簡介：中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)及其弊端中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)及其弊端20120719討論中國今天的教育哲學(xué)問題，避免不了中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)問題。中國傳統(tǒng)的教育哲學(xué)是怎樣的呢討論教育哲學(xué)不能過于抽象，而應(yīng)當(dāng)回答“誰的教育哲學(xué)”這個問題。這里，我們首先應(yīng)當(dāng)關(guān)心的是教育者和知識界的教育哲學(xué)，因為這個群體是教育的主體。無論是知識傳授還是知識創(chuàng)造，這個群體的教育哲學(xué)是決定性的。那么，傳統(tǒng)上，誰是教育者呢傳統(tǒng)道家有針對其弟子的教育哲學(xué)，但沒有發(fā)展出針對社會的教育哲學(xué)。道家強(qiáng)調(diào)個人道德的發(fā)展，但沒有社會教育哲學(xué)，主要有兩個原因。第一是道家對社會少有關(guān)心。道家向往的是與世界隔離的生活，這個群體以山林樹木為伴。這就決定了這個群體不可能發(fā)展出面向社會的教育哲學(xué)。道家因此是一種道地的人生或者宗教哲學(xué)。第二，道家也有方法論上的問題。道家關(guān)心自然世界，又堅持獨立個性，不依附權(quán)力和利益，從這個角度上看，道家是最有可能發(fā)展出知識體系來的。但實際上則不然。為什么除了不關(guān)心社會現(xiàn)實之外，主要是方法論上的問題。知識體系來自主體對客體的研究，但在道家那里，主客體是不分的。道教堅持人與自然的合一，從今天的角度看，這一思想具有非常的現(xiàn)代性，甚至是后現(xiàn)代性。但因為主客體不分，道家沒有發(fā)展出自己的知識體系，尤其是和人類社會有關(guān)的知識體系。和道教一樣，佛教也有針對其信仰者的教育哲學(xué)，但沒有針對社會的教育哲學(xué)。這和西方宗教構(gòu)成了鮮明的對比。西方教育尤其是大學(xué)源自宗教，當(dāng)然從宗教到大眾教育，這是一個復(fù)雜和痛苦的過程。中國的宗教沒有演變出大學(xué)來。這里只是指出這個事實來，并不是說這是中國宗教的錯。宗教的對象是社會大眾，但沒有發(fā)展出教育哲學(xué)來。從學(xué)術(shù)上看，這是個很有意思的研究課題。道教不關(guān)心社會，很容易理解。但佛教則是非常關(guān)心勞苦大眾的，為什么也沒有發(fā)展出教育哲學(xué)這可能和佛教不是一種具有使命感的宗教有關(guān)。佛教強(qiáng)調(diào)“空”、“出世”等概念，滿足于現(xiàn)實，著眼于“來世”，這使得其不關(guān)心現(xiàn)實和改造現(xiàn)實，這和西方具有強(qiáng)烈使命感的宗教形成了鮮明的對比。中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)的主導(dǎo)者中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)的主導(dǎo)者儒家是中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)的主導(dǎo)者。儒家教育哲學(xué)有幾個重要的特點。第一，和關(guān)心自然世界的道家不同，儒家既不關(guān)心自然世界，也不關(guān)心外在世界，即“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。儒家不否認(rèn)外在世界的存在，但對此也沒有什么特別的興趣。中國傳統(tǒng)沒有發(fā)展出“形而上”哲學(xué)，和儒家的這一態(tài)度有關(guān)。當(dāng)然，也正因為儒家的這一態(tài)度，中國文化演變成為世界上最為發(fā)達(dá)的世俗文化。第二，儒家關(guān)心的是人們生活于此的這個世界。不過，總體上說，儒家關(guān)心的不是解釋這個世界，而是改造這個世界?；蛘哒f，儒家是一種規(guī)范哲學(xué)而非實證哲學(xué)，它所關(guān)心的是“世界應(yīng)當(dāng)如何”而非“世界實際上如何”的問題。第三，儒家強(qiáng)調(diào)通過政治權(quán)力來改造世界，因此把知識和政治、學(xué)者和政治家領(lǐng)域緊密聯(lián)系起來，即“學(xué)而優(yōu)則仕”。就是說，在儒家那里，成為對國家有用的士大夫，就是知識分子和教育者的使命。第四，儒家的道德哲學(xué)消除了在個人、家庭、社會、國家和世界等領(lǐng)域的邊界。儒家把道德視為是政治的根本，其核心就是“德治”。而“道德”寄存的基礎(chǔ)是家。因此，儒家強(qiáng)調(diào)“國之本在家”。這樣，把家庭倫理和社會道德和國家治理聯(lián)系起來?！靶奚怼B(yǎng)家、治國、平天下”，從個人到家到國家，它們之間沒有任何邊界。儒學(xué)經(jīng)典禮記學(xué)記把教育的社會功能概括為十六個字“建國君民，教學(xué)為先”、“化民成俗，其必由學(xué)”。著眼于現(xiàn)實政治世界，著眼于政治權(quán)力，著眼于人才教育，這些因素使得儒家成為世界歷史上最為發(fā)達(dá)的政治統(tǒng)治哲學(xué)。中國傳統(tǒng)社會的“士大夫”階層是最職業(yè)和專業(yè)化的。不過，同時儒家的教育哲學(xué)對中國教育和知識生產(chǎn)本身產(chǎn)生了很多問題。第一是規(guī)范性教育哲學(xué)，而非實證性教育哲學(xué)。儒家過于強(qiáng)調(diào)“應(yīng)當(dāng)怎么樣”使得其的過程，也就是一直往前走的，累積到一定程度，就會出現(xiàn)科學(xué)知識的大突破，但中國的科學(xué)知識往往出現(xiàn)退化的現(xiàn)象，也就是往后走。實踐知識不僅沒有積累，往往被毀掉。為什么會這樣這里的因素很復(fù)雜，但有一點非常關(guān)鍵，那就是以儒家為核心的統(tǒng)治哲學(xué)。當(dāng)儒家或者儒化的官員（士大夫階層）看到一種技術(shù)或者技術(shù)知識會導(dǎo)致變化，影響其心目中的道德政治秩序的時候，他們必定和王權(quán)結(jié)合起來共同反對之。上面討論了作為知識群體的儒家的教育哲學(xué)。那么，社會上其他群體有沒有教育哲學(xué)呢中國的政治領(lǐng)域或者政治人物也有教育哲學(xué)。傳統(tǒng)上，王權(quán)是有教育哲學(xué)的。這里首先應(yīng)當(dāng)指出的是法家。法家往往是統(tǒng)治者。法家積累了非常豐富的實踐知識，也有比較系統(tǒng)的知識體系，但和儒家比較，法家并沒有申明自己的教育哲學(xué)。不難理解，王權(quán)的教育哲學(xué)的核心就是維持其統(tǒng)治?；实墼诮y(tǒng)治社會時往往是儒法并用，用今天的話來說就是軟力量和硬力量并用。儒家可以說是軟力量，而法家是硬力量。儒家之所以能夠成為王權(quán)的意識形態(tài)，是因為儒家接受了王權(quán)的改造。早期儒家，尤其是在孔孟時代，是非常獨立的，這些儒家的先驅(qū)周游列國，推銷自己的治國理念。在這個過程中，他們不畏權(quán)勢，具有非常強(qiáng)烈的批判精神?；实郛?dāng)然會不高興，在儒家和王權(quán)之間經(jīng)常呈現(xiàn)緊張關(guān)系。秦始皇的“焚書坑儒”就是這種緊張的表現(xiàn)。后來為了適應(yīng)王權(quán)的需要，儒家開始接受改造，把自己改造成為王權(quán)服務(wù)的知識體系。在改造過程中，儒家也強(qiáng)調(diào)講真話，但因為儒家對王權(quán)的高度依賴，講真話在理論上可以，在實際政治生活中講真話的空間很小，甚至不可能。真話能不能講，有沒有用，主要取決于皇帝本人。在一些時候，例如宋朝，皇帝愿意和士大夫階層分享權(quán)力。但在更多的時候，士大夫階層講真話甚至?xí)兄職⑸碇?。這一趨勢一直延伸到毛澤東時代的“反右運動”。培養(yǎng)一個“聽話”的士大夫階層是王權(quán)教育哲學(xué)的核心。西方商人階層有教育哲學(xué)西方商人階層有教育哲學(xué)中國的商人也沒有教育哲學(xué)。商人在傳統(tǒng)的士、農(nóng)、工、商階層等級中處于最后一位，其沒有也不被容許發(fā)展出其自己的教育哲學(xué)來。商人階層子女的教育問題也是儒家所承擔(dān)的。中國的王權(quán)發(fā)展出了很多方法來消解來自商人的挑戰(zhàn)。首先是把商人放在社會等級的最底層。一旦商人致富，就會要求他們收買土地、官職等，以免商人積累過多的財富對王權(quán)構(gòu)成威脅。同時，商人也被灌輸于“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，把接受儒家教育視為是其子女的唯一出路?？梢哉f，中國商人在教育方面沒有發(fā)揮一個重要作用，這和西方形成了鮮明的對比。在西方，商人階層在教育哲學(xué)方面扮演了一個關(guān)鍵作用，可以從如下兩個方面來看。第一，促成了教育和神學(xué)的分離。西方在中世紀(jì)是神權(quán)時代，神學(xué)是知識體系的核心，當(dāng)時所謂的教育就是神學(xué)教育，神學(xué)也是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。但文藝復(fù)興徹底改變了這種局面。文藝復(fù)興之后理性主義興起導(dǎo)致了神學(xué)時代的終結(jié)?！敖K結(jié)”當(dāng)然不是說神學(xué)不存在了，而是說神學(xué)不再占據(jù)知識領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。理性主義的興起有其知識背景，但商人階層的崛起極其關(guān)鍵。商人是最講究理性的，商業(yè)行為不能用神學(xué)來解釋。新興商人階層站在文藝復(fù)興的背后，是文藝復(fù)興的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。第二，促成了知識和政府的分離。商人需要能夠支撐商業(yè)運營的知識體系，尤其是法律。同時商人也擔(dān)心政府的力量過大。知識和政治的分離對商人非常有利。知識界爭取和政治權(quán)力的分離，商人是背后的推動和支持力量。在西方，大量的教育機(jī)構(gòu)，尤其是大學(xué)，都是私立的，這完全是商人的功勞。沒有商人的支持，西方難以發(fā)展出如此獨立的知識體系及其生產(chǎn)知識體系的機(jī)構(gòu)來。政治、商業(yè)和知識三者之間的不同關(guān)系構(gòu)成了中西方不同的教育體系。在中國，知識領(lǐng)域沒有獨立性，成為政治權(quán)力的一部分。而政治的最高目標(biāo)就是秩序，創(chuàng)造秩序和維持秩序。秩序就是保持現(xiàn)狀，不但不追求變化，反而阻礙變化。在西方，知識界不僅獨立，而且往往和商業(yè)結(jié)成聯(lián)盟。和追求秩序的政治不同，商業(yè)所追求的就是永無止境的變化，

