簡(jiǎn)介：我對(duì)物理教學(xué)的哲學(xué)思考我對(duì)物理教學(xué)的哲學(xué)思考義烏中學(xué)吳加澍【摘要】所有的教育問(wèn)題最終都是哲學(xué)問(wèn)題，哲學(xué)處于教育的上位，它對(duì)教育起著決定性的規(guī)范和指導(dǎo)作用。對(duì)于什么是物理、為什么教物理、怎樣教物理這三個(gè)本原性問(wèn)題的思考與回答，構(gòu)成了物理教育哲學(xué)的主體內(nèi)容。物理既是一門(mén)科學(xué)，又是一種智慧，更是一種文化。應(yīng)樹(shù)立為提高全體學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)而教的物理教學(xué)觀。按照教學(xué)重演律，讓學(xué)生親歷知識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程，全面落實(shí)新課程三維教學(xué)目標(biāo)?！娟P(guān)鍵詞】物理教學(xué)哲學(xué)思考教學(xué)重演律當(dāng)前，一場(chǎng)規(guī)模宏大的課程改革正在全國(guó)中小學(xué)范圍內(nèi)蓬勃展開(kāi)，并取得了很大成績(jī)，帶來(lái)了可喜變化。但隨著新課改的不斷深入，人們也遇到了不少新問(wèn)題，出現(xiàn)了許多令人困惑的現(xiàn)象。對(duì)此，我們?nèi)舨簧钊胨伎迹皶r(shí)應(yīng)對(duì)，輕則影響課改成效，重則會(huì)葬送它的前程。老教育家呂型偉先生曾為此深表憂慮，他將近年來(lái)教育改革中出現(xiàn)的形式主義和浮躁現(xiàn)象，比之為“浮腫病”和“多動(dòng)癥”，并斷言這一場(chǎng)改革如果最終失敗的話，原因大概就出在這兩種病。呂老的話并非危言聳聽(tīng)。歷史的經(jīng)驗(yàn)反復(fù)告誡人們，對(duì)于各式各樣的教育弊病，單憑“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的辦法是不能奏效的，因?yàn)樗鼈兊母矗喟朐谟诮逃軐W(xué)的缺失或錯(cuò)位。教育是一項(xiàng)復(fù)雜工程，無(wú)論是政策、體制、資金、設(shè)備，或者技術(shù)、方法等，眾多因素都會(huì)在客觀上對(duì)它產(chǎn)生這樣或那樣的影響；然而這些因素，只有在經(jīng)過(guò)人們理性的過(guò)濾和價(jià)值的判斷，并據(jù)此作出選擇與決策之后，才會(huì)進(jìn)入實(shí)際的教育過(guò)程而產(chǎn)生作用。所以，一切教育問(wèn)題均取決于教育者在更深層次，即哲學(xué)層次上對(duì)于教育的理解。正如著名教育哲學(xué)家謝密斯所說(shuō)“所有的教育問(wèn)題最終都是哲學(xué)問(wèn)題?！闭軐W(xué)處于教育的上位，它對(duì)教育有著決定性的規(guī)范和指導(dǎo)作用。從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，其實(shí)質(zhì)就是教育本性的回歸，是教育的正本清源。如果進(jìn)一步問(wèn)教育的“本”是什么它的“源”在哪里這些帶有根過(guò)程中，形成了一整套獨(dú)特而卓有成效的思想方法體系。正因?yàn)槿绱?，使得物理學(xué)當(dāng)之無(wú)愧地成了人類(lèi)智慧的結(jié)晶，文明的瑰寶。大量事實(shí)表明，物理思想物理思想與方法不僅對(duì)物理學(xué)本身有價(jià)值，而且對(duì)整個(gè)自然科學(xué)，乃至社會(huì)科學(xué)的發(fā)展都有著重要的貢獻(xiàn)。有人統(tǒng)計(jì)過(guò)，自20世紀(jì)中葉以來(lái)，在諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)、生物及醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)?wù)咧校幸话胍陨系娜司哂形锢韺W(xué)的背景；這意味著他們從物理學(xué)中汲取了智慧，轉(zhuǎn)而在非物理領(lǐng)域里獲得了成功。反過(guò)來(lái)，卻從未發(fā)現(xiàn)有非物理專(zhuān)業(yè)出身的科學(xué)家問(wèn)鼎諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的事例。這就是物理智慧的力量。難怪國(guó)外有專(zhuān)家十分尖銳地指出沒(méi)有物理修養(yǎng)的民族是愚蠢的民族當(dāng)今，物理學(xué)的觸角已經(jīng)伸向眾多領(lǐng)域，并取得了越來(lái)越大的成就，以至我們很難再用傳統(tǒng)的眼光去界分什么是物理學(xué)了。1995年在我國(guó)廈門(mén)舉行了第十九屆國(guó)際統(tǒng)計(jì)物理學(xué)大會(huì)，會(huì)上交流論文的涉及面十分廣泛，諸如植物的花序、DNA藥物系統(tǒng)、交通的流量、文字的存儲(chǔ)等等，光看這些篇目，似乎都不太象是物理。那么，究竟什么是物理呢幾年前，美國(guó)今日物理雜志，曾就此問(wèn)題向讀者廣泛征求意見(jiàn)。最后，他們推崇的答案是物理學(xué)家所做的就是物理學(xué)。這話乍聽(tīng)似覺(jué)偏頗，其實(shí)不無(wú)道理。因?yàn)樵诮裉炜磥?lái)，物理學(xué)更多的是體現(xiàn)出一種智慧，“代表著一套獲取知識(shí)、組織和應(yīng)用知識(shí)的有效步驟和方法，把這套方法用到什么問(wèn)題上，這問(wèn)題就變成了物理學(xué)。”（趙凱華語(yǔ)）再次，物理還是一種文化。從廣義來(lái)說(shuō)，文化指的是人類(lèi)歷史實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它包括科學(xué)文化和人文文化。同樣地，物理學(xué)家在長(zhǎng)期科學(xué)實(shí)踐中所創(chuàng)造的大量物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品，也就構(gòu)成了物理文化，物理文化是科學(xué)文化的重要組成部分。大家知道，物理學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)，它的基本研究方式就是實(shí)踐，因而在客觀性上表現(xiàn)為“真”；物理學(xué)創(chuàng)造的成果最終是為了造福于人類(lèi)，它在目的性上體現(xiàn)出“善”；另外，物理學(xué)還在人的情感、意識(shí)等多方面反映了“美”。正因?yàn)槲锢韺W(xué)本身兼具真、善、美的三重屬性，我們完全有理由說(shuō)，物理不僅是一種文化，而且是一種高層次、高品位的文化。

簡(jiǎn)介：“境”的認(rèn)識(shí)論意蘊(yùn)內(nèi)容提要境是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇，人們多關(guān)注它的人文內(nèi)涵。其實(shí)，境的概念還有著重要的、彰顯著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)基本精神的認(rèn)識(shí)論意蘊(yùn)，這就是，從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，境即對(duì)象化的整體，對(duì)對(duì)象按境的方式進(jìn)行認(rèn)識(shí)和把握，其實(shí)質(zhì)是對(duì)對(duì)象進(jìn)行整體的、質(zhì)的認(rèn)識(shí)和把握。境不僅可作為直觀性把握的對(duì)象，也可通過(guò)模型化的方式進(jìn)行“理性”的把握，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽(yáng)五行模式就是這種功能性模式的范例。相對(duì)境的認(rèn)識(shí)論，西方哲學(xué)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論（以康德哲學(xué)為典型形態(tài)）則是量的認(rèn)識(shí)論。毫無(wú)疑問(wèn)，這兩種認(rèn)識(shí)論應(yīng)該是互補(bǔ)的關(guān)系。關(guān)鍵詞境；整體；質(zhì)；直觀；功能性模型；認(rèn)識(shí)論意蘊(yùn)一境是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇。境之成為哲學(xué)范疇首先是在佛學(xué)。在佛學(xué)，境是指眼、耳、鼻、舌、身、意六識(shí)所感覺(jué)、認(rèn)識(shí)的對(duì)象，即所謂色、聲、香、味、觸和法處。相對(duì)于主觀精神，又被稱(chēng)為外境。唯識(shí)宗將六識(shí)擴(kuò)展為八識(shí)，其中第七末那識(shí)緣第八藏識(shí)為境，第八藏識(shí)即阿賴(lài)耶識(shí)緣根身、器界等為境。由于整個(gè)世界都可作為主觀精神的認(rèn)識(shí)對(duì)象，境實(shí)際上包含了世界一切現(xiàn)象。佛學(xué)對(duì)世界萬(wàn)象的分類(lèi)有兩個(gè)主要系統(tǒng)，即“三科”說(shuō)和“五位”說(shuō)。三科即五蘊(yùn)、十二處、十八界。佛學(xué)認(rèn)為，人是由五蘊(yùn)和合而成的。五蘊(yùn)即色、受、想、行、識(shí)等五種成分。其中，色蘊(yùn)包括地水火風(fēng)四大基本元素及由它們所構(gòu)成的萬(wàn)物，具有質(zhì)礙、變礙的性質(zhì)。作為構(gòu)成人體的成分，具體指眼、耳、鼻、舌、身等五根，色、聲、香、味、觸等五境和無(wú)表色。所謂受蘊(yùn)相當(dāng)于感覺(jué)、感受。指由眼、耳、鼻、舌、身、意等六觸引生的各種相應(yīng)的感受。由于外境對(duì)個(gè)人有順、違、具非等三種不同的情況，受就表現(xiàn)為樂(lè)、苦、舍三種不同的主觀感受。想蘊(yùn)指認(rèn)識(shí)直接反映的影相及據(jù)此形成的種種名言概念，相當(dāng)于理性認(rèn)識(shí)、概念活動(dòng)。行蘊(yùn)指意志活動(dòng)。行，意為造作，即由觸境引起主觀活動(dòng)，經(jīng)過(guò)思慮、籌劃、決斷，形成相應(yīng)的語(yǔ)言和行為。識(shí)蘊(yùn)具體指眼、耳、鼻、舌、身、意等六識(shí)。前五識(shí)分別依靠眼、耳、鼻、舌、身等五根了別、認(rèn)識(shí)外界事物，意識(shí)則具有思量、思慮作用，大體相當(dāng)于理性認(rèn)識(shí)。十二處包括內(nèi)六處和外六處。內(nèi)六處為眼處、耳處、鼻處、舌處、身處和意處，外六處為色處、聲處、香處、味處、觸處和法處。十二處再加上眼、耳、鼻、舌、身、意等六識(shí)則構(gòu)成十八界。佛學(xué)認(rèn)為，十八界涵蓋了一切宇宙現(xiàn)象，是對(duì)整個(gè)世界現(xiàn)象的分類(lèi)?！拔逦弧闭f(shuō)是以法為單位對(duì)于現(xiàn)象的分類(lèi)。法的意思是軌持，即有自性和質(zhì)的規(guī)定性，并且可以被人所認(rèn)識(shí)，實(shí)際上就是構(gòu)成一切現(xiàn)象的單純成分。在三科分類(lèi)法之后，從法的角度對(duì)一切現(xiàn)象進(jìn)行分類(lèi)的方法受到了重視并且趨向完備和細(xì)密。