簡介：觀察走進(jìn)兒童世界觀察走進(jìn)兒童世界讀后感讀后感近期讀了這本觀察走進(jìn)兒童世界深有感悟，結(jié)合實(shí)際工作，使我更深刻的理解到，每個孩子就像是一本本的書，千變?nèi)f化，多姿多彩，每個孩子在角色游戲中的表現(xiàn)也各不相同。這就需要教師不僅要對全班幼兒的游戲行為進(jìn)行觀察，了解幼兒的游戲總體情況，如幼兒的興趣、參與程度、交往合作等，還要對個別幼兒進(jìn)行觀察，了解不同幼兒的想法、能力、需要并給予適時的指導(dǎo)和推動。觀察的一個基本目的就是加深成人對幼兒的了解。著名教育家蒙臺梭利說“唯有通過觀察和分析才能真正了解孩子的內(nèi)在需要和個別差異以決定如何協(xié)調(diào)環(huán)境并采取應(yīng)有的態(tài)度來配合兒童成長的需要?！蹦敲唇處熡^察并不是盲目的、隨意的看著幼兒，需要有目的性、連續(xù)性地觀察、記錄幼兒的行為語言。一、教師如何有目的性地進(jìn)行觀察。教師在觀察幼兒的游戲活動中，都能獲取大量的信息，但是教師從不同的角度觀察獲取的信息和價(jià)值是不同的。所以，教師在觀察前首先應(yīng)根據(jù)游戲開展的程度和幼兒的能力差異選擇適宜的觀察角度去獲得有價(jià)值的信息，然后再分析問題和解決問題。那如何選擇合適的角度觀察呢這時就應(yīng)首先在觀察前確定、明確觀察的目標(biāo)目的，教師只有帶有目的性的進(jìn)學(xué)習(xí)的過程。有的教師觀察到孩子某方面的能力、語言欠缺了，或者孩子的行為影響到角色游戲開展了，就急不可待的去指導(dǎo)、督促孩子，希望孩子能跟著老師預(yù)設(shè)的“軌跡”發(fā)展。這樣教師就抑制了幼兒自我學(xué)習(xí)的機(jī)會。在觀察中，教師應(yīng)注重幼兒游戲過程，學(xué)會等待。例如我們班的干洗店剛開展不久，就發(fā)現(xiàn)沒有客人光顧的問題了，第一天客人很少，只有一兩個，第二天客人還是很少，老師觀察到了這一點(diǎn)，但是沒有直接介入，繼續(xù)觀察幼兒在游戲中的行為。到了第四天，干洗店的一位服務(wù)員拿著一只筐子主動去每個角色區(qū)收衣服，真是一個好創(chuàng)意。其他幼兒看見了也模仿起了這位“服務(wù)員”，這就是幼兒通過游戲主動學(xué)習(xí)、模仿的過程。如果當(dāng)初教師沒有注重游戲的過程，直接介入強(qiáng)行“邀請”其他幼兒去干洗店，那么就會失去如此好的一個創(chuàng)意，也讓幼兒失去了一次主動學(xué)習(xí)的機(jī)會。所以教師在觀察中，應(yīng)注重過程而輕結(jié)果。（二）注重遞進(jìn)性要求的觀察在對個別幼兒游戲行為進(jìn)行觀察時，教師往往會對幼兒不同時期的能力發(fā)展提出不同的、更高的要求。這就需

簡介：生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)必背必記知識點(diǎn)必背必記知識點(diǎn)第一單元第一單元生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神11哲學(xué)、世界觀和方法論哲學(xué)、世界觀和方法論哲學(xué)源于人們的實(shí)踐活動，源于人們在實(shí)踐中對世界的追問和思考，哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，是文化的“活的靈魂”世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。22哲學(xué)與具體科學(xué)哲學(xué)與具體科學(xué)哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。不是“科學(xué)之科學(xué)”具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)；33哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。（1）思維和存在何者為世界本源的問題，對這一問題的答案是劃分哲學(xué)兩大陣營唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題，對這一問題的回答區(qū)分了可知論與不可知論。44唯物主義及其基本形態(tài)的優(yōu)點(diǎn)及局限性唯物主義及其基本形態(tài)的優(yōu)點(diǎn)及局限性（1）唯物主義的根本觀點(diǎn)物質(zhì)是本原的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。（2）古代樸素唯物主義認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的問題簡單化了。近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。55唯心主義及其基本形態(tài)的特點(diǎn)唯心主義及其基本形態(tài)的特點(diǎn)唯心主義認(rèn)為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。主觀唯心主義把人的主觀精神當(dāng)作世界的本原，認(rèn)為客觀事物以致整個世界，都依賴于人的主觀精神。客觀唯心主義把某種客觀精神當(dāng)作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。66哲學(xué)的基本派別的兩大陣營和兩個對子分別是什么哲學(xué)的基本派別的兩大陣營和兩個對子分別是什么兩大陣營是唯物主義和唯心主義。兩個對子是唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)①人能夠能動地認(rèn)識世界。人能夠能動地認(rèn)識世界。A意識活動具有目的性。意識活動具有目的性。人們在反映客觀世界的時候，總是抱有一定的目的和動機(jī)，在行動之前要確定目標(biāo)、行動方式和行動步驟等。BB意識活動具有自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。意識活動具有自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。意識對客觀世界的反映是主動的，有選擇的，并不限于客觀世界有什么就反映什么。通過“思維的眼睛”，意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。②人能夠人能夠能動地改造世界。能動地改造世界。A意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，人們在意識的指導(dǎo)下能動的改造世界，即通過實(shí)踐將觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。B意識對于人體意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。意識具有能動性，是對物質(zhì)的能動的反映，對物質(zhì)具有能動的反作用。意識具有能動性，是對物質(zhì)的能動的反映，對物質(zhì)具有能動的反作用。88物質(zhì)決定意識原理物質(zhì)決定意識原理內(nèi)容內(nèi)容物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識。質(zhì)決定意識。方法論方法論要求我們想問題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。99物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理★①物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在的反映，這就要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。②意識對物質(zhì)有能動的反作用，人不僅能夠能動地認(rèn)識世界，而且能夠能動地改造世界。意識不僅能夠正確地反映客觀事物，而且能夠反作用于客觀事物。正確意識對事物發(fā)展有促進(jìn)作用。這就要求我們重視精神的作用，樹立正確的意識。1010一切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是（如何做到一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是（如何做到一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是）實(shí)事求是）★（1）要求）要求我們做事情要尊重尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物固有的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。（2）要求我們充分發(fā)揮發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐。（3）要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。（4）必須反對反對兩種錯誤傾向既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。1111實(shí)踐的知識（含義、特點(diǎn)、基礎(chǔ)、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理、實(shí)踐觀點(diǎn)的地實(shí)踐的知識（含義、特點(diǎn)、基礎(chǔ)、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理、實(shí)踐觀點(diǎn)的地位）位）（1）實(shí)踐）實(shí)踐實(shí)踐是人有意識，有目的地改造客觀世界的物質(zhì)活動，是社會歷史性的活動。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。（2）特點(diǎn)）特點(diǎn)①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。②實(shí)踐具有能動性。實(shí)踐是有目的、有意識地改造客觀世界的活動，通過這種活動，人可以創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。③實(shí)踐具有社會歷史性。1212★實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識的來源；實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識的目的。

