簡介：1從周易哲學(xué)演講錄周易哲學(xué)演講錄看牟宗三對儒家哲學(xué)的闡釋看牟宗三對儒家哲學(xué)的闡釋0311247田致遠哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)【摘要摘要】周易哲學(xué)演講錄不僅是反映牟宗三后期易學(xué)思想的代表作，而且也是他通過周易哲學(xué)進而闡釋整個儒家哲學(xué)的重要論著。本文從“縱貫而下的生命進路”、“尊乾法坤的道德實踐”、“方向理性與技術(shù)理性的協(xié)調(diào)“圓而神”與‘方以智’的和合”、“融貫中西的嘗試對康德道德哲學(xué)觀念的攝化”等四個方面對牟宗三闡釋儒家哲學(xué)的有關(guān)內(nèi)容作了梳理，并進而予以了初步的評析?！娟P(guān)鍵字關(guān)鍵字】道德的形上學(xué)超越而內(nèi)在尊乾法坤道德自律【正文正文】易傳作為儒家的玄思，表現(xiàn)出了儒家之理智的俊逸，對于了解儒家的道德形而上體系有著重要意義。周易哲學(xué)演講錄是在牟宗三先生晚年于香港新亞研究所講授“周易”課程的紀錄的基礎(chǔ)上潤色而成的。在本書中，牟宗三不僅闡釋了“易”、“道”、“元、亨、利、貞”、“幾”、“神”、“簡易”以及“寂感”等周易中的重要概念，而且通過詮釋易傳的義理，牟宗三也闡發(fā)了自己的哲學(xué)思想。相比于他早年寫的周易的自然哲學(xué)與道德涵義研究漢易象數(shù)、重視中國自然哲學(xué)的層面1，牟宗三后期的易學(xué)思想更偏重于對于儒家1牟宗三先生在評述自己早年所作的周易的自然哲學(xué)與道德涵義時說“此書既只是吾之學(xué)思之開端起步，故只能算是青年不成熟之作品。它所展示之理境是青年人所可及者，亦是青年人所可喜歡者。它的價值在整理漢易并結(jié)束胡煦與焦循之易學(xué)?！薄坝谝捉?jīng)，吾當(dāng)時所能理解而感興趣的就是通過卦爻象數(shù)以觀氣化這種中國式的自然哲學(xué)（生成哲學(xué)）。至于就經(jīng)文而正視易傳，把易傳視作孔門義理，以3乾元代表創(chuàng)生原則，坤元代表終成原則（或稱為保聚原則）。“大哉乾元，萬物資始”，萬物的存在都是天之所命。萬物在“乾道變化”中“各正性命”，“乾道變化”不是說乾道本身變化，而是說道在陰陽生長過程中顯現(xiàn)為此；“正者定也”，萬物同在乾道變化中定其性命?！爸猎绽ぴf物資生，乃順承天?！鼻脑瓌t只是代表一種創(chuàng)造，而坤的原則將其落實到具體的事物上。坤卦作為終成原則，從“各正性命”的層次上容納進乾元之內(nèi)。“落在萬物上才說‘性命’二字，不落在萬物上就是一個‘天命不已’，就是天道、乾道?！?這樣，個體“性命”從“天命不已”這個地方下來，從而帶有了一種莊嚴性和厚重性。所以儒家很重視生命的學(xué)問?！疤烀c天道既下降而為人之本體，則人的‘真實的主體性’REALSUBJECTIVITY立即形成。當(dāng)然，這主體不是生物學(xué)或心理學(xué)上所謂的主體，即是說，它不是形而下的，不是‘有身之患’的身，不是苦罪根源的臭皮囊，而是形而上的、體現(xiàn)價值的、真實無妄的主體?？鬃铀f的‘仁’，孟子所說的‘性善’，都由此真實主體而導(dǎo)出。中國人性論中之主流，便是這樣形成的。”8儒家講“三極之道”，講天地人三才，重視人的地位。人作為三極之一，“天命之謂性，率性之謂道”，應(yīng)該稟賦天命，以之為性，并將其作為安身立命的根本?！疤觳煌５仄鹱饔茫銖哪膫€地方來證明呢沒有科學(xué)根據(jù)呀就從我自己這個MALCREATIVENESS證實，從我們自己的道德的創(chuàng)造性來證實這個‘天命不已’也是創(chuàng)造的，所以，從知性就可以‘知天’?！?孟子言，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天也?！保献颖M心上）孟子以心說性，我們的心性稟賦于天，所以知天并非不可能的，從我們內(nèi)在的道德創(chuàng)造性上，從道德實踐上即可順知天命。通過性體來表現(xiàn)道，完成道，使道生生不息，這是我們的責(zé)任，所以“繼之者善也，成之者性也”，所以儒家講修身養(yǎng)性，將德性生命看作根本的東西。心體、性體、道體通而為一，這便是一個縱貫系統(tǒng)。10這個系統(tǒng)是超越而6牟宗三周易哲學(xué)演講錄第12頁提到，“講兩個原則，但不是西方的二元論。”熊十力先生也在十力語要中談到，“易之乾元坤元，實是一元，非有兩元，坤之元即乾之元也?！?牟宗三周易哲學(xué)演講錄，第13頁8牟宗三中國哲學(xué)的特質(zhì)第三講，轉(zhuǎn)引自互聯(lián)網(wǎng)站網(wǎng)上讀書園地論壇讀書參考牟宗三著中國哲學(xué)的特質(zhì)（網(wǎng)址BBSSIMPLEINDEXPHPT163062HTML）9牟宗三周易哲學(xué)演講錄，第58頁10牟宗三周易哲學(xué)演講錄第60頁，“心體、形體、道體通而為一是縱貫系統(tǒng)，（以下引言略）”

簡介：附件2年度2012編號云南省哲學(xué)社會科學(xué)普及規(guī)劃項目云南省哲學(xué)社會科學(xué)普及規(guī)劃項目申請書課題名稱項目負責(zé)人負責(zé)人所在單位填表日期云南省社會科學(xué)界聯(lián)合會郵政編碼650106，電話08718319664，電子信箱YNSSKLKPB一、數(shù)據(jù)表課題名稱主題詞項目類別A委托規(guī)劃項目B規(guī)劃項目負責(zé)人姓名性別民族出生年月行政職務(wù)專業(yè)職務(wù)研究專長最后學(xué)歷最后學(xué)位擔(dān)任導(dǎo)師工作單位辦公電話通訊地址住宅電話電子信箱郵政編碼姓名性別出生年月專業(yè)職務(wù)研究專長學(xué)歷學(xué)位工作單位主要參加者

簡介：附件1云南省哲學(xué)社會科學(xué)普及規(guī)劃項目管理辦法暫行第一章總則第一條為促進我省哲學(xué)社會科學(xué)普及讀物的創(chuàng)作出版，向廣大干部群眾傳播普及哲學(xué)社會科學(xué)知識、科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)方法，幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，并促進哲學(xué)社會科學(xué)普及工作的開展，制定本辦法。第二條云南省哲學(xué)社會科學(xué)普及規(guī)劃項目以下簡稱“省社科普及規(guī)劃項目”，必須堅持以馬列主義、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持為人民服務(wù)，為中國特色社會主義建設(shè)服務(wù)。第三條省社科普及規(guī)劃項目實行面向社會、公平競爭、專家評審、擇優(yōu)立項的原則。凡符合本辦法各項規(guī)定、在我省范圍內(nèi)有條件進行哲學(xué)社會科學(xué)普及讀物創(chuàng)作的單位和個人，均可申請。第四條省社科普及規(guī)劃項目為面向社會公眾的通俗讀物，立項規(guī)模和資助標準根據(jù)財力情況具體確定。第五條省社科普及規(guī)劃項目，由省社科聯(lián)負責(zé)組織實施。第二章項目的確定第六條省社科普及規(guī)劃項目，由省社科聯(lián)每年發(fā)布社科普及讀物創(chuàng)作選題指南或由社科工作者根據(jù)社會的需要提出。第七條省社科普及規(guī)劃項目，每年評審一次。成果形式為社科普及讀物。完成時限一般為1年，最長的不得超過2年。第八條少量題材重大、黨委政府和社會亟需的省社科普及規(guī)劃項目，以委托項目的方式，由省社科聯(lián)單獨組織。第四章經(jīng)費的使用與管理第十三條省社科普及規(guī)劃項目的經(jīng)費，分期撥付，包干使用，超支不補。由項目負責(zé)人所在單位的科研管理部門和財務(wù)部門負責(zé)管理并監(jiān)督使用。第十四條項目經(jīng)費分兩次撥款第一次以負責(zé)人立項通知書回執(zhí)為憑，撥付資助經(jīng)費的60；第二次以結(jié)項通知書為憑，撥付余款。第十五條項目經(jīng)費的使用范圍，主要包括撰稿人研究費、通訊費、資料費、調(diào)研差旅費、小型會議費、計算機使用費、印刷費、鑒定費等。第十六條項目經(jīng)費的開支標準應(yīng)按有關(guān)財務(wù)政策和法規(guī)執(zhí)行。項目負責(zé)人所在單位的財務(wù)部門要協(xié)助監(jiān)督規(guī)劃項目經(jīng)費的使用，發(fā)現(xiàn)問題及時予以糾正。同時，妥善保存經(jīng)費開支的賬目和憑據(jù)，以備審計部門、上級財務(wù)部門以及省社科聯(lián)財務(wù)審查。第十七條因故撤銷的省社科普及規(guī)劃項目，要及時清理賬目，并將已撥經(jīng)費的余額和不合理開支部分退還省社科聯(lián)核銷。第十八條省社科普及規(guī)劃項目經(jīng)費實行?？顚Ｓ?，任何單位和個人不得以任何理由和方式截留、擠占和挪用。對截留、擠占和挪用的，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，將取消下一年度的申報資格。第五章項目的管理與檢查第十九條省社科普及規(guī)劃項目實行年度檢查制度。主要檢查項目進度、質(zhì)量和經(jīng)費使用情況。年度檢查表一般在每年34月下發(fā)。第二十條省社科普及規(guī)劃項目實行二級管理體制。省社科聯(lián)負責(zé)省社科普及規(guī)劃項目的管理；各項目負責(zé)人所在單位及科研管理部門受省社科聯(lián)的委托，負責(zé)本單位的項目的管理。各級管理機構(gòu)要各負其責(zé)，協(xié)調(diào)配合，共同做好省社科普及規(guī)劃項目管理工作。第二十一條省社科聯(lián)對項目執(zhí)行情況、經(jīng)費使用情況和各單位管理情況進行抽查；每年通報項目執(zhí)行情況，組織交流管理工作經(jīng)驗。

