、私人講學的興起（一）、私人講學的興起（1）私人講學的興起）私人講學的興起隨著春秋時期“經(jīng)濟下移’，和“政治下移”，王權衰落。禮制破壞。這種王權衰落、禮壞樂崩的社會狀況，使官學失去了政權的依托也使貴族壟斷的文化學術向下層擴散，出現(xiàn)了“學術下移‘的現(xiàn)象，“學術下移”進一步加速官學衰廢，也為私學的產(chǎn)生提供了條件。私學到春秋末期進人初步繁榮的階段。私學的興起與士階層的崛起有密切關系。在春秋時期，“士”成為一個非常活躍的社會階層，其成員來源復雜，但大部分來源予平民的上層或沒落的奴隸主，具有自由民的身份。春秋時期各諸侯國和一些貴族之家已開始爭相養(yǎng)士，社會生產(chǎn)力的發(fā)展也為士階層脫離實際的物質生產(chǎn)領域創(chuàng)造了條件，使得士群體的數(shù)盤不斷壯大。正是由于這種需要，所以人們爭相為士，出現(xiàn)了培養(yǎng)士的私學，孔子就是在這一過程中涌現(xiàn)出來的私學大師。私學的發(fā)展，打破了“學在官府”的傳統(tǒng)，使文化知識傳播于民間。私學的自由講學、自由傳授也促進了各學派的形成，揭開了春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的序幕。（2）諸子百家私學的發(fā)展）諸子百家私學的發(fā)展1養(yǎng)士之風盛行戰(zhàn)國時期，養(yǎng)士之風大盛。不僅各國執(zhí)政者爭相養(yǎng)士，私門養(yǎng)士亦成風氣。養(yǎng)士之風的盛行，使士成為一種受人青睞的職業(yè)。人們競相學習做士，而士又需要經(jīng)過一定的學習與訓練才能造就，因此想成為士就要拜師求學，這就促進了私學的再發(fā)展?！爸T子百家”的‘百家’當然是虛指，乃形容學派之多。各家各派之間因立場和解決社會問題上方法的不同，相互斗爭，相互批評，形成“百家爭鳴”的局面。教育始終是“百家爭鳴’的中心問題之一。一方面，參與爭鳴的各家各派都以學校為陣地，以講學為手段，宣傳自己的學說主張，不同的學派往往就是不同的教育團體另一方面，各家各派又因對教育在社會改造和人性改造等方面作用的不同認識而相互辯難。因此，“百家爭鳴”必然推動教育實踐的活躍、教育思想的繁榮和教育理論的發(fā)展。2私學發(fā)展戰(zhàn)國時期，各家各派都重視教育活動，都不同程度地開展教育活動。在各家之中，儒、墨、道、法影響最大。這四家之中，儒、墨更被稱為“顯學”，這不僅因為這兩家的學說影響大，也因為這兩家教育活動的規(guī)模大。道家和法家雖然在理論上不重視教育，但為了擴大學說的影響，也都有授徒講學活動。（3）齊國的稷下學宮）齊國的稷下學宮稷下學宮是戰(zhàn)國時期齊國的著名學府。由于它設立于齊國都城臨淄今山東省瑙博市的櫻門附近，故稱為稷下學宮。稷下學宮創(chuàng)建于齊植公當政時期前375一前357，后來經(jīng)過幾度盛衰，歷時150年左右。直到齊被秦所滅才停辦。稷下學宮雖然由齊國提供教學活動的經(jīng)費，但它基本上是私學，是一所由官家舉辦、私家主持的學校。凡是到齊國來游學的私學大師和聚集在大師周圍的弟子，齊王都提供給他們活動經(jīng)費，聽任他們在稷下學宮自由講學。如果私學師生另有其他抱負，想離開齊國，齊王挽留無效，則聽其自由，不加限制。被下學宮的講學具有學術自由的特點。先秦諸子的不少代表人物都到過稷下學宮，如孟子、荀子等人。稷下學宮起源于養(yǎng)士，是養(yǎng)士之風的一個縮影。它是戰(zhàn)國后期文化教育中心、各家私學的集散地以及百家爭鳴的重要園地。它為各家學派提供了一個交流的舞臺，有些學派通過徑下學宮的學術活動得到重大發(fā)展，對促進戰(zhàn)國的學術繁榮起到了重要作用。（二）、孔丘的教育實踐與教育思想（二）、孔丘的教育實踐與教育思想孔丘‘前551一前479，字仲尼，魯國人。中國古代著名的思想家、教育家?？鬃拥茏觽冴P于孔子的言行記錄，后被編為論語一書。