簡介：中國哲學(xué)史中國哲學(xué)史讀書筆記讀書筆記導(dǎo)言部分一、關(guān)于“中國哲學(xué)”的合理性問題要確立“中國哲學(xué)”在哲學(xué)、哲學(xué)史上的獨(dú)特地位，并解決“中國哲學(xué)”的合理性問題，首先，我們要弄清楚何謂“哲學(xué)”。“但凡思考宇宙、人生諸大問題，追求大智慧的，都屬于哲學(xué)的范疇。關(guān)于人在宇宙中的地位、人的尊嚴(yán)與價(jià)值、人的安身立命之道等，都是哲學(xué)的題中應(yīng)有之義?！?如此看來，在自先秦到近代的數(shù)千年的中國“思想史”上所閃爍的的確是哲學(xué)的光芒無疑?！罢軐W(xué)”應(yīng)當(dāng)作為全世界人的“哲學(xué)”，作為一門追尋“大問題”、“反思構(gòu)成思想”的學(xué)問在各個民族中的表現(xiàn)方式是不一樣的，是有差異的。在古希臘哲學(xué)中表現(xiàn)為“探究萬物最高的基本原理”；在印度哲學(xué)中則更多的帶有宗教色彩；而在中國哲學(xué)中則體現(xiàn)為對“天道”的追求。那么，我們可以得到這樣的結(jié)論無論是西方哲學(xué)、印度哲學(xué)或是中國哲學(xué)都只是“哲學(xué)”這個大的概念框架之中的相互具有獨(dú)立性的概念框架體系。如此，在這里我們也就承認(rèn)了“中國哲學(xué)”在哲學(xué)史上的獨(dú)特地位，而不僅僅是思想如此簡單。二、中西哲學(xué)差異淺析自柏拉圖以來，在西方哲學(xué)中，一元外在的超越、純粹精神、不變實(shí)體是宇宙的創(chuàng)造者，而宇宙是不能夠自我生成的。反之，中國哲學(xué)家們卻幾乎一致認(rèn)為宇宙是能夠自我生成、變化的，即中國哲學(xué)家們的宇宙論是生成論而不是構(gòu)成論。中國哲學(xué)是氣的哲學(xué)而不是原子論的哲學(xué)。氣的哲學(xué)昭示的是連續(xù)性的存在，自己創(chuàng)造自己、變動不居、永恒運(yùn)動。中國哲學(xué)家們對宇宙創(chuàng)化留衍的信念，實(shí)際上時對人的創(chuàng)造能力的確證。2在中世紀(jì)時期，西方哲學(xué)與神學(xué)合流，神變成了至高無上的存在，而人則是神的奴隸，在中國哲學(xué)中則是倡導(dǎo)以人為本，即使是神也得為人服務(wù)，否則，變不使其成為神?！拔鞣秸軐W(xué)通過理性思辨的方式來考察、探究形而上學(xué)的對象，如理念、實(shí)體、本體、自由、不滅的靈魂等，因此知識論發(fā)達(dá)，格外看重作為對象的外在世界與主體認(rèn)識能力的研究，形式概念的分析，客觀的知識系統(tǒng)與理論的建構(gòu)。中國哲人重視的則是對存在的體驗(yàn)，是生命的意義與人生的價(jià)值，著力于理想境界的追求與實(shí)踐功夫的達(dá)成。”3三、中國哲學(xué)發(fā)展過程的四大階段“中國哲學(xué)在其發(fā)展的過程中，大體上經(jīng)歷了四個時期（或階段）第一時期是創(chuàng)立期，指先秦哲學(xué)；第二時期是擴(kuò)大期，指漢至唐代的哲學(xué)；第三時期是融會期，指宋至清代的哲學(xué)；第四時期是潛藏期，指清末民初以來的哲學(xué)，我稱為現(xiàn)代哲學(xué)?！?這四個階段的文化背景各不一樣，所以其哲學(xué)的代表性思潮、流派、人物、成果各不相同，但是，不可否認(rèn)，這四個階段的問題意識與哲學(xué)中心范疇既有延續(xù)性又有差異性，各有其重心與特色?！暗谝浑A段，孔子及其后的儒家繼承三代大傳統(tǒng)的天、帝、上帝、天命、天道的終極信仰，以禮樂文明為背景，以‘天人性命’問題為樞紐，肯定天道、天命下貫為人之性，創(chuàng)立了凸顯人性尊嚴(yán)、人道自覺、人格獨(dú)立的‘仁’學(xué)系統(tǒng)，側(cè)重解決天人之際中‘人是什么’的問題及人之所以為人的問題，主張通過人文建構(gòu)、解決人事活動，特別是道德活動上達(dá)天德，把宗教、哲學(xué)、政治、道德密切地結(jié)合了起來。與之并行的是老子與道家。道家繼承上古與春秋思想家有關(guān)‘天’的叩問以及彌淪無涯的‘氣’的傳統(tǒng)與相對相關(guān)的‘陰陽’觀念，形成連續(xù)性、整體性的宇宙觀及宇宙生成論。他們創(chuàng)立了凸1郭齊勇中國哲學(xué)史，高等教育出版社2006年5月第1版，第1頁。2參見郭齊勇中國哲學(xué)史，高等教育出版社2006年5月第1版，第6頁。3郭齊勇中國哲學(xué)史，高等教育出版社2006年5月第1版，第7頁。4郭齊勇中國哲學(xué)史，高等教育出版社2006年5月第1版，第9頁。把“陰陽之事”限定在自然世界。子產(chǎn)也指出“天道遠(yuǎn)，人道邇?！薄拔逍小狈懂犜谖淖稚弦娪谏袝母适暮秃榉?。在公元前12世紀(jì)中期武王克商后，箕子對武王講治國之道，“五行”被列為九條大法的第一條五行一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。1春秋時人已經(jīng)明確認(rèn)識到“和”是“生”，即生存與發(fā)展的基本原則，認(rèn)為差異性、多樣性、多元性才具有生命力、生機(jī)。人們在對自然界、社會政事和人自生的經(jīng)驗(yàn)中，已有了差異統(tǒng)一、生態(tài)平衡的認(rèn)識。世界不可能單一化、同質(zhì)化、以同裨同，以水濟(jì)水，那樣萬物不可能繁榮滋長。因此，人世間需要各種力量的并存共處，以他平他，相互制約，相輔相成，相濟(jì)相生。2第二章孔子孔子（前551前479）姓孔名丘，字仲尼，魯國陬邑人。孔子少喪父，長大后做過乘田、委吏等小官。30歲開始興辦私學(xué)，六年后，恰逢斗雞之變，魯昭公逃齊，孔子也離開了魯國。從前501年開始，孔子陸續(xù)擔(dān)任了中都宰、司空、大司寇等職務(wù)，至前496年，孔子開始周游列國第一節(jié)天命論“天”關(guān)涉到人的類本質(zhì)和類特性，首先是宗教性和道德性?？鬃又v“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！笨鬃油ㄟ^對生命活動的體驗(yàn)以自身的實(shí)踐為中介來體悟天命與人的關(guān)系，從而把外在的“天命”同內(nèi)在的人聯(lián)系起來?？鬃影褜Τ街斓木次放c主體內(nèi)在的道德律令結(jié)合起來，把宗教性轉(zhuǎn)化為內(nèi)在道德性。一方面孔子延續(xù)三代時期的傳統(tǒng)，認(rèn)為“獲罪于天，無所禱也。”即主張對天的敬畏、信仰；另一方面，他也講到人本著自己的天性，在道德實(shí)踐中可以符合主體內(nèi)在的道德律令。從而實(shí)現(xiàn)對“天”的敬畏和主體內(nèi)在道德律的統(tǒng)一，亦即“天道”與“性”的統(tǒng)一?？鬃訌?qiáng)調(diào)要在人事活動中，特別是到的活動中去體認(rèn)天命，與此，才能“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎”（憲問）正因?yàn)樯辛诉@一超越的根據(jù)，所以儒者才有了積極有為的擔(dān)當(dāng)意識和超越生死的灑脫態(tài)度“人能弘道，非道弘人?！薄爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁”。（衛(wèi)靈公）孔子的人性、天命、天道的思想有深刻的哲學(xué)形而上學(xué)與宗教的終極關(guān)懷的內(nèi)容。3在孔子那里，“天”有超越之天（宗教意義的終極歸宿）、道德之天（道德意義的秩序與法則）、自然之天（自然變化的過程與規(guī)律）、偶然命運(yùn)之天等不同的內(nèi)涵。他在肯定天的超越性、道德性的同時，又把天看作是自然的創(chuàng)化力量。但是，雖然天有創(chuàng)造精神，是萬物的創(chuàng)造之源，采取的確是默運(yùn)的方式，而不是強(qiáng)行干預(yù)。4同時，天的這一品格也對象化給了人類，尤其是圣人。在這里，我們可以看到孔子思想中的“無為”之處。既然天都不能干預(yù)塵世的運(yùn)作，那么那些統(tǒng)治者就更不能假借“天”的名字恣意妄為了。第二節(jié)“仁”學(xué)意涵孔子重“禮”重“仁”，繼承了三代以降的文化成就，但是其超越前代思想家的地方在于他把作為“禮”的內(nèi)核“仁”，即人文價(jià)值理想確立起來并作了多層次、多維度的發(fā)揮。“仁”不僅僅是孔子思想的中心觀點(diǎn)，也是中國哲學(xué)的中心范疇之一。1郭齊勇中國哲學(xué)史，高等教育出版社2006年5月第1版，第2122頁。2郭齊勇中國哲學(xué)史，高等教育出版社2006年5月第1版，第2223頁。3參見郭齊勇中國哲學(xué)史，高等教育出版社2006年5月第1版，第26頁。4參見郭齊勇中國哲學(xué)史，高等教育出版社2006年5月第1版，第26頁。

簡介：世界經(jīng)濟(jì)學(xué)人中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型勢在必行世界經(jīng)濟(jì)學(xué)人中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型勢在必行薦33張凌覽轉(zhuǎn)載自網(wǎng)絡(luò)|201006181159|收藏|投票關(guān)鍵字轉(zhuǎn)型中國經(jīng)濟(jì)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)人港股連續(xù)第7個交易日上升，成為自2009年5月以來時間最長的一段升勢。恒指昨日早盤高開139點(diǎn)，但由于內(nèi)地股市偏軟，全日只能于20100點(diǎn)水平徘徊，全日的波幅也只有123點(diǎn)，收市上升76點(diǎn)或038，報(bào)20138點(diǎn)。主板成交依然淡靜，只有488億港元。國指則上升27點(diǎn)或023，報(bào)11583點(diǎn)。有市場傳聞稱，俄羅斯央行打算將澳元及加元納入其外匯組合中。由于俄羅斯擁有全球第三大的外匯儲備，目前他們持有約4580億美元的外匯儲備，其中88筆者在數(shù)星期前也提及過，中國經(jīng)濟(jì)需要由依賴低科技、廉價(jià)勞工的工業(yè)，轉(zhuǎn)型成為依靠高生產(chǎn)力、高盈利的工業(yè)，并需要從出口主導(dǎo)轉(zhuǎn)為內(nèi)需主導(dǎo)。轉(zhuǎn)型的過程可能非常不容易，但中國要確保經(jīng)濟(jì)能夠維持長久的增長，轉(zhuǎn)型卻是必須的。當(dāng)然，在短期內(nèi)會出現(xiàn)一些問題首先，大企業(yè)在工人開支上升的情況下，要維持合理的利潤率，可能會通過上調(diào)銷售價(jià)格，把額外開支轉(zhuǎn)嫁到消費(fèi)者身上。無論如何，高成本會妨礙企業(yè)的擴(kuò)充計(jì)劃，一些企業(yè)可能會選擇把廠房搬往其它國家。第二，并不是所有工廠都有能力為技術(shù)升級以及為工人加價(jià)。我們認(rèn)為，工人成本急速上漲將迫使多家規(guī)模較小的工廠倒閉，使就業(yè)情況轉(zhuǎn)壞。因此，政府必須小心處理此棘手問題。世界經(jīng)濟(jì)學(xué)人（轉(zhuǎn)）

