簡介：1浙江信息工程學校教案用紙（浙江信息工程學校教案用紙（1）周次日期章節(jié)與課題章節(jié)與課題第四單元第四單元聯(lián)系的世界聯(lián)系的世界課時課時2目的要求目的要求知識方面識記聯(lián)系的概念；整體、部分兩個概念理解①事物的聯(lián)系既是普遍的，又是客觀的。聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的總特征之一，是人們正確地觀察、分析和解決問題的重要理論依據(jù)。②事物聯(lián)系的客觀性與人的活動的關(guān)系。聯(lián)系的客觀性是指它不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然性。能力方面⑴培養(yǎng)學生從事物之間、事物內(nèi)部各要素之間的關(guān)系，去觀察和分析問題的辯證思維能力。⑵培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力和積極參與社會的實踐能力。①因果聯(lián)系的含義、特點及方法論意義，明確原因與結(jié)果之間的辯證關(guān)系。②針對若干基本事實，判斷何為原因，何為結(jié)果，并列舉若干互為因果的事例。覺悟方面⑴通過聯(lián)系的普遍性和客觀性的教學，引導學生懂得事物本身是普遍聯(lián)系的，只有正確認識事物之間的相互聯(lián)系，才能有效地去認識世界和改造世界，才能逐步樹立辯證唯物主義的世界觀。⑵學習運用聯(lián)系的觀點去認識和處理自己的學習和生活中的問題，為將來走上工作崗位，自覺地貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策打下基礎。通過閱讀課本內(nèi)容，學會從具體事實和材料中概括出一般結(jié)論重點難點重點難點〖重點〗為什么事物的聯(lián)系具有普遍性。因果聯(lián)系的特點、原因和結(jié)果的辯證關(guān)系。整體和部分的關(guān)系?！茧y點〗事物聯(lián)系的客觀性與人的主觀活動的關(guān)系。原因和結(jié)果在一定條件下的互相轉(zhuǎn)化。整體功能大于部分功能之和。教具。教具哲學生活職業(yè)學生用書教師用書作業(yè)作業(yè)3這一現(xiàn)象學生回答后，教師歸納。）這是一種用主觀幻想的聯(lián)系代替客觀存在的聯(lián)系的做法，利用8和4的諧音與“發(fā)“和“死“聯(lián)系起來，主觀確定8是“吉祥“4是“惡兆“。發(fā)財與“8“這個數(shù)字之間本來沒有必然聯(lián)系，是人們主觀臆造了這種聯(lián)系，所以，盡管人們到處使用這個數(shù)字，也不能保證人們一定發(fā)財。中央電視臺播放的“918“大案偵破紀實說，1992年9月18日，一個盜竊團伙盜竊了開封市博物館69件國家珍貴文物，當這些案犯被捕后，審訊人員詢問他們?yōu)槭裁催x擇9月18日這天作案他們回答說因為“918“的諧音是“就要發(fā)“，他們是想借這個吉祥的日子發(fā)財?？杀氖撬麄儾粌H沒能發(fā)，反而被正法。恰恰是1993年的9月18日他們被依法處決。請同學們再想一想，日常生活中，還有哪些聯(lián)系是根本不存在的，只是人們主觀臆造出來的虛假“聯(lián)系”學生舉例議論，教師進一步引入?，F(xiàn)實生活中，不僅存在著這種主觀臆造聯(lián)系的現(xiàn)象，更嚴重的是存在著大量無視客觀聯(lián)系、甚至破壞客觀聯(lián)系的現(xiàn)象。如有人為了追求眼前的經(jīng)濟利益，而不借破環(huán)自然資源和生態(tài)環(huán)境，掠奪式地開采資源?？烧垖W生舉例，教師也可介紹一些典型事例淮河污染、黃河斷流、國土荒漠化等。上述這些事例都是人為地破壞自然資源和人類的生存環(huán)境，結(jié)果必然又危及人類。這就是無視事物的普遍聯(lián)系所造成的惡果。武漢市三大湖泊之一的墨水湖，80年代以前，這里湖水清澈見底，魚類豐富，環(huán)境優(yōu)美。其后，隨著工業(yè)及生活廢水的大量排入，湖區(qū)污染日趨嚴重，湖水臭氣熏人。甲魚、鯽魚、蚌類等水生動物早因無法生存而絕跡。1997年5月6日這一天，5O多萬公斤死魚茫茫一片地漂浮在污染嚴重、呈墨綠色的湖水中。死魚的第二天，武漢環(huán)保部門調(diào)查的初步結(jié)論是湖水長期受到污染，以及此間天氣氣溫高，是導致死魚的主要原因。據(jù)環(huán)保監(jiān)測人員介紹，在1997年4月22日和5月78兩次對墨水湖監(jiān)測數(shù)據(jù)的對比中可以看出，水中溶解氧從每升796毫克下降至每升365毫克；湖水透明度從42厘米降至32厘米，已極不利于魚類的生存。環(huán)境的破壞已殃及魚類，給人類以警告。又如淮河污染最嚴重的蚌埠市，居民居然只能靠買礦泉水煮飯了。這許許多多觸目驚心的事例告訴我們，由于人們忽視了客觀存在的聯(lián)系，而遭到自然界的懲罰，所以為了人類的生存和發(fā)展，我們必須自覺的保護環(huán)境。我們必須牢記，聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們既無法否定一事物與周圍事物的客觀聯(lián)系，也無法割斷事物的昨天與今天、今天與明天的聯(lián)系。事物的聯(lián)系是客觀的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，人不能憑空“創(chuàng)造”一種聯(lián)系強加給客觀的事物，也不能任意“消滅”事物之間所固有的聯(lián)系。這是否意味著人們對事物的聯(lián)系是無法改變的不是。這就是我們要學習的又一個問題4人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系板書）例如書上例舉的京九鐵路、計算機網(wǎng)絡的事例。又如“天文學家提出第四環(huán)境概念，并據(jù)此將使太陽活動預報日?；?。在天文學家看來，海洋、陸地和大氣層是與地球生命生存、發(fā)展息息相關(guān)的三大環(huán)境因素而地球高層大氣10O一200公里之外）的太陽系空間，可稱之為人類活動的第四環(huán)境。其中，對人類生活有影響的主要因素是太陽活動。第四環(huán)境首先對現(xiàn)代高科技產(chǎn)生影響。比如太陽活動產(chǎn)生的各種輻射和粒子會損傷宇宙飛船和人造衛(wèi)星的各種電子器件，降低其使用壽命，甚至使整個系統(tǒng)癱瘓。由于太陽活動突然加劇而導致衛(wèi)星“失蹤“的事件已多次發(fā)生。而1971年至1986年，美國衛(wèi)星出現(xiàn)的1589次異常事故中，有70與第四環(huán)境有關(guān)。除此以外，第四環(huán)境對普通百姓也不是毫無關(guān)系的。如1989年在加拿大由于來自太陽的電磁波在長距離電線上引起了出人意外的電流，控制裝置開始跳閘，在9O秒內(nèi)整個魁北克省都斷電了，花了12個小時才恢復正常。正因為太陽活動的變化可能給人類生存帶來極大的影響甚至災難，所以太陽活動預報，如預報黑子數(shù)目、位置及爆發(fā)劇烈活動的時間、強度等等，以此來估計可能對日地環(huán)境；人造天體及通訊造成的影響，就顯得越來越重要了。以上事例說明，隨著實踐和科學的發(fā)展，事物與事物的聯(lián)系以及人們與事物之間的聯(lián)系有了更多的新形式，這些新的具體聯(lián)系決不是否定了事物的客觀聯(lián)系，而正是人們根據(jù)事物固有的客觀聯(lián)系改變事物的具體狀態(tài)，使聯(lián)系的具體形式更加多樣了。聯(lián)系的形式不管怎樣多樣，如何變化，但都屬于聯(lián)系這一點是不變的、是客觀的。

簡介：編者按這是一群熱愛出游舍得花錢的游客。他們強大的購買力，為黯淡的世界經(jīng)濟增添了最亮的顏色。2011年，每個中國游客平均在澳大利亞花了467萬元，在美國花了447萬元，在法國花了236萬元。而在國內(nèi)，自從1999年推出“黃金周”假期以來，國內(nèi)旅游市場風生水起，2011年營收高達225萬億，相當于全國財政總收入的五分之一。隨著中國人消費能力的增長與消費觀念的變化，這些數(shù)字依然還在不斷地刷新之中。世界各國與中國各地的地方政府，都在想方設法抓住中國游客的錢包。在又一個長假來臨之時，本期專題聚焦中國游客。一個秋高氣爽的傍晚，在2000名游客的掌聲和歡呼聲中，由中青旅包船的一艘游輪從天津港鳴笛起航，駛往日本、韓國。在此后八天七晚的海上旅程里，這艘游輪所到之處，濟州、福岡和鹿兒島等地免稅店里，從奶粉、化妝品、皮具服飾，到鐘表、珠寶，都被乘客們蜂擁爭購。2012年9月27日，中青旅一位人士向南方周末記者如此描述了一個月前他帶的這個團。類似場景，隨著近年來中國游客的足跡而在全球各地不斷上演。上世紀80年代，米蘭、倫敦和紐約的奢侈品商店里到處都是富得流油的日本人，挑選著最昂貴的商品。30年過去了，中國游客取代了日本人，橫掃世界商場，成為黯淡的全球經(jīng)濟背景中難得的亮色。國家旅游局的數(shù)據(jù)顯示，2011年中國出境旅游人數(shù)為7025萬人次，同比增長22；這一年，中國人出境旅游花費達到690億美元，約合人民幣4300億，比北京市2011年一年的財政收入還多。責人則向南方周末記者透露，2012年倫敦奧運期間中國游客在英國的單筆消費居首位，平均每單筆消費為20304英鎊。而國際退稅機構(gòu)環(huán)球藍聯(lián)的數(shù)據(jù)表明2011年，中國人的退稅總額占法國退稅總額的四分之一，高居首位，其后是俄羅斯、日本、美國而在五年前，日本還居首位，其次是美國，俄羅斯，然后才是中國。“中國游客已經(jīng)變得越來越搶手了”。法國旅游發(fā)展署中國專員齊勇如此評價。作為中國內(nèi)陸省會城市的新中產(chǎn)階級，盡管在巴黎一口氣花去數(shù)月工資，龍慧夫婦的購物額在旅行團里并不算高。同行的一對中年長沙夫婦一路上在導游帶去的每一個店里采購，從LV包到勞力士手表，花費超過十萬，他們的理由是“國內(nèi)的東西幾乎要貴三成以上，買這些早就把機票錢賺回來了”。這對夫婦，其中一人是企業(yè)主。正價退稅后，這里的價格大約是國內(nèi)專柜售價的七折左右，越貴的貨品和國內(nèi)的差價越大。買奢侈品反倒賺了，這是中國游客的普遍心態(tài)?！按蠹叶际亲蟀蛙嚾サ模苋菀资苡绊?。”在巴黎呆過多年的對外經(jīng)貿(mào)大學祥祺奢侈品研究中心研究員曾明月說，“大家都擠在皮具、手表、化妝品那里，只要走到第二層，服裝，雖然那是傳統(tǒng)意義上的奢侈品，但幾乎沒有中國人。”正是這種“互相激動”中，中國游客成為外國游客中花錢最多的。根據(jù)美國旅游協(xié)會的數(shù)據(jù)，中國游客在美國期間的支出平均比其他游客多三分之一。英國旅游局負責人則向南方周末記者透露，2012年倫敦奧運期間中國游客在英國的單筆消費居首位，平均每單筆消費為20304英鎊。而國際退稅機構(gòu)環(huán)球藍聯(lián)的數(shù)據(jù)表明2011年，中國人的退稅總額占法國退稅總額的四分之一，高居首位，其后是俄羅斯、日本、美國而在五年前，日本還居首位，其次是美國，俄羅斯，然后才是中國。“中國游客已經(jīng)變得越來越搶手了”。法國旅游發(fā)展署中國專員齊勇如此評價?！爸x謝中國”對于深陷世界經(jīng)濟危機的國家，中國游客的到來，是難得的好消息?！爸x謝中國”是瑞士鐘表業(yè)近來常說的話。他們一度因為美國和歐洲金融危機陷入低谷，但亞洲市場適時地成為了他們的白衣騎士中國消費者已成為瑞士手表最大買家。專業(yè)做瑞士旅游的佰思公司主管熊夢初稱，瑞士加入申根公約后，中國內(nèi)地、香港及臺灣地區(qū)的過境游客增長明顯，大部分都會帶走一兩塊手表，“買上百萬元一塊表的客人時常出現(xiàn)”。而投資，也成為中國游客購買奢侈品的一個原因。相比起普通中國游客的消費來，因為投資而產(chǎn)生的購買往往是那些價值更高的東西。對外經(jīng)濟貿(mào)易大學奢侈品研究中心主任朱明俠稱，在中國一只愛馬仕的包定價13萬元，但是去外國原廠訂制就需要36萬元。“有時候原公司可能會回購一些紀念款或者經(jīng)典款，再加價賣出，其中就有投資升值的空間。”中國新興富豪尤其對波爾多的酒鄉(xiāng)情有獨鐘。紅酒之鄉(xiāng)拉菲酒莊如今已是廣受中國富豪喜愛的品牌。一家法國旅行社最近組織了一個中國旅游團坐巴士到波爾多，半小時內(nèi)，游客們就將每瓶價值600歐元的兩箱紅酒搶購一空。