簡介：中歐中歐“之間”和移位和移位歐洲和中國之歐洲和中國之間的圖片傳播鐘鳴旦（NICOLASSTAERT）比利時魯汶大學(xué)漢學(xué)系教授演講人簡介介比利時魯汶大學(xué)漢學(xué)系教授，比利時皇家科學(xué)院院士，主要從事明清基督教傳教史的研究，著有可親的天主清初基督徒論“地”談“天”、本地化談福音與文化、楊廷筠明末天主教儒者、禮儀的交織明末清初中歐文化交流中的喪葬禮等。“中歐‘之間’和移位”這個題目看起來有點兒奇怪，因為英語的INBETWEENNESS和DISPLACEMENT這兩個詞的意義的不太清晰，所以我希望能逐步、細致地講解它們的意思。我先從利瑪竇這張圖片開始。在歐洲有許多利瑪竇和徐光啟的圖片，研究者用很多不同的方法去研究他們的關(guān)系。一種方法是從傳播的角度去看，研究西方傳教士在中國怎么介紹天主教或者歐洲科學(xué)，怎么影響中國人，所用的資料大部分是西文文獻。另外一種研究方法，就是中國如何接受和面對天主教或歐洲的科學(xué)，這類研究著眼于中國人，大部分研究者用的是中文文獻。這兩種角度有好處也有短處，但我們應(yīng)該更進一步看利瑪竇和徐光啟之間發(fā)生了什么。意思就是，從歷史的角度來看，新的發(fā)現(xiàn)不在于利瑪竇，也不在于徐光啟，而是在他們之間（THEIRINBETWEEN）。這個概念對學(xué)習(xí)歷史也有一定的影響。歷史對我來說基本上是一個故事，這個故事表現(xiàn)的方法包括文獻、圖片、藝術(shù)品、建筑、團體、禮儀等等。那歷史學(xué)家能做什么呢歷史學(xué)家看到的、接觸的就是這些材料，可是我們想知道的是，它們之間發(fā)生了什么誦念珠規(guī)程與圣經(jīng)故事圖像插圖第三個部分，我們換一個角度，看圖片創(chuàng)造出的新語境。舉個例子，大家都熟悉的羅雅谷JACQUESRHO15931638的人身圖說（1630），它與原書相比有一些變化歐洲原版繪有象征死亡的鋤具，但這一元素在其中國版本中被忽略。最為明顯的區(qū)別還是在于肌肉、皮膚和經(jīng)脈的畫法。有一個解釋認為，希臘醫(yī)學(xué)側(cè)重對肌肉的觀察，而中國醫(yī)學(xué)則將關(guān)注的角度放在皮膚和經(jīng)脈上。比如說，同一時代像李中梓內(nèi)經(jīng)知要（1642）這樣的書，中西畫法是不同的，西方用明暗法，但中國卻用線條表示，所以在每個環(huán)境中，圖片也有它的特點。進一步看這些圖片的歷史，西方解剖學(xué)中的骷髏，在中國只在羅聘的鬼趣圖（1772）中出現(xiàn)，用于描述佛教里的地獄。所以原來解剖學(xué)的元素傳到了宗教性的繪畫里。因此，圖片的歷史不只是從一個地方傳到另一個地方，也不只是有形的材料，而是圖片本身的一種轉(zhuǎn)變。這是第三點，語境和圖片的關(guān)系。我們進一步進入圖片本身討論透視力。這是近期西方人討論中西文化交流的一個熱門題目，主要有兩種透視畫法，等距畫法和幾何畫法。區(qū)別在于，幾何畫法匯聚于一點，等距畫法則講究平行。舉例來說，孔子中國的哲學(xué)家（CONFUCIUSSINARUMPHILOSOPHUS，1687）是第一本翻譯論語的西文書，其中的圖片很仔細地用幾何畫法繪成，而中國的圣跡圖則可以清楚地看出用的是等距畫法。其中也會有一些改變，比如原來圣經(jīng)故事圖像用的是幾何畫法，而在中國的版本中有些圖片變成了等距畫法。我們也能夠找到西方出版的采用等距畫法的圖像資料，如1785年在西方出版的一本關(guān)于孔子的書。實際上，同一本書中也會同時存在兩種透視畫法，這說明交流是多樣的，不能只看西方對中國或者中國對西方的影響，同一本書有多元的方法來接受別的文化。最后一點談引起移位的視點。以圣經(jīng)故事圖像為例，這本書的目的在于介紹祈禱的方法默想或存想。用圖片來祈禱有利有弊，好處在于圖片可以激發(fā)我們的想象力，

簡介：中式創(chuàng)新哲學(xué)器物、器用、器具三段論中式創(chuàng)新哲學(xué)器物、器用、器具三段論曾飛中國古代是發(fā)明的國度。古代中國人在創(chuàng)新領(lǐng)域的成功，與中國哲學(xué)方法的指導(dǎo)是不可分的。近代以來，以程朱理學(xué)為代表的哲學(xué)思潮，背叛了中國的道統(tǒng)，從根基上破壞了中國的傳統(tǒng)哲學(xué)，走向了唯理是從的唯理論，強化了思想奴役，鉗制了人的思想自由，嚴重壓制了人的創(chuàng)新精神，使中國近代在創(chuàng)新領(lǐng)域嚴重落后。因此，發(fā)掘和恢復(fù)有利于創(chuàng)新的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，吸收國際創(chuàng)新思想和方法，繼承并發(fā)揚創(chuàng)新精神有重大的現(xiàn)實意義。道器論形而上者謂之道，形而下者謂之器道器論形而上者謂之道，形而下者謂之器易傳系辭上曰“形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業(yè)?！边@就是說，形體以上而不可見的叫做道，形體以下而可見的叫做器，轉(zhuǎn)化而裁成萬物的叫做變，推移往來運行的叫做通，將這些施加于天下民眾的，就叫做事業(yè)。又曰“備物致用，立成器，以為天下利”，這就是說，具備天下之器物而致其用，創(chuàng)立與成就器具，以利天下之民。因而曰“天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之”這就是說，天生神物，圣人效法它；天地變化，圣人效法它。而“以制器者尚其象”，這就是說，用以制造器具的崇尚卦爻之象，也就是注重器物的結(jié)構(gòu)，利用天生器物的運作原理來創(chuàng)造人造的器具，也就是所謂的“備物致用，立成器以為天下利”，利用器物的結(jié)構(gòu)原理加以利用，創(chuàng)造出人造的器具而利于天下民眾。這就是中國古代創(chuàng)新發(fā)明的基本程式秉承“變易、簡易和不易”的周易哲學(xué)思維，從器物的變易中，發(fā)現(xiàn)不易的運作原理，用簡易的方式應(yīng)用它來制作器具。總之，易經(jīng)所描述的道器論，明確地提供了中國古代創(chuàng)新的哲學(xué)思想。創(chuàng)新哲學(xué)器物、器用、器具三段論創(chuàng)新哲學(xué)器物、器用、器具三段論易經(jīng)所描述的創(chuàng)新哲學(xué)思想，簡而言之就是器物、器用、器具三段論。這種創(chuàng)新三段論就是發(fā)現(xiàn)某種器物能夠產(chǎn)生某種功能；對器物產(chǎn)生這種功能的運行結(jié)構(gòu)原理進行研究，歸結(jié)其器用；利用器物的這種器用，仿效它制作人工器具以達到類似的功用，滿足人們的需要。以中國古代的幾種典型發(fā)明創(chuàng)新為例，來說明這種創(chuàng)新三段論的具體運用獨木舟獨木舟所謂獨木舟，就是用一棍木頭制成的船。這種獨木舟是現(xiàn)代各類船只的“先祖“。指南魚用一塊薄薄的鋼片做成，形狀很象一條魚。它有兩寸長、五分寬，魚的肚皮部分凹下去一些，使它象小船一樣，可以浮在水面上自由轉(zhuǎn)動指向南方。鋼片做成的魚沒有磁性，必須用人工傳磁，使它變成磁鐵，具有磁性。武經(jīng)總要指出，指南魚要用“密器收之”，也就是說，要拿一個密封的合子藏起來。根據(jù)這一點來看，當(dāng)時的人工傳磁法大約是把鋼片做的魚和天然磁鐵放在同一個密封的合子里，使它們長時間接觸而具有磁性。這可能就是人工傳磁方法。宋代事林廣記也記載了用木頭做指南魚的方法用一塊木頭刻成魚的樣子，象手指那樣大，在魚嘴往里挖一個洞，拿一條磁鐵放在里面，使它的S級朝外，再用蠟封好口。另外用一根針從魚口里插進去，就做成了指南魚。把指南魚放到水面上，魚嘴里的針就指向南方。其中發(fā)明創(chuàng)新過程是復(fù)合的創(chuàng)新三段論程式器物，磁鐵能指南，以及鋼片能被人工傳磁；器用，浮在水上的有磁性的物體能自由旋轉(zhuǎn)，指向南方；器具，人工制成能浮在水面上的經(jīng)過磁性化的魚用來指南。二進位制二進位制相傳在公元前3000年伏羲發(fā)明了二進位制。周易相傳是由伏羲畫卦、周文王重卦、周公作爻辭，并經(jīng)過孔丘修訂而成為易經(jīng)。當(dāng)代的電子計算機用的不是十進制而是二進制。二進制是誰發(fā)明的周易用的就是二進制。換句話說就是伏羲發(fā)明了二進制，伏羲就是神農(nóng)。二進制的發(fā)明創(chuàng)新過程也表現(xiàn)為創(chuàng)新三段論程式觀察發(fā)現(xiàn)世界有動靜、剛?cè)帷⒑?、男女兩端；歸結(jié)為陰陽兩態(tài)，并以符號和表達之；最后發(fā)明了用陰陽兩個爻符（二進制數(shù)碼）形成的太極、兩儀、四象、八卦、重卦的二進制體系。十進計數(shù)制十進計數(shù)制中國于公元前14世紀，發(fā)明了十進計數(shù)制。歐洲人正式采用它的最早時間的證據(jù)，是公元976年的一份西班牙手稿中發(fā)現(xiàn)的，而中國在公元前14世紀的商朝，人們早便已經(jīng)采用了。在出土的公元前13世紀的甲骨文中，見有中國人用十進制記述了“547天”的實例。古人用一雙手記數(shù)，又用十根一組的算籌，還用算盤，對應(yīng)的每種數(shù)有一個數(shù)字表達，無用空位表達，創(chuàng)造出了十進計數(shù)制。其中發(fā)明創(chuàng)新過程是呈現(xiàn)了復(fù)雜的創(chuàng)新三段論程式器物，手指，算籌，算盤；器用，計滿一雙手，用第二組手指的一個手指來表示，或另一組算籌的一根來表示，算盤的下一檔的一個算珠來表示等等；器具，十進計數(shù)制以及相應(yīng)的數(shù)字。