簡介：中外歷史大事年代對比詳表中外歷史大事年代對比詳表中國歷史簡表中國外國史前時期距今約170萬年約公元前2070年距今七八千年，發(fā)明了最早的松土農(nóng)具耒耜。我國農(nóng)業(yè)進(jìn)入石器鋤耕時代。原始社會土地屬于氏族公社所有，集體耕作，平均消費。夏朝公元前2070年前1600王位“世襲制”取代“禪讓制”。（王位世襲制取代禪讓制、私有制取代公有制、奴隸社會取代原始社會是私有制發(fā)展的必然結(jié)果）約公元前2000年前12世紀(jì)，愛琴文明。商朝公元前1600年前1046政治上內(nèi)服外服制度?；饰粚嵭行纸K弟及制夏商的早期政治制度，對西周的宗法制和分封制有直接的影響經(jīng)濟(jì)上使用貝殼做貨幣；商朝人善于經(jīng)商被稱之為“商人”，工商食官；出現(xiàn)少量青銅農(nóng)具，但是價格昂貴；出現(xiàn)中耕農(nóng)具文化科技出現(xiàn)甲骨文?，F(xiàn)存最大的古代青銅器司母戊鼎公元前11世紀(jì)－公元前9世紀(jì)古希臘“荷馬時代”。西周公元前1046年－前771年◆政治上分封制和宗法制、禮樂制度。宗法制（核心）與分封制是互為表里的關(guān)系，宗法制在政治方面體現(xiàn)為分封制。宗法制最大的特點是嫡長子繼承制，保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，也有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。分封制含義分封制是西周分封諸侯的制度。目的鞏固奴隸制統(tǒng)治。關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辨證統(tǒng)一。作用鞏固了統(tǒng)治擴(kuò)大了疆域?！艚?jīng)濟(jì)上井田制（奴隸制貴族土地所有制）；◆文化上周禮公元前8世紀(jì)斯巴達(dá)、雅典城邦建立。小國寡民（城邦制度的特點春秋時期公元前770年－前476年◆政治上齊桓公即位，任用管仲為相，進(jìn)行變法。楚莊王問鼎（表明周天子王權(quán)弱，諸侯挑戰(zhàn)分封制）◆經(jīng)濟(jì)上鐵犁牛耕開始出現(xiàn)；公元前594年魯國“初稅畝”。公開承認(rèn)土地私有?！羲枷胛幕侠献觿?chuàng)立道家學(xué)說?？鬃觿?chuàng)立儒家學(xué)說。思想核心是“仁”，政治上有保守部分，也主張改良。教育主張有教無類。約公元前６世紀(jì)左右我國第一部詩歌總集詩經(jīng)，最后編定成書?！窆?94年梭倫開始改革內(nèi)容按照財產(chǎn)多寡劃分社會等級；意義進(jìn)一步打擊了氏族制度殘余，為雅典民主制度奠定了基礎(chǔ)●公元前508年雅典克利斯提尼改革確立了雅典民主政治●公元前495－前429年伯利克里時代A國家的一切權(quán)利屬于全體公民B、公民大會是城邦的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。C、五百人會議是最高行政機(jī)構(gòu)，處理公民大會閉會期間的日常事物。D、陪審法庭是最高司法機(jī)關(guān)和監(jiān)察機(jī)關(guān)E、國家一切官職向各等級公民開放，國家官員由選舉產(chǎn)生。各級公職人員實行“公職津貼制”）戰(zhàn)國時期◆政治1、魏國李悝變法（最早強(qiáng)大）2、楚國吳起變法3、秦國商鞅變法（影響最大）◆經(jīng)濟(jì)1、農(nóng)業(yè)1）鐵犁牛耕在戰(zhàn)國時期進(jìn)一步推廣，并最終成為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式2）自給自足的自然經(jīng)濟(jì)開始形成，并成為中國封建◆公元前5世紀(jì)中葉后，古希臘出現(xiàn)智者學(xué)派，代表有普羅泰戈拉（人是萬物的尺度）和安提豐◆公元前469－前399年蘇格拉底在東漢公元25年220年◆政治上1）擴(kuò)大尚書臺權(quán)力，2）刺史在東漢末年發(fā)展成為州的最高長官；3）東漢末年，地方行政郡州縣三級制形成◆經(jīng)濟(jì)1）杜詩發(fā)明水排，用水力鼓風(fēng)冶鐵；2）瓷器的生產(chǎn)技術(shù)達(dá)到成熟階段，生產(chǎn)出青瓷3）曹操推行屯田制◆文化科技1）渾天儀至遲在西漢漢武帝時期已經(jīng)出現(xiàn)。2）戰(zhàn)國問世、西漢編定的黃帝內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)學(xué)的奠基之作。3）賦是兩漢時期盛行的一種文學(xué)體裁。4）蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。5）張衡制作地動儀。6）華佗發(fā)明麻沸散為世界醫(yī)學(xué)史上最早的全身麻醉劑。三國兩晉南北朝公元220年公元589年（一）政治上北方北魏孝文帝變法南方九品中正制、門閥制度（二）經(jīng)濟(jì)上1、農(nóng)業(yè)1）北魏孝文帝變法促進(jìn)北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。均田制，與租調(diào)制2）齊民要術(shù)、輪作和綠肥種植比歐洲早一千多年；齊民要術(shù)，為中國現(xiàn)存第一部完整的農(nóng)書。2、手工業(yè)發(fā)明了灌鋼法3、商業(yè)社會動蕩，以物易物成為主要交換手段（三）思想儒學(xué)與佛教、道教的相互影響和融合，出現(xiàn)了“三教合一”的局面。四科技文藝1）數(shù)學(xué)魏晉的劉徽首創(chuàng)割圓術(shù)，為計算圓周率建立了嚴(yán)密的理論和完善的算法。南北朝時期的祖沖之使中國圓周率計算領(lǐng)先世界一千年2）繪畫顧愷之的女史箴圖洛神賦圖；楊子華北齊校書圖3）書法東晉的王羲之、王獻(xiàn)之是草書大家；天下第一行書是晉代書圣王羲之的蘭亭序●3世紀(jì)初，公民法與萬民法之間失去區(qū)別●公元533年東羅馬帝國皇帝查士丁尼編成民法大全標(biāo)志羅馬法體系的最終完成。羅馬法在形式上分為成文法和習(xí)慣法；在結(jié)構(gòu)上包括公民法和萬民法。其作用和目的維系和穩(wěn)定羅馬帝國的統(tǒng)治。其意義是歐洲最早的系統(tǒng)完備的法律體系。是現(xiàn)代歐洲大陸法系的基礎(chǔ)。其影響拿破侖的法國民法典；西方法律的陪審制度、律師制度和訴訟原則近代英國的權(quán)利法案美國的獨立宣言和法國的人權(quán)宣言均受其影響。隋朝公元581618年隋朝以尚書、內(nèi)史、門下三省為中央政府最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中國的山水畫發(fā)展成獨立的畫科，展子虔〈游春圖〉唐朝618年（一）政治1、中央集權(quán)制度的進(jìn)一步完善中央三省六部制三省中書?。Q策）、門下?。▽徸h）、尚書?。▓?zhí)

簡介：課程與教學(xué)哲學(xué)讀后感課程與教學(xué)哲學(xué)是我最近很欣賞的一本書，它在研究教學(xué)會不會走向哲學(xué)。學(xué)生在寢室里呆久了，會生出寢室文化。喝茶的人會生出茶文化，那么教學(xué)的人會產(chǎn)出教學(xué)文化教學(xué)哲學(xué)是一樣的道理。恩格斯說“一個名族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！倍鞲袼乖谡f此話的時候，他的祖國已站在科學(xué)的最高峰?？墒?，恩格斯看得更深更遠(yuǎn)。德國不僅擁有眾多的世界級的科學(xué)家，而且擁有眾多世界級的哲學(xué)家。這兩者之間絕非偶然的聯(lián)系。有人說，教學(xué)論如果只做抽象的，思辨性的研究，就會走入死胡同。其實，也可以說，教學(xué)論如果只做工藝性的，技術(shù)性的工作，亦不會有寬闊的前途。教學(xué)是教育的一個特定的領(lǐng)域，也是一個特殊重要的領(lǐng)域，如果說還有許多寶藏待開發(fā)的話，那么最豐富多彩的待開發(fā)項目應(yīng)當(dāng)就在這里。張楚延先生在前言中曾這么總結(jié)自己“前一個二十年我操練著、欣賞著教學(xué)后一個二十年我琢磨著、探索著教學(xué)。近年來則情不自禁地走到了教學(xué)哲學(xué)?！边@一表達(dá)正體現(xiàn)了他對教學(xué)美好的追求。操練是一種具體實踐而欣賞則是一種對教學(xué)美好的體驗帶欣賞地操練著教學(xué)這正是一種美好教學(xué)實踐狀態(tài)的描繪。一個真正的學(xué)者一個有責(zé)任感的學(xué)者當(dāng)然不會止于操作層面的追求也不會止于己身對教學(xué)美好的體驗必然會在方法、原則、規(guī)律上為教學(xué)尋找普遍價值進(jìn)而上升到對教學(xué)觀念、價值、思想等教學(xué)真諦的追尋這就是先生會深入到對教學(xué)的琢磨、探索直到走到教學(xué)哲學(xué)的必然。先生的教育思想不僅用其深厚、寬廣的學(xué)術(shù)理論來闡述表達(dá)也往往體現(xiàn)在這樣一些對自己教育教學(xué)生活的樸素描繪。他開創(chuàng)的教學(xué)哲學(xué)則是在理論上對教學(xué)美好的深刻回答。我們看到先生對教學(xué)的哲學(xué)觀照實在不是一種對普通教學(xué)的觀照而總是在內(nèi)心中設(shè)置了一個前提“人”的生命成長“人”的美好發(fā)展。這個前提總讓他的思想走得更遠(yuǎn)、更深、更高那就是“好教學(xué)”、“美好教學(xué)”的真諦這也正是教學(xué)哲學(xué)的根本價值所在。不論怎樣的教學(xué)好的不好的現(xiàn)代的后現(xiàn)代的以社本觀指導(dǎo)的以科學(xué)觀指導(dǎo)的以人本觀指導(dǎo)的都是一種教學(xué)存在重要的是這種存在對于“人”的生命成長有多少合理性。