簡介：海頭高級中學高二政治生活與哲學學案編制人王端清審核人侍崇艷編號NO03041第八課第八課唯物辯證法的發(fā)展觀唯物辯證法的發(fā)展觀【學習目標學習目標】高考高考小高考小高考發(fā)展的實質(zhì)事物的發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折性的量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導意義108發(fā)展的實質(zhì)發(fā)展的實質(zhì)B109事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的A110量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導意義量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導意義C（一）精華回放（一）精華回放（二）合作自學（二）合作自學1、如何理解發(fā)展的普遍性發(fā)展的實質(zhì)是什么2、為什么事物發(fā)展的前途是光明的為什么事物發(fā)展的道路是曲折的3、事物發(fā)展的前進性和曲折性相統(tǒng)一原理及方法論4、什么是量變什么是質(zhì)變量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及方法論（三）質(zhì)疑解惑（三）質(zhì)疑解惑簡要列出疑點，組內(nèi)解決。簡要列出疑點，組內(nèi)解決。（四）互動探究（四）互動探究1議一議運動、變化一定是發(fā)展嗎議一議運動、變化一定是發(fā)展嗎2、回顧中國革命歷程，請你談談事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。3、閱讀P65探究，思考討論（1）“谷堆”和“禿頭”的生成過程，說明了什么哲學道理海頭高級中學高二政治生活與哲學學案編制人王端清審核人侍崇艷編號NO03043A①②①②B①④①④C②③②③D③④③④11、（2012江蘇）近百年來人類關(guān)于儲存介質(zhì)的發(fā)明經(jīng)歷了從錄音帶到軟盤、光盤、U盤等的過程。隨著科技進步存儲能力更強的介質(zhì)還將不斷出現(xiàn)。這說明A事物總處在漸進和不顯著的變化中B事物發(fā)展的道路是迂回的、曲折的C事物發(fā)展的方向是前進的和上升的D有序的系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)促進事物發(fā)展DD千里之行，始于足下千里之行，始于足下1212“學不可以己。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。學不可以己。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。”（荀子荀子勸學勸學）這一古）這一古語體現(xiàn)的思想是語體現(xiàn)的思想是A要充分發(fā)揮主觀能動性要充分發(fā)揮主觀能動性B要用發(fā)展的觀點看問題要用發(fā)展的觀點看問題C承認運動是物質(zhì)的根本屬性承認運動是物質(zhì)的根本屬性D承認世界的物質(zhì)性承認世界的物質(zhì)性在電腦尚未全面普及，部分家庭上網(wǎng)還有一定困難的情況下，網(wǎng)吧以其相對低廉的價格和較快的接在電腦尚未全面普及，部分家庭上網(wǎng)還有一定困難的情況下，網(wǎng)吧以其相對低廉的價格和較快的接入速度、靈活便捷的上網(wǎng)方式，為網(wǎng)民上網(wǎng)查資料、學習科學知識、做出經(jīng)營決策提供了方便。但由于入速度、靈活便捷的上網(wǎng)方式，為網(wǎng)民上網(wǎng)查資料、學習科學知識、做出經(jīng)營決策提供了方便。但由于管理沒跟上，負面影響也日漸顯現(xiàn)?；卮鸸芾頉]跟上，負面影響也日漸顯現(xiàn)。回答1313～1414題。題。1313上述材料主要表明上述材料主要表明A事物發(fā)展的實質(zhì)是新事物戰(zhàn)勝舊事物事物發(fā)展的實質(zhì)是新事物戰(zhàn)勝舊事物B新事物具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性新事物具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性C事物都有一個產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過程事物都有一個產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過程D新事物一般都要經(jīng)歷一個從不完善到逐步完善的過程新事物一般都要經(jīng)歷一個從不完善到逐步完善的過程1414對待上述現(xiàn)象我們的正確態(tài)度應該是對待上述現(xiàn)象我們的正確態(tài)度應該是A對新事物發(fā)展過程中的不足要承認和接受對新事物發(fā)展過程中的不足要承認和接受B只要有負面影響的東西必須徹底消滅只要有負面影響的東西必須徹底消滅C要熱情地支持新事物并積極創(chuàng)造條件克服其不足要熱情地支持新事物并積極創(chuàng)造條件克服其不足D堅決取締網(wǎng)吧，以免影響社會主義精神文明的健康發(fā)展堅決取締網(wǎng)吧，以免影響社會主義精神文明的健康發(fā)展1515右圖漫畫啟示我們右圖漫畫啟示我們A沒有量變就不會有質(zhì)變沒有量變就不會有質(zhì)變B質(zhì)變是事物量變的總和質(zhì)變是事物量變的總和C量變是質(zhì)變的必然結(jié)果量變是質(zhì)變的必然結(jié)果D量變過程實質(zhì)上就是質(zhì)變過程量變過程實質(zhì)上就是質(zhì)變過程1616“學習如春起之苗，不見其增，日有所長；輟學似磨刀之石，不見其損，年有所虧。學習如春起之苗，不見其增，日有所長；輟學似磨刀之石，不見其損，年有所虧?！边@主要告訴這主要告訴我們要我們要A堅持發(fā)展的觀點堅持發(fā)展的觀點B不失時機地促成飛躍不失時機地促成飛躍C重視量的積累重視量的積累D充分尊重客觀規(guī)律充分尊重客觀規(guī)律1717航空界有一個關(guān)于飛行安全的航空界有一個關(guān)于飛行安全的“海恩法則海恩法則”每一次嚴重事故的背后，必然有每一次嚴重事故的背后，必然有2929次輕微事故和次輕微事故和300300起未遂先兆及起未遂先兆及10001000起事故的隱患。起事故的隱患。“海恩法則海恩法則”啟示我們啟示我們A規(guī)律是客觀的，我們要善于發(fā)現(xiàn)和利用規(guī)律規(guī)律是客觀的，我們要善于發(fā)現(xiàn)和利用規(guī)律B量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果C矛盾是普遍的，也是客觀存在的矛盾是普遍的，也是客觀存在的D任何事物之間都存在聯(lián)系任何事物之間都存在聯(lián)系1818發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物之所以發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物之所以“新”，其根本原因在于，其根本原因在于A新事物符合客觀規(guī)律新事物符合客觀規(guī)律B新事物具有強大的生命力新事物具有強大的生命力C新事物具有遠大的前途新事物具有遠大的前途D新事物產(chǎn)生晚，但發(fā)展速度快新事物產(chǎn)生晚，但發(fā)展速度快判斷判斷1919、正是事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展。、正是事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展。2020、事物的運動變化就是發(fā)展。、事物的運動變化就是發(fā)展。2121、量變必然引起質(zhì)變。、量變必然引起質(zhì)變。2222、事物的發(fā)展最終通過質(zhì)變來實現(xiàn)。、事物的發(fā)展最終通過質(zhì)變來實現(xiàn)。

簡介：政治成語、詩句哲理簡析一、成語體現(xiàn)的哲理一、成語體現(xiàn)的哲理1巧婦難為無米之炊巧婦難為無米之炊物質(zhì)決定意識，意識的內(nèi)容來自客觀世界。物質(zhì)決定意識，意識的內(nèi)容來自客觀世界。2望梅止渴；心靈手巧望梅止渴；心靈手巧意識對物質(zhì)的反作用。意識對物質(zhì)的反作用。3一念之差一念之差錯誤的意識會把人的實踐引入歧途。錯誤的意識會把人的實踐引入歧途。4仁者見仁，智者見智仁者見仁，智者見智人的知識構(gòu)成不同，對同一對象的反映和理解也就不同。人的知識構(gòu)成不同，對同一對象的反映和理解也就不同。5先入為主先入為主人對客觀事物的反映受其原有知識結(jié)構(gòu)的影響。人對客觀事物的反映受其原有知識結(jié)構(gòu)的影響。6因地制宜；因勢利導；因材施教；量體裁衣；對癥下藥；隨機應變因地制宜；因勢利導；因材施教；量體裁衣；對癥下藥；隨機應變一切從實際出發(fā)、具體問題具體分析。一切從實際出發(fā)、具體問題具體分析。7掩耳盜鈴；畫餅充饑掩耳盜鈴；畫餅充饑主觀感覺決定客觀存在，否認事物的客觀存在。主觀感覺決定客觀存在，否認事物的客觀存在。8畫蛇添足畫蛇添足人們應如實反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。人們應如實反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。9閉門造車閉門造車做事主觀，不從實際出發(fā)。做事主觀，不從實際出發(fā)。10聽天由命；生死有命，富貴在天聽天由命；生死有命，富貴在天主觀決定客觀的唯心主義世界觀。主觀決定客觀的唯心主義世界觀。11好高騖遠好高騖遠不切實際地追求過高、過遠的的目標，主客觀相脫離。不切實際地追求過高、過遠的的目標，主客觀相脫離。12鄭人買履；按圖索驥；邯鄣學步；對牛彈琴；生吞活剝；削足適履；照本宣科鄭人買履；按圖索驥；邯鄣學步；對牛彈琴；生吞活剝；削足適履；照本宣科做事情死板、教條，不從實際做事情死板、教條，不從實際出發(fā)，不顧事物矛盾的特殊性，生搬硬套。出發(fā)，不顧事物矛盾的特殊性，生搬硬套。13抱薪救火；飲鴆止渴抱薪救火；飲鴆止渴不從實際出發(fā)，具體問題具體分析與對待，必然事與愿違。不從實際出發(fā)，具體問題具體分析與對待，必然事與愿違。14知彼知已，百戰(zhàn)不殆知彼知已，百戰(zhàn)不殆深入調(diào)查實際，全面分析情況，才能獲勝。深入調(diào)查實際，全面分析情況，才能獲勝。15戶樞不蠹，流水不腐；生命在于運動戶樞不蠹，流水不腐；生命在于運動運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。16種瓜得瓜，種豆得豆種瓜得瓜，種豆得豆物質(zhì)的運動有其客觀規(guī)律；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。物質(zhì)的運動有其客觀規(guī)律；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。17杞人憂天杞人憂天否認物質(zhì)運動規(guī)律的客觀性，片面地看問題。否認物質(zhì)運動規(guī)律的客觀性，片面地看問題。18刻舟求劍刻舟求劍否認物質(zhì)的絕對運動，不懂得絕對靜止的事物是沒有的。否認物質(zhì)的絕對運動，不懂得絕對靜止的事物是沒有的。19方生方死；朝令夕改方生方死；朝令夕改否認事物的相對穩(wěn)定和靜止。否認事物的相對穩(wěn)定和靜止。20人變一世，天變一時人變一世，天變一時事物既是運動發(fā)展的，又具有相對穩(wěn)定性。事物既是運動發(fā)展的，又具有相對穩(wěn)定性。21高瞻遠矚；高屋建瓴高瞻遠矚；高屋建瓴要善于從整體上看問題。要善于從整體上看問題。22人無遠慮，必有近憂人無遠慮，必有近憂如果不從整體和長遠方面看問題，局部關(guān)系也很難處理好。如果不從整體和長遠方面看問題，局部關(guān)系也很難處理好。23承先啟后，繼往開來承先啟后，繼往開來事物在時間上的聯(lián)系。事物在時間上的聯(lián)系。24城門失火，殃及池魚；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇齒想依；唇亡齒寒城門失火，殃及池魚；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇齒想依；唇亡齒寒事物聯(lián)系的普遍性。事物聯(lián)系的普遍性。25無風不起浪；根深葉茂；善有善報，惡有惡報無風不起浪；根深葉茂；善有善報，惡有惡報事物之間存在因果聯(lián)系。事物之間存在因果聯(lián)系。26頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見樹木，不見森林；坐井觀天頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見樹木，不見森林；坐井觀天只見部分，不見整體，用形而上學的觀點看問題。只見部分，不見整體，用形而上學的觀點看問題。27竭澤而漁；殺雞取卵竭澤而漁；殺雞取卵無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長遠利益。無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長遠利益。28盲人摸象盲人摸象憑片面的了解或局部經(jīng)驗來判斷事物，以偏概全。憑片面的了解或局部經(jīng)驗來判斷事物，以偏概全。29喜鵲叫喜，烏鴉叫喪喜鵲叫喜，烏鴉叫喪否認事物聯(lián)系的客觀性。否認事物聯(lián)系的客觀性。30當局者迷，旁觀者清當局者迷，旁觀者清從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。31一著不慎，滿盤皆輸；牽一發(fā)而動全身一著不慎，滿盤皆輸；牽一發(fā)而動全身部分對整體有時起著非常重要的作用。部分對整體有時起著非常重要的作用。32滄海桑田；斗轉(zhuǎn)星移；物競天擇；士別三日，當刮目相看滄海桑田；斗轉(zhuǎn)星移；物競天擇；士別三日，當刮目相看世界上任何事物都是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀世界上任何事物都是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點看問題。點看問題。33除舊布新；推陳出新；吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝除舊布新；推陳出新；吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝發(fā)展的實質(zhì)是新事物代替舊事物，我們要支持和促進發(fā)展的實質(zhì)是新事物代替舊事物，我們要支持和促進新生事物的發(fā)展。新生事物的發(fā)展。34欲速則不達欲速則不達事物的變化發(fā)展是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。