簡介：1原始文獻原始文獻一一論語論語（節(jié)選節(jié)選）論仁樊遲問遲問仁。子曰仁。子曰“愛人。人?！眴栔?。子曰知。子曰“知人。知人。”樊遲不達，子曰不達，子曰“舉直錯諸錯諸枉，能使枉者直。枉，能使枉者直?！狈t推，推，見子夏曰子夏曰“向也吾向也吾見于夫子于夫子而問知，子曰知，子曰舉直錯諸錯諸枉，能使枉者直。何枉，能使枉者直。何謂也也”子夏曰子夏曰“富哉言乎舜有天下，哉言乎舜有天下，選于眾，于眾，舉皋陶，不仁者皋陶，不仁者遠矣。矣。湯有天下，有天下，選于眾，于眾，舉伊尹，不仁者伊尹，不仁者遠矣。矣?！弊迂晢栘晢栍选Ｗ釉挥?。子曰“忠告而善道之，不忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。止，無自辱焉?！保仠Y）顏淵問仁。子曰仁。子曰“克己復(fù)禮克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。焉。為仁由己，而由人乎哉仁由己，而由人乎哉”顏淵曰淵曰“請問請問其目。其目?！弊釉蛔釉弧胺嵌Y勿非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰淵曰“回雖不敏，不敏，請事斯事斯語矣。矣?！保仠Y）子貢曰曰“如有博施于民，而能如有博施于民，而能濟眾，何如可眾，何如可謂仁乎仁乎”子曰曰“何事于仁，必也圣乎何事于仁，必也圣乎堯舜其猶病舜其猶病諸夫仁者己欲立而立人，夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。仁之方也已?！保ㄓ阂灿阂玻┳訌垎枏垎柸视诳鬃?，孔子曰仁于孔子，孔子曰“能行五者于天下，能行五者于天下，為仁矣。仁矣。”請問請問之。曰之。曰“恭寬信敏惠。恭信敏惠。恭則不侮，不侮，寬則寬則得眾，信得眾，信則人任焉，敏人任焉，敏則有功，惠功，惠則足以使人。足以使人?！保栘洠┯凶釉挥凶釉弧捌錇槿艘残┒梅干险撸艘残┒梅干险?，鮮矣。不好犯上而好作矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本仁之本與與”（學(xué)而學(xué)而）3而食而食諸”（顏淵）子張問張問于孔子曰于孔子曰“何如，斯可以從政矣何如，斯可以從政矣”子曰子曰“尊五美，尊五美，屏四屏四惡，斯可以從政矣。，斯可以從政矣?！弊訌堅辉弧昂沃^五美五美”曰曰“君子惠而不君子惠而不費，勞而不怨，欲而不而不怨，欲而不貪，泰而不，泰而不驕，威而不猛。，威而不猛。”子張曰曰“何謂惠而不而不費”子曰子曰“因民之所利而利之，斯不亦惠而不因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎乎擇可勞而勞之，又之，又誰怨欲仁得仁，又焉怨欲仁得仁，又焉貪君子無眾寡、無小大、無君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不敢慢，斯不亦泰而不驕乎君子正其衣冠，尊其瞻乎君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎而畏之，斯不亦威而不猛乎”子張曰曰“何謂四惡”子曰子曰“不教不教而殺謂殺謂之虐，不戒之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出，猶之與人也，出納之吝，之吝，謂之有司。之有司。”（堯曰））曰））子貢問貢問政，子曰政，子曰“足食，足兵，民信之矣。足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉辉弧氨夭坏靡驯夭坏靡讯?，于斯三者何先而去，于斯三者何先”曰曰“去食。自古皆有死，民無信不立。去食。自古皆有死，民無信不立。”（顏淵）論天命鬼神天命鬼神孔子曰孔子曰“君子有三畏畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不君子有三畏畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！保臼霞臼希┳釉蛔釉弧疤旌窝栽?。四天何言哉。四時行焉，百物生焉。天何言哉行焉，百物生焉。天何言哉”（陽貨）司馬牛憂曰曰“人皆有兄弟，吾獨亡。人皆有兄弟，吾獨亡?！弊酉脑蛔酉脑弧吧搪勚?，死之矣，死生有命，富生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆

簡介：專業(yè)專業(yè)知識分享版分享版使命加速中國職業(yè)化進程使命加速中國職業(yè)化進程土耳其當(dāng)?shù)貢r間2月28日凌晨4點，從風(fēng)光宜人的愛琴海邊傳來喜訊，在剛剛結(jié)束的伊茲密爾市輕軌1號線正線試驗中，由中國南車研制的土耳其輕軌列車一舉通過了歐洲最高標準（EN61133標準）的路考，并在單項路考中創(chuàng)造了我國軌道交通史上新的坡道救援紀錄。據(jù)了解，由中國南車研制的首批3列土耳其輕軌列車自去年11月陸續(xù)運抵土耳其第三大城市伊茲米爾市以來，該公司派出精干的技術(shù)力量，對其開展了為期3個多月的路考。據(jù)現(xiàn)場主持試驗的中國南車株機公司首席專家楊穎介紹，所謂的路考，就是列車必須按照國際標準和合同的要求，在即將運營的線路上，通過運營功能性、安全性、可靠性等10余大項、近百小項指標的綜合試驗。只有通過路考列車才能投入載客運營。坡道救援事關(guān)乘客的生命安全，是列車投入運行前的路考最重要指標之一。中國南車研制輕軌列車此間表現(xiàn)出優(yōu)異的性能，在當(dāng)天的試驗中，一列空載輕軌成功“救援”另一列超載“故障”輕軌，啟動并通過了坡度達千分之四十八的區(qū)段，刷新了此前我國輪軌驅(qū)動列車最大救援坡度千分之四十的紀錄，這相當(dāng)于其救援爬坡能力提升了百分之二十，同時也打破了詹天佑創(chuàng)造的軌道交通“人”字型爬坡紀錄（坡度千分之三十三）。伊茲米爾市輕軌1號線坡度高達千分之四十八，相當(dāng)于列車要在100米的距離內(nèi)爬上一層半樓的高度。該試驗成功的背后是什么中國南車株機公司執(zhí)行董事、總經(jīng)理徐宗祥告訴記者，這得益于列車采用了國內(nèi)同行業(yè)領(lǐng)先的高粘著驅(qū)動控制技術(shù)、磁軌摩擦制動及軸盤空氣制動等先進技術(shù)，確保了救援爬坡中不打滑、不溜坡，為輕軌運營提供可靠的安全保障。記者獲悉，作為我國軌道交通裝備領(lǐng)域的領(lǐng)跑企業(yè)，中國南車株機公司秉承為客戶提供全方位系統(tǒng)解決方案的理念，以為客戶量身打造最適用（滿足個性化需求）產(chǎn)品而著稱。運煤需要大力士，該公司研制的世界最大功率電力機車現(xiàn)已成為大秦線2萬噸重載列車的絕對主力；城市軌道交通長距離需要快速的地鐵，其研制時速120公里的地鐵馳騁在廣州地鐵3號線上，創(chuàng)造中國地鐵時速最快紀錄也是這種理念與能力，成就了公司產(chǎn)品成功進軍歐洲，獲取歐洲專業(yè)專業(yè)知識分享版分享版使命加速中國職業(yè)化進程使命加速中國職業(yè)化進程土耳其輕軌項目。此次土耳其輕軌列車路考的通過以及坡道救援紀錄的刷新，不僅標志著中國軌道交通產(chǎn)品性能、質(zhì)量、靠性等指標完全符合世界最高的歐洲標準，也為列車下月即將在歐洲首次載客運營鋪平了道路。