在大乘佛學(xué)產(chǎn)生以前，關(guān)于法的學(xué)說(shuō)，以小乘說(shuō)一切有部的影響為最大。按照其學(xué)說(shuō)，一切現(xiàn)象被分解為五位七十五法，即五類(lèi)七十五種元素。這五類(lèi)是色法十一，心法一，心所法四十六，不相應(yīng)行法四十六，無(wú)為法三。其中，無(wú)為法是無(wú)造作、不依因緣和合而成的，因而是不生不滅的恒常存在。其它四類(lèi)都屬有為法，是因緣和合而成、有生滅變化的現(xiàn)象。五位七十五法的學(xué)說(shuō)是一個(gè)系統(tǒng)、完整的宇宙要素論學(xué)說(shuō)，用以解釋說(shuō)明一切現(xiàn)象。按照這一學(xué)說(shuō)，法是單純的、各各分離的，其中有為法在時(shí)間上沒(méi)有持續(xù)性，只意境說(shuō)是在意象說(shuō)的基礎(chǔ)上形成的，但又不同于意象說(shuō)。境作為美學(xué)范疇，最早出現(xiàn)于王昌齡的詩(shī)格中，其中有“處身于境，視境于心，瑩然掌中，了然境象，故得形似”，“搜求于象，心入于境，神會(huì)于物，因心而得”6等說(shuō)法，將境和象視為不完全相同的兩個(gè)概念。其后，皎然在詩(shī)式中也多次談到境，如其中寫(xiě)道，“夫詩(shī)人之思，初發(fā)取境偏高，則一首舉體便高，取境偏逸，則一首舉體便逸?！?這就表明，境已成為一個(gè)重要的美學(xué)范疇。關(guān)于境的含義，劉禹錫在董氏武陵集記中有明確的規(guī)定，他說(shuō)，“義得而言表，故微而難能，境生于象外，故精而寡和?！?境生象外之說(shuō)，是對(duì)意象說(shuō)的根本性突破。最后，司空?qǐng)D在二十四詩(shī)品中探討了詩(shī)歌意境的美學(xué)本質(zhì)，并且對(duì)各種不同類(lèi)型的意境加以區(qū)分，標(biāo)志著意境說(shuō)的形成。意境說(shuō)強(qiáng)調(diào)意境必須體現(xiàn)宇宙的本體和生命。劉禹錫以境生象外來(lái)把握境的特點(diǎn)，是得到了意境說(shuō)的理論奠基者們的普遍認(rèn)同的。皎然在詩(shī)評(píng)中明確指出，詩(shī)“當(dāng)繹慮于險(xiǎn)中，采奇于象外，狀飛動(dòng)之趣，寫(xiě)真奧之思”9，肯定了境生象外的必要性。司空?qǐng)D在二十四詩(shī)品雄渾中寫(xiě)道，“具備萬(wàn)物，橫絕太空超以象外，得其環(huán)中”10，對(duì)象外之境作了進(jìn)一步的描述。象外之說(shuō)最早是由南朝謝赫在古畫(huà)品錄中提出的，他認(rèn)為，“若拘于體物，則未見(jiàn)精粹；若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也?！?1這是說(shuō)，畫(huà)家不要停留在有限孤立的物象，而要突破有限的象，由有限進(jìn)到無(wú)限。這樣創(chuàng)造出來(lái)的畫(huà)，才能體現(xiàn)作為宇宙本體的道，其道家思想的色彩是很濃厚的?？梢哉f(shuō)，美學(xué)中的象外之說(shuō)是來(lái)自于道家哲學(xué)的。司空?qǐng)D的二十四詩(shī)品是對(duì)象外之說(shuō)的最后總結(jié)，而司空?qǐng)D的思想也是深受老子思想影響的。他崇尚老子哲學(xué)，在二十四詩(shī)品中大量使用了道家哲學(xué)的范疇和命題，如“真體內(nèi)充，反虛入渾”，“素處以默，妙機(jī)其微，飲之太和，獨(dú)鶴與飛”，“畸人乘真，手把芙蓉虛佇神素，脫然畦封”，“體素儲(chǔ)潔，乘月返真”，“由道反氣，處得以狂”12等，可謂不勝枚舉，顯示出其對(duì)道家境界的推崇。老子認(rèn)為，“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”13，強(qiáng)調(diào)道是萬(wàn)物之母，是超越于具體物象之上的。它認(rèn)為，要把握道，不能執(zhí)著于具體的個(gè)別物象，而要“執(zhí)大象”。大象，實(shí)為象外之象，即所謂“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。”14只有大象，才是道的體現(xiàn)。由此，我們可以肯定，意境說(shuō)所強(qiáng)調(diào)的象外之境，就是要求意境必須體現(xiàn)宇宙的本體，而不是停留于個(gè)別的物象。意境所體現(xiàn)的宇宙本體，不是靜止的普通一物，也不是抽象的觀念，而是所謂象外之象，景外之景。老子將道描述為“可以為天下母”，“周行而不殆”15的自然，強(qiáng)調(diào)了其不離萬(wàn)象，運(yùn)行不息的特征。因此，作為表現(xiàn)宇宙本體的象外之境，最終仍不離象，而是要做到使物象渾然一體，氣韻生動(dòng)。莊子應(yīng)帝王中混沌開(kāi)竅的寓言，齊物論中所謂古之人有以為未始有物者的故事等，都是這種境界的理論基礎(chǔ)。司空?qǐng)D在二十四詩(shī)品中所描繪的眾多意境，如“荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)”，“采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春”，“海風(fēng)碧云，夜渚月明”，“巫峽千尋，走云連風(fēng)”16等等，都不6轉(zhuǎn)引自葉朗中國(guó)美學(xué)史大綱，267頁(yè)，上海人民出版社，1985年版。7皎然詩(shī)式，載何文煥輯歷代詩(shī)話，35頁(yè)，中華書(shū)局，1981年版。8轉(zhuǎn)引自韓林德境生象外，62頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店，1995年版。9引自葉朗中國(guó)美學(xué)史大綱，268頁(yè)，上海人民出版社，1985年版。10司空?qǐng)D二十四詩(shī)品，載何文煥輯歷代詩(shī)話，38頁(yè)，中華書(shū)局，1981年版。11引自葉朗中國(guó)美學(xué)史大綱，268頁(yè)，上海人民出版社，1985年版。12司空?qǐng)D二十四詩(shī)品，載何文煥輯歷代詩(shī)話，38～44頁(yè)，中華書(shū)局，1981年版。13老子，二十一章。14老子，四十一章。15老子，二十五章。16司空?qǐng)D二十四詩(shī)品，載何文煥輯歷代詩(shī)話，38～44頁(yè)，中華書(shū)局，1981年版。

簡(jiǎn)介：1咕咚在運(yùn)動(dòng)的世界里變化在中國(guó)體育產(chǎn)業(yè)大爆發(fā)的年代，在“參與運(yùn)動(dòng)的世界”里深耕6年的咕咚，未來(lái)要用軟件及大數(shù)據(jù)服務(wù)撬動(dòng)體育產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的蛋糕。最近，申波更為忙碌了。電話那頭的他剛剛結(jié)束了在貴州舉行的“未來(lái)之星運(yùn)動(dòng)會(huì)”，正在候機(jī)樓等待飛往成都的航班。不久前，咕咚宣布完成了分眾傳媒和方源資本共同成立的體育基金首投的5000萬(wàn)美元C輪融資，不僅讓原本資本寒冬的產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)有所側(cè)目，更讓業(yè)內(nèi)關(guān)注起咕咚在未來(lái)的發(fā)展布局。對(duì)此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)信息記者從其官方微博的公示中發(fā)現(xiàn)，咕咚只字未提及“硬件”方面，而是著重強(qiáng)調(diào)將圍繞“大數(shù)據(jù)內(nèi)容賽事運(yùn)營(yíng)增值服務(wù)”等，全面優(yōu)化運(yùn)動(dòng)健身人群的生活質(zhì)量，打造閉環(huán)的“全民運(yùn)動(dòng)生態(tài)系統(tǒng)”。從2010年創(chuàng)立，走過(guò)了互聯(lián)網(wǎng)向移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的更替，更從智能硬件邁向做服務(wù)生態(tài)閉環(huán)的咕咚，這6年以來(lái)一直在變化。對(duì)此，作為創(chuàng)始人兼CEO的申波坦言，其實(shí)市場(chǎng)環(huán)境及產(chǎn)業(yè)環(huán)境都在嬗變，但咕咚卻從未動(dòng)搖過(guò)初衷，“作為國(guó)內(nèi)顛覆用戶(hù)傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)觀念的先行者，咕咚就是要成為中國(guó)國(guó)際化程度最高的全民運(yùn)動(dòng)社交平臺(tái)?！痹谏瓴磥?lái)，咕咚本質(zhì)上還是一家運(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)服務(wù)公司。改變一個(gè)不容忽視的現(xiàn)象，當(dāng)前的中國(guó)企業(yè)正在體育產(chǎn)業(yè)中不斷展開(kāi)布3展，智能手表已經(jīng)完全覆蓋了手環(huán)的功能，智能手環(huán)或?qū)⒅鸩奖恢悄苁直硭娲?。加之?guó)內(nèi)手機(jī)廠商們都在展開(kāi)瘋狂的價(jià)格戰(zhàn)，一系列因素都催促申波選擇放棄手環(huán)不再依賴(lài)硬件盈利已經(jīng)成為一種趨勢(shì)和策略。申波意識(shí)到，熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)的用戶(hù)，對(duì)運(yùn)動(dòng)裝備或是否有一起運(yùn)動(dòng)的社交圈有所需求，這讓他更堅(jiān)定地將精力轉(zhuǎn)移到手機(jī)APP上，專(zhuān)注將咕咚打造成為一款服務(wù)多樣性的運(yùn)動(dòng)社交平臺(tái)。專(zhuān)注在去年宣布告別智能硬件戰(zhàn)場(chǎng)后，咕咚全力轉(zhuǎn)向運(yùn)動(dòng)社交平臺(tái)。申波將用戶(hù)在體育產(chǎn)業(yè)中的審視歸結(jié)為“三個(gè)世界”理論觀看體育的世界、參與運(yùn)動(dòng)的世界、場(chǎng)館的世界。對(duì)此，他也談及像樂(lè)視體育等巨頭通過(guò)購(gòu)買(mǎi)賽事版權(quán)，涉足“觀看體育的世界”，也有通過(guò)買(mǎi)入地塊、收購(gòu)場(chǎng)館加入“場(chǎng)館的世界”。在采訪中，申波十分明確地將咕咚與當(dāng)下體育產(chǎn)業(yè)中進(jìn)行布局的巨頭們劃清了界限，“咕咚從創(chuàng)立之初便專(zhuān)注的是‘參與運(yùn)動(dòng)的世界’，與其他巨頭并不在同一個(gè)世界維度上競(jìng)爭(zhēng)”。另外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)信息記者從申波口中得知，目前咕咚APP已經(jīng)擁有了超6000萬(wàn)用戶(hù)，這些用戶(hù)遠(yuǎn)非明星、體育專(zhuān)業(yè)人士，只是喜歡運(yùn)動(dòng)特別是喜歡跑步的普通人群。正是咕咚APP的強(qiáng)大用戶(hù)量也讓他有足夠的底氣去轉(zhuǎn)型發(fā)展。申波強(qiáng)調(diào)，“這些用戶(hù)都可以在咕咚APP上分享自己的運(yùn)功軌跡，在社區(qū)內(nèi)分享運(yùn)動(dòng)心得，還可以‘約跑’或進(jìn)行‘線上馬拉松’?！弊詮亩?