事物的變化發(fā)展是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。35星星之火，可以燎原；得道多助，失道寡助星星之火，可以燎原；得道多助，失道寡助新事物具有強大的生命力，最終必然戰(zhàn)勝舊事物。新事物具有強大的生命力，最終必然戰(zhàn)勝舊事物。36以卵擊石；螳臂當車；多行不義必自斃以卵擊石；螳臂當車；多行不義必自斃與社會發(fā)展規(guī)律和人民群眾背道而馳，必然會自取滅亡。與社會發(fā)展規(guī)律和人民群眾背道而馳，必然會自取滅亡。37抱殘守缺；因循守舊；固步自封抱殘守缺；因循守舊；固步自封思想保守，用形而上學的靜止的觀點看待問題，不求進取。思想保守，用形而上學的靜止的觀點看待問題，不求進取。38諱疾忌醫(yī)諱疾忌醫(yī)回避和掩蓋矛盾，否認矛盾的客觀存在?；乇芎脱谏w矛盾，否認矛盾的客觀存在。39物極必反；否極泰來；樂極生悲；因禍得福；滿招損，謙受益；虛心使人進步，驕傲使人落后物極必反；否極泰來；樂極生悲；因禍得福；滿招損，謙受益；虛心使人進步，驕傲使人落后矛盾雙方的相矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化?；マD(zhuǎn)化。40吃一塹，長一智；失敗是成功之母塞翁失馬，焉知非福；居安思危吃一塹，長一智；失敗是成功之母塞翁失馬，焉知非福；居安思危要從矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化方面來看問題，要從矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化方面來看問題，要善于從失敗中吸取經(jīng)驗教訓。要善于從失敗中吸取經(jīng)驗教訓。41教學相長教學相長矛盾雙方的相互依存、相互促進。矛盾雙方的相互依存、相互促進。42兼聽則明，偏信則暗；金無足赤，人無完人；尺有所短，寸有所長兼聽則明，偏信則暗；金無足赤，人無完人；尺有所短，寸有所長堅持兩分法，用一分為二的觀點看問題，堅持兩分法，用一分為二的觀點看問題，反對一點論。反對一點論。43人與人不同，花有百樣紅；蘿卜白菜，各有所愛；八仙過海，各顯神通；兵來將擋，水來土掩人與人不同，花有百樣紅；蘿卜白菜，各有所愛；八仙過海，各顯神通；兵來將擋，水來土掩矛盾的特殊性。矛盾的特殊性。44見微知著；一葉知秋，一燕知春；一滴水可以反映出太陽的光輝；萬變不離其宗見微知著；一葉知秋，一燕知春；一滴水可以反映出太陽的光輝；萬變不離其宗矛盾的特殊性不能離開矛盾矛盾的特殊性不能離開矛盾的普遍性。的普遍性。45同病異治，異病同治同病異治，異病同治矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。46張冠李戴；良莠不分；指鹿為馬張冠李戴；良莠不分；指鹿為馬抹殺不同矛盾的不同特點，混淆事物的不同性質(zhì)。抹殺不同矛盾的不同特點，混淆事物的不同性質(zhì)。7人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；樹欲靜而風不止；誰揮鞭策驅(qū)四運人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；樹欲靜而風不止；誰揮鞭策驅(qū)四運萬物興衰皆自然；興亡由人事，山川空地形；萬物興衰皆自然；興亡由人事，山川空地形；從來系日乏長繩，水去云回恨不勝；寒雪梅中盡，春風柳上歸；天若有情天亦老，人間正道是滄桑；家國興亡自有時，從來系日乏長繩，水去云回恨不勝；寒雪梅中盡，春風柳上歸；天若有情天亦老，人間正道是滄桑；家國興亡自有時，吳人何苦怨西施；野火燒不盡，春風吹又生吳人何苦怨西施；野火燒不盡，春風吹又生規(guī)律（客觀事物）是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)規(guī)律（客觀事物）是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。移。8近水知魚性，近山識鳥音；紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行近水知魚性，近山識鳥音；紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行實踐是認識的來源。實踐是認識的來源。9試玉要燒三日滿，辨才須待七年期試玉要燒三日滿，辨才須待七年期實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。10少年安能長少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ?；舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家；臥看滿天云不動，不知云與我俱東；年少年安能長少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ铮慌f時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家；臥看滿天云不動，不知云與我俱東；年年歲歲花相似，歲歲年年人不同年歲歲花相似，歲歲年年人不同世間萬事萬物都處于運動變化之中，運動是絕對的，靜止僅僅是相對的，物質(zhì)世世間萬事萬物都處于運動變化之中，運動是絕對的，靜止僅僅是相對的，物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的有機統(tǒng)一。界是絕對運動與相對靜止的有機統(tǒng)一。11芳林新葉催陳葉芳林新葉催陳葉流水前波讓后波；無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來；青山遮不住，畢竟東流去；沉舟側(cè)畔千流水前波讓后波；無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來；青山遮不住，畢竟東流去；沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春；江山代有才人出，各領風騷數(shù)百年；長江東流去，來者方不息；問渠那得清如水為有源頭帆過，病樹前頭萬木春；江山代有才人出，各領風騷數(shù)百年；長江東流去，來者方不息；問渠那得清如水為有源頭活水來活水來事物都是運動、變化、發(fā)展的，新事物代替舊事物。事物都是運動、變化、發(fā)展的，新事物代替舊事物。12夕陽無限好，只是近黃昏夕陽無限好，只是近黃昏事物都有一個產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程。事物都有一個產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程。13察己可以知人，察今則可以知古；汝果欲學詩察己可以知人，察今則可以知古；汝果欲學詩工夫在詩外；溪云初起日沉閣，山雨欲來風滿樓；稻花香里說豐工夫在詩外；溪云初起日沉閣，山雨欲來風滿樓；稻花香里說豐年，聽起蛙聲一片年，聽起蛙聲一片說明世界上一切事物都處在相互聯(lián)系之中，不依賴周圍其他事物而孤立存在的事物是沒有的。說明世界上一切事物都處在相互聯(lián)系之中，不依賴周圍其他事物而孤立存在的事物是沒有的。14若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴；功蓋三分國，名成八陣圖。減流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴；功蓋三分國，名成八陣圖。減流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳整體都是由若干相整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。辦事情只有從整體著眼，統(tǒng)籌全局，才能選擇最佳方案，以求實現(xiàn)最優(yōu)目標?；ビ绊?、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。辦事情只有從整體著眼，統(tǒng)籌全局，才能選擇最佳方案，以求實現(xiàn)最優(yōu)目標。15新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持；一時之強弱在于力，千古之勝負在于理；野火燒不盡，春風吹又生；春色滿新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持；一時之強弱在于力，千古之勝負在于理；野火燒不盡，春風吹又生；春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來事物發(fā)展的總趨勢是前進的，新事物具有強大的生命力，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。事物發(fā)展的總趨勢是前進的，新事物具有強大的生命力，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。16自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬篙自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬篙一切新事物的成長都要經(jīng)歷一個由小到大、由弱到強、由不完善到比較完一切新事物的成長都要經(jīng)歷一個由小到大、由弱到強、由不完善到比較完善的過程。善的過程。17今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏后生今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏后生任何事物都是一個前后相繼的發(fā)展過程。用發(fā)展的觀點看問題，就要把事任何事物都是一個前后相繼的發(fā)展過程。用發(fā)展的觀點看問題，就要把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程；用兩點論和重點論相結(jié)合的觀點看問題。物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程；用兩點論和重點論相結(jié)合的觀點看問題。18歷盡天華成此景，人間萬事出艱辛；千淘萬漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金；山重水復疑無路，柳暗花明又一村歷盡天華成此景，人間萬事出艱辛；千淘萬漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金；山重水復疑無路，柳暗花明又一村說明事物發(fā)展的總趨勢是前進的，而道路是曲折的。說明事物發(fā)展的總趨勢是前進的，而道路是曲折的。19奢靡之始，危亡之漸；十年磨一劍；二句三年得；讀書破萬卷，下筆如有神；敢憚榱梁蠹，深藏柱石傾。寄言持奢靡之始，危亡之漸；十年磨一劍；二句三年得；讀書破萬卷，下筆如有神；敢憚榱梁蠹，深藏柱石傾。寄言持重者，微物莫全輕；自古學問無遺力，少壯功夫老始成；枉教一室塵如積，天下何曾掃得來重者，微物莫全輕；自古學問無遺力，少壯功夫老始成；枉教一室塵如積，天下何曾掃得來任何事物的發(fā)展必任何事物的發(fā)展必須首先從量變開始，量變引起質(zhì)變。須首先從量變開始，量變引起質(zhì)變。20千紅萬紫安排著，只待新雷第一聲；宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王千紅萬紫安排著，只待新雷第一聲；宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王當量的積累已經(jīng)達到一定程度時，就當量的積累已經(jīng)達到一定程度時，就應不失時機地促成飛躍和發(fā)展，促成質(zhì)變。應不失時機地促成飛躍和發(fā)展，促成質(zhì)變。21亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄堅持適度原則。堅持適度原則。22有無相生，難易相成；江碧鳥逾白，山青花欲燃有無相生，難易相成；江碧鳥逾白，山青花欲燃矛盾雙方相互依存（矛盾同一性）矛盾雙方相互依存（矛盾同一性）。23黃金無足色，白璧有微瑕黃金無足色，白璧有微瑕必須堅持兩分法、兩點論，全面地看問題。必須堅持兩分法、兩點論，全面地看問題。24四月芳菲盡，山寺桃花始盛開；駿馬能歷險，犁田不如牛；梅須遜許雪三分白，雪卻輸梅一段香；金非不為寶，四月芳菲盡，山寺桃花始盛開；駿馬能歷險，犁田不如牛；梅須遜許雪三分白，雪卻輸梅一段香；金非不為寶，玉豈不為堅用之以發(fā)墨，不如瓦礫頑玉豈不為堅用之以發(fā)墨，不如瓦礫頑矛盾的特殊性規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)。矛盾的特殊性規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)。25竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知矛盾的普遍性總是存在于矛盾的特殊性之中，并通過矛盾的特殊性表現(xiàn)出矛盾的普遍性總是存在于矛盾的特殊性之中，并通過矛盾的特殊性表現(xiàn)出來。來。26天機云錦用在我天機云錦用在我剪裁妙處非刀尺；凡物各自有根本，種禾終不生豆苗剪裁妙處非刀尺；凡物各自有根本，種禾終不生豆苗內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)。27驊騮日千里，亦在御功者驊騮日千里，亦在御功者外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。