簡介：第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)一、填空題1宇宙的構(gòu)成本原是。2天地萬物相互聯(lián)系的中介是。3氣的根本屬性是。4氣的運(yùn)動稱為。5精氣概念的產(chǎn)生，源于說。6精氣生萬物的機(jī)理是天地陰陽二氣的。7根據(jù)陰陽的屬性與可分性，一天之中屬于陰中之陽的時間是，屬于陽中之陰的時間是。8臟腑分陰陽，則五臟屬，六腑屬。9素問陰陽應(yīng)象大論提出“陰在內(nèi)，；陽在外，。10陰陽偏盛的治療原則是或。11陰陽偏衰的治療原則是或。12“益火之源，以消陰翳”的治法適用于證，內(nèi)經(jīng)稱之為。13“壯水之主，以制陽光”的治法適用于證，內(nèi)經(jīng)稱之為。14事物和現(xiàn)象五行歸類的方法，主要有和兩種。15索問陰陽應(yīng)象大論說“陰勝則，陽勝則，陽勝則，陰勝則?！?6五行相生關(guān)系又稱，相克關(guān)系又稱。17五行相生關(guān)系的傳變，包括和兩個方面。18五行相克關(guān)系的傳變，包括和兩個方面。19根據(jù)五行相生規(guī)律確定的治則是和。20根據(jù)五行相克關(guān)系確定的治則是和。21中和思維中的“中和”包涵著和兩層意思。X類比法在中醫(yī)學(xué)中叫做或法。二、選擇題一A1型題23精氣學(xué)說濫觴于A先秦時期B兩漢時期C謇秋時期D戰(zhàn)國時期E西周時期24氣的運(yùn)動產(chǎn)生宇宙萬物各種變化的過程稱為A變化D氣化C轉(zhuǎn)化D消化E代謝25古代哲學(xué)精氣概念的產(chǎn)生是源于A水地說B五材說C元?dú)庹fD五方說E人體之精說26古代哲學(xué)認(rèn)為，人類的化生本原是A人氣B精氣C巴元?dú)釪煩氣E水地27使天地萬物相互感應(yīng)的是A精氣B陰陽之氣C五行之氣D風(fēng)氣E云氣28植物的生長收藏的變化形式屬于A氣與形之間的轉(zhuǎn)化B形與形之間的轉(zhuǎn)化C氣與氣之間的轉(zhuǎn)化D有形之體自身的更新變化E以上都不是29素問六微旨大論所說。是以升降出入，無器不有”，說明氣的運(yùn)動具有A特殊性B普遍性C對立性D統(tǒng)一性E以上都不是50“益火之源，以消陰翳”的治法適用于A實(shí)寒證B實(shí)熱證C虛寒證D虛熱證E陰陽兩虛證51“壯水之主，以制陽光”的治法適用于A實(shí)寒證B實(shí)熱證C虛寒證D虛熱證E陰陽兩虛證52五行學(xué)說中“木。的特性是A炎上B稼穡C潤下D從革E曲直53在五行生克關(guān)系中，下列哪項(xiàng)是錯誤的A木克土B火生土C金生水D金克木E水克木54下列不符合五行生克規(guī)律的是A木為水之于B水為火之所不勝C火為土之母D金為木之所勝E金為土之子55下列屬于母嚴(yán)關(guān)系的是A水和火B(yǎng)七和金C金和木D，木和上E金和火56下列何項(xiàng)歸屬于五行之“土”A目B舌C口D鼻E耳57下列何項(xiàng)歸屬于五行之。金”A筋B脈C肉D皮E骨58下列何項(xiàng)歸屬于五行之。水”A恐B喜C怒D思E憂59在五行學(xué)說中，五季中的“長夏”應(yīng)歸屬于A木B火C土D金E水60見肝之病，知肝傳脾”，從五行之間的關(guān)系看，其所指內(nèi)容是A木疏土B木克土C木乘土D土侮木E木勝土61以五行生克關(guān)系推測，出現(xiàn)下列何種情況，其病為逆A“客色”勝“主色”B色脈相符C“主色”勝“客色”D生色之脈E以上皆非62下列說法中，不符合五行相生規(guī)律是A木為水之子B水為木之母C火為土之母D土為金之子E火為木之子63下列說法，不符合五行相兜規(guī)律是A金為木之所不勝B水為上之所勝C木為I之所不勝D火為水之所不勝E木為金之所勝64以下不屬于五行相克關(guān)系傳變的是A木旺乘土B土虛木乘C木火刑金D水不涵木E土虛水侮65以下不屬于五行相生關(guān)系傳變的是A肝火犯肺B腎病及肝C心病及肝D脾病傳肺E肺病及腎66按五行生克規(guī)律，肺的所不勝是A脾B心C腎D肝E膽

簡介：世界頂級耳機(jī)世界頂級耳機(jī)TOP10第1頁世界最頂級耳機(jī)頁世界最頂級耳機(jī)TOP10俗話說“單反窮三代，蘋果毀一身”，在數(shù)碼領(lǐng)域中擁有這么一類人，他們對于某種或者某個品牌產(chǎn)品的熱愛程度已經(jīng)超出了我們的相像，總是在無盡的添置自己的設(shè)備，而這些設(shè)備很多都是十分昂貴的。其實(shí)“發(fā)燒友”一次最早還是出現(xiàn)在音頻以及音樂領(lǐng)域，并且音頻領(lǐng)域發(fā)燒起來并不比這些單反和蘋果產(chǎn)品省錢，不過有一點(diǎn)，音頻設(shè)備的發(fā)燒友相對于這些人們來說還算是理性的。世界最頂級耳機(jī)世界最頂級耳機(jī)TOP10在大眾人們的眼中，說比較貴的耳機(jī)可能也就是三四千的玩意，比較有名的就是魔聲UE18PRO定制6單元耳機(jī)UE18PRO定制6單元耳機(jī)UE18PRO雖然也已經(jīng)推出有幾年了，但是作為單邊采用6個定制動鐵單元的耳塞，即使現(xiàn)在看來也是非常高端的。這款耳塞采用了4分頻技術(shù)，能夠出色的將三頻完美地銜接到一起。不過這款耳塞的售價(jià)也比較昂貴，9200元的價(jià)格對于發(fā)燒友們來說也是比較可觀的。參考價(jià)格參考價(jià)格9200元第3頁頁TOP9經(jīng)典嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡暯?jīng)典嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡暋癜輥唲恿Π輥唲恿1雖然沒有時尚的外觀，對于聲音素質(zhì)的高要求這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡黠L(fēng)體現(xiàn)拜亞動力的耳機(jī)上是最為突出的，拜亞動力耳機(jī)產(chǎn)品也并不泛濫，但很多都是經(jīng)典之作。前幾年拜亞動力推出了其旗艦開放式耳機(jī)T1，真正表現(xiàn)出拜亞動力的實(shí)力，它體現(xiàn)出專業(yè)級用戶對于完美耳機(jī)的要求。

簡介：世界各地區(qū)氣候總結(jié)1亞洲氣候特點(diǎn)和原因亞洲氣候特點(diǎn)和原因特點(diǎn)（1）地帶性完整，類型多樣（10種）。缺熱帶草原氣候和溫帶海洋性氣候（2）季風(fēng)氣候典型，范圍廣。（東亞季風(fēng)、南亞季風(fēng)）（3）大陸性顯著，干旱范圍廣。成因（1）地理位置A緯度位置117ˊN7743ˊNB海陸位置亞歐大陸的東部，東側(cè)向著海洋，西側(cè)為歐洲陸地，南側(cè)為印度洋，北側(cè)為北冰洋。（2）大陸輪廓，面積輪廓完整，面積龐大（4400萬平方千米），使沿海與內(nèi)陸間的地面狀況，海陸位置的差異呈經(jīng)向地帶性分布，中部（土蘭平原）常年受大陸性氣團(tuán)的控制，氣候寒冷、干燥。（3）地形A帕米爾青藏高原為中心，山脈向三面延伸（山脈起屏障作用）西亞東西向山地，阻擋南部氣流深入內(nèi)陸。東亞南北走向，阻擋東部氣流深入內(nèi)陸。B青藏高原使西風(fēng)帶分支（南、北）在青藏高原東側(cè)匯合，匯合點(diǎn)以西為“死水區(qū)”，死水區(qū)以東風(fēng)力強(qiáng)。（4）洋流黑潮暖流（大陸東部海洋）、親潮寒流（在日本群島北部）、印度洋上季風(fēng)漂流（給中南半島帶來豐沛的雨量）。（5）大氣環(huán)流影響亞洲的氣壓活動中心冬季蒙古高壓（西伯利亞高壓）、阿留申低壓；夏季印度低壓、夏威夷高壓。影響亞洲的氣團(tuán)有PC（極地大陸性氣團(tuán)）、PM（極地海洋氣團(tuán)）、TC（熱帶大陸性氣團(tuán)）、TM（熱帶海洋氣團(tuán)）、AC（冰洋大陸性氣團(tuán)）、AM（冰洋海洋氣團(tuán)）、E（赤道氣團(tuán)）。2非洲氣候特點(diǎn)和原因非洲氣候特點(diǎn)和原因特點(diǎn)（1）氣溫高，有熱帶大陸之稱；（2）有廣大面積的干旱少雨區(qū)；（3）氣候類型南北對稱。成因（1）地理位置B海陸位置處在三大洋之間，西為太平洋，東為大西洋，北為北冰洋。（2）大陸面積和輪廓24228萬平方千米。北寬南窄（尤其在30N以南更加窄，收縮為地峽帶）（3）地形A西為科迪勒拉山系，使北美氣候形成太平洋和大西洋兩個不同氣壓系統(tǒng)。太平洋沿岸北為夏威夷高壓，南為阿留申低壓大西洋沿岸北為冰島低壓，南為亞速爾高壓B中部平原南北縱向，利于南北氣團(tuán)的流動，使氣候多變性明顯。鋒面上的氣旋活動頻繁，尤其在冬季，天氣變化非常大，使美國災(zāi)害天氣多。美國中西部，因地形平坦，北部寒冷氣流向南侵，與南部的暖濕流相匯，易形成龍卷風(fēng)。（4）洋流A太平洋沿岸加利福尼亞寒流（40N以南），阿拉斯加暖流（40N以北）B大西洋沿岸墨西哥灣暖流（35N以南），拉布拉多寒流（40N以北）C西格陵蘭暖流（向北流），東格陵蘭寒流（向南流）（5）大氣環(huán)流副熱帶高氣壓帶受地形分割國東西兩部分，分為太平洋沿岸和大西洋沿岸兩個活動中心系統(tǒng)。A太平洋沿岸氣候帶按緯向地帶性變化分布，風(fēng)帶的南北移動，使風(fēng)向有冬、夏季的變化。B落基山以東活動中心冰島低壓（冬季強(qiáng)，夏季弱，位置偏南）亞速爾高壓（冬季弱，夏季強(qiáng)，位置偏北）落基山東側(cè)冬季易受焚風(fēng)影響。C西印度群島和中美地峽受地形影響較大，常年盛行東北風(fēng)。5南美洲氣候特點(diǎn)和原因南美洲氣候特點(diǎn)和原因特點(diǎn)（1）溫暖濕潤的大陸（冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑）（2）以熱帶氣候類型為主。（3）氣候類型結(jié)構(gòu)具有獨(dú)特性（東西分異明顯，與北美相似）成因（1）位置A緯度位置56S12N。B海陸位置西為太平洋，東為大西洋，北為加勒比海，西北與中美地峽相連。（2）大陸輪廓