簡(jiǎn)介：本科本科畢業(yè)論畢業(yè)論文外文翻文外文翻譯外文外文題目目THEWTOAGREEMENTONTECHNICALBARRIERSTOTRADE出處CONSUMERPOLICYREVIEW作者者DRJAMESMATHIS原文文ASONEOFTHEMULITLATERALAGREEMENTSONTRADEINGOODSTHETECHNICALBARRIERSTOTRADEAGREEMENTISSUBSCRIBEDTOBYALLWLDTRADEGANIZATIONMEMBERSTHEAGREEMENTSPROVISIONSAPPLYTOTHETECHNICALREGULATIONSSTARDSOFTHEACTERISTICSOFPRODUCTSTHISARTICLELOOKSATTHEIMPLICATIONSOFTHISAGREEMENTTHEDEVELOPMENTOFASETOFINTERNATIONALSTARDSFSTARDSBODIESHOWTHEYCANGOVERNTHEMSELVESTHEPOSSIBLEIMPLICATIONSFCONSUMERSEFFTSBYGENERALAGREEMENTONTARIFFSTRADEGATT47CONTRACTINGPARTIESTOHARMONIZEPRODUCTREGULATIONSSTARDSADDRESSMESUBTLEFMSOF‘NONTARIFF’BARRIERSLEDTOTHECONCLUSIONOFTHEIGINALGATTTOKYOROUNDSTARDSCODE1980THISPLURILATERALLIMITEDMEMBERSHIPAGREEMENTWASUPDATEDCONCLUDEDINTHECOURSEOFTHEURUGUAYROUNDASTHEWLDTRADEGANIZATIONWTOAGREEMENTONTECHNICALBARRIERSTOTRADETBTAGREEMENTASONEOFTHEMULTILATERALAGREEMENTSONTRADEINGOODSTHETBTISSUBSCRIBEDTOBYALLWTOMEMBERSFULLYSUBJECTTOTHEPROVISIONSOFTHEWTODISPUTESETTLEMENTUNDERSTINGDSUTHEDSUALLOWSFPANELAPPELLATEBODYABREVIEWSFANYDISPUTEBETWEENWTOMEMBERSTHETBTAGREEMENTAPPLIESTOALLPRODUCTSINCLUDINGINDUSTRIALAGRICULTUREPRODUCTSBUTNOTFGOVERNMENTPURCHASINGREQUIREMENTSSANITARYPHYTOSANITARYMEASURESDESIGNEDTOPROTECTFOODPLANTANIMALHEALTHCOVEREDBYTHETHEWTOAGREEMENTONTHEAPPLICATIONOFSANITARYPHYTOSANITARYMEASURESSPSAGREEMENTITSPROVISIONSAPPLYTOPRODUCTTECHNICALREGULATIONSMATYPRODUCTSTARDSNONMATYFREQUIREMENTSTHATDEALWITHTHEACTERISTICSOFPRODUCTSINCLUDINGTHEIRCONTENTSAPPEARANCELABELLINGTHEPREVAILINGVIEWAPPEARSTOBETHATTHEAGREEMENTDOESNOTCOVERSTARDSDESCRIBINGPRODUCTPROCESSESTHATARENOTDIRECTLYINCPATEDRELATEDTOTHEENDPRODUCTEXCEPTPOSSIBLYFPRODUCTLABELSTHATDESIGNATEPRODUCTIONPROCESSESTHEIGINALSTARDSCODEEXTENDEDTHEREACHOFGATTLAWINTWOWAYSBOTHOFWHICHCONTINUEONASPARTOFTHEWTOSINGLEUNDERTAKINGFIRSTLYITESTABLISHEDANEWLEGALTHEYFCOMPLAINTSBASEDONUNNECESSARYOBSTACLETOTRADEWHICHFOCUSESONTHEINHERENTTRADERESTRICTIVENESSOFAREGULATIONTHISISNOTTHESAMEASGATTNATIONALTREATMENTTHATREQUIRESNONDISCRIMINATIONBETWEENDOMESTICIMPTEDLIKEPRODUCTSSECONDLYITOBLIGEDSIGNATIESTOUSEAPPLICABLERELEVANTINTERNATIONALSUBMISSIONTHEGANIZATIONARGUEDSTRONGLYAGAINSTTHEVALUEOFTHEECREGULATIONTHEPANELUSEDTHISRESOURCETOASSESSWHETHERNOTTHEECSDEVIATIONFROMTHEINTERNATIONALCODEXSTARDSERVEDANYLEGITIMATEOBJECTIVEINPROTECTINGCONSUMERINTERESTINTHISCASETHEINTERNATIONALSTARDTHEWTORULEOBLIGINGITSUSEASABASISWOULDHAVETOBESAIDTOBEWITHINTHEEUROPEANCONSUMERINTERESTOVERALLSINCESTARDSGENERATEDBYINTERNATIONALBODIESHAVEANOTHERWISENONBINDINGLEGALACTERTHETBTPROVISIONSASINTERPRETEDBYTHEPANELTHEAPPELLATEBODYGENERATEIMPLICATIONSFGLOBALGOVERNANCEISSUESWHILEPARTICIPATIONLEGITIMACYINRULEMAKINGSHOULDBEOFINTERESTTOSTATESSTARDBODIESITISOFPARTICULARIMPTANCETOTHEULTIMATECONSUMERSOFPRODUCTSTOTHEGANISATIONSTHATSEEKTOSECURETHEIRINTERESTSBEFEDOMESTICINTERNATIONALRULEMAKINGBODIESINTERNATIONALSTARDSDEVELOPMENTOFINTERNATIONALSTARDSTHETERMINTERNATIONALSTARDISAWTOCREATIONFTHEPURPOSEOFTHETBTAGREEMENTSINCELEGALOBLIGATIONSFLOWFROMTHETERMTHEREHASTOHESOMESTOFCRITERIATODETERMINEWHATQUALIFIESASANINTERNATIONALSTARDFTHESPSAGREEMENTINTERNATIONALBODIESAREDESIGNATEDTHETBTAGREEMENTONLYHASASINGLEPROVISIONTHATDEFINESANINTERNATIONALBODYSYSTEMASONEWHOSEMEMBERSHIPISOPENTOTHERELEVANTBODIESOFATLEASTALLMEMBERS’THECLEAREMPHASISTHROUGHOUTISTOENSURETHATALLWTOMEMBERSHAVERIGHTSOFPARTICIPATIONINTHOSEBODIESTORAISETHEPARTICIPATIONOFDEVELOPINGMEMBERSINPARTICULARGIVENTHEFOCUSONWTOMEMBERSINTHETBTDEFINITIONONEWOULDNOTEXPECTTOSEEANYPARTICULARACCOMMODATIONINTHEDECISIONFNONSTATEACTSTHEREISNOTHINGINTHEDECISIONTHATCANBEREADTOSUGGESTTHATANINTERNATIONALBODYSHOULDELEVATETHEPARTICIPATIONOFACONSUMERGANISATIONANYOTHERNONGOVERNMENTALACTSINCETHISDOCUMENTCONTROLSTHEDEFINITIONALGATEWAYOFWHATMAYMAYNOTQUALIFYASANINTERNATIONALSTARDWHATISNOTCONSIDEREDINTHERECOMMENDATIONSRAISESASMANYQUESTIONSASWHATHASBEENINCLUDEDSIMILARTHECOMMITTEEPROCESSOFCONSULTATIONFROMWHOMITDIDDIDNOTRECEIVECOMMENTALSORAISESPROCESSCONSIDERATIONSFWHATISANEXAMPLEOFWTOCOMMITTEERULEMAKINGTHESEAREGOVERNANCEISSUESTHEVALUEOFTHECOMMITTEEDECISIONASASOURCEOFLAWFINTERPRETATIONINADISPUTESETTLEMENTCASEISRECOGNISEDEVENTHOUGHTHELANGUAGEOFTHEDECISIONUSESTHETERMSHOULDRATHERTHANSHALLTHEISSUEOFWHETHERASTARDQUALIFIESASANINTERNATIONALSTARDCANDEFINITELYBERAISEDINACASETHECOMMITTEEDECISIONWOULDBEUSEDTOASSESSWHETHERASTARDMEETSTHEENUNCIATEDCRITERIATHEECREFERREDTOTHEDECISIONINTHESARDINESCASEFITSUNSUCCESSFULARGUMENTTHATACONSENSUSWASREQUIREDINTHESTARDBODYPROCESSINDERTOQUALIFYASANINTERNATIONALSTARDUNFTUNATELYTHEDECISIONDOESNOTREQUIRETHATTHEMEMBERSACTUALLYSOLICITRECEIVECOMMENTSFROMINTERESTEDPARTIESJUSTTHATTHEYBEGIVENTIMETODOSOTHISISASIGNIFICANTDEFERENCETOSOVEREIGNTYESPECIALLYASITISCOMBINEDWITHANOBLIGATION