28世上豈無千里馬世上豈無千里馬人中難得九方皋；東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬人中難得九方皋；東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。發(fā)展的條件。29白雪花繁空撲地，綠絲條弱不勝鶯白雪花繁空撲地，綠絲條弱不勝鶯同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段各有不同特點。同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段各有不同特點。30一夫當關(guān)，一夫當關(guān)，萬夫莫開萬夫莫開主要矛盾決定事物的發(fā)展。主要矛盾決定事物的發(fā)展。31涇溪有險人兢慎，終歲不聞傾覆人；涇溪有險人兢慎，終歲不聞傾覆人；“禍兮福之所；福兮禍之所伏禍兮福之所；福兮禍之所伏”；“將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。興之；將欲奪之，必固與之。”；“曲則全，枉則直，曲則全，枉則直，則盈，敝則新，少則得，多則惑。則盈，敝則新，少則得，多則惑。”；亂生于治，怯生于勇，弱；亂生于治，怯生于勇，弱生于強生于強任何矛盾都存在既對立又統(tǒng)一的矛盾雙方，矛盾的雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。任何矛盾都存在既對立又統(tǒng)一的矛盾雙方，矛盾的雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。32學貴知疑，小疑則小進，大疑則大進；擇其善者而從之，擇其不善者而改之學貴知疑，小疑則小進，大疑則大進；擇其善者而從之，擇其不善者而改之沒有否定就沒有發(fā)展，辯證否定沒有否定就沒有發(fā)展，辯證否定即“揚棄揚棄”。33面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄價值觀對人們認識世界和改造世界的活動有重要的導向作用。價值觀對人們認識世界和改造世界的活動有重要的導向作用。34能群者存，不能群者滅；善群者存，不善群者滅能群者存，不能群者滅；善群者存，不善群者滅堅持集體主義的價值取向，人的生存和發(fā)展離不開社會。堅持集體主義的價值取向，人的生存和發(fā)展離不開社會。35茍利國家生死以，豈因禍福避趨之茍利國家生死以，豈因禍福避趨之人生的價值在于對社會的貢獻。人生的價值在于對社會的貢獻。36不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香人生的價值的實現(xiàn)需要發(fā)揚艱苦奮斗精神。人生的價值的實現(xiàn)需要發(fā)揚艱苦奮斗精神。

簡介：第二框哲學史上的偉大變革【教材分析】這一框是本課的落腳點主要是從“哲學與時代”的關(guān)系角度，闡述馬克思主義哲學的產(chǎn)生、基本特征和發(fā)展。這一框分三目馬克思主義哲學的產(chǎn)生，馬克思主義哲學的基本特征，馬克思主義中國化的三大理論成果。第一目主要是從馬克思主義哲學得以產(chǎn)生的三個基礎來說明馬克思主義哲學與時代的關(guān)系，即馬克思主義哲學的產(chǎn)生是適應時代的產(chǎn)物，它是對時代主題的科學解答。第二目重在闡述馬克思主義哲學家在實踐的基礎上實現(xiàn)了三個統(tǒng)一，即唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物辯證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的統(tǒng)一、科學性和革命性的統(tǒng)一。這三個統(tǒng)一是馬克思主義哲學區(qū)別于以往一切舊哲學的基本特征。第三目主要是從哲學與時代關(guān)系的視角，看馬克思主義在中國的發(fā)展，說明毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想是馬克思主義中國化的三大理論成果，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的光輝理論?！緦W生分析】整個社會處于轉(zhuǎn)型時期，人們的思想觀念正發(fā)生著巨大變化，不同的思想對青年學生產(chǎn)生著不同的作用，學生已經(jīng)具備了一定的歷史知識，思維能力有一定提高，思想活躍，處于世界觀、人生觀形成時期，對一些社會現(xiàn)象能主動思考，但尚需正確加以引導，激發(fā)學生學習馬克思主義哲學的興趣?！窘虒W目標分析】一、基本知識通過學習識記馬克思主義哲學產(chǎn)生的基礎、馬克思主義哲學的基本特征及馬克思主義中國化的三大理論成果的內(nèi)容。理解馬克思主義哲學與時代的關(guān)系，馬克思主義哲學實踐的觀點及其發(fā)展的理論。并能運用有關(guān)理論分析說明馬克思主義哲學的重要地位和作用。二、能力目標培養(yǎng)學生鑒別理論是非的能力，培養(yǎng)學生運用發(fā)展的眼光觀察問題的能力。三、情感、態(tài)度、價值觀引導學生樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)學生在實踐活動中的科學探索精神和革命批判精神。培養(yǎng)學生與時俱進的品格?！窘虒W重點與難點】重點馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。難點如何理解馬克思主義哲學基本特征中的“三個統(tǒng)一”。【教學方式】采用接受式學習的方式，以教師分析為主，輔之以師生的互相討論?！窘虒W用具】應用多媒體制作課件輔助教學【教學結(jié)構(gòu)】二、哲學史上的偉大變革馬克思主義哲學的誕生1、誕生的三大基礎A階級基礎無產(chǎn)階級B自然科學基礎三大發(fā)現(xiàn)C理論來源德國古典哲學（費爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法）2、基本特征A在實踐的基礎上第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一B唯物辯證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機統(tǒng)一C在實踐的基礎上實現(xiàn)了科學性和革命性的統(tǒng)一都為馬克思主義哲學的產(chǎn)生提供了條件。再加上馬克思和恩格斯，艱苦卓絕的努力，哲學史上的偉大變革馬克思主義哲學誕生了這是時代精神上的精華，是真正的哲學課堂設問②、為什么產(chǎn)生于19世紀中葉的馬克思主義哲學至今仍然沒有過時提示回答這一問題要從兩方面闡述，一是馬克思主義哲學的基本特征，二是馬克思主義哲學在中國的發(fā)展2、馬克思主義哲學的基本特征A、第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一舊唯物主義的局限性只強調(diào)世界是（什么）物質(zhì)的，但這個世界是怎么樣的沒有做出科學的回答。這個回答并沒有用到實際生活中，沒有起到對社會，對自然的作用。可以說是毫無實際意義。如事例這是一輛自行車。自行車是物質(zhì)的，但并沒有說明這輛自行車有什么用所以僅知道這是一輛自行車而不知道它有什么用，是毫無實用意義，而隨著時代的發(fā)展，人們來需要了解的是這輛自行車有什么用，即，這個世界是怎么樣的。唯心主義辯證法的局限性只研究了世界是怎么樣的，但在回答這個世界是什么時則陷入了唯心主義。辯證法的基本觀點是，這個世界是聯(lián)系的，這個世界是運動、變化、發(fā)展的，這個世界是充滿矛盾的。但為什么會這樣，馬克思主義哲學產(chǎn)生以前的哲學對此回答則陷入了唯心主義，認為這些都是上帝（客觀精神）或主觀決定的。事例自行車是運動的，為什么會運動因為人的驅(qū)動，人又是誰來驅(qū)動是上帝賦予人這一能力。馬克思主義哲學打破了兩著的局限性，在正確回答了世界是什么的基礎上，也回答了世界是怎么樣的，而且與人們的實踐活動相結(jié)合。B、唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一有些人在自然觀上堅持辯證唯物主義，但在社會歷史的發(fā)展上則陷入了唯心主義。如有人承認水是客觀存在的，水也是運動著的，但法國軍隊為什么能稱雄歐洲，他卻認為這是由拿破侖的個人意志決定的。社會運動為什么有朝代更替，他卻認為這是上帝安排的馬克思主義哲學不僅堅持了唯物辯證的自然觀，而且也運用唯物辯證的觀點正確揭示人類社會產(chǎn)生發(fā)展的規(guī)律和原因。（如生產(chǎn)關(guān)系一定要適應生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和上層建筑一定要適應經(jīng)濟基礎的規(guī)律）同時清楚地看到，人民群眾是歷史發(fā)展的實踐。這些都是馬克思主義哲學區(qū)別于其他哲學的重要特點C、實現(xiàn)了實踐基礎上的科學性和革命性的統(tǒng)一通過學習歷史我們了解到，馬克思主義哲學產(chǎn)生于無產(chǎn)階級革命的實踐中，對于它的科學性，我們應從兩方面理解一方面，它是從實踐中產(chǎn)生的，它是在總結(jié)工人運動的革命實踐中產(chǎn)生的，所以它是從實踐中來的，第二方面，它是經(jīng)過了充分的實踐檢驗的，在發(fā)展著的馬克思主義哲學的正確指導下，俄國十月革命爆發(fā)并走向成功，中國也在發(fā)展著的馬克思主義哲學的正確指導下，完成了新民主主義革命，建立了新中國，并正確地指導中國人民搞社會主義現(xiàn)代化建設所以，它是科學的對于它的革命性，也應從兩方面理解，其一是，它的產(chǎn)生就是為了無產(chǎn)階級的革命成功而產(chǎn)生的。如三

簡介：“哲學不是一門學問，而是一種思考的狀態(tài)”周國平為什么要學習哲學，學習哲學的意義又是什么對于個問題，大哲學家康德的評價可謂是所有評價中最經(jīng)典、最準確的“哲學是哲學知識或來自概念的理性知識體系。就世界概念來說，哲學是關(guān)于人類理性的最后目的的科學。哲學是關(guān)于智慧–理性的立法者的學說”。用后人所總結(jié)的一句更具概括性，和更為直白的話來說就是“哲學乃萬學之學”。所有知識都發(fā)源于哲學，所有知識都發(fā)展于哲學，所有發(fā)展出來的知識也都反向統(tǒng)一于哲學。這就是哲學的作用，其重要性不言而喻。深愛君特意從網(wǎng)上搜尋了一份高質(zhì)量的哲學推薦書單。這份書單涵蓋了從入門到高階各個階段學習哲學的書籍，專業(yè)性很強，作者同時也給出了學習哲學的方法及注意事項，算得上是一份哲學終極書單。在這里分享給大家，希望那些對哲學有興趣的朋友可以從中找到哲學學習的方向。這個書單的適用對象不區(qū)分文理科，原因是只求入門的讀者大都可以看懂其所列出的初級書目，而想要看懂本書單內(nèi)高階書目的讀者必須同時具備相當?shù)娜宋呐c自然科學素養(yǎng)。下面為你奉上這份哲學終極書單【入門級初級哲學書單】（至少完成80）1西方哲學史，希爾貝克或西方哲學史，梯利或西方哲學簡史，趙敦華。不推薦羅素，主要因為偏見太多而且信息失真嚴重，最好買前兩者，便于理解，主干明晰。2西方哲學原著選讀，商務印書館?？戳松鲜鋈魏我槐揪捅匾阉鼜念^看到尾，當參考書。3理想國斐多篇，柏拉圖4形而上學范疇篇，亞里士多德5第一哲學沉思集，笛卡爾另此階段不必參看太多其它學科數(shù)目，如有興趣可作以上書目的拓展閱讀，并閱讀關(guān)于心理學、數(shù)理邏輯和社科的入門性文獻，此處不贅述。（如果覺得這些書目還是過于專業(yè)，不要著急，隨后薦書堂會整理出一些通俗的哲學讀物，培養(yǎng)起自己的興趣之后再來學習，也許就會輕松很多）【進階哲學書單】（至少完成70）對于西哲，讀者從這里要開始把重點投入到近現(xiàn)代現(xiàn)代哲學上。1人類理解研究人性論，休謨。時間充?？春笳?，反之前者。2實踐理性批判判斷力批判，康德。挑重點章節(jié)即可。3創(chuàng)造進化論，柏格森4實用主義，詹姆士5心的分析，羅素6純粹現(xiàn)象學通論，胡塞爾7存在與時間，海德格爾8存在與虛無，薩特9邏輯哲學論哲學研究，維特根斯坦10語詞和對象，蒯因11對萊布尼茨哲學的批評性解釋，羅素