我們說教學(xué)具有意向性、雙邊性、中介性和倫理性怎樣的意向、怎樣的雙邊、怎樣的中介、怎樣的倫理下的教學(xué)才合于“人”的生命成長和美好發(fā)展之理考課程與教學(xué)問題也是力求從應(yīng)有的高度在教育最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)去觀照和把握這樣一種理念乃至推動、實現(xiàn)這一理念的意義和價值。作者對一切課程“主義”的批評都是以“人”為尺度把是否真正有利于人的美好發(fā)展作為根本標(biāo)準(zhǔn)主張教育“應(yīng)當(dāng)考慮人的本性”。當(dāng)然還不僅僅止于“人”的自然意義更重要的是“人”的精神意義。在他的教育思想之中人文總是如此地閃耀光芒。因為“人文追求善與美”、“人文也追求真”他所追求的人的發(fā)展不是一般性的發(fā)展而是美好發(fā)展。人怎樣的發(fā)展才可以說是美好柏拉圖有具體的期待。他在理想國中這樣憧憬著美好的人認(rèn)為這種“兼美者”是最美的、最可愛的。他追求的正是精神與形體的和諧發(fā)展。事實上柏拉圖所指的“精神狀態(tài)的美”更傾向于“美德”他的視域還是不夠?qū)掗煹?。盧梭對他的愛彌爾的形象描繪也是體現(xiàn)了他對美好的人的期待他的描繪讓我們感知到了他對生命意義下孩子的美好情形然而他似乎更基于對人的自然性觀照。先生用全面、自由、個性、和諧等語詞來表達(dá)人的美好發(fā)展的基本意義其中就包含了精神、品格、人格、個性、心理等所有非物質(zhì)形態(tài)的美好是一種寬視域的定位。其中“和諧”是一個最基本、最核心的或者也可以說是最高的概念包括了身心諸要素在內(nèi)涵和狀態(tài)上的和諧統(tǒng)領(lǐng)著美好的方方面面。因為和諧引導(dǎo)著美好“和諧是美感的主要源泉”。當(dāng)然我們可以理解到先生更深刻地關(guān)注的是人的內(nèi)心、靈魂、精神的美好一種高層次的生命美好。人的美好發(fā)展思想基于人類的一種永恒的追求。他認(rèn)識到一切優(yōu)秀的思想家、哲學(xué)家、教育家無不特別看重人的發(fā)展尤其傾注著對人的完整、全面、完全、和諧發(fā)展的無限珍愛他們對社會的美好憧憬無不基于對人的發(fā)展的美好愿望?！叭说娜娑椭C的發(fā)展成了自古至今連綿不絕的論題永恒的論題?！痹诳鬃印⑻K格拉底、柏拉圖、亞里士多德、席勒等人那里都鮮明地體現(xiàn)著這樣一種思想。教育為著人的美好發(fā)展的思想還與康德的教育的目的“使每個人都得到他所能達(dá)到的充分完善”思想是一致的更與馬克思恩格斯關(guān)于人的發(fā)展理論是相一致的。先生對馬克思主義可謂是真正的知之懂之、尊之用之。他從恩格斯盛贊歐文“按照人的需要”來設(shè)置社會中也就看到了教育的基礎(chǔ)目標(biāo)也是在于“人的需要人的生活需要人對尊嚴(yán)的需要”而不是社會需要從馬克思對資本主義方式讓人畸形發(fā)展的社會需要的批判中也就理解到馬克思的教育理想是與其共產(chǎn)主義社會理想相一致的“其核心在人的解放人的充分自由發(fā)展”。

簡介：世界民族音樂論文世界民族音樂論文儀式歌曲外，還有批評，諷刺性歌曲，用來表達(dá)人民對統(tǒng)治者和為富不仁的不滿，甚至還有用歌唱來進(jìn)行訴訟的，在尼日利亞的某些部族中，原告和被告在法庭上都以半唱半說的方式陳述事實，進(jìn)行辯論。節(jié)奏是非洲黑人音樂中最重要的因素，強(qiáng)烈奔放，復(fù)雜多變的節(jié)奏是黑人對世界音樂的最大貢獻(xiàn)。中國歷來重視音樂教育，有著悠久的歷史傳統(tǒng)。但在普通教育中將音樂作為正規(guī)課程列入期間，則是清末才開始的。1898年康有為以“請開學(xué)校折”上書光緒帝，提出了廢八股遍設(shè)學(xué)校的主張。戊戌政變后，梁啟超等人積極提倡在學(xué)校中設(shè)立樂歌課。此后幾年間，新式學(xué)堂陸續(xù)開設(shè)了唱歌課，從而在普通學(xué)校中形成了以教授新式歌曲和歐洲音樂常識為主要內(nèi)容的音樂教育，至此，學(xué)堂樂歌成為我國一個新文化即將實行切換的關(guān)鍵時期。五四運動期間，蔡元培先生作為五四新音樂的代表人、中國現(xiàn)代新音樂教育體系建立的積極鼓吹者，他提出“循思想自由原則，取兼容并包主義”的思想觀念；一些國外留學(xué)歸來的音樂作曲家們，認(rèn)為只有全面地學(xué)習(xí)西洋音樂文化才能救國，這些觀點都為以后以西方音樂為主體的音樂教育做了鋪墊。1927年采用德國專業(yè)音樂教育體制建立的上海國立音樂院，均依照德國音樂院校的課程內(nèi)容上課，學(xué)生們演奏我國傳統(tǒng)樂器也是用現(xiàn)代方法演奏。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展西方音樂文化的侵入，我國音樂除了在本土原生文化的傳統(tǒng)音樂之外，又出現(xiàn)了兩種新的音樂文化體系，即屬于本土次生的民族新音樂體系和屬于外來文化的西洋專業(yè)音樂體系。1980年以來又增加了當(dāng)代流行音樂體系。由此而構(gòu)成了差異明顯的幾個音樂體系并存的中國音樂文化新格局。這幾大體系中，流行音樂體系是源于西方的全球化模式，這種流行音樂和商品廣告性、純娛樂性的通俗音樂在人民生活中占了絕對優(yōu)勢，這種現(xiàn)象對中國民族音樂文化的傳承產(chǎn)生了一定的阻隔作用，大大影響了青少年的身心健康。中國是一個多民族的國家，每個民族都有自己的民歌，每個地方都有自己的劇種，而當(dāng)今的大學(xué)生相對較少有人會唱自己的民歌、會演具有自己家鄉(xiāng)地方特色的戲曲由于多年來形成的教育體制和觀念及外來文化的侵入，使得我國學(xué)校音樂教育與民族音樂教育傳承之間存在割裂、脫節(jié)現(xiàn)象，這就造成了國民對民族音樂的不重視，而使民族音樂文化處于不斷滑坡狀態(tài)。因此，學(xué)校教育應(yīng)該作為民族音樂文化傳承的主要渠道，傳承民族音樂文化是學(xué)校教育的重大歷史使命。長期以來由于一些學(xué)校不重視音樂課，片面理解音樂課程的價值與目標(biāo)，使得美育和德育在有些學(xué)校全面發(fā)展教育中一直沒有占據(jù)有效地位，這就必然造成人們對音樂課程的價值與目標(biāo)的理解產(chǎn)生嚴(yán)重偏差。蘇霍姆林斯基曾多次表明過這樣的觀念音樂教育并不是音樂家的教育，而首先是人的教育。音樂課作為審美教育的前沿陣地，首先就是要培養(yǎng)

簡介：世界各國刀具品牌盤點11德國；德國；1瓦爾特（WALTER）；2貝克（BECK）；3博泰BOTEK；4維地亞WIDIA；5威瑪諾（WEMARO）；6德國（JBO）；7凱獅（KELCH）；8藍(lán)幟LEITZ；9瑪帕（MAPAL）；10蒂泰克斯（TITEX）；11迪哈特DIHART；22瑞典瑞典1山特維克可樂滿SVIK；2山高（SECO）；3DIETERLE；33日本日本1京瓷（KYOCERA）；2尼肯（NIKKEN）；3圣和（SHOWA）；4大昭和（BIG）；5三菱（MITSUBISHI）；6彌漫和YAMAWA絲攻；7OSG絲攻；8優(yōu)能UNION微型銑刀；9日立HITACHI；10東芝泰柯珞TOSHIBA；11二不越荔枝NACHI；12住友SUMITOMO；13元刀ASADA；14岡崎（OKAZAKI）；15鷹牌EAGLE；16FP鉸刀；其余著名刀具廠商簡要介紹其余著名刀具廠商簡要介紹1英邁工具（INMIND）專業(yè)鎢鋼銑刀、絲錐、鉆頭生產(chǎn)廠家，著名刃具品牌。2森拉天時（DERBTIZIT由攀時（PBNSEE和森拉美德合并組成的，其旗下成品品牌有攀時、POKOLM銑刀系列、WNT刃具刀柄鏜刀系列，其切削刃具在鋁輪轂、軋輥、火車輪，軸承、葉片等方面都有一套成熟的解決方案。3日本京瓷刃具KYODERB京瓷DERBTIP尚樂特刃具是日本KYODERB公司以世界最領(lǐng)先的精密瓷陶技術(shù)為焦點的車削、銑削及加工中心上使用的可轉(zhuǎn)位刃具的專業(yè)生產(chǎn)廠商，車刀桿及車刀片、市場高度認(rèn)可。4韓國KLOY韓國車刀系列性價比高，庫存豐富。5日本大昭和刃具BIG以鏜刀為主，在國內(nèi)有著廣泛的市場。6日本OSG專業(yè)絲錐、銑刀生產(chǎn)廠家，種類非常全面品質(zhì)一流。7瑞士MBM鏜刀高精度品牌鏜刀，模塊化、連接精度高。8德國瓦爾特（WBLTER瓦爾特刀片及硬質(zhì)合金可轉(zhuǎn)位刃具品種全強(qiáng)項是銑削加工。

簡介：改變世界的物理學(xué)改變世界的物理學(xué)教學(xué)大綱教學(xué)大綱一、課程開設(shè)基本情況一、課程開設(shè)基本情況（一）開課單位（一）開課單位光電信息學(xué)院大學(xué)物理教研室（二）學(xué)分（二）學(xué)分2學(xué)分總學(xué)時總學(xué)時32學(xué)時（理論教學(xué)32學(xué)時，實踐教學(xué)0學(xué)時）（三）課程類別（三）課程類別選修考核方式考查（四）課程負(fù)責(zé)人（四）課程負(fù)責(zé)人李麗君（五）選課對象（五）選課對象全校非“理學(xué)門類和工學(xué)門類”的學(xué)生二、本課程的目的、性質(zhì)及任務(wù)二、本課程的目的、性質(zhì)及任務(wù)改變世界的物理學(xué)以新的視角，重點勾勒20世紀(jì)物理學(xué)的重大成就以及物理學(xué)在現(xiàn)代高新技術(shù)中的主要應(yīng)用。其主要內(nèi)容是結(jié)合物理學(xué)在航天、激光、材料、信息、能源、醫(yī)學(xué)、生命科學(xué)和宇宙學(xué)等方面的應(yīng)用，介紹物理學(xué)基本知識，融物理知識和前沿應(yīng)用為一體。改變世界的物理學(xué)還重視對學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)，結(jié)合科學(xué)史介紹著名物理學(xué)家的創(chuàng)造性思維以及勇于探索的精神，并注意介紹我國科技方面的重大成就及我國科學(xué)家的貢獻(xiàn)。因此，通過開設(shè)改變世界的物理學(xué)課程，不僅可使非理工科學(xué)生知道物理學(xué)的基本結(jié)構(gòu)和基本知識，幫助學(xué)生了解物理學(xué)在航天、激光、信息、能源、醫(yī)學(xué)、生命科學(xué)和宇宙科學(xué)等各方面的作用，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生掌握科學(xué)的思維方法，更重要的是可提高文科學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)造思維和勇于探索的精神，拓寬學(xué)生視野，建立正確的世界觀和人生觀。核裂變的過程；半衰期和平均壽命；衰變常數(shù)和指數(shù)衰變；時間膨脹；長度收縮；質(zhì)能關(guān)系；哈勃紅移。本課程的深廣度火箭的推進(jìn)原理；空間波傳播；聲壓、聲強(qiáng)級的概念；微波、雷達(dá)及應(yīng)用；紅外線和紫外線的應(yīng)用；測不準(zhǔn)關(guān)系；黑體輻射；原子的玻爾模型；電子顯微鏡；電子透鏡；激光器的種類；激光原理；同步輻射光源及應(yīng)用；晶體的結(jié)構(gòu)；N型和P型半導(dǎo)體；PN結(jié)和晶體管；超導(dǎo)材料；納米材料及應(yīng)用；核電站；核聚變反應(yīng)的控制；生物電磁效應(yīng)；粒子手術(shù)刀；洛侖茲坐標(biāo)變換；廣義相對論；宇宙的起源和演化。六、學(xué)時分配六、學(xué)時分配章次授課內(nèi)容理論學(xué)時第一章第二章第三章第四章第五章第六章第七章第八章導(dǎo)論航天與力學(xué)無處不在的波奇妙的有色和無色世界光與物質(zhì)的相互作用微觀世界及其探索光彩奪目的新光源物理學(xué)是能源科學(xué)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)中的物理學(xué)44444444合計32七、教學(xué)建議七、教學(xué)建議1啟發(fā)式，滲透式，跳躍式。