簡(jiǎn)介：本科畢業(yè)論文外文翻譯本科畢業(yè)論文外文翻譯外文題目外文題目THEROLEOFTHERENMINBIINTHEWLDECONOMY出處處CATOJOURNALSPRINGSUMMER2008VOL28ISSUE2P2192246P作者者FREDHU譯文文人民幣在世界經(jīng)濟(jì)中的作用隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)的顯著的擴(kuò)張，在世界經(jīng)濟(jì)中扮演了一個(gè)越來(lái)越重要的角色。中國(guó)的貨幣人民幣，也吸引了世界各地投資者和決策者的注意。本文中主要討論了三個(gè)關(guān)于人民幣的重要問(wèn)題近期人民幣匯率的方向，人民幣的兌換以及在這個(gè)方向上人民幣在將來(lái)的國(guó)際角色。匯率前景2005年7月21日，中國(guó)開(kāi)始了期待已久的貨幣改革使匯率具有了更大的靈活性。自此人民幣對(duì)美元的名義匯率升值了5。在貿(mào)易量越來(lái)越大的基礎(chǔ)上，人民幣升值幾乎可以忽略不計(jì)。接下來(lái)會(huì)發(fā)生什么另一方面，中國(guó)當(dāng)局面對(duì)著快節(jié)奏和實(shí)質(zhì)性的強(qiáng)貨幣仍保持謹(jǐn)慎。另一方面面對(duì)國(guó)內(nèi)外要求人民幣升值的聲音，政府面對(duì)的壓力也越來(lái)越大。在國(guó)內(nèi)，中國(guó)面臨著上升的通貨膨脹的壓力和巨大的擔(dān)憂對(duì)于快速發(fā)展的公平和房地產(chǎn)市場(chǎng)的泡沫。與此同時(shí)，宏觀經(jīng)濟(jì)政策要求更加嚴(yán)格的平衡收支對(duì)于凈出口和私人消費(fèi)的固定資產(chǎn)投資。首先，讓我們快速回顧中國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。不用說(shuō)，在過(guò)去的幾個(gè)方面，伴隨著實(shí)際GDP的平均增幅超過(guò)11，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重?？焖傩刨J擴(kuò)張、快速成長(zhǎng)的固定資產(chǎn)投資、凈出口的過(guò)熱，現(xiàn)在過(guò)熱的房地產(chǎn)行業(yè)等都是中國(guó)經(jīng)濟(jì)過(guò)熱的明顯標(biāo)志。居民消費(fèi)價(jià)格指數(shù)CPI通貨膨脹是零或者很輕微的在幾年前。但現(xiàn)在很?chē)?yán)重，達(dá)到了一個(gè)很?chē)?yán)重的水平根據(jù)官方的措施。我懷疑官方因此，這種經(jīng)濟(jì)壓力促使中國(guó)政府在2005年7月堅(jiān)持?jǐn)U大人民幣的貿(mào)易儲(chǔ)存量，在事實(shí)上有愈演愈烈。中國(guó)當(dāng)局在出口里競(jìng)爭(zhēng)的大環(huán)境下期望盡可能的拒絕這種壓力。但各方面令人擔(dān)憂的進(jìn)展，特別是通貨膨脹的加劇，可能迫使中國(guó)政策的制定者放松人民幣的管制。一個(gè)合理的基線理由是在加強(qiáng)國(guó)內(nèi)陰暗面和外界的壓力的情況下在未來(lái)的12個(gè)月內(nèi)是人民幣兌美元會(huì)升值10或以上。中國(guó)在當(dāng)前帳戶(hù)下有了可兌換人民幣在一九九六年十二月。然而，原來(lái)在資本賬戶(hù)下可兌換人民幣的政策目標(biāo)到2000年已被平靜地放棄了。這主要是因?yàn)樵?997至1998年亞洲金融危機(jī)期間面對(duì)自由資本流動(dòng)的反彈。從事實(shí)上來(lái)看，在中國(guó)，資本管制解除的一個(gè)主要的障礙就是其脆弱的金融體系，尤其是它的復(fù)雜的金融業(yè)。然而，自從2003年起，中國(guó)已采取了計(jì)劃進(jìn)行全面改革重組并重新恢復(fù)其銀行業(yè)領(lǐng)域并取得了巨大的成功。從資本充足率、資產(chǎn)質(zhì)量、和利潤(rùn)來(lái)看，中國(guó)的銀行所顯示出來(lái)的一種戲劇性的回轉(zhuǎn)。因此，公眾和投資者的信心大幅上升。另一方面，從股票市值來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)擁有全球十大銀行中的三個(gè)，并且中國(guó)工商銀行擁有的資本總額市值最大，是全球最有價(jià)值的銀行。因?yàn)橹袊?guó)的銀行在它的內(nèi)部管理中取得的持續(xù)的進(jìn)步，電子商務(wù)和風(fēng)險(xiǎn)管理，中國(guó)銀行業(yè)監(jiān)督管理委員會(huì)，中國(guó)銀行監(jiān)管機(jī)構(gòu)，持續(xù)改進(jìn)監(jiān)管的條件，并且資本賬戶(hù)的自由主義逐漸到位。中國(guó)還引進(jìn)了合格境外機(jī)構(gòu)投資者和境內(nèi)機(jī)構(gòu)投資者程序，嚴(yán)格控制實(shí)驗(yàn)來(lái)允許更大的雙向跨境證券投資流動(dòng)。隨著國(guó)內(nèi)資本市場(chǎng)的快速發(fā)展，中國(guó)高速增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)與全球經(jīng)濟(jì)充分整合的成長(zhǎng)需要。似乎中國(guó)正準(zhǔn)備取消到目前為止仍然保留的資本流動(dòng)的管制。也許在未來(lái)的五年內(nèi)，人民幣將成為一個(gè)可自由兌換的貨幣。鑒于越來(lái)越多的大小問(wèn)題和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的全球影響，可自由兌換的人民幣在世界貿(mào)易和金融中的地位會(huì)越來(lái)越顯著。一種貨幣的國(guó)際化取決于很多因素國(guó)家的經(jīng)濟(jì)規(guī)模及其占世界產(chǎn)出的相對(duì)大小，它的成長(zhǎng)的表現(xiàn)，其對(duì)外貿(mào)易和投資的開(kāi)放程度，它的金融市場(chǎng)的發(fā)展程度，貨幣可兌換程度和宏觀經(jīng)濟(jì)政策的可信度?，F(xiàn)在中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)中已經(jīng)成為了一個(gè)重要成員。從它經(jīng)濟(jì)規(guī)模來(lái)看，在2006年，中國(guó)的GDP已達(dá)到27萬(wàn)億美元，在這一時(shí)間，美國(guó)的GDP是132萬(wàn)億美元，歐盟是105萬(wàn)億美元，日本是43萬(wàn)億美元。從購(gòu)買(mǎi)力比較上來(lái)看，

簡(jiǎn)介：中美關(guān)系下構(gòu)建和諧世界與建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)系探究摘要中美關(guān)系如何對(duì)世界頗具影響。中美兩國(guó)具有廣泛的共同利益，形成密切的相互依賴(lài)關(guān)系。同時(shí)，中美兩國(guó)也存在著許多分歧，包括結(jié)構(gòu)性矛盾與沖突。本文闡釋了立足21世紀(jì)，在新的歷史起點(diǎn)上，用創(chuàng)新性的思維構(gòu)建中關(guān)兩國(guó)新型大國(guó)關(guān)系時(shí)，如何處理構(gòu)建和諧世界與建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)系。關(guān)鍵詞中美關(guān)系；和諧世界；小康社會(huì)DOI1013939KIZGSC2015220921中美關(guān)系簡(jiǎn)述美國(guó)是世界最大的發(fā)達(dá)國(guó)家，中國(guó)是世界最大的發(fā)展中國(guó)家，兩國(guó)GDP總量約占世界的三分之一，貨物貿(mào)易進(jìn)出口總額約占世界總額的40。作為世界第一、第二大經(jīng)濟(jì)體，中美有條件進(jìn)一步加深加寬合作領(lǐng)域，同時(shí)也有責(zé)任承擔(dān)起大國(guó)的責(zé)任共同促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)增長(zhǎng)，推動(dòng)國(guó)家合作發(fā)展，創(chuàng)造和諧世界。40年前，美國(guó)總統(tǒng)尼克松到訪中國(guó)，開(kāi)啟了中美關(guān)系正?；M(jìn)程，乒乓外交取得突破性進(jìn)展，1979年1月1日中美正式建交。由于意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的不同，中美關(guān)系被看作是世界上最復(fù)雜的雙邊關(guān)系之一，同時(shí)也是最重要的雙邊關(guān)系之一。1949年10月，中華人民共和國(guó)成立，正值美蘇冷戰(zhàn)時(shí)期，美國(guó)與西方國(guó)家對(duì)中國(guó)采取政治孤立政策。19世紀(jì)50年代的抗美援朝，更是讓中美關(guān)系跌人冰谷。1972年2界的思想。2005年4月，胡錦濤主席在雅加達(dá)亞峰會(huì)上提出，亞非國(guó)家應(yīng)推動(dòng)不同文明友好相處、同等對(duì)話、發(fā)展繁榮、共同構(gòu)建一個(gè)和諧世界。2005年7月，和諧世界這一理念載于中俄關(guān)于21世紀(jì)國(guó)際秩序的聯(lián)合聲明。和諧是指事物現(xiàn)象的各個(gè)方面的配合協(xié)調(diào)，多樣性的有機(jī)統(tǒng)一。和諧世界要求世界各國(guó)共同促成一個(gè)公正、平等、寬容、公意和多遠(yuǎn)的世界，和諧世界不是現(xiàn)實(shí)，而是目標(biāo)。和諧世界的利益訴求是指和平、發(fā)展、對(duì)話、合作與共存，要求各方求同存異、理性對(duì)話。和諧世界思想的提出為中國(guó)和諧發(fā)展創(chuàng)造有利的外部環(huán)境。20世紀(jì)以來(lái)，世界兩大主題是和平與發(fā)展，為我國(guó)改革開(kāi)放提供了良好的外部環(huán)境，促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛。中國(guó)的發(fā)展需要一個(gè)和平穩(wěn)定的外部環(huán)境。和平是發(fā)展的前提，發(fā)展是維護(hù)和平的保障。和諧世界思想是中國(guó)始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的體現(xiàn)，彰顯了中國(guó)這一負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象，同時(shí)也會(huì)為中國(guó)爭(zhēng)取到更多的話語(yǔ)權(quán)，更多的合作伙伴。和諧世界有利于維護(hù)世界和平促進(jìn)共同發(fā)展。當(dāng)今世界，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序沒(méi)有得到根本的改變，霸權(quán)主義、恐怖主義時(shí)有出現(xiàn)，基于當(dāng)前不和諧的世界形勢(shì)，只有各國(guó)協(xié)調(diào)合作、互幫互助才能在一個(gè)和平繁榮的世界中更好的發(fā)展。（2）小康社會(huì)。小康社會(huì)是鄧小平理論中一個(gè)重要的概念，它有著非常豐富的內(nèi)涵和具體要求。江澤民在中共十六大報(bào)告中提出，全面建設(shè)小康社會(huì)的任務(wù)，把一個(gè)低水平的小康社會(huì)建設(shè)成為更高水平的小康社會(huì)。小康社會(huì)作用為一種生活方式包括物質(zhì)生活狀況，如食品、衣著、