簡介：第1頁共7頁哲學生活哲學生活檢測檢測（3）一、選擇題（每題選擇題（每題3分共分共7878分）分）1假定2010年某款商品價值用人民幣表示為2400元，人民幣匯率為1美元兌換7元人民幣。如果2011年生產(chǎn)該款商品的社會勞動生產(chǎn)率提高20，且美元對人民幣貶值約3，其它條件不變，該款商品以美元標價約為A27739美元B29455美元C39945美元D41320美元2某商品的價格P與其需求量Q存在如右圖所示關(guān)系。在其他條件不變的情況下，下列判斷正確的是①若該商品價格由PA向PB運動時，會導致其需求量增加②若該商品需求量由QB向QA運動時，會導致其價格上漲③若該商品的價格由PB向PA運動時，會導致其替代商品需求量增加④若該商品需求量由QA向QB運動時，會導致其互補商品需求量減少A①②B②③C①③D②④2011年7月10日央視每周質(zhì)量報告播出了達芬奇天價家具“洋品牌”身份被指造假，向全國消費者揭開了達芬奇天價家具“洋品牌”身份造假內(nèi)幕?；卮?～4題。3“一張單人床能賣到10多萬元，一套沙發(fā)能賣到30多萬。100意大利生產(chǎn)的‘國際超級品牌’，沒有污染的‘天然的高品質(zhì)原料’”。記者調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，達芬奇公司銷售的這些天價家具有相當一部分根本就不是意大利生產(chǎn)的，所用的原料也不是達芬奇公司宣稱的名貴實木，經(jīng)檢測甚至是被判定為不合格產(chǎn)品。達芬奇公司這一行為①說明質(zhì)量決定商品的價格的高低及其實現(xiàn)②違反了市場交易的誠實守信原則，侵犯了消費者的合法權(quán)益③啟示公司要誠信經(jīng)營，樹立良好的信譽和企業(yè)形象④說明企業(yè)要依靠科技進步、科學管理等手段，形成自己的價格優(yōu)勢A①②B③④C②③D①④4達芬奇天價家具“洋品牌”身份造假內(nèi)幕曝光后，上海工商部門封存了上海一家“達芬奇家居”倉庫內(nèi)的233件卡布麗緹系列產(chǎn)品，并正式對該案立案調(diào)查。在此事件中工商部門所履行的職能在于①維護市場秩序②維護消費者權(quán)益③履行市場監(jiān)管職責④參與企業(yè)經(jīng)營管理A①②③B①③④C①②④D②③④52011年9月10～12日的“中秋節(jié)”小長假過后，人民網(wǎng)開展了主題為“今年你拿到加班費了嗎”的調(diào)查。在回答“如果沒有領到加班費你敢不敢告單位”這一問題時，71的網(wǎng)友選擇“不敢”，還有16的人選擇“不和單位計較”。在回答“通過什么渠道解決”時，35的人選擇“消極怠工”，選擇“沒多少錢，算了”和“無所謂”的各占14的網(wǎng)友選擇“找有關(guān)部門或領導反映”。調(diào)查結(jié)果說明①勞動者的權(quán)利意識和法律意識有待增強②具有較高的職業(yè)道德和奉獻精神是勞動者獲得權(quán)利的前提和基礎③勞動者應通過合法手段和途徑維護自身權(quán)益④依法簽訂勞動合同是維護勞動者權(quán)益的重要依據(jù)A①③B①④C③④D②③2011年9月14～16日，以“關(guān)注增長質(zhì)量，掌控經(jīng)濟格局”為主題的第五屆夏季達沃斯論壇在第3頁共7頁11右邊漫畫對我們的哲學啟示是①要不斷創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律抑制通貨膨脹②既要對未來充滿信心，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難③要承認矛盾、分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾④創(chuàng)新是發(fā)展中國特色社會主義的根本動力A①②B②③C①④D③④2011年7月1日，中國共產(chǎn)黨成立90周年慶祝大會在北京人民大會堂隆重召開，中共中央總書記胡錦濤在大會上發(fā)表了重要講話?；卮?2～13題。12中國共產(chǎn)黨在90年的奮斗歷程中，培育形成了一系列彰顯政黨性質(zhì)、體現(xiàn)時代要求、凝聚各方力量的偉大精神。這些偉大精神，對于推動黨所領導的革命、建設和改革事業(yè)發(fā)揮了不可替代的重要作用。這表明A意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性B意識對事物的發(fā)展起促進作用C實踐與理論是具體的歷史的統(tǒng)一D社會意識具有相對獨立性13胡錦濤總書記在講話中屢見“民”字。在中共90華誕的這一政治宣言中，有“來自人民、植根人民、服務人民”的高屋建瓴，更有“解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題”的細致梳理。這是因為①群眾觀點和群眾路線是成功建設中國特色社會主義的重要保證②滿足人民群眾的精神文化需求是我們最高的價值標準③實現(xiàn)人民群眾的根本利益是我們一切工作的根本出發(fā)點④人民群眾是社會變革的組織者和推動者A①②B①③C②③D③④14“作為一名工人，我只是完成了本職工作；作為一個公民，我只是踐行了道德規(guī)范；作為一名共產(chǎn)黨員，我只是履行了在黨旗下的誓言。是雷鋒這一光榮而偉大的名字，賦予我?guī)椭鷦e人、快樂自己的人生價值?！钡谌龑萌珖赖履７豆髁x因奉獻而快樂的“幸福觀”表明①人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者②人們社會實踐水平的廣度和深度是人們價值選擇的基礎③人們的價值判斷和價值選擇因時因人而異沒有客觀標準④辛勤勞動、努力奉獻是擁有幸福人生的根本途徑A①②B②③C③④D①④152011年9月6日，國務院新聞辦公室發(fā)表的中國的和平發(fā)展白皮書指出和平發(fā)展是中國歷史文化的傳承。中國文化自古就認為世界應是一個和諧整體，這個觀念深深影響了中華民族的思想和行為，成為中國人處理人與人、人與自然乃至國與國關(guān)系的重要價值觀。這說明①文化決定人們的交往行為和交往方式②文化對人的影響具有深遠特久的特點③中華文化具有源遠流長的特點④在國際文化事務中必須尊重各國文化一律平等的原則A①②B②③C②④D③④16漫畫議論反映了人們在現(xiàn)實生活中遭遇的“道德兩難”選擇。解決漫畫中的道德沖突，作出正確的價值判斷和價值選擇必須①樹立社會主義榮辱觀，倡導基本道德規(guī)范②強化社會主義經(jīng)濟和政治的強制力量③加強道德輿論建設，喚醒公民的良知④培育理性平和、開放包容的社會心態(tài)

簡介：海頭高級中學高二政治生活與哲學學案編制人王端清審核人王艷編號NO01021第七課第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀唯物辯證法的聯(lián)系觀【學習目標學習目標】高考高考小高考小高考聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總特征聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總特征聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性整體與部分的辯證關(guān)系及其指導意義整體與部分的辯證關(guān)系及其指導意義104唯物辯證法的兩個總特征唯物辯證法的兩個總特征105聯(lián)系的含義聯(lián)系的含義106聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性及其指導意義聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性及其指導意義107整體與部分的辯證關(guān)系及其指導意義整體與部分的辯證關(guān)系及其指導意義（一）精華回放（一）精華回放（二）合作自學（二）合作自學1、什么是聯(lián)系聯(lián)系普遍性的表現(xiàn)及其方法論是什么什么是聯(lián)系聯(lián)系普遍性的表現(xiàn)及其方法論是什么2、聯(lián)系的客觀性及其方法論要求是什么、聯(lián)系的客觀性及其方法論要求是什么3、聯(lián)系的多樣性及其方法論要求是什么、聯(lián)系的多樣性及其方法論要求是什么4、整體與部分的辯證關(guān)系及其方法論是什么整體與部分的辯證關(guān)系及其方法論是什么5、系統(tǒng)的含義及基本特征系統(tǒng)優(yōu)化的方法及其方法論、系統(tǒng)的含義及基本特征系統(tǒng)優(yōu)化的方法及其方法論（三）質(zhì)疑解惑（三）質(zhì)疑解惑簡要列出疑點，組內(nèi)解決。簡要列出疑點，組內(nèi)解決。（四）互動探究（四）互動探究1世界是普遍聯(lián)系的，是不是意味著任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系世界是普遍聯(lián)系的，是不是意味著任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系2、評析事物的聯(lián)系都是必然的。、評析事物的聯(lián)系都是必然的。3、國務院發(fā)表的、國務院發(fā)表的中國的環(huán)境保護中國的環(huán)境保護白皮書指出，中國政府高度重視保護環(huán)境，認為保護環(huán)境關(guān)系到國白皮書指出，中國政府高度重視保護環(huán)境，認為保護環(huán)境關(guān)系到國家現(xiàn)代化建設的全局和長遠發(fā)展，是造福當代、惠及子孫的事業(yè)。多年來，中國政府將環(huán)境保護確立為家現(xiàn)代化建設的全局和長遠發(fā)展，是造福當代、惠及子孫的事業(yè)。多年來，中國政府將環(huán)境保護確立為一項基本國策，把可持續(xù)發(fā)展作為一項重大戰(zhàn)略，堅持走新型工業(yè)化道路，在推進經(jīng)濟發(fā)展的同時，采一項基本國策，把可持續(xù)發(fā)展作為一項重大戰(zhàn)略，堅持走新型工業(yè)化道路，在推進經(jīng)濟發(fā)展的同時，采海頭高級中學高二政治生活與哲學學案編制人王端清審核人王艷編號NO010239、國家環(huán)?？偩忠螅鞯貐^(qū)、各部門要從戰(zhàn)略和全局的高度，充分認識建設環(huán)境友好型社會的重要性、國家環(huán)?？偩忠?，各地區(qū)、各部門要從戰(zhàn)略和全局的高度，充分認識建設環(huán)境友好型社會的重要性和緊迫性，按照國務院的統(tǒng)一部署和建設環(huán)境友好型社會的各項工作安排開展工作。這是因為和緊迫性，按照國務院的統(tǒng)一部署和建設環(huán)境友好型社會的各項工作安排開展工作。這是因為A建設環(huán)境友好型社會是我國當前的中心工作建設環(huán)境友好型社會是我國當前的中心工作B整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分整體就不復存在整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分整體就不復存在C整體居于主導地位，整體統(tǒng)帥著部分，部分服從和服務于整體整體居于主導地位，整體統(tǒng)帥著部分，部分服從和服務于整體D整體功能大于各個部分功能之和整體功能大于各個部分功能之和1010、近年來，在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，沿、近年來，在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，沿“大勝關(guān)水道大勝關(guān)水道”的造船廠、碼頭越建越多，私人采沙現(xiàn)象屢禁不的造船廠、碼頭越建越多，私人采沙現(xiàn)象屢禁不止，水環(huán)境污染問題日益突出，關(guān)系止，水環(huán)境污染問題日益突出，關(guān)系640640萬南京市民健康的飲用水源取水口水質(zhì)受到嚴重威脅。上述行萬南京市民健康的飲用水源取水口水質(zhì)受到嚴重威脅。上述行為A否認了世界的物質(zhì)性否認了世界的物質(zhì)性B忽視了自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系的區(qū)別忽視了自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系的區(qū)別C只顧局部，不顧整體，割裂了整體和局部的聯(lián)系只顧局部，不顧整體，割裂了整體和局部的聯(lián)系D沒有看到整體的功能狀態(tài)及其變化會影響到部分沒有看到整體的功能狀態(tài)及其變化會影響到部分1111、青藏鐵路被世界稱之為與長城相媲美的偉大工程，不僅僅是因為它的長度與技術(shù)的、青藏鐵路被世界稱之為與長城相媲美的偉大工程，不僅僅是因為它的長度與技術(shù)的先進，而且它先進，而且它是一條人和自然和諧的天路，青藏鐵路沿線的凍土、植被、濕地、自然景觀、江河水質(zhì)等都得到了有效是一條人和自然和諧的天路，青藏鐵路沿線的凍土、植被、濕地、自然景觀、江河水質(zhì)等都得到了有效地保護。由此可見地保護。由此可見①人為事物的聯(lián)系是主觀的人為事物的聯(lián)系是主觀的②意識具有能動作用，人們可以創(chuàng)造一切事物的聯(lián)系意識具有能動作用，人們可以創(chuàng)造一切事物的聯(lián)系③在實踐中要堅持用聯(lián)系的觀點看問題在實踐中要堅持用聯(lián)系的觀點看問題④實現(xiàn)系統(tǒng)優(yōu)化，要著眼于事物的整體性實現(xiàn)系統(tǒng)優(yōu)化，要著眼于事物的整體性12、（2012廣東）“蘋果之父”喬布斯認為，產(chǎn)品應該能夠“改變世界”，產(chǎn)品設計和制造的每個環(huán)節(jié)都要追求做到完美無瑕。這體現(xiàn)了A系統(tǒng)優(yōu)化的方法B主觀唯心主義的傾向C實踐改造世界向產(chǎn)品改變世界的轉(zhuǎn)變D能力卓越是實現(xiàn)個人價值的必要條件13、（2012江蘇）宋代徐璣在黃碧中說“水清知酒好山瘦識民貧冶。其中所呈現(xiàn)的水與酒、山與民的關(guān)系告訴我們A事物之間都是有聯(lián)系的B自在事物的聯(lián)系是客觀的C事物的聯(lián)系是多樣化的D人為事物的聯(lián)系是客觀的14、（2012大綱全國卷）物聯(lián)網(wǎng)通過細心傳感設備將各種物品與互聯(lián)網(wǎng)連接起來，實現(xiàn)物品的自動識別、定位、跟蹤、控制和信息的互換、共享。近年來，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展迅速，越來越廣泛地應用于經(jīng)濟和社會生活。這進一步佐證了①人們可以根據(jù)自己的主觀愿望創(chuàng)造事物之間的聯(lián)系②人們能夠根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的具體的聯(lián)系③人為事物的聯(lián)系因具有“人化”的特點而具有主觀性④聯(lián)系具有普遍性，萬事萬物之間的聯(lián)系多種多樣A①③B②③C②④D③④15（2012重慶）有人依據(jù)瑪雅太陽歷提出“2012世界末日說”。科學界多年的觀測與研究表明2012年可能大規(guī)模爆發(fā)太陽耀斑，會影響地球通訊系統(tǒng)，但不會導致地球文明毀滅。下列說法正確的是A、“世界末日說”對當代科學研究具有指導意義B、“世界末日說”缺乏科學依據(jù)，不是對客觀存在的反映C、“世界末日說”與太陽耀斑爆發(fā)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性