1，創(chuàng)辦私學與編訂“六經(jīng)”，創(chuàng)辦私學與編訂“六經(jīng)”孔子創(chuàng)辦私學，并在教學過程中對西周的文化典籍進行整理。經(jīng)多次修訂，最后形成詩、書、禮、‘樂、易、春秋六種教材，英定了儒家教育內(nèi)容的基礎。漢武帝“獨尊儒術’以后，更成為中國封建社會教育的核心內(nèi)容，后世稱之為“六經(jīng)”因樂于秦焚書時喪失，實際存在的是“五經(jīng)”詩中國最早的詩歌選集，共扣5首，概稱三百篇，分風、雅、煩三類。書又稱尚書，古代歷史文獻匯編。秦焚書后內(nèi)容嚴重喪失。禮內(nèi)容是孔子所認為的君子應掌握的禮儀規(guī)范等。樂各種美育形式的總稱。內(nèi)容涉及詩、歌、舞、曲等。易又稱周易，為卜茲用書，一定程度上揭示了事物的變化之理。春秋是孔子晚年根據(jù)魯史記、周史記等編著的一部編年史，也是我國現(xiàn)存的第一部編年史。22教育作用和地位教育作用和地位11教育的社會作用教育的社會作用“庶、富、教”思想“庶、富、教”思想論語子路載“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰’庶奧哉’冉有曰‘既庶矣，又何加焉’曰‘富之?！弧雀灰樱趾渭尤淘弧讨??！笨鬃诱J為，要治理好一個國家，有了眾多的人口，就要努力發(fā)展經(jīng)濟，使它富足起來，還要加強教育，提高文化?！笆?、富、教”的論述反映了孔子關于教育與經(jīng)濟發(fā)展關系的思想。在發(fā)展生產(chǎn)以滿足人民基本物質生活的基礎上，一定要抓好教育，這是國家安定的前提。22教育對個體發(fā)展的作用教育對個體發(fā)展的作用“性相近也，習相遠也”“性相近也，習相遠也”

簡介：1模塊檢測（二）模塊檢測（二）中國近現(xiàn)代史中國近現(xiàn)代史時間時間45分鐘分鐘滿分滿分85分一、選擇題一、選擇題本大題共本大題共12小題，每小題小題，每小題4分，共分，共48分1上海師范大學教授蕭功秦指出，中國人世俗理性的最初覺醒，并不是人權與自由的啟蒙意識，而是上海師范大學教授蕭功秦指出，中國人世俗理性的最初覺醒，并不是人權與自由的啟蒙意識，而是這種為民族生存而激發(fā)的以務實地擺脫危機為目標的避害趨利意識。這種為民族生存而激發(fā)的以務實地擺脫危機為目標的避害趨利意識。“世俗理性的最初覺醒世俗理性的最初覺醒”是指是指A明末清初的明末清初的“工商皆本工商皆本”意識意識B魏源的魏源的“師夷長技以制夷師夷長技以制夷”思想思想C洋務運動的洋務運動的“中體西用中體西用”主張主張D新文化運動的新文化運動的“民主與科學民主與科學”思想思想解析解析選B本題考查中國近代思想解放的開端。材料現(xiàn)象發(fā)生在鴉片戰(zhàn)爭之后，而以林則徐、魏源等本題考查中國近代思想解放的開端。材料現(xiàn)象發(fā)生在鴉片戰(zhàn)爭之后，而以林則徐、魏源等人的人的“師夷長技以制夷師夷長技以制夷”思想為最早開端，也是中國近代思想覺醒的最早表現(xiàn)，所以答案選思想為最早開端，也是中國近代思想覺醒的最早表現(xiàn)，所以答案選B項。項。A項明項明末清初時期民族危機尚未發(fā)生；末清初時期民族危機尚未發(fā)生；C、D兩項均晚于兩項均晚于B項。項。22018黃岡期末黃岡期末晚清著名外交家郭嵩燾在對外交往中不卑不亢，分寸合度，處理外交事務合乎國際晚清著名外交家郭嵩燾在對外交往中不卑不亢，分寸合度，處理外交事務合乎國際慣例，英人稱之為慣例，英人稱之為“所見東方最有教養(yǎng)者所見東方最有教養(yǎng)者”。然而國內(nèi)不斷有人攻擊他。然而國內(nèi)不斷有人攻擊他“此漢奸之人，我必不能漢奸之人，我必不能容”“”“有二心于英國，想對英國稱臣有二心于英國，想對英國稱臣”等等，迫使郭嵩燾辭職。這說明等等，迫使郭嵩燾辭職。