簡介：生活與哲學(xué)期末考試模擬測試（五）一、選擇題11許多許多人相信狗能“通靈”，能看到人看不到的東西。有學(xué)者認(rèn)為，這反映著一些人對于世界是物質(zhì)的這一觀點(diǎn)并不堅(jiān)定。如果是一個真正具有科學(xué)精神的人，他會試著從科學(xué)的角度探討原因，但對于那些相信鬼魂存在的人，則會不假思索地認(rèn)為狗能“通靈”。這說明①離開哲學(xué)的指導(dǎo)我們就無法正確認(rèn)識世界②世界觀決定人們解釋世界的思維方式和方法③人們認(rèn)識和解決問題的方法體現(xiàn)對世界的根本看法④培育科學(xué)精神是人們樹立正確世界觀的前提A①②B③④C①④D②③2在某種意義上，現(xiàn)在真正的思想進(jìn)步是科學(xué)努力的結(jié)果。哲學(xué)已經(jīng)把責(zé)任交給了它原來的分支，如物理學(xué)和心理學(xué)。哲學(xué)家現(xiàn)在能夠做的只剩下提供某種思想腳手架用以支撐這個偉大的實(shí)證建筑。這說明①科學(xué)家的研究都有自覺的世界觀指導(dǎo)②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供方法論的指導(dǎo)③哲學(xué)是科學(xué)世界觀與方法論的統(tǒng)一④具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展A①②B①③C③④D②④33如圖是某同學(xué)在聽課時所撰寫的課堂筆記。下列說法能夠依次論證課堂筆記如圖是某同學(xué)在聽課時所撰寫的課堂筆記。下列說法能夠依次論證課堂筆記中哲學(xué)觀點(diǎn)的是中哲學(xué)觀點(diǎn)的是①流水不腐，戶樞不蠹②天地合而萬物生，陰陽接而變化起③天行有常，不為堯存，不為桀亡④天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣A②→①→③→④B②→①→④→③C④→①→③→②D④→③→②→①4我希望，有朋自遠(yuǎn)方來，歲月不改其性，紅塵不染其心，傾心暢談，大杯痛飲。我希望長河悠遠(yuǎn)，歲月無痕，大地不老，陽光普照。從哲學(xué)角度看①一切事物都是變化發(fā)展的，不存在“不改其性”的朋友②物質(zhì)的運(yùn)動具有絕對性，不存在“大地不老”的現(xiàn)象③物質(zhì)決定意識，人在紅塵面前是無能為力的，“不染其心”是不可能存在的④物質(zhì)的根本屬性是客觀實(shí)在性，“歲月無痕”表達(dá)的是一種美好的祝福A①②B①④C②③D③④5感興是一種審美活動，“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)是以詩人感物，聯(lián)類不窮?！边@說明①尊重規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提②意識對外部世界的反映具有創(chuàng)造性③主觀認(rèn)識隨客觀實(shí)際的變化而變化④意識是客觀事物在人腦中的主觀映象A①②B①③C②④D③④6高考備考過程中，不少學(xué)校組織高三學(xué)生參加十八歲成人禮、百日誓師、學(xué)業(yè)生涯規(guī)劃，“戰(zhàn)袍加身”、“乘風(fēng)破浪”等考前心理拓展活動也層出不窮，同學(xué)們在活動中體會信念的傳遞，相互激勵，增強(qiáng)高考成功的決心。開展這些活動是基于①意識決定著事件發(fā)展的方向和進(jìn)程②高昂的精神可以激勵考生奮進(jìn)向上③精神的力量可以派生出物質(zhì)的力量④意識活動具有目的性和自覺選擇性A①③B①④C②③D②④7在互聯(lián)網(wǎng)十分流行的今天，無論是信息流動速度還是信息傳播方式都發(fā)生了很大改變。有人認(rèn)為，“謠言重復(fù)一千遍就能變成真理”。對此，你認(rèn)為正確的認(rèn)識是A人類認(rèn)識發(fā)展具有反復(fù)性和無限性B客觀與主觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一C真理最基本的屬性是客觀性D真理與謠言之間存在著由此及彼的橋梁8剪紙藝術(shù)作品馬上封侯由猴子、駿馬組圖?！昂铩迸c“侯”同音雙關(guān)，侯為中國古代分五等貴族爵位的第二等級。猴子騎于馬上，“馬上”為立刻之意。有人認(rèn)為，此圖寓意功名指日可待，馬上封侯，意思是即刻就要受封爵位，做大官，紋飾主要以馬、蜂和猴組成，運(yùn)用“蜂”與“封”、“猴”與“侯”同音和隱喻等手法，以示寓意，體現(xiàn)了中華民族的聰明才智。但也有人認(rèn)為，此作品反映了傳統(tǒng)的官本位思想，是封建文化糟粕，應(yīng)該拋棄。這說明①主體對客體的認(rèn)識受主體差異的影響②主體對客體的認(rèn)識的真理性取決于主體本身③主體對客體的認(rèn)識具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性④不同的主體對同一客體的認(rèn)識具有同樣的真理性A①②B①③C②④D③④9“吃一碗方便面需排毒32天”“在外太空沒有地心引力”“閃電不會擊中同一個地方兩次”這些都是在微信朋友圈流傳甚廣，被網(wǎng)友相信但最后卻被證實(shí)是謬誤的“科學(xué)”流言。從哲學(xué)角度看科學(xué)流言層出不窮的主要原因是①人們的認(rèn)識受主客觀條件的限制②一切真理都是具體的有條件的④整體離不開部分，要著眼于事物的各個構(gòu)成要素A①③B①④C②③D②④18習(xí)近平用“親”“清”兩字闡明了新型政商關(guān)系。對領(lǐng)導(dǎo)干部而言，“親”就是要坦蕩真誠同民營企業(yè)接觸交往，幫助解決實(shí)際困難?！扒濉本褪乔灏准儩?，不搞權(quán)錢交易。但有人認(rèn)為，要想做到“親”就不可能做到“清”；同樣，要想做到“清”就不可能真正“親”。該觀點(diǎn)錯在沒有看到①同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中②矛盾雙方相互滲透、相互包含，可以實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化③承認(rèn)矛盾、分析矛盾、揭露矛盾是解決問題的前提④把握對立和統(tǒng)一是處理一切矛盾的關(guān)鍵A①②B①③C②④D③④19匠心之道，看似無著處，實(shí)則有跡可循。匠心之道貴在“守破離”跟著師傅修業(yè)謂之“守”，在傳承中加入自己的想法謂之“破”，開創(chuàng)自己新境界謂之“離”?！笆仄齐x”蘊(yùn)含的哲理是A豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)必然促進(jìn)思維創(chuàng)新B辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)C創(chuàng)新思維對推動人類的實(shí)踐有決定作用D樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)20“知識付費(fèi)”正在成為中國互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)一個引人矚目的發(fā)展趨勢。只要人們輕點(diǎn)鼠標(biāo)，花點(diǎn)小錢，一些自己不懂的問題就能快速得到專業(yè)人士的解答。不過，我們在輕松得到答案的同時，卻失去了存疑、尋找、分析、判斷、論證的過程。對待知識付費(fèi)應(yīng)①堅(jiān)持辯證否定觀，支持新出現(xiàn)的事物②堅(jiān)持辯證法的革命批判精神，研究新問題③分清主流和支流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一④認(rèn)識到主要矛盾對事物發(fā)展起決定作用，抓住重點(diǎn)A①②B①④C②③D③④2121近年來，每到歲末，人們總會對一年中出現(xiàn)的熱詞進(jìn)行盤點(diǎn)，進(jìn)而推出年度網(wǎng)絡(luò)流行語。流行語，是社會發(fā)展的顯示屏、生活時尚的風(fēng)向標(biāo)、民眾心態(tài)的晴雨表。從唯物史觀角度看，對流行語的上述界定說明①社會意識總先于社會存在而存在②社會存在的變化決定社會意識的變化③社會意識推動社會的變化和發(fā)展④網(wǎng)絡(luò)流行語折射出了社會生活的變遷A①②B①③C②④D③④2222當(dāng)前改革已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)，剩下的多是過去動不了、啃不下、繞過去的難點(diǎn)和雷區(qū)，每一項(xiàng)變革都可能觸及深層次的矛盾和重大利益的調(diào)整。有學(xué)者指出，改革進(jìn)程越向縱深推進(jìn)，群眾首創(chuàng)精神越顯重要。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)棰偃嗣袢罕娛巧鐣镔|(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者②中國特色社會主義是億萬人民的共同事業(yè)③人民群眾在任何時候都是社會變革的主力軍④人民群眾的精神力量能夠突破社會存在的制約A①③B①④C②③D②④2323習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上發(fā)表重要講話指出，在人類思想史上，沒有一種思想理論像馬克思主義那樣對人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響。馬克思主義極大推進(jìn)了人類文明進(jìn)程，至今依然具有重大國際影響的思想體系和話語體系。