簡(jiǎn)介：本科生畢業(yè)論文0（二〇一一屆一一屆）畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）題目阿凡達(dá)中的潘多拉星球與顧城詩(shī)中的童話世界比較姓名專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)班級(jí)學(xué)號(hào)指導(dǎo)教師導(dǎo)師職稱(chēng)本科生畢業(yè)論文2阿凡達(dá)阿凡達(dá)中的潘多拉星球與顧城詩(shī)中的中的潘多拉星球與顧城詩(shī)中的童話世界比較童話世界比較【摘要摘要】顧城用他的詩(shī)歌創(chuàng)造了一個(gè)童話世界，供他任性，供他孤獨(dú)；阿凡達(dá)則通過(guò)潘多拉星球來(lái)展示一個(gè)理想的生活世界。一個(gè)是東方賈寶玉式的童話詩(shī)人，一個(gè)是西方現(xiàn)代商業(yè)操作下的好萊塢電影，兩個(gè)看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的東西，卻都有著令人向往的外表以及干凈純粹的內(nèi)在，是現(xiàn)實(shí)之外的未來(lái)，也是當(dāng)下之前的過(guò)去，是物我兩忘的境界，也都有回歸自然的向往；都有時(shí)代反抗異化的印記。這兩個(gè)來(lái)自東西方不同時(shí)期不同類(lèi)別的文化作品，恰恰反映的是人類(lèi)對(duì)于世界有著共通的體驗(yàn)，反映了人類(lèi)對(duì)于現(xiàn)實(shí)有著共同的心靈體驗(yàn)?！続BSTRACT】GUCHENG’SPOETRYCREATEDAFAIRYTALEWLDFHISCAPRICIOUSFHISLONELYAVATARTHROUGHPAPLATOSHOWANIDEALLIFEWLDONEISIENTALJIABAOYUFAIRTALEPOETONEISTHEWESTERNMODERNCOMMERCIALOPERATIONOFHOLLYWOODMOVIESTWOSEEMINGLYUNRELATEDTHINGS，ALLHAVEASPIRATIONALAPPEARANCECLEANPURELYINTERNAL，ISTHEFUTUREOFREALITYBUTALSOOUTSIDEBEFEPASTTHEREHAVEALSOBEENRETURNTONATUREYEARNING，ALLHAVEERAOFALIENATIONOFMARKTHETWODIFFERENTTIMEFROMEASTERNWESTERNCULTURALWKSEXACTLYTHETYPEREFLECTSTHECOMMONFWLDWITHHUMANEXPERIENCEREFLECTSTHEHUMANTOTHEREALITYOFCOMMONHEARTEXPERIENCE【關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞】理想；現(xiàn)實(shí)；逃避；構(gòu)建【KEYWDS】DREAMREALITYESCAPECONSTRUCTION我們生活在一個(gè)矛盾重重的社會(huì)中，這個(gè)社會(huì)總是不能滿足我們的所有的愿望，于是我們需要理想，需要通過(guò)精神世界的構(gòu)建來(lái)慰藉現(xiàn)實(shí)中失望與痛苦的肉體。于是在文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、電影等各個(gè)的藝術(shù)領(lǐng)域才會(huì)有層出不窮的藝術(shù)作品來(lái)表達(dá)情感，或是處于水深火熱中的希冀；或是處于醉生夢(mèng)死中的反觀；或是處于太平盛世中的總結(jié)；或是觸景生情的警示；當(dāng)然也不乏奮力掙扎后的逃避。

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)分類(lèi)號(hào)I學(xué)校代碼學(xué)校代碼1146011460學(xué)號(hào)號(hào)1001021310010213南京曉莊學(xué)院本科生畢業(yè)論文南京曉莊學(xué)院本科生畢業(yè)論文試析試析塵埃落定塵埃落定中“傻子傻子”眼中的世界眼中的世界ANANANALYSISANALYSISOFOFTHETHE“SETTLED““SETTLED““FOOL““FOOL“ININTHETHEEYESEYESOFOFTHETHEWLDWLD所在院所在院系文學(xué)院文學(xué)院學(xué)生姓名學(xué)生姓名居凌燕居凌燕指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師常小鳴常小鳴研究起止日期二研究起止日期二○一三年十月至二一三年十月至二○一四年五月一四年五月二○一四年五月一四年五月摘要摘要塵埃落定是著名藏族作家阿來(lái)的優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)一經(jīng)問(wèn)世，便引起強(qiáng)烈反響。本文以塵埃落定中主人公傻子的特殊視角為切入點(diǎn)，分析闡述傻子眼中的獨(dú)特世界。傻子眼中的三個(gè)不同世界，展示了傻子這個(gè)人物“大智若愚”的傻子的性格特征，表現(xiàn)出傻子形象的特殊性。傻子的人生遭遇和情感歷程，再現(xiàn)了藏族封建土司制度由盛而衰、由存而亡的歷史過(guò)程，體現(xiàn)了作者阿來(lái)在傻子形象上寄托的對(duì)社會(huì)歷史及人生的獨(dú)特思考。關(guān)鍵詞鍵詞傻子視角世界智慧歷史規(guī)律ABSTRACT“SETTLED“ISAFAMOUSTIBETANWRITERALAISEXCELLENTNOVELINTHISPAPERTHEDUSTSETTLES“HERO“FOOLPERSPECTIVEASASTARTINGPOINTDISCUSSESTHEUNIQUEINTHEEYESOFTHEWLDTHROUGHTHREEDIFFERENTWLDSINHISEYESSHOWINGTHE“STILLWATERRUNSDEEP“FOOLSINNERWLDINDERTOFURTHERUNDERSTTHEPARTICULARITYOFTHEFOOLSTHROUGHTHEIRLIFEEXPERIENCESEMOTIONALJOURNEYREPRODUCTIONOFTHETIBETANFEUDALCHIEFTAINSYSTEMFROMPROSPERITYTODECLINEFROMTHEHISTICALPROCESSOFDEATHTHEAUTHINTHEIMAGEOFTHEFOOLTHESUSTENANCEOFTHESOCIALHISTYTHEUNIQUETHINKINGOFLIFEKEYWDSFOOLTHEPERSPECTIVEWLDWISDOMTHELAWSOFHISTY

簡(jiǎn)介：1述評(píng)刑事訴訟法中的哲學(xué)思想【摘要】刑事訴訟法是刑事法的重要內(nèi)容之一，刑事訴訟法的哲學(xué)思想對(duì)其及刑事法有著重要的影響。法治化是一國(guó)現(xiàn)代化的必要內(nèi)容，也是檢驗(yàn)其現(xiàn)代化程度的標(biāo)尺之一。法治化離不開(kāi)刑事法的現(xiàn)代化，而刑事訴訟法對(duì)于刑事法而言，刑事法現(xiàn)代化對(duì)于一國(guó)的法治化而言，刑事訴訟法的研究對(duì)于法學(xué)的研究而言，都具有挑戰(zhàn)意義與理論和實(shí)踐價(jià)值?！娟P(guān)鍵字】刑事訴訟法；刑事訴訟法哲學(xué)；部門(mén)法哲學(xué)一、引言我們都知道，我國(guó)的刑事訴訟法學(xué)，同刑法學(xué)一樣，是在上個(gè)世紀(jì)80年代在一片學(xué)術(shù)廢墟的基礎(chǔ)上重建起來(lái)的。樊崇義教授從80年代初開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)的刑事訴訟法學(xué)進(jìn)行了反思，并提出了刑事訴訟法哲學(xué)的學(xué)術(shù)取向。樊崇義教授主編的刑事訴訟法學(xué)研究綜述與評(píng)價(jià)指出“刑事訴訟的立法、司法活動(dòng)，都是以辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)的。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論及事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)、矛盾統(tǒng)一觀點(diǎn)、實(shí)事求是的觀點(diǎn)是刑事訴訟法學(xué)的基石，在刑事訴訟法學(xué)體系中占有重要地位1。”該書(shū)還指出“目前我國(guó)訴訟法學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題的研究還不夠深入。