這說明A部分國人仍然固守天朝上國的觀念部分國人仍然固守天朝上國的觀念B清朝官場相互傾軋的現(xiàn)象十分嚴重清朝官場相互傾軋的現(xiàn)象十分嚴重C與敵國打交道的官員通常受到詬病與敵國打交道的官員通常受到詬病D道德綁架開始成為有效的攻擊手段道德綁架開始成為有效的攻擊手段解析解析選A根據(jù)材料根據(jù)材料“著名外交家郭嵩燾在對外交往中不卑不亢，分寸合度，處理外交事務合乎國際著名外交家郭嵩燾在對外交往中不卑不亢，分寸合度，處理外交事務合乎國際慣例慣例”，而攻擊者的理由是，而攻擊者的理由是“漢奸漢奸”“”“有二心于英國有二心于英國”等，說明攻擊者并沒有接受外交的國際慣例，仍然以等，說明攻擊者并沒有接受外交的國際慣例，仍然以“天朝上國天朝上國”自居，故自居，故A項正確。項正確。3這個條約撕開了一個專制政權的鐵幕。戰(zhàn)前清廷朝野普遍認為民主國家決策程序復雜，不能盡快作這個條約撕開了一個專制政權的鐵幕。戰(zhàn)前清廷朝野普遍認為民主國家決策程序復雜，不能盡快作出決定；人民擁有權利，不會拼死作戰(zhàn)。但無情的戰(zhàn)爭把這些謊言扔進了垃圾箱。條約簽訂后，出決定；人民擁有權利，不會拼死作戰(zhàn)。但無情的戰(zhàn)爭把這些謊言扔進了垃圾箱。條約簽訂后，“民主”“”“共和共和”“”“立憲立憲”的思潮迅速的在中國蔓延開來。這個條約是的思潮迅速的在中國蔓延開來。這個條約是A南京條約南京條約B天津條約天津條約C馬關條約馬關條約D辛丑條約辛丑條約解析解析選C兩次鴉片戰(zhàn)爭后簽訂的南京條約兩次鴉片戰(zhàn)爭后簽訂的南京條約、天津條約使中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，天津條約使中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，主要沖擊了清廷的統(tǒng)治，對民眾思想影響不大，主要沖擊了清廷的統(tǒng)治，對民眾思想影響不大，A、B兩項排除；甲午中日戰(zhàn)爭后簽訂的馬關條約使民兩項排除；甲午中日戰(zhàn)爭后簽訂的馬關條約使民眾改變了對民主國家的看法，眾改變了對民主國家的看法，“民主民主”“”“共和共和”“”“立憲立憲”思潮成為主流，隨后掀起了戊戌變法和辛亥革命，思潮成為主流，隨后掀起了戊戌變法和辛亥革命，故C項正確；辛丑條約簽訂之前，項正確；辛丑條約簽訂之前，“民主民主”“”“共和共和”“”“立憲立憲”的思潮早已宣傳開來，故的思潮早已宣傳開來，故D項錯誤。項錯誤。4新軍是清朝統(tǒng)治的支柱力量。新軍是清朝統(tǒng)治的支柱力量。1911年秋，武漢新軍年秋，武漢新軍15000人中，純粹革命黨人將近人中，純粹革命黨人將近2000人，經(jīng)過人，經(jīng)過聯(lián)系而同情革命的約聯(lián)系而同情革命的約4000人，與革命為敵的至多不過人，與革命為敵的至多不過1000多人，其余都是搖擺不定。這說明多人，其余都是搖擺不定。這說明A清朝統(tǒng)治根基已動搖清朝統(tǒng)治根基已動搖B革命黨建立自己的武裝革命黨建立自己的武裝3A國民革命運動逐漸興起國民革命運動逐漸興起B(yǎng)開辟中國革命的新道路開辟中國革命的新道路C全民族抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)全民族抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)D南昌起義創(chuàng)建人民軍隊南昌起義創(chuàng)建人民軍隊解析解析選B國民革命運動在國民革命運動在1927年4月已接近失敗而非興起，故月已接近失敗而非興起，故A項錯誤；大革命失敗后，隨著毛項錯誤；大革命失敗后，隨著毛澤東井岡山革命道路的開辟和澤東井岡山革命道路的開辟和“工農(nóng)武裝割據(jù)工農(nóng)武裝割據(jù)”思想的逐漸形成，農(nóng)民階級在中國共產(chǎn)黨中所占比重開始出思想的逐漸形成，農(nóng)民階級在中國共產(chǎn)黨中所占比重開始出現(xiàn)急劇上升的趨勢，故現(xiàn)急劇上升的趨勢，故B項正確；中國