馬克思主義對人類文明發(fā)展的深遠(yuǎn)影響，來自于它①代表了最廣大人民的根本利益②對未來理想社會的構(gòu)想與設(shè)計(jì)③提供了解決社會問題的現(xiàn)成答案④是揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的客觀真理A①②B①④C②③D③④2424習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中提出“從全面建成小康社會到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，再到全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，是新時代中國特色社會主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排。我們要堅(jiān)忍不拔、鍥而不舍，奮力譜寫社會主義現(xiàn)代化新征程的壯麗篇章”新時代中國特色社會主義發(fā)展戰(zhàn)略安排的哲學(xué)依據(jù)是①社會的發(fā)展受人的意志和意愿的支配②社會的發(fā)展是漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一③社會的發(fā)展是新事物和舊事物交織融合的過程④社會的發(fā)展是客觀規(guī)律性和主觀能動性的統(tǒng)一A①②B①③C②④D③④2525為官一任、造福一方。為推動古村落旅游開發(fā)，他親自上陣當(dāng)導(dǎo)游，提出“賺錢的事你們干，不賺錢的事黨委政府來干”；在碰到征遷難題時，他夜訪農(nóng)家，和群眾代表促膝長談，最終打消群眾在遷祖墳、拆遷補(bǔ)償方面的顧慮廖俊波的先進(jìn)事跡給我們的人生啟示是①人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵要有高尚的精神②人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要良好的社會環(huán)境③不忘初心、扎實(shí)工作才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值④人民群眾的獲得感、幸福感是價(jià)值選擇的根本尺度A①②B①③C②④D③④

簡介：豐富的圖形世界豐富的圖形世界單元訓(xùn)練題單元訓(xùn)練題第一部分基礎(chǔ)知識1點(diǎn)動成▁▁，線動成▁▁，面動成▁▁。2體與體相交成▁▁，面與面相交成▁▁，線與線相交成▁▁。3N棱柱的底面為▁▁▁▁▁▁，它有▁▁▁條棱，它有▁▁▁個頂點(diǎn)，它由▁▁▁個面圍成，棱柱有側(cè)面展開圖為▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁，它被一個平面截得多邊形邊數(shù)最少為▁▁▁▁▁▁▁▁，最多為▁▁▁▁▁▁▁▁。4四棱柱的底面為正方形，邊長為A，四棱柱的高為H，側(cè)面積為▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁，它的表面積為▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁，它的體積為▁▁▁▁▁▁▁。5圓柱的底面為▁▁▁▁▁▁，底面與冊側(cè)面相交▁▁▁條線，它有▁▁▁個頂點(diǎn)，它由▁▁▁個面圍成，6圓柱側(cè)面展開圖為▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁，它被一個平面截得圖形有▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁。它被一個平面截得圖形不能為▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁。它可以由▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁繞著▁▁▁▁邊旋轉(zhuǎn)而成的。7當(dāng)半徑為R，高為B，圓柱的表面積為▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁，它的體積為▁▁▁▁▁▁▁，它的側(cè)面積為▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁。8N棱錐的底面為▁▁▁▁▁形，它有▁▁▁條棱，有▁▁▁個頂點(diǎn)，由▁▁▁個面圍成9當(dāng)棱錐的底面正方形且邊長為A，側(cè)面高為B，高為H，它的側(cè)面積為▁▁▁▁▁▁▁▁，表面積為▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁，它的體積為▁▁▁▁▁▁▁。10圓錐的底面為▁▁▁▁▁▁，它有▁▁▁條棱，它有▁▁▁個頂點(diǎn)，它由▁▁▁個面圍成，11圓錐的側(cè)面展開圖為▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁，它被一個平面截得圖形有▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁。12圓錐可以由▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁圖形繞著一邊旋轉(zhuǎn)而成的。13當(dāng)圓錐的側(cè)面展開圖為一個半圓，底的半徑為R時，半圓的半徑與底的半徑的關(guān)系為▁▁▁▁▁▁▁▁▁，它的表面積為▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁。14正方體的底面為▁▁▁▁▁▁，它有▁▁▁條棱，它有▁▁▁個頂點(diǎn)，它由▁▁▁個面圍成，正方體的棱長為A，它的側(cè)面積為▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁，它的表面積為▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁，它的體積為▁▁▁▁▁▁▁。15正方體被一個平面截得圖形有▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁，它被一個平面截得圖形不可能為▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁第二部分訓(xùn)練題一、選擇題1下列立體圖形中是圓柱的為（）圖1ABCD2下列立體圖形中，有五個面的是（）A四棱柱B五棱柱C四棱錐D五棱錐12下列各圖中，沿著虛線將正方形剪成兩部分，那么由這兩部分既能拼成平行四邊形，又能拼成下三角形和梯形的是（）二、填空題13假如我們把筆尖看作一個點(diǎn)，當(dāng)筆尖在紙上移動時，就能畫出線，說明了_______；表針旋轉(zhuǎn)時，形成了一個圓面，說明了_______14寫出和下列實(shí)物最接近的幾何體的名稱（1）乒乓球_______；（2）皮箱_______；（3）雨傘_______15正方體有_______個頂點(diǎn)，_______條棱，______個面16將一個直角三角形繞一條直角邊旋轉(zhuǎn)一周，所得的幾何體是_______，若將該幾何體的側(cè)面展開，其展開圖為_______17用一個寬2厘米，長3厘米的長方形卷成一個圓柱（接縫忽略不計(jì)），則此圓柱的側(cè)面積為_______圖4我數(shù)愛學(xué)周刊（1）（2）圖5一個正方體的表面展開圖如圖4所示，和“我”相對的面所寫的字是_______18用平面截一個幾何體，可以得到如圖5所示的兩種截面，試猜想，該幾何體可能是_______19三視圖都相同的幾何體是。（填一種即可）20能展開成如圖所示的幾何體可能是____________。

簡介：論老子的哲學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值論老子的哲學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值老子是我國古代哲學(xué)史，思想史上的巨匠，于春秋戰(zhàn)國后期創(chuàng)立了道家，道家的哲學(xué)思想影響到整個中國古代哲學(xué)的發(fā)展，老子所著的老子又名道德經(jīng)被道家奉為道教基本教典。他在面對春秋末年諸侯紛爭的社會狀況，曾提出了絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、忘情寡欲、絕學(xué)無憂、見素抱樸、無為而治、小國寡民等極端的政治主張。（1）道法自然“道”是中國古代哲學(xué)的重要范疇，用以說明世界的本原、本體、規(guī)律或原理。在中國哲學(xué)史上，“道”這一范疇由道家首先提出，是道德經(jīng)的中心范疇之一，“道”是老子哲學(xué)思想的最高范疇。“道”的基本含義有以下三種一是指宇宙萬物得以產(chǎn)生的終極根源；二是指自然事物的運(yùn)動規(guī)律；三是指社會人生的基本準(zhǔn)則。道德經(jīng)曰“人法地，地法天，天法道，道法自然。”其中所說到的“道法自然”一是指“道”是以其本來狀態(tài)存在的，二是指”道“是因順其固有態(tài)勢運(yùn)行的。用當(dāng)代的觀點(diǎn)來看就是，前者揭示了事物存在的客觀性，后者揭示了事物運(yùn)行的規(guī)律性。從當(dāng)代價(jià)值觀的角度出發(fā)，“道法自然“啟示我們要尊重事物的客觀性和規(guī)律性，這是人類一切活動取得成功的關(guān)鍵前提。（2）無為而治無為是相對有為而言。老子最先提出“道常無為而無不為”的命題，以說明自然與人為的關(guān)系。提倡“無為”，是老子哲學(xué)思想的一大特色。老子的“無為”并不是指一無所為、無所作為，而是“為”的一種極高明的方式和手段，其基本含義是反對違背事物的自然特性而勉強(qiáng)作為，強(qiáng)調(diào)要因順事物的自然規(guī)律、以順應(yīng)自然的方式去作為。其實(shí)，老子的“無為而治”的思想對現(xiàn)代的管理思想中也有啟示作用，“無為而治”即提倡“抓大放小”的管理思想，在小事上可以“無為”，但在大事上需要“有為”，抓好大事即可事半功倍，專管小事的話只會事倍功半；提倡人性化的管理，要求上司充分信任下屬，尊重他們的積極性、主動性和創(chuàng)造性，對他們的工作不作過分的干預(yù)；提倡一種“自然化管理”，公司應(yīng)該學(xué)會因勢利導(dǎo)，人活在世上，要懂得適可而止，知足常樂，要放低自己的得失心，這樣生存于世，我們才不會活的太累；“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”告訴了我們少私寡欲、順其自然、以養(yǎng)天年的養(yǎng)生之道，正如陶淵明一樣不為五斗米折腰，我們也不能為世俗外物所過度迷戀。（5）總結(jié)雖然老子的思想距離現(xiàn)在已經(jīng)過去上千年了，但是其思想對于我們當(dāng)今社會正在進(jìn)行的社會主義和諧社會建設(shè)同樣具有重要的啟示意義人與人之間要相互尊重、相互寬容；人對待社會要有關(guān)懷之心和理性精神；人對待自然的態(tài)度不應(yīng)是征服，而應(yīng)是敬重；人對待自己的生命要善加養(yǎng)護(hù)，保持身心和諧?？偠灾?，老子的思想教導(dǎo)我們做人應(yīng)該以寬容之心對待他人，以理性之心對待社會，以敬重之心對待自然，以關(guān)愛之心對待生命。這樣我們的社會將會變得更加美好。