簡介：1、不論你住得多么遠，每天早上最少提前10分鐘到辦公室，如果是統(tǒng)一班車，也應(yīng)提前5分鐘趕到候車點。上班不遲到，少請假。2、在任何地方，碰到同事、熟人都要主動打招呼，要誠懇。3、在車上，要主動給年長者、領(lǐng)導(dǎo)、女同事讓座。不要與任何人爭上車先后、爭座位。4、進入辦公室應(yīng)主動整理衛(wèi)生，即使有專職清潔工，自己的辦公桌也要自己清理。這一切都應(yīng)在上班時間正式開始前完成。5、早餐應(yīng)在辦公室之外的地方、上班開始前的時間里完成。6、每天工作開始前，應(yīng)花5至10分鐘時間對全天的工作做一個書面的安排，特別要注意昨天沒完成的工作。7、每天都要把必須向領(lǐng)導(dǎo)匯報、必須同別人商量研究的工作安排在前面。8、找領(lǐng)導(dǎo)、同事匯報、聯(lián)系工作，應(yīng)事前預(yù)約，輕聲敲門，熱情打招呼。9、上班時間，不要安排處理私事的時間，特殊情況須提前向領(lǐng)導(dǎo)請示。10、工作需要之外，不要利用工作電腦聊天、游戲、看新聞。11、不可利用工作電話聊天。即使是工作需要通話，也應(yīng)長話短說，禮貌用語。12、在辦公室說話做事，都不應(yīng)發(fā)出太大的聲音，以不影響他人工作為宜。13、每天上班前都要準備好當(dāng)天所需要的辦公用品。不要把與工作無關(guān)的東西帶進辦公室。14、下班后，桌面上、電腦里不25、拜訪領(lǐng)導(dǎo)、同事、客戶、朋友時，對受到的熱情接待應(yīng)及時表示感謝。遇到條件、環(huán)境不好或接待不熱情時，不要提出額外的要求，26、除非一個人獨處，否則不要在上班時間和公共場合玩手機或頻繁發(fā)短信、打電話。27、要堅持學(xué)習(xí)專業(yè)知識，每天睡覺前學(xué)習(xí)半小時最少10分鐘。天天堅持，不論在什么地方。28、要堅持接受新的信息，每天看電視半小時或閱讀主流、專業(yè)報紙半小時或上網(wǎng)瀏覽半小時。堅持不懈，但應(yīng)在下班后的時間。29、即使不是工作需要，也應(yīng)定期與領(lǐng)導(dǎo)、同事進行溝通、交流。、即使不是工作需要，也應(yīng)定期與領(lǐng)導(dǎo)、同事進行溝通、交流。30、關(guān)注公司、部門工作與發(fā)展，如有想法和建議，應(yīng)及時通過適當(dāng)方式向上級乃至最高層反映。31、適時總結(jié)自己的工作和生活，適當(dāng)規(guī)劃一段時期內(nèi)的個人工作和生活。、適時總結(jié)自己的工作和生活，適當(dāng)規(guī)劃一段時期內(nèi)的個人工作和生活。32、同事、領(lǐng)導(dǎo)、朋友的紅、白喜事，不應(yīng)縮手縮腳，但也不宜太過張揚。33、定期同家人、同學(xué)、老師、朋友聯(lián)系，互通工作、生活信息。34、生活盡量有規(guī)律，飲食均衡保證營養(yǎng)，平時穿著簡潔大方。如有工作裝，必須按要求著裝。不要穿不干凈、有補丁的衣服上班、會客、出差。35、注意個人儀表，定期理發(fā)、剃須，天天擦鞋。36、如果工作不能按時完成或出現(xiàn)意外，必須及時向領(lǐng)導(dǎo)通報，尋求新的解決方法，盡量避免損失。37、生活發(fā)生困難時，要及時需求同事或公司的幫助。38、生病不能上班時，要及時請假，積極治療，必要是尋求朋友幫助。39、要養(yǎng)成主動干工作、簡單過生活、結(jié)識好朋友的良好習(xí)慣。、要養(yǎng)成主動干工作、簡單過生活、結(jié)識好朋友的良好習(xí)慣。40、以出色達成工作目標為準則，不要給自己額外的壓力，要學(xué)會享受工作、享受生活。U16194243D91678213HTM潛伏里的職場規(guī)則潛伏并不是間諜片而是一部不可多得的職場教程。余則成的經(jīng)歷有絕對的現(xiàn)實意義他用親身體驗教導(dǎo)我們?nèi)绾坞U惡的職場生存。而現(xiàn)今的職場比余則成面臨的環(huán)境更糟糕我們都是狂濤駭浪里潛伏的小人物。所以研究專家“余則成”是怎么說怎么做的吧。1、辦公室里只有兩種人角和龍?zhí)?。潛伏里每個角色都有個性。只龍?zhí)追堑珱]性格而且還專業(yè)送死。職場上也一樣想要過的輕松不想往上爬那就只能做一輩子的龍?zhí)住Ｗ鼾執(zhí)椎膲奶幘褪撬退滥阆热ス谌珱]有裁員先考慮?，F(xiàn)的職場絕不是養(yǎng)懶人的地方你要比別人生存的好就唯有當(dāng)角讓別人去做龍?zhí)?。你不能踩著別人肩膀就只能做他人墊背。2、每個人都要有大志就算要毀滅世界也可以。胸懷大志是做角的首要條件。譬如余則成的信仰站長的貪錢馬奎和陸橋山要當(dāng)副站長李涯為了黨國事業(yè)這些都是大志而有理想存才能為奮斗。職場上你若沒有一個奮斗目標就不可

簡介：三元論人類聚居環(huán)境學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)劉濱誼摘要以人類聚居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計的專業(yè)為背景，針對二元論的不足，首次提出三元論的規(guī)劃設(shè)計哲學(xué)，從專業(yè)范圍、價值觀念、專業(yè)組成、環(huán)境感受、規(guī)劃設(shè)計過程、方法技術(shù)等方面，論證了三元論作為人類聚居環(huán)境學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的充分性和必要性。關(guān)鍵字關(guān)鍵字二元論；三元論；規(guī)劃設(shè)計哲學(xué)；人類聚居環(huán)境學(xué)1人類聚居環(huán)境與世界觀、規(guī)劃設(shè)計哲學(xué)人類聚居環(huán)境與世界觀、規(guī)劃設(shè)計哲學(xué)在以往的教育中，談及世界觀、哲學(xué)，我們會想到“社會”、“文化”、“精神”等字眼兒，也知道“存在決定意識”這一真理，但是卻很少想到人類聚居環(huán)境與我們的世界觀、規(guī)劃設(shè)計哲學(xué)有著密切的互動關(guān)系。我們有過這種嘗試1把那些經(jīng)過哲學(xué)抽象了的、高層次的、精神信仰的東西與日常生活世界、與人類聚居環(huán)境聯(lián)系來看，從這些環(huán)境現(xiàn)象中得出的結(jié)論是人類聚居環(huán)境也影響人類世界觀的形成。例如，我們現(xiàn)代中國人所熟悉的圍墻，我們已習(xí)慣于處處皆墻的聚居環(huán)境，但若來到上海交通大學(xué)沒有圍墻的新校園，則會有另一種感覺。那種處處是圍墻的單位、校園、小區(qū)、城市對于形成我們條塊分割、各自為政、“一盤散沙”的意識觀念、活動行為不能說沒有作用。假如有朝一日，所有的圍墻都不復(fù)存在，我們的觀念肯定會有大的轉(zhuǎn)變。這方面是很值得研究的一個課題，我們目前所處、所需規(guī)劃的聚居環(huán)境對于人類的感覺，對于每個人的世界觀的形成起著作用。反之，人類聚居環(huán)境學(xué)、聚居環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計也直接受到了我們的世界觀、聚居環(huán)境觀的左右。其實，我們制作的規(guī)劃設(shè)計文本說明都與世界觀、哲學(xué)有關(guān)，任何一項實際工程的規(guī)劃設(shè)計的目標、原則都體現(xiàn)著我們的世界觀和規(guī)劃設(shè)計哲學(xué)。2二元論的聚居環(huán)境觀二元論的聚居環(huán)境觀考察中國古代的聚居環(huán)境，很容易將之分成山、水兩部分。由這種二元的環(huán)境現(xiàn)象導(dǎo)致了二元論的聚居環(huán)境觀。即，對于生存環(huán)境的看法是非山即水。山本身亦是如此，非陰面即陽面。“我們都是山里人”這話意味深長，中國的山水聚居環(huán)境，對于我們中國人兩分法世界觀的形成有著根深蒂固、潛移默化、不為察覺的重要影響。同理，蒙古草原上的聚居環(huán)境則宜于一元論形成，想當(dāng)年，一代天驕的成吉思汗征服世界四方，也許正是受到了一元論世界觀的左右。中國二元論的代表符號就是眾所周知的太極圖。這種思想已經(jīng)左右了我們兩千多年，至今整體上仍然控制著中國建筑規(guī)劃設(shè)計界。然而，回到現(xiàn)實生活世界，事實往往并非如此，落實到實際的規(guī)劃設(shè)計工程問題，更非二元論所能統(tǒng)轄解決。這就如同去掉了真實生活色彩而抽象出來的素描，也好比黑白潑墨的中國寫意山水畫，在二元論思想控制下所最終形成的人類聚居環(huán)境圖景必然是要么“黑”“白”兩極，相生相克，非此即彼，支離破碎；要么迷迷糊糊，亦此亦彼，虛無縹緲。3三元論的聚居環(huán)境觀三元論的聚居環(huán)境觀首先讓我們來看看生活世界的現(xiàn)象事實色彩由三原元色構(gòu)成；物理空間由長、寬、高三個維度構(gòu)成，感受空間形態(tài)由點、線、面三元素構(gòu)成；時間的歷程和感受由過去、現(xiàn)在、未來三個基本段落順序而成；人類發(fā)展由社會、經(jīng)濟、環(huán)境三大因素決定；現(xiàn)代人類的日常生活分為工作、娛樂、休息三段式；等等。根據(jù)大量的日常現(xiàn)象，可以得出這樣的結(jié)論非抽象的真實的生活世界是以三元組合為基本構(gòu)成的。中國的聚居環(huán)境亦是如此除了山水，在山水之間，還有中間層次，如田野、村莊。我們規(guī)劃設(shè)計的專業(yè)哲學(xué)從古至今，實際上也是三元即建筑學(xué)、城市規(guī)劃、景觀園林規(guī)劃設(shè)計。只不過，在兩元論盛行控制的目前，中國規(guī)劃設(shè)計界主要的仍然是兩個專業(yè)建筑設(shè)計與城市規(guī)劃，唯獨少了景觀園林規(guī)劃設(shè)計?，F(xiàn)代規(guī)劃設(shè)計所考慮的不同層次方面包含著大量的三元社會、經(jīng)濟、環(huán)境；人工、人工自然、自然；聚居背景、聚居活動、聚居建設(shè)；空間、場所、領(lǐng)域；建筑、城市、景觀；策劃、規(guī)劃、設(shè)計；二元論之所以能夠存在，原因有三（1）層次問題兩元論是哲學(xué)界的一家學(xué)說，將其上升抽象至高于人類現(xiàn)實生活的層次，故可稱為兩元論。