簡介：1生活與哲學生活與哲學基本原理和方法論基本原理和方法論（一）唯物論（（一）唯物論（7個）個）世界觀人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。世界觀人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。方法論人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。方法論人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。辯證辯證唯物論唯物論物質(zhì)、意識、規(guī)律物質(zhì)、意識、規(guī)律1、世界物質(zhì)性統(tǒng)一性原理【原理內(nèi)容】世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兿雴栴}、辦事情要一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，主觀符合客觀，反對主觀主義?！煎e誤傾向〗反對不從實際出發(fā)的主觀主義，反對本本主義（教條主義）、經(jīng)驗主義。2、意識的指導作用原理【原理內(nèi)容】意識對改造客觀世界具有指導作用，正確的意識能夠促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識則會阻礙客觀事物的發(fā)展。【方法論】我們要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。（舉例樹立正確的金錢觀、消費觀、就業(yè)觀、價值觀；弘揚航天精神、感舉例樹立正確的金錢觀、消費觀、就業(yè)觀、價值觀；弘揚航天精神、感動中國人物的感人精神）動中國人物的感人精神）3、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用?！痉椒ㄕ摗课覀円幚砗弥饔^和客觀的關(guān)系，既要做到一切從實際出發(fā)、使主觀符合客觀，又要重視意識的作用。（舉例家庭實際消費、自身實際就業(yè)、省情制定發(fā)展戰(zhàn)略等）舉例家庭實際消費、自身實際就業(yè)、省情制定發(fā)展戰(zhàn)略等）【錯誤傾向】既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。4、規(guī)律的客觀性和普遍性原理【原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。規(guī)律是普遍的，事物在運動變化發(fā)展過程中都遵循其固有的規(guī)律?！痉椒ㄕ摗课覀円鹬乜陀^規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。人可以在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類?！煎e誤傾向〗反對否認規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點，反對不講科學，不顧客觀規(guī)律的冒險盲干的主觀主義。5、發(fā)揮主觀能動性和客觀規(guī)律的關(guān)系【原理內(nèi)容】尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎，只有發(fā)揮人的主觀能動性3（三）辯證法（（三）辯證法（18個）個）唯物唯物辯證法辯證法聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新1、普遍聯(lián)系原理【原理內(nèi)容】事物是普遍聯(lián)系的，整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體?！痉椒ㄕ摗课覀儽仨殘猿致?lián)系的觀點看問題。對事物的聯(lián)系進行具體地分析，反對形而上學孤立的看問題。2、聯(lián)系的客觀性原理【原理內(nèi)容】聯(lián)系是事物本事固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）【方法論】聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（舉例建設社會主義生態(tài)文明）（舉例建設社會主義生態(tài)文明）3、聯(lián)系的多樣性原理【原理內(nèi)容】事物的聯(lián)系是多種多樣的，是具體的，有條件的?！痉椒ㄕ摗柯?lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，做到一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。4、整體和部分相互關(guān)系原理【原理內(nèi)容】整體和部分既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、密不可分?！痉椒ㄕ摗课覀儜敇淞⑷钟^念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最有目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。（舉例和諧社會、（舉例和諧社會、“全面達小康，建全面達小康，建設新江蘇設新江蘇”、“六個統(tǒng)籌六個統(tǒng)籌”等）等）5、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論【原理內(nèi)容】整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向?！挤椒ㄕ摗较到y(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準確的認識。6、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）【原理內(nèi)容】世界是運動、變化、發(fā)展著的，整個世界是一個無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界。（發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡）

簡介：現(xiàn)代西方哲學00一、名詞解釋（任選5題，每題8分，共40分）1人道教（孔德）孔德既反對社會主義和共產(chǎn)主義，也反對資產(chǎn)階級民主制度。認為社會應由掌握了實證知識的管理者階級來領導，他們起著中世紀君主和貴族的作用?？椎抡J為人的最高道德責任或道德生活的最高形態(tài)就是對人類的愛和為人類服務。對個人來說，人類是最高的存在物，應當對之服從和崇敬。孔德把這種崇拜人類作為愛的化身的道德實體的宗教稱為人道教。而哲學是基礎、政治是目的，而宗教和道德又將哲學和政治等統(tǒng)一起來。2社會有機體論（斯賓塞）斯賓塞認為社會學是研究人類社會的產(chǎn)生、發(fā)展、結(jié)構(gòu)和功能的學問。在他看來，社會現(xiàn)象也象自然現(xiàn)象一樣具有某種齊一性。他的社會有機體論用進化論來解釋社會現(xiàn)象，使社會學生物學化。社會有機體具有與動物的營養(yǎng)、循環(huán)分配和調(diào)節(jié)相應的三個系統(tǒng)，即勞動階級、商人階級和管理者階級。但它與動物有機體的最重要差別之一是，動物的各個器官（例如四肢）是為著整體的生存而生存的，而在社會有機體中，整體是為了它的各個部分的存在而存在，社會本身不應成為目的。維護公民的個人自由（個體性）是社會的根本職責。國家的調(diào)節(jié)作用應當是消除個人之間的沖突以及一切對個人自由的侵犯。跟自然界一樣，適者生存是社會進化的原則。3柏格森哲學中的理智與直覺與純粹時間與物理時間相對應有兩種認識途徑直覺和理智。直覺通過對內(nèi)心意識狀態(tài)的體驗把握綿延。在直覺中本能與實在融為一體“精神直接地洞察精神”達到了主觀與客觀的一致。理智的特征是分析是從整體到部分、從運動到靜止的幾何與邏輯的方法。理智的對象是空間中的事物這是人類為解決日常生活問題而不得不采取的方法。理智沒有能力處理活的、創(chuàng)造性的、自由的東西它們只能是直觀的對象。柏格森認為科學與形而上學有不同的方法與對象科學研究物質(zhì)形而上學研究精神。兩者應各得其所。4胡塞爾的生活世界概念如果按“無前提”的標準來衡量現(xiàn)象學還原并沒有達到真正的始源只達到了笛卡兒康德哲學傳統(tǒng)認為不證自明的概念自我意識。但是“自我意識”是這一傳統(tǒng)所設定的前提。如果真正做到無前提那么需要懸置的不僅是自然態(tài)度所認可的客觀存在而且應包括在歷史中形成的理論、概念其結(jié)果是回到一個前科學時期不受任何理論、2心理主義以人的內(nèi)部心理過程為研究重點的心理學方向。它主要用來區(qū)別于以人和動物的可觀測的行為為研究重點的行為主義方向。心理主義應當與唯心理觀有所區(qū)別。唯心理觀是一種現(xiàn)象學觀點。在當代西方心理學文獻中，心理主義主要用來說明認知心理學，而現(xiàn)象學則主要用來說明人本主義心理學。一種主張認識論問題只能依靠心理過程的研究才能獲得滿意解決的哲學觀點。它認為客觀世界是人類心理的產(chǎn)物，是人的精神活動。主張依據(jù)心理學的資料、人的心理特點、對人們相互作用的分析來解釋社會。19世紀末、20世紀初，它在邏輯學和社會學中都有所表現(xiàn)，認為邏輯學是心理學的一部分，或取決于心理學；社會學則應以心理學為方法論。3生命哲學（狄爾泰）【注意這里是注明狄爾泰的】廣義地說，狄爾泰的“生命”一詞泛指人類個人和集體生活的整個范圍，包括它們的表現(xiàn)、創(chuàng)造以及人類的社會組織、文化成就，人心向內(nèi)于向外的一切活動等等。他把心理學看做是一種關(guān)于歷史的生活經(jīng)驗的科學。生命就是人的生活，而生活就是人的經(jīng)驗，即人的全部精神生活，其中主要是指人對自己的存在的內(nèi)在的體驗。他特別強調(diào)生命的時間性和歷史性。生命是以人類的永恒的歷史為背景的，它其實就是歷史的生命、社會的生命。生命的本質(zhì)只能到歷史性的存在中去尋求，也就是只能在歷史的進程中才能領悟生命的真諦。他把社會歷史問題當做哲學研究的根本問題，因為社會歷史就是生命在時間里的延展。生命的首要特征是它的時間結(jié)構(gòu)。對每一個人來說，生命就在他的活動中表現(xiàn)出他獨具的特征。個人的生活構(gòu)成一個體驗中心。但每一個人同時又是無數(shù)交叉系統(tǒng)中的一個點，無數(shù)個人聚成生命之網(wǎng)絡，匯成生命之巨流，而生命本身就在他們中間實現(xiàn)為社會的、歷史的實在。4懸擱【中止判斷】（胡塞爾）中止判斷（EPOCHE）這個術(shù)語表示對給予的東西是否存在暫不表態(tài)。其功用主要有兩點1用于幫助尋找可靠的開端。中止判斷把一切間接知識放在一邊，這起到一種篩選作用，這樣剩下來的就可能是直接知識。2、用于防止轉(zhuǎn)移論題，防止在反省問題過程中重新運用間接知識，防止循環(huán)論證。胡塞爾特別強調(diào)不要作出有關(guān)存在的假定。對關(guān)于各種存在事物的信念的懸擱實際上就是排除意識的實際內(nèi)容當意識中關(guān)于具體對象的經(jīng)驗的、想象的和思維的內(nèi)容都被排除之后只剩下純粹自我。自我的純粹性在于它的自我顯示。自我不是存在著的精神實體而是意識之流。我們對自我意識流動狀態(tài)的體驗就是它的自明性。胡塞爾時常用“加括號”表示中止判斷。在計算一道數(shù)學題時，可以把試題的一部分放在括號里，先解其他部分，然后再來解它們。這并不影響對整道題的解答，而且往往必須這樣做。在