簡介：1中國佛學(xué)中國佛學(xué)6666句震撼世界的禪語句震撼世界的禪語11人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。22如果你不給自己煩惱，別人也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱。因為你如果你不給自己煩惱，別人也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱。因為你自己的內(nèi)心，你放不下。自己的內(nèi)心，你放不下。33你永遠(yuǎn)要感謝給你逆境的眾生。你永遠(yuǎn)要感謝給你逆境的眾生。44你永遠(yuǎn)要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一你永遠(yuǎn)要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。定要放下，才能得到真正的快樂。55當(dāng)你快樂時，你要想這快樂不是永恒的。當(dāng)你痛苦時，你要當(dāng)你快樂時，你要想這快樂不是永恒的。當(dāng)你痛苦時，你要想這痛苦也不是永恒的。想這痛苦也不是永恒的。66今日的執(zhí)著，會造成明日的后悔。今日的執(zhí)著，會造成明日的后悔。77你可以擁有愛，但不要執(zhí)著，因為分離是必然的。你可以擁有愛，但不要執(zhí)著，因為分離是必然的。88不要浪費你的生命在你一定會后悔的地方上。不要浪費你的生命在你一定會后悔的地方上。99你什么時候放下，什么時候就沒有煩惱。你什么時候放下，什么時候就沒有煩惱。1010每一種創(chuàng)傷，都是一種成熟。每一種創(chuàng)傷，都是一種成熟。32020得不到的東西，我們會一直以為他是美好的，那是因為你對得不到的東西，我們會一直以為他是美好的，那是因為你對他了解太少，沒有時間與他相處在一起。當(dāng)有一天，你深入了解后，他了解太少，沒有時間與他相處在一起。當(dāng)有一天，你深入了解后，你會發(fā)現(xiàn)原不是你想像中的那么美好。你會發(fā)現(xiàn)原不是你想像中的那么美好。2121活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當(dāng)我哭泣我沒有鞋子穿活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當(dāng)我哭泣我沒有鞋子穿的時候，我發(fā)現(xiàn)有人卻沒有腳。的時候，我發(fā)現(xiàn)有人卻沒有腳。2222多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎2323憎恨別人對自己是一種很大的損失。憎恨別人對自己是一種很大的損失。2424每一個人都擁有生命，但并非每個人都懂得生命，乃至于珍每一個人都擁有生命，但并非每個人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命對他來說，是一種懲罰。惜生命。不了解生命的人，生命對他來說，是一種懲罰。2525情執(zhí)是苦惱的原因，放下情執(zhí)，你才能得到自在情執(zhí)是苦惱的原因，放下情執(zhí)，你才能得到自在2626不要太肯定自己的看法，這樣子比較少后悔。不要太肯定自己的看法，這樣子比較少后悔。2727當(dāng)你對自己誠實的時候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。當(dāng)你對自己誠實的時候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。2828用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。2929默默的關(guān)懷與祝福別人，那是一種無形的布施。默默的關(guān)懷與祝福別人，那是一種無形的布施。3030不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經(jīng)驗的正確不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經(jīng)驗的正確判斷，通常都會有錯誤的。判斷，通常都會有錯誤的。

簡介：1世界表層洋流的分布教學(xué)設(shè)計南昌市第一中學(xué)徐強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容教學(xué)內(nèi)容世界表層洋流的分布（人民教育出版社）地理必修一第三章地球上的水第二節(jié)大規(guī)模的海水運動第一課時課程標(biāo)準(zhǔn)分析課程標(biāo)準(zhǔn)分析這是新課程標(biāo)準(zhǔn)中“運用地圖，歸納世界洋流分布規(guī)律，說明洋流對地理環(huán)境的影響”這一條標(biāo)準(zhǔn)的要求。分析這條標(biāo)準(zhǔn)，其中包含的具體要求如下1、學(xué)習(xí)應(yīng)落實在地圖上，其中最主要的是圖35“世界表層洋流的分布”；2、通過閱讀“世界表層洋流的分布”圖，歸納世界表層洋流分布的一般規(guī)律，即分別以副熱帶為中心和副極地為中心的大洋環(huán)流。其中，南半球高緯度地區(qū)沒有形成大洋環(huán)流，而是形成連續(xù)的西風(fēng)漂流和南極繞極流（以地軸為中心）。3、在閱讀“世界表層洋流的分布”圖的基礎(chǔ)上，可以把世界表層洋流的分布模式化，以加強(qiáng)對世界表層洋流分布規(guī)律的把握，并為分析洋流對地理環(huán)境的影響打下扎實的基礎(chǔ)。4、一般不必對洋流知識進(jìn)行加深和擴(kuò)展。洋流的成因不需要系統(tǒng)講述，風(fēng)海流、密度流、補(bǔ)償流的名稱都可以不出現(xiàn)，只要能解釋世界洋流的分布規(guī)律即可；局部海域（如北印度洋）具有季節(jié)變化的洋流也不需要了解。5、對各洋流的名稱不要求記住，只需要了解不同緯度大陸兩岸洋流的性質(zhì)（暖流或寒流）。教材分析教材分析1、教材編寫的順序是先給學(xué)生洋流的概念以及洋流按照性質(zhì)的分類，接著說明洋流的主要成因與盛行風(fēng)有關(guān)。并結(jié)合風(fēng)帶與洋流模式圖總結(jié)和歸納了洋流的分布規(guī)律。最后，給出世界表層洋流的冬季分布圖，讓學(xué)生讀圖思考的問題主要涉及洋流的分布規(guī)律和原因。2、教材編寫的順序和要求與課標(biāo)要求、學(xué)生認(rèn)知規(guī)律有矛盾的地方，需要重組教學(xué)的順序先由洋流對地理環(huán)境和人類活動的影響的例子來設(shè)置懸念，激發(fā)學(xué)生認(rèn)識的欲望，提供材料歸納世界表層洋流的分布規(guī)律，再探究其主要驅(qū)動力。學(xué)情分析學(xué)情分析（1）初中地理中對這部分的知識沒有涉及，學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)中沒有世界表層洋流的系統(tǒng)。但是學(xué)生通過對課外知識的閱讀了解有洋流這一地理現(xiàn)象的存在。針對這一事實，應(yīng)該在設(shè)計時讓學(xué)生反復(fù)充分閱讀圖35“世界表層洋流的分布”來熟悉洋流的名稱；并最終反復(fù)運用圖35分析洋流影響地理環(huán)境。（2）學(xué)生對哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸或是一些戰(zhàn)爭（二戰(zhàn)、海灣戰(zhàn)爭）等事件比較感興趣，在導(dǎo)入新課時，選取有關(guān)洋流對地理環(huán)境和人類活動的影響等的事例來吸引學(xué)生注意力，提高學(xué)習(xí)興趣。（3）學(xué)生學(xué)習(xí)本課時內(nèi)容可能遇到的障礙有通過地圖歸納洋流的分布規(guī)律不知道該如何下手，洋流的主要成因的分析找不到突破口。三維教學(xué)目標(biāo)三維教學(xué)目標(biāo)根據(jù)對教材內(nèi)容的分析，結(jié)合地理學(xué)科的特點和學(xué)生的特征，按照地理新課標(biāo)的要求來確定三維教學(xué)目標(biāo)如下1、知識和能力目標(biāo)①運用地圖，從分布位置、運動方向、寒暖流的位置來歸納世界表層洋流的分布規(guī)律②畫出世界表層洋流的分布簡單模式圖③掌握洋流的主要成因2、過程與方法①通過讀圖對比、分析，根據(jù)教師給出的學(xué)法指導(dǎo)歸納出表層洋流的分布規(guī)律讀圖對比歸納法②根據(jù)歸納出來的分布規(guī)律，能畫出世界表層洋流的分布簡單模式圖分組合作學(xué)習(xí)法、自主評價法3赤道低氣壓帶東北信風(fēng)帶東南信風(fēng)帶盛行西風(fēng)盛行西風(fēng)副熱帶高氣壓帶副熱帶高氣壓帶副極地低氣壓帶副極地低氣壓帶極地高氣壓帶極地高氣壓帶極地東風(fēng)極地東風(fēng)西風(fēng)飄流西風(fēng)飄流北赤道暖流南赤道暖流0303060609090【教師邊講，邊插播課件，按內(nèi)容一步一步演示課件】【師問】首先，在赤道附近有哪些盛行風(fēng)呢【生答】北半球是東北信風(fēng)；南半球是東南信風(fēng)。