（2）時代背景問題工業(yè)革命時代，以機械、電子理論原理為基礎(chǔ)的非生命世界導(dǎo)致了二元論的盛行。3生命與非生命問題。二元論對應(yīng)著非生命的永恒，而三元論則對應(yīng)于現(xiàn)實中充滿生命的生活世界。我們的人類聚居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計是面向生活世界的領(lǐng)域，需要以三元論的觀念作為指導(dǎo)。三元論有助于規(guī)劃設(shè)計的順利進行。人類大量的生存環(huán)境不限于山、水，而是在山水交接的平原、河川、谷地，即使對于我們中國，也是如此。建筑表現(xiàn)為“曲”、“直”、“曲直”三類；城市也是如此熱帶城市多為自由形態(tài)，寒帶城市多為規(guī)則形態(tài)；景觀園林就更是如此了有自由隨意、起伏蜿蜒的浪漫式布局，有嚴禁規(guī)整、幾何軸線的古典式布局?！扒迸c“直”的問題與規(guī)劃設(shè)計的關(guān)系很大，現(xiàn)在國內(nèi)規(guī)劃多用丁字尺、三角板，即使是使用計算機，仍然直來直去，偶爾用一下圓規(guī)仍屬于規(guī)整的幾何式。人類聚居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計，總體來看仍以“直”居多，“曲”的很少，如此的建設(shè)持續(xù)了幾百、幾千年，由此產(chǎn)生了何種問題呢因為環(huán)境決定了感覺，決定了知覺的敏銳程度，所以，長期生活在這類城市中的人對于“經(jīng)過木匠加工”的環(huán)境在視覺、聽覺上都很敏感，但是，在另一方面恰恰失去了對于自然的敏銳程度，失去了對于“曲”的感覺，以及對于不規(guī)則空間的判斷能力。聯(lián)想到規(guī)劃設(shè)計師本身，我們對于幾何化的東西非常敏銳，而對于大量存在的、非人工化的、不規(guī)則的自由空間形態(tài)卻失去了感覺，喪失了對之的偏愛、欣賞、追求和創(chuàng)造力。建筑師對“直”的追求尚有情可緣，因為建筑單體非經(jīng)“木匠加工”不能造出，但規(guī)劃師也如此這般，則大可不必，也不夠全面，因為規(guī)劃所涉及的范圍廣大，從城市到區(qū)域，都需要有非人工化的感覺。而景觀建筑師也跟著以“直”代“曲”，以“剛”克“柔”，丟掉了景觀園林形態(tài)的核心以“曲”為代表的自然、生命、變化，這就大不應(yīng)該了。為什么在聚居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計中確實需要“曲”的東西原因理由很多，此文不作展開。不過，顯而易見的原由比比皆是。比如，城市規(guī)劃、大的區(qū)域發(fā)展與自然環(huán)境、氣候等需要同步，否則能量耗費將是巨大的。53學(xué)科領(lǐng)域的三元建筑、城市、景觀園林從學(xué)科專業(yè)角度而論，人類聚居環(huán)境學(xué)強調(diào)建筑學(xué)、城市規(guī)劃、景觀建筑學(xué)（景觀園林規(guī)劃設(shè)計）的三元。建筑學(xué)、城市規(guī)劃、景觀建筑學(xué)經(jīng)過近代百年的飛速擴展深化，已發(fā)展成各有側(cè)重、分工明確的三位一體。只要簡要地回顧一下三者各自的核心側(cè)重及其演變，就不難理解這一問題。首先，可以看出建筑學(xué)科發(fā)展的基本脈絡(luò)農(nóng)耕文明時代，三學(xué)科所涉及的因素與面臨的問題相對較為單純，專業(yè)分工沒有明顯的界線，三學(xué)科是籠而統(tǒng)之的；工業(yè)文明時代，三學(xué)科所涉及的因素與面臨的問題明顯復(fù)雜起來，三專業(yè)分工漸趨明朗，學(xué)科分界較為顯著；后工業(yè)文明時代，三學(xué)科專業(yè)所涉及的因素與面臨的問題急劇增加，專業(yè)分工進一步豐富細化，學(xué)科開始走向融合。其次，隨著時代的發(fā)展，三學(xué)科在建筑大學(xué)科中的比重也在變化。顯然，現(xiàn)代和未來發(fā)展趨勢是景觀建筑學(xué)的比重正在日趨加大。就目前局勢而論，對于整個中國建筑學(xué)科，缺乏景觀建筑學(xué)，缺乏以景觀建筑學(xué)為導(dǎo)向的景觀規(guī)劃設(shè)計，就等于三原色中少了一種原色，中國現(xiàn)在和未來在聚居環(huán)境建設(shè)中已經(jīng)產(chǎn)生并將加劇的諸多問題，其學(xué)術(shù)專業(yè)上的根源就在于此。54聚居環(huán)境感受的三元空間、場所、領(lǐng)域人類對于聚居環(huán)境的感覺把握也是通過聽覺、嗅覺、視覺、味覺、觸覺這五種感覺完成的。A、方向；B、定位（地點）；C、距離。有了這三者，人類才可以對環(huán)境基本有所把握。現(xiàn)實條件中三者是融為一體的，非專業(yè)常人以此來達到對環(huán)境的把握。規(guī)劃設(shè)計專業(yè)人員，則有三個術(shù)語空間（SPACE）、場所（PLACE）、領(lǐng)域（DOMAIN）（諾伯格一舒爾茲。某些情況空間淡化，以場所、領(lǐng)域為主；有時又是以其它為主。多種狀態(tài)的組合變化是多種多樣的。根據(jù)其性質(zhì)可見空間－這里指狹義的、可明確感覺到被限定了的、規(guī)劃設(shè)計中的空間。而場所則已沖破空間界定，并非要圍上墻體才能構(gòu)成，一個場地平面同樣也可形成一個場所。領(lǐng)域則超越了場所的范圍，凡是人可以感覺到的范圍都算在內(nèi)，最早指動物所占有的生存環(huán)境?？梢?，空間對應(yīng)于建筑經(jīng)木匠加工的，場所對應(yīng)于城市（經(jīng)“木匠加工的”＋非“木匠加工的”），領(lǐng)域?qū)?yīng)于景觀（非“木匠加工的”經(jīng)“木匠加工的”）。從空間到場所、再到領(lǐng)域，感受生理層次上，這三者由確定性的逐漸趨于非確定性，也是由人工的趨向于與自然環(huán)境結(jié)合的；相反，在心理精神層面上，順序則是由非確定性的趨于確定的。除空間之外，這里還有個時間感覺。對應(yīng)于空間──場所──領(lǐng)域，領(lǐng)域感覺的形成以及保持，其時間都是較長的，具有持久性；場所相對次之，空間感相比之下，形成也快，維持也不長。對于人類聚居環(huán)境的感受，不僅有空間范圍的感覺，還有人類在時間長河中形成的內(nèi)心深處對于環(huán)境的感受，對于鄉(xiāng)土的依戀正是這種因時間而產(chǎn)生的人類聚居環(huán)境感受，這種時間尺度至少是一代人，甚至是祖祖輩輩。比如中國福建沿海的某個城市可能已存在數(shù)百、上千年，而城市中的建筑則多為幾十年，至多兩、三百年，但若提升到“福建一帶”含有領(lǐng)域的意味，則時間跨度明顯加長，我們腦海中將充滿了古老的傳說，豐富的習(xí)俗，一下可以聯(lián)想起跨度數(shù)千年的情景。實際建設(shè)中，建造過程亦如此區(qū)分，即由空間到領(lǐng)域，建造時間由短至長，領(lǐng)域是長時間緩慢積累而形成的。所以我們會說深圳“缺少文化”。領(lǐng)域不僅要有五官的生理感受，也不僅要有心理感覺，還需有文化精神積淀。故要使建筑設(shè)計有文化內(nèi)涵是很難的，因文化應(yīng)是自然而然地形成，如要硬套，則會不自然。所以，建筑設(shè)計要講文化發(fā)揮就不如景觀園林設(shè)計容易。景觀規(guī)劃設(shè)計必然要談文化，因其本身就涉及一個領(lǐng)域問題，需要更深層次地保存、利用、創(chuàng)造文化感覺。

簡介：一百條心理哲學(xué)，教你怎樣看懂人心一百條心理哲學(xué)，教你怎樣看懂人心1那個人突然不聯(lián)系你了，很正常；那個人突然又聯(lián)系你了，也很正常，這什么也不說明。這句話就如同，別人訪問你主頁并不代表別人想念你或者對你感興趣，也有可能別人正在給身邊人舉例解說什么是傻B。2原諒是容易的。再次信任，就沒那么容易了。所謂的百毒不侵，也不過是人麻木的表現(xiàn)而已。3“愛”和“喜歡”的區(qū)別很簡單，如果你愛花你會給它澆水，喜歡則會摘下它。同理一個人，如果你愛一個人就會悉心呵護她，喜歡則想要不擇手段占有她。4永遠不要和白癡爭辯。因為他會把你的智商拉到和他同一水平，然后用豐富的經(jīng)驗打敗你5男人不能原諒女人身體出軌，女人不能原諒男人精神出軌。男人更注重對女人身體的獨占欲，女人更看重對男人心靈的占有。女人可以接受有故事的男人，男人普遍不愛有故事的女人。6當(dāng)你越討厭一個人時，他就會無時無刻不出現(xiàn)在你的面前；而當(dāng)你想念一個人時，翻遍地球都找不到他。7你對著一個異性講出一些很肉麻但是你自己卻不認為肉麻的語句時，你可能已經(jīng)愛上這個異性了。8但凡真愛上一個人，你會患上感情潔癖，忍受不了對方一點點感情不潔，不論身體還是精神上。9如果你有壓力（鴨梨），把它放冰箱里，它就會變成動力（凍梨）10有時候人就像只刺猬，當(dāng)別人抱著他，血滴在他身上時，他說“我把你傷害了”，可他卻不知道那血是那個人的。11人總是這樣，對親近的人太苛求，對陌生人顯得過于寬容。12積極的事總發(fā)生在樂觀的人身上13這句話適應(yīng)于那些還放不下的孩子，其實有時候要想想，是真的愛的深，還是因為不甘心。