的全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)于項正確；中國的全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)于1937年的年的“盧溝橋事變盧溝橋事變”，故，故C項錯誤；南昌項錯誤；南昌起義雖然是共產(chǎn)黨創(chuàng)建人民軍隊的開始，但這并不會直接造成農(nóng)民階級在共產(chǎn)黨中的比重急劇上升，故起義雖然是共產(chǎn)黨創(chuàng)建人民軍隊的開始，但這并不會直接造成農(nóng)民階級在共產(chǎn)黨中的比重急劇上升，故D項錯誤。項錯誤。81938年4月，國立北京大學、國立清華大學、私立南開大學等學校西遷至昆明后，組建成立了國立月，國立北京大學、國立清華大學、私立南開大學等學校西遷至昆明后，組建成立了國立西南聯(lián)合大學。在西南聯(lián)大校歌歌詞中寫道西南聯(lián)合大學。在西南聯(lián)大校歌歌詞中寫道“萬里長征，辭卻了五朝宮闕。暫駐足衡山湘水，又成離別。萬里長征，辭卻了五朝宮闕。暫駐足衡山湘水，又成離別。絕徼移栽楨干質，九州遍灑黎元血。盡笳吹，弦誦在山城，情彌切。千秋恥，終當雪。中興業(yè)，須人絕徼移栽楨干質，九州遍灑黎元血。盡笳吹，弦誦在山城，情彌切。千秋恥，終當雪。中興業(yè)，須人杰。杰。趕緊學習，趕緊準備，抗戰(zhàn)、建國，都要我們擔當趕緊學習，趕緊準備，抗戰(zhàn)、建國，都要我們擔當””。西南聯(lián)大校歌主要表達的是。西南聯(lián)大校歌主要表達的是A寄國共合作之成功寄國共合作之成功B嘆南遷流離之辛苦嘆南遷流離之辛苦C苦黎元受戰(zhàn)爭涂炭苦黎元受戰(zhàn)爭涂炭D頌師生不屈之壯志頌師生不屈之壯志解析解析選D1937年9月國共合作正式形成，題目時間是月國共合作正式形成，題目時間是1938年4月，時間不符，故月，時間不符，故A項錯誤；由項錯誤；由“千秋恥，終當雪。中興業(yè)，須人杰千秋恥，終當雪。中興業(yè)，須人杰”可知，歌詞體現(xiàn)的是積極的態(tài)度，而不是嘆南遷流離之辛苦的消極態(tài)可知，歌詞體現(xiàn)的是積極的態(tài)度，而不是嘆南遷流離之辛苦的消極態(tài)度，故度，故B項錯誤；材料中雖然有項錯誤；材料中雖然有“九州遍灑黎元血九州遍灑黎元血”，但并不是校歌主要表達的思想，故，但并不是校歌主要表達的思想，故C項錯誤；閱讀歌項錯誤；閱讀歌詞我們可以感受到西南聯(lián)大的師生忍痛南遷，面對侵略，想到的是雪恥、中興、作人杰，而且詞我們可以感受到西南聯(lián)大的師生忍痛南遷，面對侵略，想到的是雪恥、中興、作人杰，而且“趕緊學習，趕緊學習，趕緊準備，抗戰(zhàn)、建國，都要我們擔當趕緊準備，抗戰(zhàn)、建國，都要我們擔當”體現(xiàn)了聯(lián)大師生不屈的壯志，故體現(xiàn)了聯(lián)大師生不屈的壯志，故D項正確。項正確。91953年1月1日，日，人民日報在迎接一九五三年的偉大任務的元旦社論里，把人民日報在迎接一九五三年的偉大任務的元旦社論里，把“召集全國人召集全國人民代表大會，通過憲法，通過國家建設計劃民代表大會，通過憲法，通過國家建設計劃”作為三項偉大任務，向全國公布。材料表明新中國在政治上的作為三項偉大任務，向全國公布。材料表明新中國在政治上的時代主題是時代主題是A發(fā)展多黨協(xié)商政治制度發(fā)展多黨協(xié)商政治制度B鞏固人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線鞏固人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線C建設社會主義民主政治建設社會主義民主政治D完成民主革命遺留任務完成民主革命遺留任務解析解析選C1953年的年的“三項偉大任務三項偉大任務”，保證了人民當家作主的權利，推動了社會主義民主政治建，保證了人民當家作主的權利，推動了社會主義民主政治建設，故設，故C項正確。