簡介：1姓名分數(shù)馬克思主義哲學原理試題（馬克思主義哲學原理試題（A卷）卷）一、選擇題在每小題列出的四個備選答案中選出一個正確答案，每小題15分，共45分1哲學基本問題是（）A、物質(zhì)和運動的關(guān)系問題B、思維和存在的關(guān)系問題C、社會和自然的關(guān)系問題D、主體和客體的關(guān)系問題2歷史唯物主義和歷史唯心的根本區(qū)別在于（）A、是否承認社會存在決定社會意識B、是否承認社會意識具有相對獨立性C、是事承認社會發(fā)展有規(guī)律性D、是否承認階級和階級斗爭3馬克思主義哲學認為，物質(zhì)的惟一特性在于它的（）A發(fā)展變化性B矛盾普遍性C相對穩(wěn)定性D客觀實在性4在意識內(nèi)容上，唯心主義否認意識是（）A社會的產(chǎn)物B人腦的機能C對客觀世界的反映D由低級到高級發(fā)展的5科學證明，人腦是（）A、思維的源泉B、思維的產(chǎn)物C、思維的器官D、思維的對象6觀察問題“只見樹木，不見森林”，“只見部分，不見整體”。這屬于（）A用聯(lián)系的觀點看問題B用靜止的觀點看問題C用孤立的觀點看問題D用唯心主義的觀點看問題7正確發(fā)揮意識能動作用的最基本的前提是（）A、個人積極性的充分調(diào)動B、集體智慧的充分發(fā)揮C、對客觀規(guī)律的正確反映D、對保守思想的徹底克服8“一把鑰匙開一把鎖”，這句話強調(diào)的是（）A要承認事物的客觀性B要承認事物運動的規(guī)律性C要注重分析矛盾的普遍性D要注重分析矛盾的特殊性9人類全部社會關(guān)系中最基礎的關(guān)系是（）A生產(chǎn)關(guān)系B血緣關(guān)系C政治關(guān)系D思想關(guān)系10下列現(xiàn)象屬于因果聯(lián)系的是（）A、晝夜交替B、寒來暑往C、磨擦生熱D、電閃雷鳴11人們常說“前途是光明的，道路是曲折的“。這句話體現(xiàn)的最主要的辯證法原理是（）A、世界永恒發(fā)展的原理B、事物普遍聯(lián)系的原理C、否定之否定規(guī)律D、質(zhì)量互變規(guī)律12區(qū)別量變與質(zhì)變的根本標志是（）A、事物變化持續(xù)時間的長短B、事物量的變化是不超出度的范圍C、事物的質(zhì)變是否引起了新的量變D、事物的變化是不順利和顯著13馬克思哲學認為，認識的本質(zhì)是（）A、主本對客體的能動反映B、主體對客體的直觀反映C、主體對客體的思維建構(gòu)D、主體對客體的價值判斷14從起源上說，國家是（）A人們通過訂立契約形成的B階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)3C、經(jīng)常進行學術(shù)交流活動D、生產(chǎn)出社會需要的精神產(chǎn)品27人與動物最根本的區(qū)別在于（）A是否具有思想意識B是否具有情感意志C是否具有血緣關(guān)系D是否能制造和使用勞動工具28生產(chǎn)力的發(fā)展是社會進步的（）A、最高標準B、唯一標準C、必要標準D、價值標準29人生觀是指個人對人生的根本看法和信念。它包括（）A、人生目的、人生態(tài)度、人生理想、人生體驗B、人生目的、人生態(tài)度、人生意義、生活情趣C、人生目的、人生態(tài)度、人生意義、職業(yè)選擇D、人生目的、人生態(tài)度、人生理想、人生意義30我國當前進行的改革是（）A對社會根本經(jīng)濟制度的變革B對社會根本政治制度的變革C對思想觀念的根本變革D社會主義制度的自我完善二、簡答題本大題共4小題，共25分31簡述唯物主義的基本觀點和它的歷史形態(tài)、唯心主義的基本觀點和它的基本形式。6分32簡述內(nèi)容和形式的含義及其相互關(guān)系。6分33簡述國家的起源、實質(zhì)和職能。6分34簡述無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線的內(nèi)容。7分三、論述題本大題共2小題，本大題滿分共30分。35說明我國堅持獨立自主、自立更生和對外開放的哲學依據(jù)及重要意義。15分36運用物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的原理，說明堅持從實際出發(fā)、實事求是對我國社會主義現(xiàn)代化建設的指導意義。15分

簡介：克隆人的科學與哲學反思克隆人的科學與哲學反思摘要克隆人技術(shù)可分為治療性克隆和生殖性克隆。治療性克隆日益得到世人的寬容或支持而生殖性克隆仍遭到大多數(shù)人的反對。理性剖析這一現(xiàn)象蘊涵的內(nèi)在本質(zhì)不難得出生殖性克隆與治療性克隆并沒有不可逾越的道德鴻溝。有理由相信隨著克隆技術(shù)的進步生殖性克隆終將和治療性克隆一樣被人們逐漸接受。關(guān)鍵詞倫理治療性克隆生殖性克隆1978年7月25日世界上第一個試管嬰兒路易斯布朗在英國誕生人的生命可以從試管里開始。1997年2月23日世界上第一只克隆羊“多莉”在英國降生這意味著在技術(shù)上人類也可以克隆自己了。2002年12月27日，法國女生物科學家布里吉特布瓦瑟利耶對外宣稱，首名克隆人已經(jīng)誕生。在當時的情況下，一些國家的領導人紛紛表示禁止克隆人，世界衛(wèi)生組織表示，克隆人在道德上不可接受。中國政府也于1997年3月對克隆人作出“四不”的表態(tài)。2001年，聯(lián)合國也通過了禁止人的克隆生殖國際公約。但在2005年3月8日，第59屆聯(lián)合國大會以84票贊成、34票反對、37票棄權(quán)的結(jié)果通過了聯(lián)合國關(guān)于人的克隆宣言，盡管中國、英國等國家投了反對票。一時間，克隆人技術(shù)的是是非非成為人們關(guān)注的焦點。轉(zhuǎn)基因技術(shù)、基因療法、人類和其它物種基因組破譯等一系列生命科學領域的重大突破為提高整個人類的健康帶來了非常樂觀的前景，但同時也會帶來一些負面效應。如何使科學造福而非“造惡”于人類和地球，已成為人們越來越重視和警覺的問題。特別的，如何對待克隆人技術(shù)已經(jīng)關(guān)系到人類發(fā)展的整體性利益。一、反對者所持的理由一、反對者所持的理由11社會倫理論分析社會倫理論分析通過無性生殖的克隆人將徹底打破世代概念，因為他們與細胞核的供體既不是親子關(guān)系，也不是兄弟姐妹關(guān)系。如果承認他們是“一卵多胎同胞”，卻又存在代間的年齡差，這樣世代的概念在“克隆”時代將不復存在。世代關(guān)系模糊了，那么基于其上的諸多法律，如繼承關(guān)系等也將不復有效，社會不得不為這失去平衡、造成紊亂。依據(jù)血緣關(guān)系遺傳特征來判別供體與克隆人之間世代關(guān)系是矛盾的，也是模糊的。當克隆技術(shù)運用于優(yōu)生包括復制天才時，我們就會挑選世界上最有才華的基因來克隆人并且通過基因重組將一些人類優(yōu)秀基因集中在一起，這樣人人都聰明、健康、英俊、性格開朗?？墒牵覀冇惺裁礄?quán)利將我們上一代人的價值標準、善惡觀念和文化價值不是通過社會的教育作用，而不是通過克隆的方法永久地強加給下一代。今天我們克隆的人類，也許是未來人類所不需要的。優(yōu)生不應當成為克隆人的理由。22婚姻家庭關(guān)系和婚姻家庭法律制度分析婚姻家庭關(guān)系和婚姻家庭法律制度分析挽救的”這豈不是在應用雙重道德標準嗎2。22更高的道德和倫理目的更高的道德和倫理目的從早期人類胚胎中提取的干細胞擁有形成人類所有270種細胞類型的能力而再造的細胞組織的基因與病人的基因相同因而以前的器官移植治療方法中經(jīng)常出現(xiàn)的排斥反應及移植器官供不應求的問題便可得到徹底的解決。通過這項技術(shù)像癌癥、心臟病、骨髓病等等都能得到有效的治療與治愈。治療性克隆能幫助我們祛除病痛的折磨提高我們的生活質(zhì)量這幾乎是每一個人所渴望的。誰不想通過最新的科技改善自身的健康、延長生命。隨著治療性克隆在生產(chǎn)移植器官和攻克疾病等方面獲得突破會贏得越來越多人的寬容或支持。法蘭克福學派領袖阿道爾諾曾指出“恰恰是倫理的行為或者說道德的行為或不道德的行為始終是一種社會現(xiàn)象這就意味著在討論倫理的和道德的行為時排除人們相互之間的關(guān)系是絕對沒有意義的做法。它這里已經(jīng)隱含這個事實對整體利益、局部利益和個人利益進行區(qū)分的社會問題同時也是倫理的問題人們根本不可能把它們完全分開”3。日本著名馬克思主義哲學家?guī)r崎允胤也認為“根據(jù)歷史唯物主義原理如果其不置于社會的、歷史的基礎上任何理念、任何價值的東西都不存在?！币谎砸员沃@個最高的倫理觀念是在社會的、歷史的實踐中確立起來的在這個意義上說這個觀念得以成立的根據(jù)歸根到底是客觀現(xiàn)實之中具有的4。倫理道德存在的合理性在于現(xiàn)實生活的需要人是不會為倫理道德而存在的倫理道德為人而存在。三、矛盾的統(tǒng)一三、矛盾的統(tǒng)一科學從來都是一柄雙刃劍某項科技進步是否真正有益于人類關(guān)鍵在于人類如何對待和應用它。我們對“技術(shù)恐懼”的實質(zhì)是對錯誤運用技術(shù)的恐懼而不是對技術(shù)本身的恐懼?？寺〖夹g(shù)確實可能和原子能技術(shù)一樣既能造福人類，也可禍害無窮。我們相信當克隆技術(shù)發(fā)展到相當成熟能安全地應用于人類，在法律和倫理雙重規(guī)范制約下就可以造福于人類。人類社會自身的發(fā)展告訴我們科技帶動人們的觀念更新是歷史的進步而以陳舊的觀念來束縛科技發(fā)展則是僵化?！拔覀兙芙^想把任何道德教條當作永恒的、終極的、從此不變的倫理規(guī)律強加給我們的一切無理要求”5。面對克隆技術(shù)的迅猛發(fā)展我們必須學會預測它的后果看到克隆技術(shù)發(fā)展背后的利益關(guān)系及其變化趨勢。我們應不斷變革那些嚴重阻礙科技進步的落后陳腐的倫理觀念和規(guī)范使社會倫理觀念和規(guī)范成為引導克隆技術(shù)健康發(fā)展的導航燈在豐富和更新現(xiàn)代生命倫理的過程中促進克隆技術(shù)更好地為人類社會的健康生存和持續(xù)發(fā)展造福6。參考文獻參考文獻

簡介：中國傳統(tǒng)室內(nèi)設計的哲學思想中國傳統(tǒng)文化亙古綿長，伴隨著木構(gòu)架建筑體系產(chǎn)生和發(fā)展起來的中國傳統(tǒng)室內(nèi)設計，已經(jīng)走過了數(shù)千年的歷程。在世界室內(nèi)設計發(fā)展史中，中國傳統(tǒng)室內(nèi)設計以其自身蘊含的哲學思想和文化特質(zhì)而獨樹一幟。中國傳統(tǒng)哲學的功能是為了凈化人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。儒家和道家是中國思想的主流，它們對于中國傳統(tǒng)室內(nèi)設計思想的形成和發(fā)展起著決定性的影響作用，其中禮制文化和典章制度成為中國傳統(tǒng)室內(nèi)設計思想發(fā)展的核心。一、寓于倫理的嚴整布局中國的古人利用禮制與儒學教義來建立空間秩序，進而影響人們的行為。儒學的禮制思想，將中國傳統(tǒng)的社會關(guān)系歸納為“君臣、父子、昆弟、夫婦、朋友五大類。在這五種社會關(guān)系中，三種是家庭關(guān)系，另兩種則可以看作是家庭關(guān)系的延伸。譬如君臣關(guān)系，亦被看成是父子關(guān)系，朋友則被看作是兄弟關(guān)系?！雹龠@種社會關(guān)系的嚴格定位，體現(xiàn)著嚴整有序、臻于平治的社會倫理價值。儒學宣揚智愚貴賤上下有別，于是便有了所謂倫理綱常之道。在倫理型文化中，“三綱五?！雹诒挥脕砭S系人與人的關(guān)系，它與宗法社會相結(jié)合，形成一種禮制秩序，這種禮制秩序便成為中國封建統(tǒng)治者所倡導的社會處事準則。因此，中國歷代都對包括建筑和室內(nèi)設計在內(nèi)的各種建制嚴加界定。作為中國傳統(tǒng)住宅代表的四合院，以輩分、年齡、性別為依據(jù)，通過對一座住宅中正房、廂房、后罩房、倒座房的安排，以形成親疏、尊卑、長幼的分野。中國傳統(tǒng)建筑的格局正是以“家”的概念作為基礎展開，通過環(huán)境氛圍的營造，把倫理道德的價值觀轉(zhuǎn)化為美的意識，從而將建筑和室內(nèi)設計的審美觀念置于理性的支配之下。倫理精神成為中國傳統(tǒng)建筑和室內(nèi)設計所獨有的特色。中國傳統(tǒng)建筑的平面往往有明確的軸線，單體建筑用方位和造型確定明確的主從關(guān)系，再通過嚴格的軸線對稱方式將整個組群貫穿起來，形成統(tǒng)一的整體。其實追求軸線的擇中論在我國由來已久，早在新石器時代的良渚文化遺址中已表現(xiàn)出一種“中為尊”的觀念，并體現(xiàn)于建筑之中。傳統(tǒng)建筑的室內(nèi)布局也大都采用軸線對稱形式，尺度、色彩、裝飾，都依次分出高低、大小、繁簡、明暗，以表現(xiàn)主次和秩序。這種室內(nèi)布局，無疑是儒家“中正無邪，禮之質(zhì)也”思想的物化，既是外在藝術(shù)形式的綜合表達，也是內(nèi)在人生哲理的具體顯現(xiàn)。室內(nèi)家具的擺放一般采用成組或成套的對稱布局形式，以臨窗迎門的桌案和前后檐炕作為布局中心，配以成組的幾、椅、櫥、柜、架等，也多是成對擺放，力求嚴謹劃一。二、天尊地卑的裝飾表征易傳稱“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣?！痹诜饨ㄉ鐣鸨耙庾R牢牢地制約著傳統(tǒng)的建筑形制。一座建筑不但在體量、形式和做法上有所區(qū)別，而且關(guān)于室內(nèi)的裝修、陳設、色彩以及紋樣等都有一系列的品級規(guī)定。從宋代的營造法式開始，殿堂與廳堂的結(jié)構(gòu)就被明確地區(qū)分。而清代工部頒布的工程做法則例更是將大式、小式兩種做法進行了等級差別的細分。建筑構(gòu)件的梁柱、斗拱、檐椽、彩繪以及窗戶的油飾等，都列入了品級的限定。作為門第最直接標志的門制則更為詳備。它不僅限定了門的間架，而且限定了門的油漆用色、鋪首獸面，甚至對門環(huán)也硬性規(guī)定了銅環(huán)、錫環(huán)和鐵環(huán)三級。在色彩方面，以黃色為最尊，然后依次是赤、綠、青、藍、黑和灰。宮殿建筑使用金、黃和赤色調(diào)，第宅建筑只能用黑、灰、白。傳統(tǒng)建筑彩畫的等級依次是和璽彩畫為最高級別，只有宮殿、廟壇的主殿、堂、門才能使用。主要線條以及紋樣使用瀝粉貼金，較少用暈，主要以藍綠底色相間形成對比并襯托金色圖案；旋子彩畫的等級僅次于和璽彩畫，主要用于官衙、廟宇的主殿和宮殿、壇廟的次要殿堂；蘇式彩畫一般多在民間使用，多用于園林和住宅。其無，有車之用。蜒埴以為器；當其無，有器之用。鑿戶牖以為室；當其無，有室之用。故有之為利，無之為用。”這“有”與“無”在建筑中正是“實體”與“虛空”的對立統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)架建筑體系，房身部分是以木材做立柱和橫梁，成為一副梁架。每一副梁架有兩根立柱和兩層以上的橫梁。建筑平面以“間”為單位，間與間之間可隔可通，空間利用非常靈活方便，門窗的位置和處理也極為自由。在室內(nèi)空間，“除固定的隔斷和隔扇外，還使用可移動的屏風和半開敞的罩、博古架等與家具相結(jié)合，對于組織室內(nèi)空間起著增加層次和深度的作用”④。通過它們劃分使用功能不同的空間，使廳堂能分能合，富于變化，并且便于隨使用要求安排家具。中國傳統(tǒng)的書畫、匾聯(lián)、文房四寶以及掛屏、鼎彝等陳設藝術(shù)品，不僅可以參與自由靈活的空間組合，同時也能夠反映主人的文化修養(yǎng)和審美情趣。清代的李漁在笠翁一家言中主張家具器玩陳設“忌排偶，貴活變”。他認為，除建筑自身固定以外，其它的陳設物品都可以自由地移動組合?！把劢珀P(guān)乎心境，人欲活潑其心，先宜活潑其眼。”古代的陳設藝術(shù)品大都采取自由的擺放形式，利用色彩、造型和質(zhì)感形成對比的裝飾效果。其中書畫、掛屏、文玩、器皿、盆花、盆景等陳設品又都具有鮮明的色彩和優(yōu)美的造型，與家具以及其它建筑裝飾構(gòu)件一起，形成一種獨具特色的裝飾效果，使單調(diào)的空間豐富起來，增添室內(nèi)的生機和情趣。