14在情緒低落的時候?qū)φZ調(diào)特別敏感，所以“怎么說”比“說什么”更重要。摩絲15上帝之所以創(chuàng)造指紋，是因為他想讓人們知道，其實，每個人都有傷痕。16生命中最美好的都是看不見的，這就是為什么我們會在接吻，哭泣，許愿的時候閉上眼睛。17越是擁有越是不滿足。人們在擁有了一件新的物品后，會想不斷配置與其相適應(yīng)的物品，以達到心理上平衡，這在心理學(xué)叫“配套效應(yīng)”。18人們大多數(shù)只對有安全度的人發(fā)脾氣。因為在那個安全度之內(nèi)。你潛意識知道對方不會離開你。胡鬧是一種依賴。41據(jù)說，當(dāng)你失眠的時候，你將會在別人的夢里出現(xiàn)。42一個人喜歡你的程度，一般和他回你短信的速度成正比。43研究發(fā)現(xiàn)，人在難過時流的眼淚中，含有較多因精神壓抑而產(chǎn)生的有害物質(zhì)。美國圣保羅雷姆塞醫(yī)學(xué)中心精神病實驗室專家研究發(fā)現(xiàn)，眼淚可以緩解人的壓抑。44據(jù)英國“每日郵報”報道一項研究發(fā)現(xiàn)，人們在睡前玩手機，頻繁發(fā)送電子郵件，會影響睡眠質(zhì)量。使第二天情緒變差，易焦慮、沮喪。45把你所有的不幸總結(jié)成一句話，然后問問自己“3年后，這對你還重要嗎”相信問題就會迎刃而解。46喜歡一個人是種感覺，不喜歡一個人卻是事實。事實容易解釋，感覺卻難以言喻。47深夜來臨的時候，是一個人心靈最脆弱的時候，也是想念最瘋狂的時候。48炫耀源于內(nèi)心的不自信。心理學(xué)認為“愛向別人炫”是一種內(nèi)心需要被關(guān)注被肯定的表現(xiàn)，很可能是因為某種東西自己不常有，一旦擁有，就希望藉以外界的羨慕來建立自信。49麥兜說有事情是要說出來的，不要等著對方去領(lǐng)悟，因為對方不是你，不知道你想要什么，等到最后只能是傷心和失望，尤其是感情。50沒有人可以回到過去重新開始，但誰都可以從現(xiàn)在開始，書寫一個全然不同的結(jié)局。51我們之所以會心累，就是常常徘徊在堅持和放棄之間，舉棋不定；我們之所以會煩惱，就是記性太好，該記的，不該記的，都會留在記憶里；我們之所以會痛苦，就是追求的太多；我們之所以不快樂，就是奢望的太多。不是我們擁有的太少，而是我們計較的太多。52兩人各削去一半自己的個性和缺點，然后湊合在一起才完整。如果沒有相互的忍讓和包容，很難最終兩個人成為一體而各分東西。53什么叫做“被愛”就是連自己都不能容納的缺點，被容納了。54“親愛的自己，不要抓住回憶不放，斷了線的風(fēng)箏，只能讓它飛，放過它，更是放過自己；親愛的自己，你必須找到除了愛情之外，能夠使你用雙腳堅強站在大地上的東西；親愛的自己，你要自信甚至是自戀一點，時刻提醒自己我值得擁有最好的一切?！?5“多思考，少說話”，這句話無論走到哪里都是真理。56聊QQ，沒回你，就別再發(fā)了。要不就不是本人，要不她根本就不想理你。不要讓人覺得你很賤。57不要在空間里，發(fā)表太多的說說，要知道物以稀為貴，太多只會讓人覺得沒意思。58對自己好的人好，畢竟誰都沒對誰好的義務(wù)。但是不要讓你的好太廉價，不要讓你的好被踐踏。59學(xué)會珍惜在你空間經(jīng)常回復(fù)你評論的人，回復(fù)代表著在乎；珍惜經(jīng)常評論你日志或說說的人；珍惜那些你一上線就發(fā)給你一些微笑之類的表情的人；珍惜

簡介：第五講主體與客體一“我”與主客體關(guān)系二“中介”與主客體關(guān)系三“主體際”與主客體關(guān)系四主體的自我意識的“關(guān)系”性的存在離開“主體”，即無所謂“客體”，離開“客體”，亦無所謂“主體”。為什么只有人與世界之間才發(fā)生主客體關(guān)系主體與客體的關(guān)系，是一種為“我”

簡介：高考資源網(wǎng)（）您身邊的高考專家版權(quán)所有高考資源網(wǎng)專題十四專題十四探索世界與追求真理探索世界與追求真理第一部分第一部分三年三年高考高考題薈萃題薈萃A組20102010年高考高考題一、選擇題1、（2010年高考山東卷24）圖7既可以看成正在對視的兩個人，也可以看成一個酒杯。這表明A運動是客觀事物的固有屬性和存在方式B人們的認識結(jié)果是由認識的主題決定的C意識對客觀世界的反映是主動而有選擇的D人們的認識活動可以能動地改造客觀世界【解析】C本題以漫畫形式考查考生對意識的理解，獲取和解讀信息、調(diào)動與運用知識的能力。在本題中，首先要弄清楚這是對一事物的不同看法，反映了意識能動的認識作用，故選C項，排除A、D項；意識、認識是客觀事物的主觀反映，故B項說法錯誤。2、（2010高考北京卷26）徐悲鴻偏愛畫馬，聽馬蹄得得，看馬迎風(fēng)奔馳，他覺得是一種精神享受，心仿佛在和馬一同馳騁。這表明，作為對世界的一種反映形式的藝術(shù)作品A受到藝術(shù)家生活環(huán)境的深刻影響B(tài)源自于藝術(shù)家的技藝和藝術(shù)天分C離不開藝術(shù)家的生活感悟和情感D取決于藝術(shù)家的執(zhí)著努力和勤奮【解析】A本題主要考查學(xué)生對認識論相關(guān)知識的理解和運用能力認識是主體對客體的能動反映主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造過程，作為對世界的一種反映形式的藝術(shù)作品離不開藝術(shù)家的生活感悟和情感，應(yīng)選D3、（2010年高考安徽卷10）圖1漫畫招聘啟示我們A要充分發(fā)揮主觀能動性B要勇于挑戰(zhàn)和敢于創(chuàng)新C要抓住時機，促成飛躍D要堅持一切從實際出發(fā)【解析】D此類題型是高考?？碱}型之一，回答此題的關(guān)鍵是要讀懂漫畫說明的涵義。此類題型考查考生解讀與獲取信息，調(diào)動運用知識的能力。漫畫招聘中的招聘者設(shè)置了過高的標準，使被招聘者無法逾越，因此啟示我們要堅持一切從實際出發(fā)。A、B、C項與題意不符。4、（2010高考全國新課標卷21）木星是太陽系中體積最大的行星，人們對它充滿無限遐想。為了解木星的形成、進化和結(jié)構(gòu)等，在最新航天科技的支持下，美國預(yù)計于2011年8月發(fā)射新的木星探測器“朱諾”。對木星的高考資源網(wǎng)（）您身邊的高考專家版權(quán)所有高考資源網(wǎng)A讀書破萬卷，下筆如有神B近水知魚性，近山識鳥音C欲知山中事，需問打樵人D路遙知馬力，日久見人心【解析】B本題考查實踐是認識的基礎(chǔ)。題干表明的哲理是實踐是認識的來源，與此相同的是B項。A表明的是量變與質(zhì)變的關(guān)系；C表明要具體問題具體分析；D表明的是實踐是檢驗認識是否正確的唯一標準。10、（2010年高考上海卷17）馬克思主義哲學(xué)具有高度的科學(xué)性和實踐性，實踐性是指A正確闡明整個世界發(fā)展最普遍的規(guī)律B以改造客觀世界為目的C有效提供改造客觀世界的觀點和方法D以認識客觀世界為目的【解析】B本題考查考生對實踐的理解能力。實踐是人類改造客觀世界的物質(zhì)性活動具有主觀能動性，是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。故B正確。二、非選擇題11、（2010高考全國新課標卷39）20世紀20年代末至30年代初的世界經(jīng)濟危機期間。美國極力推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，涌現(xiàn)出“百老匯”、“好萊塢”等知名文化品牌，目前已成為世界第一文化產(chǎn)業(yè)大國90年代亞洲金融危機期間，日本和韓國注重發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。迅速成為文化產(chǎn)業(yè)大國，有人據(jù)此認為經(jīng)濟不景氣成就文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是一條規(guī)律當(dāng)前，世界經(jīng)濟不景氣。對于我國部分省市落實文化強省市發(fā)展戰(zhàn)略，推動文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展，也許是不可多得的“良機”。運用哲學(xué)知識，對材料中“經(jīng)濟不景氣成就文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是一條規(guī)律”的推斷的合理性和嚴文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要相應(yīng)的條件謹性作簡要評析。12分【答案】經(jīng)濟不景氣時，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的壓力和人們對精神文化的需求，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了契機。美日韓的例子也說明了該推斷有一定合理性。規(guī)律是事物的本質(zhì)、必然、穩(wěn)定的聯(lián)系，經(jīng)驗有一定的事實基礎(chǔ)，但不同于規(guī)律。