在刑事訴訟法學(xué)論著和教科書(shū)中，對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論和刑事訴訟法學(xué)的關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)在刑事訴訟中的體現(xiàn)和具體運(yùn)用，以及如何以馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論來(lái)指導(dǎo)刑事訴訟等重大問(wèn)題很少3綜觀目前的諸多成果，我們不難發(fā)現(xiàn)，在馬克思刑事法思想尤其是刑事訴訟法哲學(xué)思想的研究方面有許多基礎(chǔ)性工作要做。（一）馬克思法律哲學(xué)思想研究中的不足現(xiàn)有的馬克思刑事法思想研究的成果比較豐富，也出版了較多的相關(guān)論著。這些論著在馬克思法律思想包括在刑事法思想的研究取得相當(dāng)深度的成果。但是這些成果大多都是對(duì)馬克思刑事法思想分類(lèi)的歸納與總結(jié)，有些甚至是類(lèi)似于馬克思法律思想的編年史，都缺乏對(duì)馬克思刑事法的核心問(wèn)題或主線的透徹把握，對(duì)馬克思刑事法思想的內(nèi)在理論邏輯沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)。所以對(duì)馬克思刑事訴訟法思想研究需要進(jìn)一步的深入。從刑事訴訟法哲學(xué)的角度探究馬克思刑事法思想目前在國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界還未見(jiàn)相關(guān)的研究成果。馬克思的著作最近幾年都有出版，以前的研究缺乏這方面的資料。這種情況表明，馬克思刑事法思想有進(jìn)一步探討和深入研究的需要，也有相應(yīng)的研究拓展空間。也說(shuō)明了馬克思刑事訴訟法哲學(xué)思想的研究具有理論的挑戰(zhàn)性，也有理論上突破的可能性。（二）簡(jiǎn)析近年來(lái)我國(guó)對(duì)刑事訴訟法哲學(xué)思想的研究我國(guó)訴訟法學(xué)界雖然在刑事訴訟法哲學(xué)研究上取得一定進(jìn)展但始終沒(méi)有對(duì)刑事訴訟法哲學(xué)自身的問(wèn)題展開(kāi)研討導(dǎo)致其對(duì)當(dāng)下法哲學(xué)研討做出無(wú)力的回應(yīng)。具體來(lái)講近年來(lái)我國(guó)學(xué)術(shù)界逐漸出現(xiàn)部門(mén)法哲學(xué)的研究熱潮，主要表現(xiàn)在全國(guó)性學(xué)術(shù)會(huì)議的相繼召開(kāi)。2004年12月18日至19日由吉林大學(xué)理論法學(xué)研究中心與中國(guó)政法大學(xué)訴訟法學(xué)研究中心今已改建為訴訟法學(xué)研究院下同共同策劃由中國(guó)政法大學(xué)訴訟法學(xué)研究中心承辦、海南大學(xué)法學(xué)院協(xié)辦在海南博鰲成功地召開(kāi)了“2004

簡(jiǎn)介：本科畢業(yè)論文論文題目老莊生命哲學(xué)對(duì)中學(xué)生人生態(tài)度的積極作用學(xué)生姓名學(xué)號(hào)專(zhuān)業(yè)思想政治教育指導(dǎo)教師學(xué)院附論文（設(shè)計(jì)）本人簽名年月日目錄中文摘要1英文摘要1引言2一、老莊生命哲學(xué)的內(nèi)涵2（一）老莊生命哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景2（二）老莊生命哲學(xué)產(chǎn)生的理論依據(jù)3（三）老莊生命哲學(xué)的指向3二、當(dāng)代中學(xué)生的人生態(tài)度問(wèn)題分析5（一）社會(huì)的功利主義傾向5（二）素質(zhì)教育的形式化與教育內(nèi)容的單向性6（三）家庭教育的缺失與不足6（四）學(xué)生個(gè)人選擇的易變性7三、他山之石老莊生命哲學(xué)對(duì)中學(xué)生人生態(tài)度的積極作用7（一）由個(gè)體到集體7（二）由功利到自然7（三）由物質(zhì)到精神8（四）由片面到綜合9（五）由現(xiàn)實(shí)到理想9（六）由輕生到重生9

簡(jiǎn)介：論希臘退出歐元區(qū)將帶給世界經(jīng)濟(jì)的影響摘要希臘債務(wù)問(wèn)題由來(lái)已久，2015年國(guó)際貨幣基金組織（IMF）違約及公投事件讓其再一次成為全球焦點(diǎn)，經(jīng)過(guò)各方磋商雖達(dá)成了第三輪救助的協(xié)議，但退歐風(fēng)險(xiǎn)仍會(huì)持續(xù)籠罩著整個(gè)歐洲。希臘退歐不僅會(huì)對(duì)希臘本國(guó)帶來(lái)巨大影響，甚至還會(huì)連帶歐元區(qū)乃至整個(gè)世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)蕩，應(yīng)對(duì)這一危機(jī)應(yīng)提前做出準(zhǔn)備。關(guān)鍵詞希臘債務(wù)；債務(wù)違約；退歐風(fēng)險(xiǎn)中圖分類(lèi)號(hào)F8545文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1005913X（2015）12012003一、希臘問(wèn)題的演變及救助希臘債務(wù)危機(jī)發(fā)生在2009年10月，希臘政府宣布2009年公共債務(wù)和政府財(cái)政赤字占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比例預(yù)計(jì)將分別達(dá)到127和113，規(guī)模已經(jīng)遠(yuǎn)超歐盟穩(wěn)定與增長(zhǎng)公約規(guī)定的3和60的上限。政府過(guò)度舉債的主要原因?yàn)楦吒＠?，即政府每年都?huì)向公務(wù)員撥出數(shù)以十億的款項(xiàng)。金融危機(jī)的爆發(fā)直接沖擊了希臘的經(jīng)濟(jì)，希臘主要以旅游、海運(yùn)和僑匯三大產(chǎn)業(yè)作為本國(guó)獲取外匯收入的支柱產(chǎn)業(yè)，而金融危機(jī)的爆發(fā)對(duì)這些產(chǎn)業(yè)的沖擊無(wú)疑是最大的。身為歐元區(qū)國(guó)家的希臘沒(méi)有獨(dú)立發(fā)行貨幣的權(quán)利，所以也不能用發(fā)行貨幣的方法來(lái)解決債務(wù)問(wèn)題，由于財(cái)政狀況惡化程度的加深，全球三大信用評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)普爾、惠譽(yù)和穆迪都相繼調(diào)低了希臘主權(quán)信用評(píng)級(jí)使原本就深陷債務(wù)危機(jī)的泥潭中的希臘引可能會(huì)持續(xù)籠罩著歐洲大陸。二、希臘退歐帶來(lái)的影響（一）希臘可能出現(xiàn)的問(wèn)題如果希臘退出歐元區(qū)，那么就不能再繼續(xù)使用歐元，若要維持經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行就只能重新發(fā)行貨幣來(lái)兌換歐元。目前希臘外債規(guī)模高達(dá)3180億歐元，為防止國(guó)家破產(chǎn)只能大量發(fā)行貨幣，并且為了讓經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，希臘不會(huì)選擇使用緊縮性財(cái)政政策，而是選擇使用寬松的貨幣政策來(lái)刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這種情況下，希臘很有可能從通縮問(wèn)題變成嚴(yán)重的通貨膨脹問(wèn)題。在失業(yè)率超過(guò)25的情況下，民眾很難接受物價(jià)的快速上漲，這將出現(xiàn)不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的問(wèn)題，還將出現(xiàn)大面積擠兌的風(fēng)險(xiǎn)。在控制資本流出上，也要采取一系列的措施。希臘農(nóng)業(yè)在經(jīng)濟(jì)中占比不低，全國(guó)從業(yè)人口中，從事農(nóng)業(yè)的人口約占37，農(nóng)產(chǎn)品出口值占全國(guó)出口總量比重為36，2013年數(shù)據(jù)顯示，希臘工業(yè)產(chǎn)值約為26341億歐元，僅占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比重為145，從業(yè)人口所占比例為全國(guó)勞動(dòng)力的163。服務(wù)業(yè)是希臘經(jīng)濟(jì)的核心部分，2013年，希臘服務(wù)業(yè)總產(chǎn)值為149782億歐元，占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比例高達(dá)823，從業(yè)人口占全國(guó)勞動(dòng)力的705。其中最主要的收入來(lái)源為旅游業(yè)，旅游業(yè)是希臘外匯收入的主要來(lái)源，占該國(guó)GDP的15，并為該國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)直接或間接提供了165的就業(yè)機(jī)會(huì)。從目前的全球經(jīng)濟(jì)情況來(lái)看，旅游業(yè)收入難以得到進(jìn)一步的增長(zhǎng)，加上新貨幣的發(fā)行短期內(nèi)會(huì)出現(xiàn)匯率上的不穩(wěn)定，這將進(jìn)一步?jīng)_擊旅游業(yè)，并且為了讓整個(gè)國(guó)家加快歐元替換速度，希臘政府可能會(huì)進(jìn)一步推出一系列限制歐元使用的舉措，這將為游客帶來(lái)許多不便，相