五、師法自然的意境創(chuàng)造早在先秦，人們就提出了“天文”和“人文”的觀念。“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！边@里的人與自然不是對立的，“天文”指自然秩序，而“人文”是指人事條理。二者各有所思、相得益彰。漢代的董仲舒在春秋繁露中認為，一年四季的嬗變是陰陽二氣運行的結(jié)果。他提出“天道之常，一陰一陽。陽者，天之德也，陰者，天之刑也?！倍偈嬲J為“天之任陽不任陰，好德不好刑。”他也表明，“以類合之，天人一也”。這種天中有人，人中有天，主客互融的“天人合一”思想成為中國傳統(tǒng)文化的精髓。對于世界觀的基本問題，道家思想的創(chuàng)始人老子寫道“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献拥恼軐W認為，大自然是按其固有的規(guī)律運行的，所以大自然是無私意、無私情、無私欲的，因而提倡“法自然”。明末造園家計成在其撰寫的世界上最早的造園專著園冶中提出“巧于因借”，正是以崇尚自然為基礎的造園理論，創(chuàng)造出千變?nèi)f化的古典園林。除園林外，道家思想對中國傳統(tǒng)室內(nèi)設計的發(fā)展也有著深刻的影響。在中國傳統(tǒng)建筑和室內(nèi)設計中，對于自然環(huán)境的向往與追求首先表現(xiàn)為內(nèi)外空間的關(guān)聯(lián)與滲透。中國傳統(tǒng)建筑內(nèi)外交融的特點，正是表現(xiàn)了人們超越實體而求得精神上的一種對自然美的享受。門窗可以看作是室內(nèi)外環(huán)境關(guān)聯(lián)與滲透的通道，“漢代劉熙釋名說‘窗，聰也，于內(nèi)觀外聰明也?！雹菰诒狈絺鹘y(tǒng)的四合院建筑中，分隔內(nèi)庭院與室內(nèi)的隔墻，一般為木制隔扇，步步錦或棱花紋的窗扇、門扇，嵌在柱間可靈活拆卸。室內(nèi)空間透過門窗和連續(xù)的隔窗以及游廊，與室外圍合的內(nèi)院及自然景觀形成相互滲透；我國的江南民居，由于地理和氣候的原因，正房大廳與天井之間完全開敞。同時，天井周圍環(huán)繞的敞廊與大尺度出挑的屋檐，使室內(nèi)外形成相互包容統(tǒng)一的整體；江南園林建筑中的流通空間，是通過虛實的處理使內(nèi)外空間組成一個連續(xù)不斷、動靜相宜的空間整體。江南園林中的空亭、敞廳、軒榭、廊窗，將園中的詩情畫意、山石美景更多地引入室內(nèi)空間，無形中擴大了室內(nèi)空間格局的范圍，同時通過人的參與，產(chǎn)生“步移景異”的效果。對室內(nèi)人工環(huán)境氣氛的營造是傳統(tǒng)建筑和室內(nèi)設計的又一特色。中國古人常說的“移天縮地”，其實就是利用提煉概括的手法，通過盆景和插花，將花、草、樹、木、山、石引入室內(nèi)空間，仿效自然，同時給花木山石賦予擬人的性格，使它們擁有超凡的審美價值，通過人工環(huán)境的創(chuàng)造來寄托人們的情感和意趣。注釋①馮友蘭中國哲學簡史，趙復三譯，新世界出版社，北京，2004，第18頁。②漢代董仲舒

簡介：第1頁共8頁生活與哲學重要觀點和原理第一單元第一單元生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神1、生活處處有哲學、生活處處有哲學1）、哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。2）、哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。3）、哲學總是自覺或不自覺的地影響著我們的學習、工作和生活。2、什么是哲學、什么是哲學哲學是關(guān)于世界觀的學問；是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學又是關(guān)于方法論的學問一句話，哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3、世界觀和方法論的關(guān)系、世界觀和方法論的關(guān)系區(qū)別世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。方法論是人們認識世界和改造世界的根本方法。聯(lián)系世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。4、哲學與具體科學的關(guān)系、哲學與具體科學的關(guān)系區(qū)別具體科學揭示的是自然、社會和思維某一領域的規(guī)律和奧秘；哲學是對個別規(guī)律和特性進行概括和升華，從中抽象出整個世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。聯(lián)系1）具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展。2）哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。5、什么是哲學的基本問題、什么是哲學的基本問題思維和存在的關(guān)系問題（即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題）。它有兩個方面內(nèi)容1）思維和存在何者為第一性的問題2）思維和存在是否有同一性的問題6、什么是唯物主義什么是唯心主義、什么是唯物主義什么是唯心主義唯物主義認為，物質(zhì)是世界本原。物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的派生。唯心主義認為，意識是世界的本原。意識決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識。7、什么是辯證法什么是形而上學、什么是辯證法什么是形而上學辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。形而上學主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題。8、真正的哲學是社會變革的先導、真正的哲學是社會變革的先導1）它可以通過對社會弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。2）它可以預見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大的物質(zhì)力量。9、馬克思主義哲學、馬克思主義哲學是科學的世界觀和科學的方法論；是無產(chǎn)階級和人民群眾認識世界和改造世界的精神武器。馬克思主義哲學包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學的產(chǎn)生是哲學史上偉大的變革。第二單元第二單元探索世界與追求真理探索世界與追求真理重要觀點和原理重要觀點和原理第四課第四課探索世界的本質(zhì)探索世界的本質(zhì)1、世界的物質(zhì)性原理、世界的物質(zhì)性原理自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的。意識是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。第3頁共8頁4、一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、與時俱進是統(tǒng)一的、一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、與時俱進是統(tǒng)一的區(qū)別什么是一切從實際出發(fā)、實事求是（P41）什么是解放思想、與時俱進（P51）聯(lián)系（1）解放思想、與時俱進是實事求是的內(nèi)在要求和前提。（2）實事求是是解放思想、與時俱進的目標和歸宿。方法論面對激烈的國際競爭，面對日新月異的科技發(fā)展和社會變化，為了國家和民族的振興，我們必須做到堅持一切從實際出發(fā)、實事求是，不斷解放思想、與時俱進，求真務實。6、求真務實，正確認識和把握國情，是建設有中國特色社會主義事業(yè)必須解決的首要、求真務實，正確認識和把握國情，是建設有中國特色社會主義事業(yè)必須解決的首要問題。問題。7、怎樣堅持一切從實際出發(fā)、實事求是、怎樣堅持一切從實際出發(fā)、實事求是P41第六課第六課求索真理的歷程求索真理的歷程1、實踐的含義與特點、實踐的含義與特點含義人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。特點1）實踐具有客觀物質(zhì)性。2）實踐具有主觀能動性3）實踐具有社會歷史性。2、實踐是認識的基礎（實踐決定認識）、實踐是認識的基礎（實踐決定認識）1）實踐是認識的來源。2）實踐是認識發(fā)展的動力3）實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。4）是認識的目的和歸宿。3、真理的客觀性（真理面前人人平等）、真理的客觀性（真理面前人人平等）1）真理的含義真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2）人們對同一確定的對象，會產(chǎn)生多種不同的認識，但是，其中只能有一種正確的認識，即只能有一個真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。4、真理是具體的有條件的、真理是具體的有條件的1）真理是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。2）真理是具體的任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。3）真理和謬誤往往相伴而行。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。5、認識具有反復性和無限性、認識具有反復性和無限性1）認識的反復性人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識、在從認識到實踐的多次反復才能完成。2）認識的無限性人類認識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。3）從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。4）方法論與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。第三單元第三單元思維方法與創(chuàng)新意識思維方法與創(chuàng)新意識重要觀點和原理重要觀點和原理第七課第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀點唯物辯證法的聯(lián)系觀點1、世界是普遍聯(lián)系的、世界是普遍聯(lián)系的（1）什么是聯(lián)系事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。（2）聯(lián)系的普遍性世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世

簡介：哲學概論4、哲學基本問題3、哲學含義本義哲學的本義是愛智慧是關(guān)于世界觀的學問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀是世界觀和方法（世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀）是對具體科學知識的概括、總結(jié)和反思。（具體科學是哲學的基礎，哲學對具體科學具有世界觀和方法論的指導5、哲學與時代精神思維和存在的關(guān)系問題本原同一性分為可知論和不可知論唯物主義物質(zhì)決定意識。古代樸素唯物主義（物質(zhì)的具體形態(tài)）近代機械唯物主義（原子）馬哲（客觀實在）唯心主義意識決定物質(zhì)，基本形態(tài)主觀唯心主義和客觀唯心主義從屬于真正的哲學是自己時代精神上的精華哲學反映經(jīng)濟和政治（真正哲哲學的判斷標準）是社會變革的先導（即反作用包括對個人和社會的作用）馬克思主義哲學產(chǎn)生條件基本特征中國化三個特征統(tǒng)一于實踐從一般到個別1、起源（、起源（1）哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動中，）哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動中，（2）哲學源于對實踐的追問和對世界）哲學源于對實踐的追問和對世界的思考的思考階級基礎、自然科學基礎、理論來源三個統(tǒng)一毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表一脈相傳，與時俱進2、功能（1）指導人們生活得更好的藝術(shù)（2）哲學本義（3）真正的哲學的功能（4）哲學的任務從一般生活與哲學生活與哲學知識結(jié)構(gòu)知識結(jié)構(gòu)圖歷史唯物主義辯證唯物主義世界本原唯物論意識能動的認識世界（意識的特點意識的計劃和目的性）、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性客觀規(guī)律與主觀能動性的辨證關(guān)系物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系堅持一切從實際出發(fā)、實事求是物質(zhì)世界物質(zhì)性規(guī)律的客觀性和普通性要求遵循客觀規(guī)律本質(zhì)意識的作用能動的改造世界認識論辯證法馬克思主義哲學到個別含義及惟一特性②運動含義，與物質(zhì)的關(guān)系與靜止的關(guān)系規(guī)律含義