把有限的經(jīng)驗提升為普遍的規(guī)律，是不嚴謹?shù)摹?2、（2010高考福建卷39）民本思想是中國傳統(tǒng)文化寶庫重要的思想資源，對中國歷史發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。傳統(tǒng)民本思想和中國共產(chǎn)黨“以人為本”論述節(jié)選“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子孟子盡心下“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃?！碧铺谪懹^政要君道“生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。夫曰共舉之，則因有民而后有君，君末也，民本也。”譚嗣同仁學(xué)專家點評傳統(tǒng)民本思想在歷史上起到一定的積極作用，但具有時代局限性，統(tǒng)治階級運用民本思想的目的是“治民”、“馭民”?！皥猿忠匀宋谋?，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”胡錦濤在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話（2004年3月10日）專家點評中國共產(chǎn)黨“以人為本”是對傳統(tǒng)民本思想的揚棄，是立足中國發(fā)展時間，適應(yīng)新的發(fā)展要求突出的，其內(nèi)涵將隨著中國特色社會主義時間的深入而不斷豐富。結(jié)合材料，說明從民本思想到中國共產(chǎn)黨“以人為本”是如何體現(xiàn)人類認識過程的?！窘馕觥勘绢}以“兩會”提出的人們生活有“尊嚴”為素材，體現(xiàn)的是黨和國家重視民生的民本思想。本問考查哲學(xué)模塊，知識點為實踐與認識的關(guān)系，題型為體現(xiàn)類，解答是要結(jié)合材料論據(jù)論點對應(yīng)作答。本題知識點非常明確，即認識過程的反復(fù)性、無限性和上升性，然后根據(jù)材料一，從古代民本思想到黨的“以人文本”思想的變化作答?！敬鸢浮竣僬J識受各種條件限制，人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。從孟子到唐太宗再至譚嗣同對民本思想的演變，直至中國共產(chǎn)黨“以人為本”的提出，體現(xiàn)了認識的反復(fù)性。②社會實踐是不

簡介：知識改變命運，學(xué)命運，學(xué)習(xí)成就未來成就未來歡迎各位老師踴躍投稿，稿酬豐厚郵箱ZXJKW第1頁共12頁第二單元第二單元西方資本主義政治制度的確立與發(fā)展西方資本主義政治制度的確立與發(fā)展第三講第三講資本主義政治制度在歐洲大陸上的擴展資本主義政治制度在歐洲大陸上的擴展【考點清單】1知道法蘭西第三共和國憲法和德意志帝國憲法的主要內(nèi)容，比較德意志帝國君主立憲制與法國共和制的異同。（1）法國大革命（2）法國共和制確立的艱難歷程（3）法蘭西第三共和國憲法（4）德意志的統(tǒng)一（5）德意志帝國憲法（6）德意志帝國君主立憲制與法國共和制的異同2分析資產(chǎn)階級代議制在西方政治發(fā)展中的作用。（1）代議制，（2）四國政體的比較。（3）代議制的作用解析法國大革命，法蘭西第三共和國憲法，德意志帝國憲法，是高考的相對熱點；法國共和制確立的艱難歷程，德意志的統(tǒng)一，德意志帝國君主立憲制與法國共和制的異同，是高考的相對冷點。了解法國大革命的原因、經(jīng)過。關(guān)于“艱難的法蘭西共和之路”，結(jié)合歷史材料分析法蘭西共和制政體曲折和復(fù)雜的發(fā)展歷程，理解造成這一局面的歷史背景。（封建勢力與資產(chǎn)階級、君主制與共和制尖銳斗爭、艱難曲折）；曲折反復(fù)的原因（法國封建勢力、君主觀念、外國干涉、啟蒙思想等）。掌握法蘭西第三共和國憲法的頒布、內(nèi)容和意義，對三權(quán)分立的政治體制的理解。掌握法國共和制確立的標志；國會、總統(tǒng)、內(nèi)閣的產(chǎn)生、權(quán)限；兩點歷史意義。了解德意志帝國統(tǒng)一的背景、經(jīng)過。掌握德意志帝國憲法內(nèi)容、特點、評價。掌握德意志帝國君主立憲制確立的政治、經(jīng)濟、文化條件。德意志帝國君主立憲制確立標志；皇帝、首相、國會的產(chǎn)生、權(quán)限；該政體的兩個基本特點和意義。比較德意志帝國君主立憲制和英國君主立憲制的異同，從中理解影響各國政治發(fā)展的歷史原因，懂得聯(lián)系時政理解歷史的發(fā)展，懂得運用所學(xué)知識分析時政。掌握西方民主代議制的5個特點（人民權(quán)利、法律至上、議會立法、分權(quán)制衡、政黨政治）?！局R梳理】一、一、18751875年法國憲法制定的背景和內(nèi)容年法國憲法制定的背景和內(nèi)容11法國大革命法國大革命背景封建制度嚴重阻礙資本主義經(jīng)濟的發(fā)展22法國政體的演變法國政體的演變1法國大革命的進程及成果①1789年7月，法國大革命爆發(fā)后，正在開會的三級會議轉(zhuǎn)變?yōu)橹茟椬h會，成為法國的最高權(quán)力機關(guān)。②1789年8月，制憲議會通過了著名的人權(quán)宣言。③1791年9月，制憲議會頒布了法國歷史上第一部憲法1791年憲法，規(guī)定法國為君主立憲制國家，實行三權(quán)分立原則。④1792年8月，巴黎人民起義推翻王權(quán)。9月宣布成立共和國，從而建立起法國歷史上第一個資產(chǎn)階級共和國，即法蘭西知識改變命運，學(xué)命運，學(xué)習(xí)成就未來成就未來歡迎各位老師踴躍投稿，稿酬豐厚郵箱ZXJKW第3頁共12頁4評價德意志帝國憲法形式上確立了德國實行君主立憲政體，使帝國披上了民主的外衣。但規(guī)定帝國皇帝和首相掌握國家的最高權(quán)力，實質(zhì)上帶有濃厚的專制主義色彩①德意志帝國憲法形式上確立了德國君主立憲政體，使資本主義工業(yè)迅速發(fā)展，擠身世界強國之列。②但規(guī)定帝國皇帝和首相掌握國家的最高權(quán)力，帶有濃厚的專制主義色彩，軍國主義傳統(tǒng)得以延續(xù)，最終將德國和別國人民推入戰(zhàn)爭的深淵。三、資產(chǎn)階級代議制在西方政治發(fā)展中的作用三、資產(chǎn)階級代議制在西方政治發(fā)展中的作用資產(chǎn)階級代議制度是19世紀70年代，歐美主要資本主義國家通過革命戰(zhàn)爭或和平改革制定了憲法，設(shè)立了議會，確立了資產(chǎn)階級代議制。資產(chǎn)階級代議制特征（1）議會形式上是代表民意行使國家權(quán)力的機關(guān)，議會由議員組成，議員是普選產(chǎn)生，議會享有立法權(quán)、財政權(quán)和行政監(jiān)督權(quán)，議會制是一種間接的民主形式。（2）一般都實行三權(quán)分立和權(quán)力制衡的原則。（3）都實行資產(chǎn)階級政黨政治。作用資產(chǎn)階級代議制度體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的意志，從法律上鞏固了資產(chǎn)階級革命和改革的成果。代議制否定了封建君主專制政體。調(diào)節(jié)、緩和了矛盾，穩(wěn)定了主要資本主義國家的統(tǒng)治秩序。代議制作為人類文明的成果，在推動世界民主化進程中具有極其重大的進步作用和歷史意義?！疽c透析】11法蘭西共和國之路為何如此艱難的原因有哪些法蘭西共和國之路為何如此艱難的原因有哪些內(nèi)因第一，法國的封建勢力強大，不甘心退出政治舞臺。在70多年間，資產(chǎn)階級與封建復(fù)辟勢力，共和派和帝制派之間斗爭不斷。第二，共和國時期政局動蕩、政府缺乏威信，引起人民不滿。第三，法國小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)達，君主制傳統(tǒng)還很濃厚。第四，由于法國工業(yè)資本主義經(jīng)濟發(fā)展相對緩慢，致使法國工業(yè)資產(chǎn)階級力量相對弱小，而法國同一時期的大資產(chǎn)階級與金融貴族的力量比較強大。外因周邊國家都是君主制，法國率先廢除君主制，必然遭到歐洲君主制國家的反對，甚至武裝干涉。2德意志統(tǒng)一為什么要走德意志統(tǒng)一為什么要走“自上而下自上而下”的王朝戰(zhàn)爭的道路的王朝戰(zhàn)爭的道路德意志統(tǒng)一最終選擇了自上而下的王朝戰(zhàn)爭的道路。這是因為一是本因該承擔(dān)統(tǒng)一任務(wù)的德意志資產(chǎn)階級具有天生的軟弱性，害怕把無產(chǎn)階級卷進運動中來，所以希望依靠現(xiàn)成的普魯士王朝替自己完成統(tǒng)一。二是由于德意志的無產(chǎn)階級還不夠成熟，組織上很脆弱，所以無力承擔(dān)同意重任。三是普魯士王朝具備了晚場同意的條件，經(jīng)濟發(fā)達，軍事力量強大，民族成分單一，贏得了資產(chǎn)階級的好感，統(tǒng)治階級野心勃勃，再加上杰出領(lǐng)導(dǎo)人的作用。3德意志帝國憲法有什么特點形成原因有哪些德意志帝國憲法有什么特點形成原因有哪些特點具有濃厚的專制主義色彩。原因（1）德意志帝國是通過王朝戰(zhàn)爭形式實現(xiàn)統(tǒng)一的，統(tǒng)一后的德國在很大程度上保留了普魯士的專制主義和軍國主義傳統(tǒng)；（2）從統(tǒng)一及統(tǒng)一后的掌權(quán)階級來看，是容克地主掌權(quán)且把持了軍事權(quán)力；（3）統(tǒng)一后的德意志帝國是普魯士貴族地主容克地主和資產(chǎn)階級聯(lián)合專政的國家。