【師問】請問，它們的共同方向是什么方向呢【生答】由東向西【師述】是的，這樣赤道附近的海水在東北信風(fēng)和東南信風(fēng)的共同作用下，由東向西定向流動，形成赤道洋流。北支稱為北赤道暖流，南支稱為南赤道暖流?！編焼枴磕敲?，赤道洋流一直由東向西運動下去嗎【生答】不會，因為要受到陸地的阻擋?！編熓觥繉Γ?dāng)赤道洋流到達(dá)大陸的東岸，即大洋西岸時，受到陸地的阻擋，一小股回頭向東形成赤道逆流，大部分沿海岸向較高緯度流去。【師問】能不能一直向高緯流動，直到極地地區(qū)呢【生答】不能，因為中緯度地區(qū)會受到盛行西風(fēng)的影響產(chǎn)生偏轉(zhuǎn)。【師述】很好。由于中緯度地區(qū)受到盛行西風(fēng)的影響，形成西風(fēng)漂流。西風(fēng)漂流到達(dá)大陸西岸即大洋東岸時，一支折向低緯，成為赤道洋流的補(bǔ)償流。另一支折向高緯，在受到極地東風(fēng)的吹拂下，極地海水向低緯流動，形成極地環(huán)流?！編熓觥窟@樣，全球的洋流模式圖便形成了?？瓷先ィ媳卑肭虻难罅骶?字形，但因為南半球高緯度地區(qū)是陸地，所以，北半球的洋流呈8字形，南半球的洋流呈0字形。觀察洋流模式圖，我們來找找其中的洋流的分布規(guī)律?！咀灾骱献魈骄俊坷脠D35，分組歸納世界表層洋流的分布規(guī)律第一步教師出示歸納地理分布規(guī)律的一般方法和步驟1、觀察2、分組對比分析3、從部分到整體，從個別到一般，逐步加以整理歸納共同性4、應(yīng)用

簡介：所在欄目教學(xué)內(nèi)容課程內(nèi)容第四章20年代資本主義世界的相對穩(wěn)定知識點戰(zhàn)后英國工黨的興起及原因；英國經(jīng)濟(jì)衰退的原因；愛爾蘭的獨立；英法在對德政策上的分歧；白里安一凱洛格非戰(zhàn)公約；法國綏靖政策的起源；20年代美國經(jīng)濟(jì)的繁榮；美國的對外政策；德國十一月革命；魏瑪共和國；魏瑪憲法；納粹黨的興起；德國軍事力量的復(fù)興；意大利法西斯主義興起的原因；意大利法西斯獨裁統(tǒng)治的確立；日本政黨內(nèi)閣；幣原外交；田中內(nèi)閣及對外政策重點與難點1英國經(jīng)濟(jì)衰退的原因2英法在對德政策上的分歧3意大利法西斯主義興起的原因內(nèi)容鏈接第一節(jié)衰落中的英國第二節(jié)重建中的法國第三節(jié)美國的柯立芝繁榮第四節(jié)重新崛起的德國第五節(jié)意大利的法西斯專政的建立第六節(jié)短暫穩(wěn)定的日本第一節(jié)衰落中的英國一、工黨的興起與自由黨的衰落在20年代的大部分時間里英國由保守黨的勞合喬治內(nèi)閣和斯坦利鮑德溫內(nèi)閣執(zhí)政他們克服了英國戰(zhàn)后的許多危機(jī)。戰(zhàn)后英國政治上的最大特點就是工黨的興起。工黨領(lǐng)袖拉姆齊麥克唐納曾在1924年和1929年至1931年兩度組閣。工黨興起的原因有二1，戰(zhàn)后工人階級要求社會的公正和經(jīng)濟(jì)狀況的改善而保守黨奉行傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，奉行自由貿(mào)易、預(yù)算平衡和國家不干預(yù)經(jīng)濟(jì)因此無法解決經(jīng)濟(jì)不景氣，地區(qū)貧困和失業(yè)問題2戰(zhàn)后工黨本身的政策發(fā)生了變化，工黨領(lǐng)導(dǎo)層害怕失去溫和派的支持，因此放棄了暴力革命而在憲法框架內(nèi)尋求政權(quán)。戰(zhàn)后自由黨發(fā)生分裂，右派的政策被保守黨吸收，而左派加入了工黨自由黨不再是國會大黨。二、英國的社會經(jīng)濟(jì)問題魯爾區(qū)，但占領(lǐng)魯爾區(qū)并未給法國帶來好處相反使法國在國際上被孤立法國不僅沒有得到賠款反而要支付大量占領(lǐng)費用而且有引發(fā)新的戰(zhàn)爭的危險再加上這時通貨膨脹重新抬頭所以在1924年選舉中全國聯(lián)盟失敗由共產(chǎn)黨和社會黨組成的左翼聯(lián)盟上臺。5左翼聯(lián)盟上臺但左翼聯(lián)盟政府在經(jīng)濟(jì)上并不成功法郎繼續(xù)貶值而且法國與美國在債務(wù)問題上鬧翻美國對法國關(guān)閉了貨幣市場。在這種情況下聯(lián)合政府請出普恩加萊擔(dān)任政府總理普恩加萊通過征稅和減少支出使20年代的法國經(jīng)濟(jì)迎來全面繁榮一直持續(xù)到1929年經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。1920年法國共產(chǎn)黨成立。1922年法國工會分裂成兩派一派由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)稱“統(tǒng)一總工會“另一派由社會黨領(lǐng)導(dǎo)稱“總工會“。三、20年代法國的對外政策1國家安全是20年代法國對外政策的基點，因此它必須保持戰(zhàn)時的勝利聯(lián)盟，保持與英、意、美、日等國的友好關(guān)系，同時最大程度地削弱德國。法國關(guān)注德國的賠款問題，因為德國的賠款是法國獲得資金的一個必要手段，同時它也是對德國是否遵守凡爾賽條約的其它內(nèi)容的一個考驗。法國認(rèn)為自己的安全有三個支柱凡爾賽條約、盟國占領(lǐng)萊茵區(qū)和國際聯(lián)盟，由于美國國會拒絕批準(zhǔn)凡爾賽條約，法國認(rèn)為的一個支柱已經(jīng)失去，而他對國際聯(lián)盟又沒有什么信心，因此法國特別重視盟國對萊茵區(qū)的占領(lǐng)。2英法在對德政策上的分歧英國從一開始就反對過分削弱德國，從1922年起，德國開始拖欠賠款，1923年1月，法國為了迫使德國支付賠款，并削弱德國工業(yè)，在未經(jīng)英國同意的情況下出兵占領(lǐng)了魯爾區(qū)，這更加引起了英國的激烈反對。英法之間的矛盾被德國利用，致使法國對魯爾區(qū)的占領(lǐng)失敗。3法國綏靖政策的起源1925年的洛迦諾公約使法國人認(rèn)識到，英國給他們的支持不是建立在英法聯(lián)盟的基礎(chǔ)上，而是英國作為調(diào)解人和仲裁者來支持法國，因此此后法德關(guān)系的發(fā)展完全取決于英國的態(tài)度，這就是法國的對德政策逐步軟弱起來。法國由于害怕戰(zhàn)爭，率先對德國實行綏靖政策，不愿為保證萊茵區(qū)邊界而出兵而法國認(rèn)為僅憑一己之力根本無法承擔(dān)保衛(wèi)凡爾賽條約的任務(wù)，因此法國外長白里安轉(zhuǎn)而實行綏靖政策以保持與德國睦鄰友好。4白里安一凱洛格非戰(zhàn)公約為了尋求和平的安慰，法國外長白里安于1927年4月6日建議同美國締結(jié)關(guān)于“廢除戰(zhàn)爭作為國家政策工具的永恒的友好條約“。美國國務(wù)卿凱洛格則提出要締結(jié)多邊條約。1928年8月27日，法、美、英、日、意等15國在巴黎簽訂了“白里安一凱洛格非戰(zhàn)公約“。第三節(jié)美國的柯立芝繁榮一、20年代美國政治狀況和哈定政府第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，美國雖然已經(jīng)成為世界強(qiáng)國但很快又回到孤立主義狀態(tài)。戰(zhàn)后美國人民要求自由發(fā)展經(jīng)濟(jì)1920年11月共和黨人沃倫哈定提出“恢復(fù)常態(tài)“的口號和“減少政府干預(yù)增加政府效率“的綱領(lǐng)反映了人民的要求因而在大選中獲勝。但哈定政府依靠大企業(yè)家進(jìn)行統(tǒng)治使壟斷資本與國家政權(quán)結(jié)合起來比如他一上臺就任命大銀行家安德魯梅隆為財政部長。哈定任人唯親把他在俄亥俄州的政治朋友都任命為政府官員形成“俄亥俄幫”這些人貪污腐敗使哈定政府充滿腐敗和丑聞。二、美國經(jīng)濟(jì)的繁榮從1922年到1929年美國經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)了7年的繁榮究其原因就是1美國汽車工業(yè)、電器業(yè)和建筑業(yè)發(fā)展很快成為國家支柱產(chǎn)業(yè)并在世界上居于領(lǐng)先地

簡介：世界各國國花目錄亞洲大洋洲非洲歐洲美洲一、亞洲各國國花中國未定（民間有牡丹的說法）阿富汗TRITICUMSATIVUM小麥花（禾本科）。緬甸IXACOCCINEA龍船花（茜草科）。柬埔寨YZASATIVA稻花（禾本科）。印度NELUMBONUCIFERA蓮花（睡蓮科）菩提樹。印度尼西亞JASMINUMGRACILLIMUM馬拉丁素馨（木犀科）西谷米（碩莪）。伊朗ROSASP黃色蔓薔薇（薔薇科）郁金香。伊拉克ROSASP紅玫瑰（薔薇科）棗椰子。以色列OLEAEUROPAEA油橄欖（木犀科）。日本PRUNUSJAMASAKURA櫻花（薔薇科）。菊花菊科韓國、朝鮮HIBISCUSSYRIACUS木槿花（錦葵科）。老撾PLUMERIASP塔樹花（夾竹桃科）菩提樹。黎巴嫩CEDRUSIIBAM黎巴嫩雪松（松科）。馬來西亞HIBISCUSROSASINENSIS朱槿（錦葵科）椰子。孟加拉PLATANUSSP懸鈴木（懸鈴木科）黃麻。尼泊爾RHODODENDRONARBEUM喜馬拉雅山杜鵑（杜鵑科）蓮花。巴基斯坦JASMINUMSAMBAC茉莉（木犀科）玫瑰。菲律賓JASMINUMSAMBAC茉莉（木犀科）蘭花、西谷米。沙特阿拉伯ROSASP烏丹玫瑰（薔薇科）海棗樹、素方花。斯里蘭卡NELUMBONUCIFERA蓮花（睡蓮科）大棕櫚、石斛。敘利亞ANEMONECONARIA五葉銀蓮花（毛莨科）杏花。泰國YZASATIVA稻花（禾本科）柑桔、蓮花、茉莉。土耳其TULIPASP郁金香（百合科）玫瑰。也門COFFEAARBICA咖啡（茜草科）。新加坡RISLYASP萬代蘭（蘭科）。阿拉伯聯(lián)合酉長國TAGETESPATULA孔雀草（菊科）百日草、西番菊、紅黃草。