項正確。10中共八大上陳云提出經(jīng)濟體制建設的方向即中共八大上陳云提出經(jīng)濟體制建設的方向即“三個主體、三個補充三個主體、三個補充”思想，具體內(nèi)容為國家經(jīng)營思想，具體內(nèi)容為國家經(jīng)營是工商業(yè)的主體，個體經(jīng)營是補充；計劃生產(chǎn)是工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體，自由生產(chǎn)作為補充；國家市場是主體，是工商業(yè)的主體，個體經(jīng)營是補充；計劃生產(chǎn)是工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體，自由生產(chǎn)作為補充；國家市場是主體，自由市場為補充。下列選項對這一思想理解正確的是自由市場為補充。下列選項對這一思想理解正確的是A明確提出了要建立社會主義市場經(jīng)濟體制明確提出了要建立社會主義市場經(jīng)濟體制

簡介：期末作業(yè)考核期末作業(yè)考核中外教育史中外教育史滿分滿分100100分一、名詞解釋（每題4分，共24分）1、墨子答墨子，名翟，魯國人，春秋戰(zhàn)國時杰出的思想家、卓越的政治家、躬行實踐的偉大教育家，墨家學派的創(chuàng)始人。墨翟“興天下之利，除天下之害”的政治思想的一項重要內(nèi)容，就是推行教育，主張“兼愛”、“非攻”，提倡節(jié)儉，主張“尚賢”，反對任人唯親。墨家思想代表平民百姓的愿望，在當時影響很大。2、學而優(yōu)則仕答學習之余還有余力或者閑暇，就去做官（進一步推行仁義）。3、萬木草堂我答位于中山四路長興里3號。是中國近代資產(chǎn)階級維新派創(chuàng)辦的著名學堂。4、夸美紐斯答17世紀捷克的偉大愛國者、教育改革家和教育理論家，是人類教育史上里程碑式的人物。5、人文主義教育思想答是歐洲文藝復興時期新興資產(chǎn)階級思想家所提倡的新文化新思潮。6、帝國大學答簡稱帝大，是指明治維新后的日本帝國，在其本土和殖民地上的中心城市所建立的，象征國家最高榮譽并具有濃厚帝國主義色彩和軍國主義性質2、私學的產(chǎn)生和發(fā)展打破了西周以來“學在官府”、“禮不下庶人”的由國家壟斷教育的局面，有力地推動了我國古代學術文化的廣泛傳播和學術下移運動，以及百家爭鳴時代的來臨。3、私學的產(chǎn)生和發(fā)展培養(yǎng)了大批有才干的學生和具有各種專長的學者、教育家和政論家，對加速春秋戰(zhàn)國時期社會政治、經(jīng)濟和科學文化發(fā)展發(fā)揮了重要作用。4、私學的產(chǎn)生和發(fā)展使得私人辦學形式一直保持下來，許多私學大師在教育過程中對教育教學問題進行了積極研究和探討，為我國教育理論與實踐的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。2、我國古代有哪幾種選士制度請分別作簡要介紹。答（1）、察舉制興起于漢代為推薦制度由地方官員考察本地優(yōu)秀人才推薦給朝廷供朝廷任用其標準為“孝廉”即推舉孝順、公正兩種品質的人才這種制度由于受地方大族的影響舉薦的人多是地方大戶的子弟形成了累世公卿的地方勢力（2）、九品中正制始于曹魏興盛于南北朝為推薦評選制度由中正官對推薦人選評級一共有九個等級又叫九品官人法評完級別之后國家按照人的品級（人品）授予相應的官職（官品）由于中正官大多由名門望族中人擔任這個制度實際上是維護門閥士族統(tǒng)治的（3）、科舉制興起于隋朝并在其后歷代逐步完善為考試選拔制度歷代考核的內(nèi)容不完全相同（如唐代還考詩歌）但是主要以儒家經(jīng)典思想為主由于科舉制的興起以血統(tǒng)維系的門閥士族逐漸崩解新興的科舉士族崛起這個制度在古代保證了社會階層的流動性是中華文明對世界的重要貢獻3、簡述“百日維新”教育改革的內(nèi)容及意義。答內(nèi)容（1）舉辦京師大學堂