簡介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)原理、方法論歸納原理、方法論歸納第一部分第一部分一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理1、〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的。意識是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。2、〖方法論〗想問題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識和客觀實(shí)際相符合。3、〖反對〗反對實(shí)際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要發(fā)揮主觀能動性。它要求我們不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。二、物質(zhì)決定意識原理二、物質(zhì)決定意識原理1、〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。2、〖方法論〗要求我們想問題辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。3、〖反對〗反對不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義。反對本本主義（教條主義）、經(jīng)驗(yàn)主義。三、意識能動作用原理（或意識反作用于物質(zhì)原理）三、意識能動作用原理（或意識反作用于物質(zhì)原理）1、〖原理內(nèi)容〗（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可以認(rèn)識之物。（2）人能夠能動地改造世界。①意識對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。2、〖方法論〗要求我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。3、〖反對〗反對否認(rèn)意識能動作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點(diǎn)。四、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理四、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握重點(diǎn)掌握】1、〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展促進(jìn)作用錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。2、〖方法論〗想問題、辦事情既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；又要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。3、〖反對〗反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理【重點(diǎn)掌握重點(diǎn)掌握】1、〖原理內(nèi)容〗所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的。2、〖方法論〗必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅(jiān)持實(shí)事求是），而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。3、〖反對〗反對否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)盲干的主觀主義。六、客觀規(guī)律性和主觀能動性辯證關(guān)系原理六、客觀規(guī)律性和主觀能動性辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握重點(diǎn)掌握】1、〖原理內(nèi)容〗規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又3物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?。要一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。3、〖反對〗反對以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性。四、聯(lián)系的條件性原理四、聯(lián)系的條件性原理1、〖原理內(nèi)容〗事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，無條件的聯(lián)系是不存在的。任何具體的聯(lián)系都依賴于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。2、〖方法論〗一切以時間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。3、〖反對〗反對忽視聯(lián)系的條件性，認(rèn)為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系是錯誤的。五、整體和部分辯證關(guān)系原理五、整體和部分辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握重點(diǎn)掌握】1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，（1）整體和部分是相互區(qū)別的①含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。②整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。（2）整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①相互依賴。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。②相互影響。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。2、〖方法論〗要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。3、〖反對〗注意既要反對只考慮整體利益，忽視局部利益的做法；又要反對只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開來的反對。六、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理六、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。2、〖方法論〗系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。3、〖注意〗整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。Ⅱ唯物辯證法的發(fā)展觀（唯物辯證法的發(fā)展觀（4條原理）條原理）一、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）一、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）【重點(diǎn)掌握重點(diǎn)掌握】1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2、〖方法論〗要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題。反對用靜止的觀點(diǎn)看問題。（即要把事物如實(shí)地看成一個變化發(fā)展的過程；要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。）3、〖反對〗我們應(yīng)反對認(rèn)為事物是一成不變的靜止觀點(diǎn)（反對形而上學(xué)用靜止地觀點(diǎn)看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。二、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理（發(fā)展的原因）二、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理（發(fā)展的原因）1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的第一位原因，而事物的外部原因是事物發(fā)展的第二位原因。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。2、〖方法論〗要求我們在觀察事物、分析問題時，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持把內(nèi)外因結(jié)合起來。3、〖反對〗反對忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響；否認(rèn)內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用。三、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理（或事物發(fā)展的總趨勢原理）三、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理（或事物發(fā)展的總趨勢原理）【重點(diǎn)掌握重點(diǎn)掌握】1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢。