編輯本段大洋洲澳大利亞ACACIAFARNESIANA金合歡（含羞草科）藍(lán)桉二、大洋洲各國國花新西蘭CYATHEADEALBATA銀白樹蕨（蕨科）四翅槐、貝殼杉斐濟(jì)BROUSSOIAPAPYRIFERA扶桑（錦葵科）編輯本段非洲剛果ENPROPHRAGMASP香桃花心木（楝科）猴面包樹三、非洲各國國花埃及NYMPHAEACAERULEA睡蓮（睡蓮科）草棉埃塞俄比亞ZANTEDESCHIAAETHIOPICA馬蹄蓮（天南星科）咖啡加蓬SPATHODEACAMPANULATA苞萼木（紫葳科）加納PHOENIXDACTYLIFERA海棗（棕櫚科）可可、非洲鵝掌楸利比亞PUNICAGRANATUM石榴（安石榴科）利比里亞PIPERNIGRUM胡椒（胡椒科）油椰、香草果馬達(dá)加斯加RAVENALAMADAGARIENSIS旅人蕉（旅人蕉科）摩洛哥QEURCUSSUBER栓皮儲（殼斗科）塞拉利昂ELAEISGUINEENSIS非洲油椰（棕櫚科）加拿大ACERSACHRUM糖槭（槭樹科）哥斯達(dá)黎加CATTLEYASKINNERI卡特蘭（蘭科）阿開木古巴HEDYCHIUMCONARIUM姜花（姜科）大王椰子多米尼加SWIETENIAMAHOGANI桃花心木（楝科）三色堇危地馬拉LYCASTASKINNERI白花修女蘭（蘭科）桃花心木海地ROYSTONEAREGIA王棕（棕櫚科）西沙爾麻洪都拉斯DIANTHNSCARYPHYLLUS康乃馨（石竹科）北美油松、紅玫瑰牙買加BLIGHIASAPIDA甘蔗（禾本科）墨西哥DAHLIASP大麗菊（菊科）胭脂仙人掌尼加拉瓜HEDYCHIUMCONARIUM姜花（姜科）天芥菜巴拿馬CARLUDOVICAPALMATA棕樹（棕櫚科）巴拿馬樹、蘭花薩爾瓦多YUCCAELEPHANTIPES巨絲蘭（龍舌蘭科）咖啡特立尼達(dá)和多巴哥HELICONIAHUMILIS海里康（芭蕉科）阿根廷ERYTHRINACRISTAGALLI賽波花（豆科）卡特萊蘭玻利維亞CANTUAHUXIFOLIA黃楊葉坎吐阿木（花蔥科）松樹、巴沙木巴西CHRYSTMACTUS毛蟹爪蘭（仙人掌科）巴西木、鐘花樹智利LAPAGERIAROSEA吊鐘花（百合科）海紅豆哥倫比亞CATTLEYATRIANEI冬卡特萊蘭（蘭科）咖啡厄瓜多爾LYCASTESKINNERI白花修女蘭（蘭科）紅金雞納樹巴拉圭JASMINUMSAMBAC茉莉（木犀科）銀果鐘花樹秘魯CANTUABUXIFOLIA黃楊葉坎吐阿木（花蔥科）向日葵烏拉圭ERYTHRINACRISTAGALLI海紅豆（豆科）委內(nèi)瑞拉CATASETNMPILEATUM五月蘭（蘭科）蒼白果鐘花樹圭亞那NYMPHAEATETRAGONA睡蓮（睡蓮科）世界各國國花我自己收集整理的中國尚未確定國花（許多媒體說牡丹是我國國花都是錯誤的。）智利百合花英國玫瑰月季意大利雛菊新西蘭桫欏、銀蕨新加坡卓錦萬代蘭西班牙石榴、玫瑰花坦桑尼亞丁香花泰國睡蓮孟加拉睡蓮埃及睡蓮日本櫻花墨西哥仙人掌、大麗菊美國山植花玫瑰肯尼亞肯山蘭荷蘭郁金香土耳其郁金香韓國木槿花法國鶯尾俄羅斯向日葵德國矢車菊

簡介：區(qū)域定位第1頁共17頁世界重要地理事物區(qū)域定位判定訓(xùn)練重要地理事物大陸、海洋、海峽、海灣、島嶼、半島、河流、運河、湖泊、山脈、地形區(qū)定位判定依據(jù)輪廓、經(jīng)緯線、相關(guān)地理事物的相對位置東南丘陵東南丘陵浙江浙江美國東北五大湖美國東北五大湖密歇根湖密歇根湖印度河流域印度河流域阿拉伯海阿拉伯海地中海地中海亞平寧半島亞平寧半島剛果盆地剛果盆地伊朗高原伊朗高原利比亞利比亞的黎波里的黎波里日本日本本州本州東京東京德國德國中部運河中部運河伊比利亞半島伊比利亞半島葡萄牙葡萄牙里斯本里斯本日本日本九州九州密西西比河密西西比河墨西哥灣墨西哥灣區(qū)域定位第3頁共17頁俄羅斯俄羅斯勒拿河勒拿河朝鮮半島朝鮮半島蘇伊士運河蘇伊士運河紅海紅海英國英國法國法國塞納河塞納河阿留申群島阿留申群島烏拉爾山烏拉爾山鄂畢河鄂畢河巴黎盆地巴黎盆地堪察加半島堪察加半島鄂霍次克海鄂霍次克海德拉肯斯山脈德拉肯斯山脈烏拉爾河烏拉爾河里海里海東非高原東非高原五大湖五大湖伊利湖伊利湖休倫湖休倫湖安大略湖安大略湖火地島火地島合恩角合恩角斯里蘭卡斯里蘭卡馬六甲海峽馬六甲海峽

簡介：世界電子信息產(chǎn)業(yè)新局勢與我國應(yīng)對新舉措世界電子信息產(chǎn)業(yè)新局勢與我國應(yīng)對新舉措當(dāng)今世界，電子信息產(chǎn)業(yè)作為新經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，不但總量增長勢頭迅猛，而且由于其技術(shù)含量高、附加值高、污染少、潛力大，能對國民經(jīng)濟(jì)及社會發(fā)展的其他部門起引領(lǐng)帶動作用，因此發(fā)達(dá)國家和新興發(fā)展中國家對本國的電子信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展都競相投入了極大熱情和高度關(guān)注。一、電子信息產(chǎn)業(yè)新變局舉世關(guān)注20世紀(jì)90年代以來，以通信、計算機(jī)及軟件產(chǎn)業(yè)為主體的電子信息產(chǎn)業(yè)憑借其驚人的增長速度，一舉成為當(dāng)今世界上最重要的戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)。它在各行業(yè)激烈的經(jīng)濟(jì)技術(shù)競爭和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整升級中高速發(fā)展，增長速度基本保持在6％～10％之間，平均為同期世界GDP增長率的2倍。據(jù)國際權(quán)威機(jī)構(gòu)統(tǒng)計和預(yù)測，2007年世界總產(chǎn)值達(dá)4988萬億美元同比增長36％；2008年達(dá)5173萬億美元，同比增長37％；預(yù)計2009年達(dá)5286萬億美元同比增長22％。2007年世界電子信息產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值達(dá)465萬億美元同比增長95％占世界總產(chǎn)值的93％居各產(chǎn)業(yè)之首；2008年達(dá)496萬億美元，同比增長66％占世界總產(chǎn)值的96％進(jìn)一步加強(qiáng)龍頭地位；預(yù)計2009年達(dá)515萬億美元，同比增長38％占世界總產(chǎn)值的97％。2007年世界電子元件產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值達(dá)4464億美元，同比增長111％占世界電子信息產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值的96％，世界電子元件總產(chǎn)量達(dá)170018億只；2008年世界電子元件產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值達(dá)504432億美元，同比增長13％占世界電子信息產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值的102％，世界電子元件總產(chǎn)量達(dá)19212億只；預(yù)計2009年世界電子元件產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值達(dá)554875億美元，同比增長10％占世界電子信息產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值的108％，世界電子元件總產(chǎn)量達(dá)211332億只。由此可知，世界電子信息產(chǎn)業(yè)增速高于世界GDP增速，且在世界GDP中的比重逐步加大；世界電子元件產(chǎn)業(yè)增速高于世界電子信息產(chǎn)業(yè)增速，且在世界電子信息產(chǎn)業(yè)中的比重逐步加大。據(jù)國內(nèi)權(quán)威機(jī)構(gòu)統(tǒng)計，2007年我國總產(chǎn)值為2466萬億元同比增長119％占世界總產(chǎn)值的71％名列美國、日本、德國之后，居世界第四位；2008年達(dá)3007萬億元同比增長90％占世界總產(chǎn)值的85％超過德國居世界第三位；預(yù)計2009年達(dá)3263萬億元，同比增長85％，占世界總產(chǎn)值的90％有望超過日本，居世界第二位。2007年我國電子信息產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值為56萬億元同比增長199％占世界電子信息產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值的172％名列美國之后，居世界第二位，占全國總產(chǎn)值的227％居國內(nèi)各產(chǎn)業(yè)之首；2008年我國電子信息產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值達(dá)63萬億元同比增長125％占世界電子信息產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值的185％超過美國居世界首位（2008年世界各國和地區(qū)電子產(chǎn)品產(chǎn)值排前10名的分別是中國大陸、美國、日本、韓國、德國、馬來西亞、新加坡、中國臺灣、墨西哥和巴西），占全國總產(chǎn)值的210％進(jìn)一步強(qiáng)化老大地位；預(yù)計2009年我國電子信息產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值達(dá)74萬億元同比增長175％占世界電子信息產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值的210％，占全國總產(chǎn)值的227％。2007年我國電子元件產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值為7196億元同比增長273％占世界電子元件產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值的23％占全國電子信息產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值的129％我國電子元件總產(chǎn)量為66307億只同比增長154％占世界電子元件總產(chǎn)量的39％居世界各國首位；2008年我國電子元件產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值達(dá)8203億元同比增長14％占世界電子元件產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值的238％占全國電子信息產(chǎn)業(yè)越來越多樣化，這也是知識經(jīng)濟(jì)時代的重要特點。為了適應(yīng)多樣化、批量小、總量大的市場需求，柔性生產(chǎn)技術(shù)得到快速發(fā)展，從而使得滿足不同消費群要求的眾多產(chǎn)品應(yīng)運而生，順應(yīng)了消費個性化的新形勢。