簡(jiǎn)介：論“和諧世界和諧世界”理念在現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系理念在現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系中的運(yùn)用中的運(yùn)用學(xué)校XXXXXXXXXXXXXXXX系部XXXXXXX專(zhuān)業(yè)XXXXX班級(jí)XXXX姓名XXXX學(xué)號(hào)XXXX指導(dǎo)老師XXX日期XXXX3內(nèi)容摘要和諧世界理念是中國(guó)外交在立足自身的基礎(chǔ)上，兼顧世界，對(duì)世界的重大貢獻(xiàn)。集中呈現(xiàn)了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)自身發(fā)展經(jīng)歷與走向的深層探索和對(duì)世界變動(dòng)矛盾與趨勢(shì)的宏觀把握。從中國(guó)與世界的關(guān)系來(lái)看，和諧世界理念的提出拓展了中國(guó)影響世界的渠道與方式，必將在推進(jìn)中國(guó)與世界的和諧互動(dòng)和深入融合中，推動(dòng)人類(lèi)持久和平與共同繁榮的偉大進(jìn)程。2005年9月15日，胡錦濤總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)成立60周年的首腦會(huì)議上，向全世界提出“建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”的構(gòu)想。這一構(gòu)想既是當(dāng)前中國(guó)務(wù)實(shí)外交的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，又是中國(guó)外交所要實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)。構(gòu)建和諧世界的思想不僅體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)幾代領(lǐng)導(dǎo)人外交戰(zhàn)略思想的繼承與發(fā)展，而且符合當(dāng)前建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)家利益和世界各國(guó)人民希望和平、追求發(fā)展的根本利益。

簡(jiǎn)介：1自我意識(shí)、心身關(guān)系、人與機(jī)器自我意識(shí)、心身關(guān)系、人與機(jī)器試論笛卡爾的心靈哲學(xué)思想試論笛卡爾的心靈哲學(xué)思想關(guān)鍵詞心靈哲學(xué)；自我意識(shí)；心身關(guān)系；人與機(jī)器內(nèi)容提要本文從自我意識(shí)、心身關(guān)系、人與機(jī)器等三個(gè)方面論述了笛卡爾心靈哲學(xué)的主要觀點(diǎn)，剖析了其理論內(nèi)涵、哲學(xué)意義，以及對(duì)后來(lái)西方心靈哲學(xué)的影響，并試圖從當(dāng)代心靈哲學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)笛卡爾的心靈哲學(xué)思想作出評(píng)價(jià)。一般認(rèn)為，現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)是從笛卡爾開(kāi)始的。從那時(shí)起，尤其近三四十年，在神經(jīng)生理學(xué)、腦科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)等研究成果的推動(dòng)下，心靈哲學(xué)得到了前所未有的發(fā)展，已經(jīng)成為當(dāng)今西方哲學(xué)中最具活力、最富挑戰(zhàn)性的學(xué)科之一。不過(guò)，西方心靈哲學(xué)的發(fā)展并未使作為其源頭的笛卡爾哲學(xué)失去魅力，因?yàn)楫?dāng)今西方心靈哲學(xué)所討論的許多問(wèn)題當(dāng)然不是全部問(wèn)題，在原則上并沒(méi)有超出笛卡爾所考慮的范圍，或者說(shuō)在很大程度上是在笛卡爾的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上衍生和發(fā)展起來(lái)的。因此，進(jìn)一步考察笛卡爾的思想，探討它的現(xiàn)代意義和可能提供的啟示，對(duì)于加深對(duì)西方心靈哲學(xué)的理解，并不是多余之舉。本文即以此為目的，就笛卡爾心靈哲學(xué)的幾個(gè)主要概念和觀點(diǎn)進(jìn)行分析和討論?！拔宜肌睘榱俗非笳嬲目茖W(xué)知識(shí)，笛卡爾依據(jù)數(shù)學(xué)的“公理演繹”模式建立他的哲學(xué)體系。在這個(gè)體系中，“我思”是演繹的初始命題或“第一原理”，是一切哲學(xué)證明所依據(jù)的最基本事實(shí)和起點(diǎn)。在他看來(lái)，“我思”具有直覺(jué)的確實(shí)性，是“清楚”、“明白”、不容置疑的真理。他從“我思”推出了“我思，故我在”的著名命題，并進(jìn)而論證了心靈、物質(zhì)和上帝的存在及性質(zhì)的系統(tǒng)的形而上學(xué)。笛卡爾從“我思”JEPENSE到“我在”JESUIS的存在論推理受到普遍的質(zhì)疑。其中一個(gè)觀點(diǎn)是，這個(gè)推理的前提“我思”已經(jīng)將“我”的“在”暗含于其中，因此從“我思”到“我在”的推理是分析的，它對(duì)“我在”沒(méi)有提供超出“我思”的新證據(jù)，因而不能滿足形上證明的需要。雖然由“我思”推出“我在”的合法性是有問(wèn)題的，但如果拋開(kāi)“我思”中暗含的“我”不論，即清除“我思”中“我”這個(gè)可疑的成分，“思”的“出現(xiàn)”或“存在”卻是3以這樣那樣的形式頑強(qiáng)表現(xiàn)出來(lái)，成為一個(gè)重要的理論取向。就此而言，笛卡爾的“自我意識(shí)”概念對(duì)西方心靈哲學(xué)的影響是不能低估的。根據(jù)上述，當(dāng)?shù)芽枏摹拔宜肌背霭l(fā)構(gòu)建他的哲學(xué)體系時(shí)，他實(shí)際上將“思”或“自我意識(shí)”當(dāng)成了哲學(xué)的絕對(duì)根據(jù)，并由此凸顯了他的心靈哲學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，即“自我意識(shí)”被置于首要和核心的地位，成為各種心靈概念、以及包括存在論在內(nèi)的其他一切討論的基礎(chǔ)和前提。這一特點(diǎn)至少可以從笛卡爾的以下三個(gè)觀點(diǎn)看。首先，“思”是通過(guò)對(duì)一切事物知識(shí)的普遍懷疑并徹底排除一切錯(cuò)誤和虛假后留下的唯一可靠的“剩余”。世界上一切東西都可能是假的，只有“思”的“存在”和“絕對(duì)性”不能是假的。因此，對(duì)于人類(lèi)知識(shí)，一切真實(shí)的東西歸根結(jié)底都依賴(lài)于“思”，“思”由此獲得了的“純粹”和“本原”的意義，并構(gòu)成了一切知識(shí)真實(shí)性的基礎(chǔ)。④其次，在研究的順序上，“屬性”在“實(shí)體”之先，“思”在“存在”之先。作為形而上學(xué)家，笛卡爾不否認(rèn)心靈實(shí)體的存在，但他反對(duì)形而上學(xué)的獨(dú)斷。他認(rèn)為心靈實(shí)體的存在不是我們“直接”認(rèn)識(shí)到的，而是從它的屬性“思”“推”出來(lái)的。他的這個(gè)論斷依據(jù)于亞里士多德以來(lái)的一個(gè)傳統(tǒng)觀點(diǎn)，即屬性依附于實(shí)體，不能離開(kāi)實(shí)體而存在。因此，他認(rèn)為，如果“思”屬性存在，就可以從它與實(shí)體的關(guān)系推出它所依附的“心靈”實(shí)體也存在，進(jìn)而還可以推出其他實(shí)體的存在。于是，在笛卡爾那里，“思”成為一切存在論的起點(diǎn)，成為與心靈實(shí)體有關(guān)的一切知識(shí)的起點(diǎn)。最后，與以上觀點(diǎn)相聯(lián)系，笛卡爾明確將“思”看作心靈的本質(zhì)。他說(shuō)“正因?yàn)槲掖_實(shí)知道我存在，而同時(shí)除了我是一個(gè)思想的東西，我又看不到任何其他東西必然屬于我的本性或本質(zhì)，所以我恰當(dāng)?shù)財(cái)嘌?，我的本質(zhì)只在于如下事實(shí)我是一個(gè)思想的東西，或我是一個(gè)實(shí)體，這個(gè)實(shí)體的全部本質(zhì)或本性就是思想?！钡芽柕倪@一論斷是總結(jié)性的，它在理論上的直接后果，就是心靈實(shí)體的“虛無(wú)化”除了存在的空洞規(guī)定外，心靈實(shí)體沒(méi)有任何與“思”不同的內(nèi)容和本質(zhì)，它完全變成了與“思”二而一的東西，甚至其“存在”也是由“思”決定的，“思”的停止意味著“心靈”的消滅。對(duì)于“心靈”與“思”的這種“同一”或心靈實(shí)體的“虛無(wú)化”，哲學(xué)家們?cè)缇吞岢隽朔瘩g?；舨妓狗Q(chēng)這是將一物與該物的功能混淆了，就如同說(shuō)“散步這個(gè)東西去散步”一樣荒謬可笑，他進(jìn)而主張用物質(zhì)來(lái)說(shuō)明心靈實(shí)體。笛卡爾為自己的觀點(diǎn)作了辯解，他承認(rèn)他有時(shí)將“思”與“心靈實(shí)體”當(dāng)成一回事，但聲稱(chēng)他這樣做的目的只是為了用“最抽象的詞語(yǔ)”剝除一切不屬于心靈實(shí)體的東西。不論怎樣，在笛卡爾的論述中，我們看到了一種將“心靈”還原為“思”或