簡介：世界文化之旅教學(xué)設(shè)計(jì)廣州市天秀中學(xué)洪麗【教學(xué)理念】在新課標(biāo)下的課堂教學(xué)注重以學(xué)生為本，知識在學(xué)習(xí)過程中生成，在活動中生成，在學(xué)生自主學(xué)習(xí)中生成，在學(xué)校、家庭、社會的多種學(xué)習(xí)資源交互作用中生成?！緦?yīng)的課標(biāo)內(nèi)容】“我與他人的關(guān)系”中的“交往的品德”部分“懂得文化的多樣性和豐富性，以平等的態(tài)度與其他民族和國家的人民友好交往，尊重不同的文化和習(xí)俗?！薄窘虒W(xué)目標(biāo)】【情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)】尊重不同民族文化的價(jià)值，以平等的態(tài)度與其他民族和國家的人民友好交往，擁有開放的胸懷、寬容的態(tài)度，克服面對文化差異而產(chǎn)生的不安和焦慮?！局R目標(biāo)】使學(xué)生了解文化的多樣性、豐富性，理解因文化不同而導(dǎo)致行為方式的差異?！灸芰δ繕?biāo)】培養(yǎng)對“文化不同會導(dǎo)致行為方式差異”的理解能力，以及與不同文化背景的人交往的能力?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】了解文化的多樣性和豐富性?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】學(xué)會用正確的方法對待不同的文化差異?！菊n前準(zhǔn)備】學(xué)生分組查找資料，分別是節(jié)日文化、飲食文化、服飾文化、標(biāo)志文化、世界文化遺址、國旗國花、語言文化，做成POWERPOINT教學(xué)過程導(dǎo)入播放FLASH、恭喜歌曲從節(jié)日談起文化活動一世界文化薈萃第一站、節(jié)日文化第二站、飲食文化第三站、服飾文化第四站、建筑文化第五站、世界文化遺址第六站、國旗國花第七站、各國語言（學(xué)生展示）各國文化千差萬別豐富多彩的文化→風(fēng)格迥異的方行為方式→共譜和諧的樂章各國文化習(xí)俗各有千秋

簡介：第1頁共1頁兒童哲學(xué)兒童哲學(xué)模擬試卷模擬試卷（A卷）卷）考試形式閉卷考試時間120分鐘站點(diǎn)站點(diǎn)_________姓名姓名學(xué)號學(xué)號成績成績一、簡答題（每題一、簡答題（每題5分，共分，共20分）分）1什么是兒童哲學(xué)兒童哲學(xué)是一門以哲學(xué)為手段通過“做”哲學(xué)來發(fā)展兒童的邏輯推理能力，批判性思維及創(chuàng)造性思維，創(chuàng)設(shè)群體探究的教育情境，以對話展開教育活動，從而培養(yǎng)有理智的探究者。2兒童哲學(xué)的性質(zhì)是什么其一，純樸的性質(zhì)；其二，浪漫幻想的性質(zhì)；其三，易受情緒影響的性質(zhì)；其四，自由創(chuàng)造的性質(zhì)。3西方兒童觀演進(jìn)的基本線索是什么（1）、從沒有兒童概念到產(chǎn)生了兒童概念，從有簡單的兒童概念到兒童概念越來越豐富。（2）、從以成年人成為中心到兒童為中心。（3）、從成人盲目認(rèn)性的等待，兒童到尊重內(nèi)在發(fā)展。4兒童思想可能存在著哪三種方式（1）氣泡式的思想方式（2）蝙蝠式的思想方式（3）房間式的思想方式二、劃線題請?jiān)谧髡吆推湎鄳?yīng)的著作之間劃線（每題二、劃線題請?jiān)谧髡吆推湎鄳?yīng)的著作之間劃線（每題5分，共分，共20分）分）1馬修斯哈利史圖特邁爾的發(fā)現(xiàn)2皮亞杰哲學(xué)與幼童3李普曼兒童的哲學(xué)4普賴爾兒童的精神三、論述題（每題三、論述題（每題30分，共分，共60分）分）1請結(jié)合實(shí)際，談?wù)勀銓和軐W(xué)及兒童哲學(xué)教育的理解和認(rèn)識可從三個方面選擇其中一個角度進(jìn)行闡述。這三個角度是其一，作為思維訓(xùn)練的哲學(xué)教育，包括第3頁共1頁其三，教育應(yīng)使兒童主動思考和探究。4兒童道德哲學(xué)的教育學(xué)意義是什么其一，歷史的召喚、理解、思考和發(fā)現(xiàn)；其二，哲學(xué)教育可以執(zhí)行思維訓(xùn)練的功能；其三，哲學(xué)教育可以執(zhí)行文化陶冶的功能；其四，哲學(xué)或哲學(xué)教育可以促進(jìn)人內(nèi)部精神財(cái)富的增益，從而為人獲得外部物質(zhì)財(cái)富準(zhǔn)備好條件；其五，早期的哲學(xué)沖動會影響人的一生。二、劃線題（每題二、劃線題（每題5分，共分，共20分）分）1杜威哲學(xué)與幼童2提德曼愛彌兒3盧梭民主主義與教育4馬修斯兒童心理發(fā)展的觀察三、論述題（每題三、論述題（每題30分，共分，共60分）分）1如何養(yǎng)成兒童思想的習(xí)慣1有賴于父母、教師，對兒童講話的態(tài)度以及采用的語言模式。語言模式有兩種，一種是限制式也叫命令式。另一種是細(xì)述式也叫商量式。2思想習(xí)慣養(yǎng)成在日常生活中養(yǎng)成。2結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)際談?wù)勅绾芜M(jìn)行兒童哲學(xué)思維的陶冶（1）哲學(xué)教育可以培養(yǎng)兒童什么樣的哲學(xué)思維創(chuàng)設(shè)思維、分析思維、實(shí)用思維。（2）群體探究中進(jìn)行思維訓(xùn)練（A）呈現(xiàn)教材B探究過程的建立，兒童自由對教材發(fā)問，借鑒兒童的提問內(nèi)容。通過兒童對問題的思考、感悟、交流逐漸掌握思維。C探究群體的發(fā)展，哲學(xué)對話及教師與兒童對話、兒童與兒童對話。D運(yùn)用書后練習(xí)。E鼓勵課后討論和評價(jià)及自我評價(jià)、自我分析。兒童哲學(xué)兒童哲學(xué)模擬試卷模擬試卷（C卷）答案卷）答案考試形式閉卷考試時間120分鐘一、簡答題（每題5分，共20分）1兒童哲學(xué)的特點(diǎn)是什么

簡介：世界樹與戀愛的魔法使世界樹與戀愛的魔法使全系列完全攻略全系列完全攻略本攻略使用手冊本攻略使用手冊前言前言1本攻略由漢化者本人制作，嚴(yán)格按照中文版的選項(xiàng)制成，能夠保證玩家以最科學(xué)的方式通過全部劇情。2本攻略在MAGUSTALE～世界樹與戀愛的魔法使～、MAGUSTALEINFINITY、MAGUSTALEETERNITY～世界樹と戀する魔法使い～（PSP）三作中通用。1、世界樹與戀愛的魔法使世界樹與戀愛的魔法使本篇部分本篇部分1本游戲的選項(xiàng)數(shù)量相對適中，攻略難度不高，正常情況下可以通過自己的選擇來達(dá)到自己想要達(dá)成的結(jié)局。使用本攻略能使得游戲過程更加順暢，并且在最高效率下100完成全劇情全CG。但若是希望通過自己的方式體驗(yàn)游戲，請斟酌使用。2游戲共設(shè)有8個結(jié)局。即艾莉西亞線，天瀨小雪線，星萊線，九條優(yōu)花線，蕾娜線，妮娜線，蕾娜妮娜線，艾莉西亞真結(jié)局線。其中真結(jié)局需要完成艾莉西亞線，天瀨小雪線，星萊線，九條優(yōu)花線，蕾娜妮娜線后方可在游戲主界面開啟。3除真結(jié)局外，游戲并無強(qiáng)制攻略順序，因此可以依照個人喜好自由安排攻略先后。4H劇情中的選項(xiàng)只影響H中的部分，不影響后續(xù)劇情的發(fā)展?？稍诔霈F(xiàn)時存檔，以便全劇情全CG。5每個人物的線路結(jié)束后，特典中會出現(xiàn)其對應(yīng)的追加劇情。蕾娜，妮娜需要蕾娜妮娜線達(dá)成才能出現(xiàn)。艾莉西亞需要真結(jié)局達(dá)成才能出現(xiàn)?！蟆簟蟆舭蛭鱽啺蛭鱽啞簟蟆簟?111月2929日（水）日（水）「看艾莉西亞看艾莉西亞」1212月0101日（金）日（金）「還是算了還是算了」「去觀測臺去觀測臺」1212月0202日（土）日（土）「阿魯貝魯特阿魯貝魯特」1212月0303日（日）日（日）「果然還是學(xué)校吧果然還是學(xué)校吧」1212月0606日（水）日（水）「去組隊(duì)考試那邊幫忙去組隊(duì)考試那邊幫忙」「去上級生那邊去上級生那邊」1212月0707日（木）日（木）「這邊世界的星空吧這邊世界的星空吧」「再在學(xué)校里逛逛再在學(xué)校里逛逛」「先搞阿魯貝魯特先搞阿魯貝魯特」1212月0808日（金）日（金）「拜托優(yōu)花前輩拜托優(yōu)花前輩」1212月0909日（土）日（土）「世界樹那邊吧世界樹那邊吧」1212月1010日（日）日（日）「是放在宿舍里沒拿出來吧是放在宿舍里沒拿出來吧」進(jìn)線進(jìn)線1212月2020日（水）日（水）「射在腔內(nèi)射在腔內(nèi)」「」「射在外面射在外面」「射在腔內(nèi)射在腔內(nèi)」「」「射在外面射在外面」1212月2424日（日）日（日）「射在嘴里射在嘴里」「」「射在臉上射在臉上」「射在腔內(nèi)射在腔內(nèi)」「」「射在外面射在外面」「射在腔內(nèi)射在腔內(nèi)」「」「射在外面射在外面」結(jié)局結(jié)局特典特典無選項(xiàng)無選項(xiàng)艾莉西亞艾莉西亞真結(jié)局真結(jié)局艾莉西亞普通結(jié)局，星萊結(jié)局，小雪結(jié)局，優(yōu)花結(jié)局，蕾娜艾莉西亞普通結(jié)局，星萊結(jié)局，小雪結(jié)局，優(yōu)花結(jié)局，蕾娜妮娜妮娜結(jié)局完成后，于標(biāo)題界面開啟。結(jié)局完成后，于標(biāo)題界面開啟?！觥酢觥醢蛭鱽啺蛭鱽啠牛危模牛危摹酢觥酢觥蟆簟蟆粜侨R星萊◆◇◆◇