（六）電子及通信正處于重點技術(shù)轉(zhuǎn)型期數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化成為主流。數(shù)字電視、第三代移動通信和新一代互聯(lián)網(wǎng)，這些對未來發(fā)展影響重大的信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和技術(shù)日益成熟，并成為未來網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和業(yè)務(wù)發(fā)展的重點。在通訊領(lǐng)域，數(shù)字技術(shù)正在全面取代模擬技術(shù)；在廣播電視領(lǐng)域，已開始由模擬電視向數(shù)字電視轉(zhuǎn)變；數(shù)字電視廣播已在全球很多國家試播；數(shù)字音頻廣播也已進(jìn)入商品化階段。（七）核心產(chǎn)業(yè)的作用日益重要軟件、集成電路、新型元器件、電子材料和專用設(shè)備儀器是電子信息產(chǎn)業(yè)的核心產(chǎn)業(yè)，其實力水平是決定一個國家電子產(chǎn)品國際競爭力強(qiáng)弱的關(guān)鍵。美、日等發(fā)達(dá)國家在電子信息產(chǎn)品制造業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位是由于他們掌握并壟斷著核心軟件和關(guān)鍵基礎(chǔ)元器件的設(shè)計和生產(chǎn)。美國壟斷了核心微處理器系統(tǒng)芯片技術(shù)；日本在半導(dǎo)體存儲器、電子生產(chǎn)設(shè)備以及平板顯示器、硬盤驅(qū)動器、打印機(jī)等方面占有優(yōu)勢。（八）產(chǎn)品界限和產(chǎn)業(yè)界限日趨模糊數(shù)字技術(shù)促進(jìn)了音視頻、通信、計算機(jī)三大類產(chǎn)品間互相融合。電信網(wǎng)、電視網(wǎng)和計算機(jī)網(wǎng)交叉經(jīng)營、資源共享且相互滲透已是大勢所趨。由于我們國家管理體系的問題，目前電信網(wǎng)、電視網(wǎng)和計算機(jī)網(wǎng)暫時還是相互分離獨立的。電子技術(shù)與機(jī)械、汽車、能源、交通、建筑、輕紡、冶金等產(chǎn)業(yè)的結(jié)合不斷催生了新的技術(shù)領(lǐng)域和更廣闊的產(chǎn)業(yè)門類。計算機(jī)、手機(jī)、傳真機(jī)大量進(jìn)入家庭，使消費類和投資類產(chǎn)品邊界模糊。數(shù)字化多媒體等信息技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了PC和TV的融合，使家用電視機(jī)、計算機(jī)、通訊終端融為一體的信息家電出現(xiàn)。（九）產(chǎn)品本地化產(chǎn)銷形成氣候出于開拓國際市場的需要，國際跨國公司都在大力促進(jìn)本地化戰(zhàn)略，通過獨資、合作等方式在發(fā)展中國家和地區(qū)建立自己的生產(chǎn)基地，期待更大的市場份額。三、電子信息產(chǎn)業(yè)新規(guī)律推動發(fā)展在當(dāng)今新經(jīng)濟(jì)時代，電子信息產(chǎn)業(yè)已成為我國乃至全球第一大產(chǎn)業(yè)，是國家經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)的支柱，電子信息技術(shù)正在各行各業(yè)廣泛滲透，引領(lǐng)和帶動著其他行業(yè)跨越式前進(jìn)，深刻影響和改變著全球經(jīng)濟(jì)走向、技術(shù)水平、文明程度和社會面貌。而電子元件產(chǎn)業(yè)作為電子信息產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，電子元件技術(shù)作為電子信息技術(shù)的關(guān)鍵，電子元件創(chuàng)新水平作為各種電子信息產(chǎn)品創(chuàng)新水平的標(biāo)志，電子元件創(chuàng)新能力作為電子信息產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新能力乃至國家自主創(chuàng)新能力的靈魂，電子元件創(chuàng)新作為新經(jīng)濟(jì)騰飛的動力，其戰(zhàn)略帶動作用日益凸顯。由此可知，深刻揭示和科學(xué)利用電子信息產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的規(guī)律，對于有力推進(jìn)電子信息產(chǎn)業(yè)科學(xué)發(fā)展，加快建設(shè)創(chuàng)新型國家，無疑具有十分重要的現(xiàn)實意義和異常深遠(yuǎn)的歷史意義。回顧電子信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程，通過深入研究分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，世界電子信息產(chǎn)業(yè)正在逐步呈現(xiàn)出“逐級遞增”和“輻射聯(lián)動”兩大創(chuàng)新發(fā)展規(guī)律。（一）逐級遞增規(guī)律電子信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“逐級遞增規(guī)律”表明，電子元器件技術(shù)的每一次創(chuàng)新突破，不僅使電子元器件產(chǎn)業(yè)本身產(chǎn)生一次跨越式發(fā)展，而且推動直接利用新型電子元器件的電子整機(jī)更新?lián)Q代，使這些直接相關(guān)的電子整機(jī)產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)更大的發(fā)展，進(jìn)而帶動國家經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)走向繁榮。比如集成電路技術(shù)的創(chuàng)新，使計算機(jī)從電子管計算機(jī)、晶體管計算機(jī)、集成電路計算

簡介：世界經(jīng)濟(jì)失去動力，中國經(jīng)濟(jì)走向何方侯若石原創(chuàng)|201109050141|投票投票標(biāo)簽標(biāo)簽世界經(jīng)濟(jì)中國經(jīng)濟(jì)大眾經(jīng)濟(jì)精英經(jīng)濟(jì)世界經(jīng)濟(jì)增長的長期趨勢不容樂觀。按照傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長模式，世界經(jīng)濟(jì)增長的“黃金時代”不可能再次出現(xiàn)。日本和“亞洲四小”當(dāng)年享受了世界經(jīng)濟(jì)增長的紅利，但沒能超越美國模式。在世界經(jīng)濟(jì)增長動力正在失去之際，中國經(jīng)濟(jì)仍能高速增長，人們把拯救世界經(jīng)濟(jì)的希望寄托于中國。實現(xiàn)這個愿望的基本條件是拋棄以精英主宰經(jīng)濟(jì)的美國模式，建立大眾參與的新型經(jīng)濟(jì)增長模式。關(guān)于這個新模式的描述，請見筆者的新著當(dāng)金錢不再至上。按GDP衡量，20世紀(jì)是人類創(chuàng)造物質(zhì)財富最多的一百年。然而，自20世紀(jì)70年代發(fā)生石油危機(jī)以后，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展風(fēng)光不再，世界經(jīng)濟(jì)增長率長期處于疲軟狀態(tài)。2008年爆發(fā)全球金融危機(jī)以來，世界經(jīng)濟(jì)一直難以恢復(fù)增長，有人甚至認(rèn)為可能出現(xiàn)“二次探底”。中國特別擔(dān)憂世界經(jīng)濟(jì)增長放緩，擔(dān)心再一次影響經(jīng)濟(jì)增長，有人提出了“硬著陸”的可能性。根據(jù)國際貨幣基金組織的預(yù)測數(shù)據(jù)，今后5年，世界經(jīng)濟(jì)增長速度仍然低于5，發(fā)達(dá)國家將低于3，發(fā)展中國家也難以達(dá)到5。本文所引用的數(shù)據(jù)來自不同來源，不能精確描述世界經(jīng)濟(jì)增長速度，但總能夠說明一個趨勢世界經(jīng)濟(jì)增長將出現(xiàn)長期疲軟趨勢，“黃金時代”難以再次出現(xiàn)。日本和“亞洲四小”當(dāng)年享受了世界經(jīng)濟(jì)增長的紅利。今后，世界經(jīng)濟(jì)增長的長期趨勢不容樂觀。隨著增長紅利的失去，中國經(jīng)濟(jì)增長將面對嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，中國的經(jīng)濟(jì)增長政策將面臨考驗。世界經(jīng)濟(jì)增長失去動力世界經(jīng)濟(jì)增長失去動力在人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史中，世界經(jīng)濟(jì)增長提速是由第一次工業(yè)革命推動的。增長的“黃金時代”，正值第二次工業(yè)革命在全球普及。1973年，即發(fā)生石油危機(jī)的同年，羅馬俱樂部發(fā)表了研究報告增長的極限。觀其內(nèi)容，該報告所說的經(jīng)濟(jì)增長是工業(yè)革命推動的，所謂極限是指工業(yè)革命對經(jīng)濟(jì)增長的動力被耗盡的那個時點，增長的極限或許真的快來了?；仡欁?0世紀(jì)70年代以來，即“黃金時代”之后的世界經(jīng)濟(jì)態(tài)勢，經(jīng)濟(jì)增長正在失去動力。

簡介：世界全部的花一二年生花卉】飛燕草黑種草黃海罌粟藍(lán)花綠絨蒿虞美人醉蝶花羽衣甘藍(lán)香屈曲花諸葛菜麥仙翁絲石竹高雪輪三色松葉菊肉黃菊生石花寶綠半支蓮?fù)寥藚⑷嚥菁t菾菜地膚雁來紅雞冠花千日紅落葵鳳仙花送春花月見草花亞麻石海椒觀賞南瓜觀賞葫蘆夜落金錢黃秋葵花葵馬絡(luò)葵錦葵銀邊翠香豌豆三色羽扇豆松蟲草藿香薊雁河菊金盞菊翠菊紅花矢車菊花環(huán)菊蛇目菊波斯菊豆瓣綠薊罌粟雪花麗春花菱草黃英花博落回東方罌粟荷包牡丹桂竹香紫花香花芥香雪球紫羅蘭三色堇小叢紅景天蝎子草翡翠景天垂盆草美麗石蓮花燕子掌大葉落地生根落新婦巖白菜虎耳草豬籠草圓葉茅膏菜瓶子草卷耳石竹香石竹皺葉剪夏羅洋石竹石堿花露薇花珊瑚藤商陸五色莧紅花酢漿草旱金蓮何氏鳳仙斑點梅笠草獨麗花鹿蹄草萼距花千屈菜柳蘭山桃草紫茉莉宿根亞麻秋海棠蜀葵蔓錦葵芙蓉葵西達(dá)葵霸王鞭蛇莓