簡(jiǎn)介：1符號(hào)學(xué)視域下對(duì)姜文式碎片化光影世界的解讀摘要提起當(dāng)代中國(guó)電影，姜文無(wú)疑是個(gè)舉足輕重的人物，無(wú)論是作為演員還是導(dǎo)演，他那激情四射的個(gè)性化表達(dá)方式通過(guò)熒屏給觀眾以強(qiáng)烈的視聽(tīng)沖擊，從陽(yáng)光燦爛的日子鬼子來(lái)了到太陽(yáng)照常升起每一部作品都被烙上了獨(dú)特的“姜文式”印記。本文將試圖對(duì)姜文早期電影太陽(yáng)照常升起中充斥的大量符號(hào)、意象以及隱喻進(jìn)行解讀，展現(xiàn)具有其獨(dú)特風(fēng)格的碎片化影像世界。關(guān)鍵詞姜文施隆多夫符號(hào)人性中圖分類(lèi)號(hào)J905文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)16728122（2016）01012202時(shí)勢(shì)造英雄。1963年，姜文出生在唐山的姥姥家，先后又輾轉(zhuǎn)貴州、湖南等地，四處遷移的生活和部隊(duì)的特殊環(huán)境對(duì)姜文產(chǎn)生了不小影響，再之當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處在社會(huì)文化大動(dòng)蕩的時(shí)期，豐富的社會(huì)閱歷使得姜文對(duì)世界擁有了獨(dú)特的視覺(jué)和感知，并在他的藝術(shù)創(chuàng)作中展現(xiàn)的淋漓盡致，為中國(guó)影壇書(shū)寫(xiě)下了濃墨重彩的篇章。處女作陽(yáng)光燦爛的日子就將特殊背景下的中國(guó)社會(huì)青年一代的成長(zhǎng)通過(guò)熒幕地道地展現(xiàn)出來(lái)，影片中散發(fā)出的激昂的生命力給觀眾以強(qiáng)烈的心靈震撼。鬼子來(lái)了則是采取了不一樣的視角來(lái)審視抗日時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的摧殘，以及整個(gè)國(guó)3“你爸是最可愛(ài)的人?！?、“我爸是志愿軍”、“不是你爸，是你爸的那支隊(duì)伍?！薄ⅰ澳惆?，先是這么長(zhǎng)，后來(lái)這么長(zhǎng)，再后來(lái)這么長(zhǎng)”、“我爸”、“你爸的槍?！边€有就是對(duì)情節(jié)的含混的表述一會(huì)兒李叔死了，一會(huì)兒李叔又活著一會(huì)兒是林大夫追小梁，一會(huì)兒是小梁要請(qǐng)老唐和林大夫以及小隊(duì)長(zhǎng)的爸爸到底是叫阿遼莎呢，還是叫李不空在鐵皮鼓中，阿格內(nèi)斯曾一臉惶惑地問(wèn)外祖母，說(shuō)自己聽(tīng)不懂楊布隆斯基和阿爾弗雷多在說(shuō)什么，而在太陽(yáng)照常升起中，我們也不斷地聽(tīng)到類(lèi)似這樣“聽(tīng)不懂”的話語(yǔ)瘋媽問(wèn)懂嗎兒子答不懂。瘋媽又問(wèn)懂嗎兒子再答不懂。又一次重復(fù)問(wèn)話后，瘋媽意味深長(zhǎng)地說(shuō)“只能說(shuō)你不懂，不能說(shuō)你沒(méi)看見(jiàn)?！悲倠屵€對(duì)貓說(shuō)“你也不是什么都懂?！倍谒亩沃械目拙S扮演的姚妹妹也一臉怪笑地問(wèn)小隊(duì)長(zhǎng)道“你呢你懂嗎”這真是一部令人費(fèi)解的電影，臺(tái)灣影評(píng)家焦雄屏如此評(píng)價(jià)太陽(yáng)照常升起說(shuō)太陽(yáng)“充滿了紛來(lái)沓至的符號(hào)、意象及隱喻、節(jié)奏又快，我自己和朋友有非常多解密的快感，尤其有關(guān)中國(guó)的近代政治思潮、社會(huì)及人的處境，幾乎像達(dá)芬奇密碼般繁復(fù)，一旦找到關(guān)鍵，就覺(jué)得此片非常清晰易懂?！睂?dǎo)演運(yùn)用獨(dú)特的視聽(tīng)語(yǔ)言為觀眾營(yíng)造了一個(gè)謎一樣的世界，他打破了傳統(tǒng)常規(guī)的敘述模式，不按常理出牌，情節(jié)設(shè)置斷裂陌生，讓觀眾在迷惑混亂的世界里體味那個(gè)特殊時(shí)代背景下被壓抑的人

簡(jiǎn)介：1生活問(wèn)題數(shù)學(xué)化、數(shù)學(xué)角度看世界生活問(wèn)題數(shù)學(xué)化、數(shù)學(xué)角度看世界以“藍(lán)球運(yùn)動(dòng)中的數(shù)學(xué)問(wèn)題”為例貴州省道真自治縣玉溪鎮(zhèn)中心學(xué)校胡軍貴州省正安縣第三中學(xué)萬(wàn)林本節(jié)課以“籃球比賽”為載體，通過(guò)生活問(wèn)題數(shù)學(xué)化，引導(dǎo)學(xué)生探索解決“籃球比賽”情境中與二次函數(shù)有關(guān)的數(shù)學(xué)問(wèn)題，喚起學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光觀察問(wèn)題的意識(shí)，養(yǎng)成用數(shù)學(xué)的方法分析解決問(wèn)題的思維習(xí)慣；感悟數(shù)學(xué)思想解決問(wèn)題的教育價(jià)值，發(fā)展應(yīng)用意識(shí)和數(shù)學(xué)素養(yǎng)。“應(yīng)用意識(shí)”是義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）（以下簡(jiǎn)稱(chēng)課程標(biāo)準(zhǔn)）十個(gè)核心概念之一，核心概念是數(shù)學(xué)教學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)和主線。數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)是一種用數(shù)學(xué)的眼光、從數(shù)學(xué)的角度觀察、分析、解決現(xiàn)實(shí)世界中問(wèn)題的心理傾向和思維反應(yīng)。數(shù)學(xué)素養(yǎng)則是現(xiàn)代社會(huì)每一個(gè)公民應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)。包含三層遞進(jìn)含義一是能用數(shù)學(xué)的眼光審視生活；二是在生活中養(yǎng)成積累數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)習(xí)慣；三是在不斷的聯(lián)系數(shù)學(xué)與生活的過(guò)程中自覺(jué)形成公共的思維力、應(yīng)用力和行世觀。一、問(wèn)題引動(dòng)、喚起應(yīng)用意識(shí)一、問(wèn)題引動(dòng)、喚起應(yīng)用意識(shí)師同學(xué)們喜歡籃球運(yùn)動(dòng)嗎眾生喜歡。師本節(jié)課老師將與同學(xué)們一起來(lái)研究“藍(lán)球運(yùn)動(dòng)中的數(shù)學(xué)問(wèn)題”（板書(shū)課題）同學(xué)們加油啊問(wèn)題問(wèn)題1如圖1，一場(chǎng)籃球賽中，運(yùn)動(dòng)員小姚在距籃下4米處跳起投籃，籃球運(yùn)行的路線是拋物線，當(dāng)球運(yùn)行的水平距離為25米時(shí)，達(dá)最大高度35米，然后準(zhǔn)確落入籃圈。已知籃圈中心到地面的距離為305米。該運(yùn)動(dòng)員身高18米，在這次跳投中，球在頭頂上方025米處出手，問(wèn)球出手時(shí)他跳離地面的高度是多少師請(qǐng)同學(xué)們審題，尋求解決問(wèn)題的方法。評(píng)析評(píng)析問(wèn)題1中“距籃下4米處跳起投籃”，“籃圈中心到地面的距離為305米”，“球運(yùn)行的水平距離為25米時(shí)，達(dá)最大高度35米”，“籃圈中心到地面的距離為305米”，“問(wèn)球出手時(shí)他跳離地面的高度是多少”等數(shù)據(jù)貼近生活現(xiàn)實(shí)，源于自然生活的現(xiàn)35米25米4米305米圖33師以上各組在建立平面直角坐標(biāo)系時(shí)，從不同的角度選擇了不同的坐標(biāo)原點(diǎn)，這些想法都很好，接下來(lái)請(qǐng)說(shuō)說(shuō)確定籃球運(yùn)行的路線（拋物線）的解析式的思路生6如圖2設(shè)二次函數(shù)的解析式為，由題意可知點(diǎn)，CBXAXY2B5253和（4，），點(diǎn)又是拋物線的頂點(diǎn)，可通過(guò)建立方程組，確定二次函數(shù)的解析式C053B生7如圖3，拋物線的坐標(biāo)原點(diǎn)又是拋物線的頂點(diǎn)，點(diǎn)的坐標(biāo)為（，），D5153通過(guò)建立方程組，可確定二次函數(shù)的解析式生8（其它組的學(xué)生）點(diǎn)的坐標(biāo)不正確，應(yīng)該是（，）D51450師（對(duì)生8）你能講一講理由嗎生8點(diǎn)的縱坐標(biāo)的應(yīng)該是藍(lán)球的最高點(diǎn)到球圈中心的距離。D05353師很好這位同學(xué)很細(xì)心，發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，希望大家向他學(xué)習(xí)。雖然前面的同學(xué)在計(jì)算點(diǎn)的坐標(biāo)時(shí)沒(méi)算對(duì)，但他們的這種解題思路是獨(dú)到的。D生9如圖4，經(jīng)過(guò)原點(diǎn)的拋物線，頂點(diǎn)坐標(biāo)是，，可確定二次函數(shù)的A51450解析式評(píng)析評(píng)析學(xué)生在面臨一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，僅靠摸仿、記憶等方式是很難解決的。在函數(shù)學(xué)習(xí)之前，學(xué)生對(duì)數(shù)與形的學(xué)習(xí)基本上是分開(kāi)進(jìn)行的，只需要對(duì)數(shù)或形進(jìn)行單一的思維，即所謂“數(shù)缺形時(shí)少直觀，形少數(shù)時(shí)難入微”。此時(shí)老師利用“形”的引入給學(xué)生研究問(wèn)題帶來(lái)了直觀的空間感受，讓學(xué)生說(shuō)出在小組合作學(xué)習(xí)中從不同的角度選擇坐標(biāo)原點(diǎn)建立平面直角坐標(biāo)系思路，體驗(yàn)解決問(wèn)題方法的多樣性，使不同的坐標(biāo)系的建立讓每個(gè)學(xué)生都處于一種驚奇和不斷發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，并形成自已的解決問(wèn)題的基本策略。教師隨堂巡視、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)并收集、整理學(xué)生學(xué)習(xí)情況，展示小組合作學(xué)習(xí)成果，即使學(xué)生的計(jì)算出現(xiàn)錯(cuò)誤，教師也及時(shí)對(duì)學(xué)生“獨(dú)到的解題思路”給予鼓勵(lì)，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)自信心。較好地落實(shí)了課程標(biāo)準(zhǔn)“敢于發(fā)表自己的想法、勇于質(zhì)疑、敢于創(chuàng)新，養(yǎng)成認(rèn)真勤奮、獨(dú)立思考、合作交流等學(xué)習(xí)習(xí)慣，形成嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度”的課程目標(biāo)。師接下來(lái)請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)說(shuō)怎樣求出“球出手時(shí)他跳離地面的高度”