簡介：12015201620152016高二第一學(xué)期高二第一學(xué)期生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)第一單元第一單元練習(xí)題練習(xí)題一、選擇題（本大題共一、選擇題（本大題共3535小題。在每題給出的四個選項(xiàng)中，只有一個選項(xiàng)是最符合題意的，每小題小題。在每題給出的四個選項(xiàng)中，只有一個選項(xiàng)是最符合題意的，每小題2分，共分，共7070分）分）1、從本義上說，哲學(xué)是（）A、系統(tǒng)化理論化的世界觀B、自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)C、一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問D、世界觀和方法論的統(tǒng)一2認(rèn)為思維和存在具有同一性的哲學(xué)是（）A唯心主義B可知論C不可知論D二元論3、哲學(xué)與具體科學(xué)既有區(qū)別，又有聯(lián)系。兩者的聯(lián)系是（）A、哲學(xué)是從具體科學(xué)中分離出來的“科學(xué)之科學(xué)”B、哲學(xué)源于具體科學(xué)又高于具體科學(xué)C、哲學(xué)是一切具體科學(xué)知識的總和D、具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)對具體科學(xué)有指導(dǎo)作用4、“道，獨(dú)行也；氣化流行，生生不息，是故謂之道?！迸c此哲學(xué)觀點(diǎn)相通的是（）A自然從來不飛躍B物理不外于吾心C世界是一團(tuán)永恒的活火D動之端乃天地之心也5、下列觀點(diǎn)屬于唯物主義的是（）A、天地合而萬物生，陰陽接而變化起B(yǎng)、宇宙便是吾心，吾心便是宇宙C、人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流D、萬物在運(yùn)動，但在概念中運(yùn)動6、“心外無物”與“萬般皆由命，由命不由人”這兩種說法的共同點(diǎn)在于（）A、都認(rèn)為意識決定物質(zhì)B、都承認(rèn)世界是物質(zhì)的C、都否認(rèn)意識的能動作用D、都否認(rèn)運(yùn)動的絕對性7、下列說法正確的是（）A、哲學(xué)作為社會變革的先導(dǎo)，可以對社會經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展起決定作用B、哲學(xué)的產(chǎn)生與一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)、政治有著密切的關(guān)系C、任何哲學(xué)都可以成為社會變革的先導(dǎo)D、任何哲學(xué)都正確地反映了時代的任務(wù)和要求8、下列說法屬于古代樸素唯物主義思想的是（）A分子、原子是世界的本原B水是萬物之源C沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)D人的生活就是追求物質(zhì)的滿足9、以下選項(xiàng)能夠正確反映唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)順序的是（）①物是觀念的集合②人是機(jī)器，思想是人腦的特征③氣者，理之依也④物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇A③→④→②B②→③→④C③→②→④D②→①→③10、中國古代有許多充滿哲學(xué)智慧的寓言故事如“白馬非馬”、“田忌賽馬”、“鄭人買履”、“刻舟求劍”、“守株待兔”等。這些寓言故事說明哲學(xué)A、產(chǎn)生于寓言故事B、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一C、源于古典文獻(xiàn)的流傳D、源于對人們在實(shí)踐對世界的追問和思考11、哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個對子”。下列能體現(xiàn)唯物主義與唯心主義區(qū)別的是（）①“天地之變，陰陽之化”（荀子）和“人的理性為自然界立法”（康德）②“氣者，理之依也”（王夫之）和“水是萬物的始基”（泰勒斯）③“物是觀念的集合”（貝克萊）和“未有此氣，已有此理”（朱熹）④“原子是世界的本原”（德謨克利特）和“我思故我在”（笛卡爾）A①②B①③C①④D③④12、華嚴(yán)經(jīng)曰“心如工畫師，能畫諸世間。五蘊(yùn)悉叢生，無法而不造。”下列與材料蘊(yùn)含的哲學(xué)觀點(diǎn)相同的是（）①“心生法生，心滅法滅。心染則國土染，心凈則國土凈”②天地合而萬物生，陰陽接而變化起③事物不在人的主觀意識之中，“理”是事物存在的根據(jù)④世界的本原便是“吾心”，“理”是離不開心的A①②B②③C①④D③④13、熊貓是我國的國寶。世界上有棕色熊貓嗎有人說，沒有，因?yàn)槲抑两裰豢吹竭^黑白熊貓，從未見過棕色熊貓。下列說法與這種做判斷的方式一致的是（）①事物是感覺的集合②事物是理念的影子③世界是不可認(rèn)識的④世界是一團(tuán)永恒的活火325、恩格斯說“人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。”這說明（A哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動B哲學(xué)的智慧是人們主觀產(chǎn)生的C哲學(xué)觀點(diǎn)都是正確的D學(xué)習(xí)哲學(xué)使人聰明26、從哲學(xué)的角度看，與下列材料寓意相符的是范氏之亡者，百姓有得鐘者，欲負(fù)而走，則鐘大不可負(fù)；以椎毀之，鐘況然有音，恐人聞之而奪已也，遽掩其耳。惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖矣呂氏春秋自知（）A、天行有常，不為堯存，不為桀亡B、心外無物，天下無一物非吾度內(nèi)者C、不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與D、若在理上看，則雖未有物，而已有物之理27、南朝范縝說“形存則神存，形謝則神滅。”與此反映的哲理相同的是（）A只要閉上眼睛，世界上就沒有懸崖了B命里有時終須有，命里無時莫強(qiáng)求C要是鳥兒有宗教的話，那么鳥兒的神一定是長著羽毛的動物D我思故我在28、馬克思主義創(chuàng)始人反對把自己的哲學(xué)視為“純粹思辨的觀念”和“書齋里的學(xué)問”，強(qiáng)調(diào)“問題在于改變世界”，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的變革。這表明①是否研究時代的迫切問題是馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別②關(guān)注與無產(chǎn)階級利益相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在要求③哲學(xué)社會功能的缺失是以往舊哲學(xué)區(qū)別于馬克思主義哲學(xué)的顯著標(biāo)志④為無產(chǎn)階級提供認(rèn)識和改造世界的工具是馬克思主義哲學(xué)的使命A①②B②③C②④D③④29、2015年1月，“中國哲學(xué)論壇2011”在海南省?？谑信e行。與會者指出，當(dāng)前，我國正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，實(shí)踐呼喚哲學(xué)創(chuàng)新。全面建設(shè)小康社會、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，都離不開哲學(xué)創(chuàng)新。這是因?yàn)锳哲學(xué)對時代具有批判的功能B哲學(xué)對時代具有塑造和引導(dǎo)的功能C哲學(xué)有時對社會變革起決定作用D哲學(xué)總是對社會變革起促進(jìn)作用30、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，開啟了無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。它是人類認(rèn)識史上一次最為壯麗的日出，是人類認(rèn)識發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。馬克思主義哲學(xué)同舊哲學(xué)的區(qū)別是①舊哲學(xué)是唯心論，馬克思主義哲學(xué)是唯物論②舊哲學(xué)是形而上學(xué)，馬克思主義哲學(xué)是辯證法③舊哲學(xué)只是說明世界，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)革命地改造世界④舊哲學(xué)一般代表剝削階級利益，馬克思主義哲學(xué)代表無產(chǎn)階級和勞動人民利益A①②B③④C①③D②④31、馬克思說“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里?！边@說明A哲學(xué)是世界觀的總和B哲學(xué)是對一定時代社會生活的正確反映C哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論D真正的哲學(xué)是自己時代精神的精華32、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的哲學(xué)，是充滿活力和生機(jī)的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)具有科學(xué)性，是因?yàn)锳有著深厚的階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源B第一次在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的結(jié)合；唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一C是用于改造客觀世界的學(xué)說D堅(jiān)持了實(shí)踐的觀點(diǎn)，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)33、根據(jù)國家天文臺太陽活動預(yù)報(bào)中心的觀測，2013年11月19日到30日內(nèi)將會有太陽耀斑以及黑子事件發(fā)生，同時還會有中等短波通訊衰退，同時提醒有關(guān)部門密切關(guān)注未來兩周內(nèi)的太陽活動和有關(guān)預(yù)報(bào)，做好應(yīng)對預(yù)案。