簡介：1生活與哲學(xué)易混易錯知識點一生活智慧與時代精神1哲學(xué)是人們認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大武器。注意并不是所有的哲學(xué)都是科學(xué)的，馬克思主義哲學(xué)是人們認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大武器。2哲學(xué)是具體科學(xué)的總和，具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)，并且隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。注意具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是具體科學(xué)的概括和總結(jié)。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。不能把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”或“科學(xué)之母”。3哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系。4哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一；具體科學(xué)知識揭示的是世界變化發(fā)展的最一般規(guī)律。注意哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。哲學(xué)5哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動，哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。人們創(chuàng)造哲學(xué)的最終不是為了滿足自己的好奇心，而是為了認(rèn)識世界和改造世界的需要。6哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。7世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問，但定義不能混淆。8思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本派別。注意思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。哲學(xué)的基本派別是唯物主義與唯心主義。唯物唯心的分歧在于物質(zhì)與意識何為第一性，誰決定誰，誰是世界的本原。9唯心主義都是不科學(xué)的，唯物主義都是科學(xué)的。注意說唯心主義是錯誤的，唯物主義是正確的，只能就其根本觀點在認(rèn)識論上的意義上才能成立的。超越這一范圍，認(rèn)為唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的，是沒有意義的。就局部而言，唯心主義對人們認(rèn)識的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義。10馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后，出現(xiàn)了唯物論和唯心論的對立。注意唯物論和唯心論的對立不是在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后才出現(xiàn)的11哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。注意物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題不等于物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識思維與存在的關(guān)系問題。思維與存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。12承認(rèn)物質(zhì)決定意識就是辯證唯物主義的觀點。注意承認(rèn)物質(zhì)決定意識是唯物主義，但不一定是辯證唯物主義13任何哲學(xué)都是時代精神的總結(jié)和升華，是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。但只有真正的哲學(xué)才是時代精神的精華。14實事求是是毛澤東思想的精髓，具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。15辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)中的兩個基本派別。注意應(yīng)該是兩個根本對立的觀點16中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最高理論成果。二探索世界與追求真理17運用哲學(xué)常識解題時應(yīng)注意世界觀原理與方法論的統(tǒng)一。在做選擇題不能確定某一世界觀原理或方法論要不要選時，可以反過來考慮其對應(yīng)的方法論或世界觀原理可不可以選，可以的話，選，反之則否。18符合物質(zhì)決定意識原理要求一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀，主觀與客觀歷史的具體的統(tǒng)一的材料也符合實事求是一般二者是同時表述的，也符合矛盾特殊性原理要求的具體問題具體分析等原理與方法論。19想問題、辦事情只能一切從實際出發(fā)，不能從意識主義、思想、理論出發(fā)，不能從人民的愿望、利340物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀存在。注意是客觀實在，客觀存在與客觀實在不一樣。41意識是大腦特有的機(jī)能。意識的內(nèi)容是主觀的，形式是客觀的。注意是人腦特有的機(jī)能。內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的42物質(zhì)與意識不可分離，相互依賴。注意不能理解為相互依賴，意識依賴于物質(zhì)，而物質(zhì)是獨立于意識之外而存在的43正確的意識是人腦對客觀事物的反映，錯誤的意識則是人腦主觀自生的。注意無論意識正確與否都是人腦對客觀事物的反映44意識的能動作用就是指意識對客觀事物的發(fā)展起直接的推動作用。注意意識的能動作用具有二重性，也不能直接作用45意識的能動作用表現(xiàn)在只有正確意識才能反映事物的本質(zhì)，才對事物有反作用。注意不論意識正確與否都有反作用46人類可以完全按照自己的需要去改造自然。注意要看是否符合規(guī)律和客觀條件47決策者要避免失誤，關(guān)鍵要做到充分發(fā)揮主觀能動性；只要充分發(fā)揮主觀能動性，想問題，辦事情就能取得成功。注意關(guān)鍵是要尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮主觀能動性是必要條件而非充分條件48只要發(fā)揮了人的主觀能動性就能認(rèn)識和利用規(guī)律；發(fā)揮主觀能動性是遵循客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)。注意還要受客觀規(guī)律和條件的制約。顛倒了二者的關(guān)系49只要實事求是，做事情就一定能成功。注意實事求是有利于正確認(rèn)識和改造世界，能否取得成功還要看各種主客觀條件等因素的影響。50人們只有在失敗后才能獲得正確的認(rèn)識。注意認(rèn)識來源于實踐，不一定要經(jīng)歷失敗51認(rèn)識既來源于直接經(jīng)驗，又來源于間接經(jīng)驗。間接經(jīng)驗不如直接經(jīng)驗可靠。注意實踐是認(rèn)識的唯一來源，直接經(jīng)驗，間接經(jīng)驗是認(rèn)識的兩種途徑。不一定52不同的人對同一現(xiàn)象必定會有不同的認(rèn)識。人的認(rèn)識必須符合終極真理。注意不一定是不同的。不存在終極真理53正確認(rèn)識只有在同錯誤認(rèn)識的不斷斗爭中才能獲得。注意不一定54實踐決定于認(rèn)識。實踐是人們改造主觀世界的一切活動。注意決定不等于決定于。改造客觀世界55馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論是檢驗人們認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。56注意實踐是唯一標(biāo)準(zhǔn)57錯誤認(rèn)識不是來源于實踐，正確認(rèn)識才來源于實踐。注意不論認(rèn)識正確與否，都來源于實踐58實踐是認(rèn)識的重要來源，認(rèn)識發(fā)展的唯一動力和唯一途徑，要獲得知識就要親自參加實踐。注意唯一來源。根本動力。獲得認(rèn)識的途徑包括直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗59實踐是有意識的，有目的的活動，盲目的實踐是不存在的，。注意任何實踐都是有意識的，有目的的活動，沒有意識參與的實踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實踐不存在。60實踐是人的活動，人的一切活動都是實踐活動。注意并非人的一切活動都是實踐活動。61實踐是社會性的活動，單個人的實踐活動是不存在的。注意實踐具有社會性，孤立的活動是不存在的，實踐的社會性，排斥的只是孤立的活動，并不排斥單個人的活動。同時，個人的活動也不排斥實踐的社會性。62“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)否認(rèn)了實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。注意“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)是把人們實踐的結(jié)果作為標(biāo)準(zhǔn)，就是把最基本的實踐活動生活實踐作為標(biāo)準(zhǔn)，它是真理標(biāo)準(zhǔn)在社會主義歷史條件下的具體運用和發(fā)展。63認(rèn)識的根本目的是揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。