簡介：SIDGWICKSETHICSVICTIANMALPHILOSOPHYBYJBSCHNEEWINDOXFDATTHECLARENDONPRESSIIIOXFDUNIVERSITYPRESSGREATCLARENDONSTREETOXFDOX26DPOXFDUNIVERSITYPRESSISADEPARTMENTOFTHEUNIVERSITYOFOXFDITFURTHERSTHEUNIVERSITYSOBJECTIVEOFEXCELLENCEINRESEARCHSCHOLARSHIPEDUCATIONBYPUBLISHINGWLDWIDEINOXFDNEWYKATHENSAUCKLBANGKOKBOGOTBUENOSAIRESCALCUTTACAPETOWNCHENNAIDARESSALAAMDELHIFLENCEHONGKONGISTANBULKARACHIKUALALUMPURMADRIDMELBOURNEMEXICOCITYMUMBAINAIROBIPARISSOPAULOSINGAPETAIPEITOKYOTONTOWARSAWASSOCIATEDCOMPANIESINBERLINIBADANOXFDISAREGISTEREDTRADEMARKOFOXFDUNIVERSITYPRESSINTHEUKINCERTAINOTHERCOUNTRIESPUBLISHEDINTHEUNITEDSTATESBYOXFDUNIVERSITYPRESSINCNEWYKOXFDUNIVERSITYPRESS1977THEMALRIGHTSOFTHEAUTHHAVEBEENASSERTEDDATABASERIGHTOXFDUNIVERSITYPRESSMAKERREPRINTED2000ALLRIGHTSRESERVEDNOPARTOFTHISPUBLICATIONMAYBEREPRODUCEDSTEDINARETRIEVALSYSTEMTRANSMITTEDINANYFMBYANYMEANSWITHOUTTHEPRIPERMISSIONINWRITINGOFOXFDUNIVERSITYPRESSASEXPRESSLYPERMITTEDBYLAWUNDERTERMSAGREEDWITHTHEAPPROPRIATEREPROGRAPHICSRIGHTSGANIZATIONSENQUIRIESCONCERNINGREPRODUCTIONOUTSIDETHESCOPEOFTHEABOVESHOULDBESENTTOTHERIGHTSDEPARTMENTOXFDUNIVERSITYPRESSATTHEADDRESSABOVEYOUMUSTNOTCIRCULATETHISBOOKINANYOTHERBINDINGCOVERYOUMUSTIMPOSETHISSAMECONDITIONONANYACQUIRERISBN0198245521PRINTEDINGREATBRITAINONACIDFREEPAPERBYBIDDLESSHTRUNBOOKSKINGSLYNNOXFDSCHOLARLYCLASSICSTHISNEWSERIESBRINGSTOGETHERANUMBEROFGREATACADEMICWKSFROMTHEARCHIVESOFOXFDUNIVERSITYPRESSREISSUEDINSPRING2000INAUNIFMSERIESDESIGNOXFDSCHOLARLYCLASSICSWILLENABLELIBRARIESSCHOLARSSTUDENTSTOGAINFRESHACCESSTOSOMEOFTHEFINESTSCHOLARSHIPOFTHELASTCENTURYIVNECESSARYBOOKSWHILEIWASWKINGOUTTHEFINALFMOFMYOWNBOOKIAMMOSTGRATEFULTOTHEMIOWEAMEPERSONALDEBTTOMYCOLLEAGUESINTHEDEPARTMENTOFPHILOSOPHYATTHEUNIVERSITYOFPITTSBURGHWHOSINCE1963HAVEALLOWEDMETOWERTHROUGHTHEBYWAYSOFNIEENTHCENTURYTHOUGHTHAVEWAITEDPATIENTLYFMETOEMERGEWITHSOMETHINGUSEFULWITHOUTTHEIRSUPPTENCOURAGEMENTIDOUBTIFISHOULDHAVEBEENABLETOWRITETHISBOOKIHOPETHEYWILLNOTBEDISAPPOINTEDBYITIAMEXTREMELYTHANKFULFTHEASSISTANCEIHAVEBEENGIVENATMANYDIFFERENTLIBRARIESATTHEWRENLIBRARYOFTRINITYCOLLEGECAMBRIDGEWHEREMRTREVKAYEOTHERSWEREEXTRADINARILYHELPFULATTHEBALLIOLCOLLEGELIBRARYTHEBODLEIANLIBRARYTHEBRITISHMUSEUMTHECARNEGIELIBRARYOFPITTSBURGHDRWILLIAMSSLIBRARYTHEHARVARDUNIVERSITYLIBRARYTHEHOUGHTONLIBRARYATHARVARDTHEPRINCETONVIIIUNIVERSITYLIBRARYTHEUNIVERSITYOFPITTSBURGHLIBRARYATTHEMANCHESTERCOLLEGELIBRARYOXFDWHEREMRSKATHERINESWIFTLOCATEDSOMEIMPTANTMISSINGPAPERSONCEAGAINATTHELONDONLIBRARYWHERETHEEFFICIENTKNOWLEDGEABLESTAFFPROVIDEDINDISPENSABLEAIDMANYOTHERSHAVEALSOHELPEDMYSEARCHFSIDGWICKMATERIALISHOULDLIKETOTHANKTHOSEWHOTOLDMEABOUTHOLDINGSTHEABSENCEOFHOLDINGSATTHEUNIVERSITYOFBRISTOLTHECOMMISSIONONHISTICALMANUSCPUSCHRISTICOLLEGEOXFDGIRTONCOLLEGENEWNHAMCOLLEGETHENEWYKPUBLICLIBRARYTHESOCIETYFPSYCHICALRESEARCHTHETENNYSONRESEARCHCENTRETHEUNIVERSITYOFLONDONSENATEHOUSELIBRARYTHEYALEUNIVERSITYLIBRARYTOTHEOTHERSWHOANSWEREDINQUIRIESIAMALSOGRATEFULMRWILLIAMARMSTRONGOFSIDGWICKJACKSONMRSANNBAERTHEEARLOFBALFOURTMFARMILOEOFMACMILLANCOTHEEARLOFGAINSBOUGHAJPKENNYDAVIDLYONSLADYKATHLEENOLDFIELDHERBERTMSCHUELLERPGSCOTTFPERMISSIONTOPUBLISHMANUMATERIALIAMGRATEFULTOTHEMASTERFELLOWSOFTRINITYCOLLEGECAMBRIDGETOTHEMASTERFELLOWSOFBALLIOLCOLLEGETODRJANINEDAKYNSISHOULDALSOLIKETOTHANKMRSPEGGYDAKYNSFHERGENEROUSHOSPITALITYWHILEIWASUSINGTHEDAKYNSLETTERSSOMEOFTHEMATERIALINCHAPTERS35ISDERIVEDFROMEARLIERPUBLICATIONSOFMINEINTHEAMERICANPHILOSOPHICALQUARTERLYSUPPLEMENTARYMONOGRAPHS11968INTHEMONISTVOL58NO3INTHE“INTRODUCTION“TOMILLSETHICALWRITINGSCOLLIERBOOKSMACMILLAN1965IWISHTOTHANKTHERESPECTIVEEDITSPUBLISHERSFPERMISSIONTOUSETHISMATERIALPARTOFCHAPTER5COMESFROMAPAPERREADATTHEMILLCENTENARYCONFERENCEINMAY1973ATTHEUNIVERSITYOFTONTOWHEREIENJOYEDTHEHOSPITALITYOFJOHNANNROBSONLEARNEDMUCHFROMTHEGENERALDISCUSSIONANTEBAIERKURTBAIERJOHNCOOPERDISCUSSEDTHEPAPERSUSEDINCHAPTERS35WITHMEMUCHTOMYBENEFITIHAVEHADHELPFULCONVERSATIONSONVARIOUSTOPICSRELATEDTOTHISBOOKWITHALANDONAGANDANASCOTTWILFRIDSELLARSWAYNESUMNERWKFRANKENABERNARDWILLIAMSREADANEARLYVERSIONOFMATERIALNOWINCHAPTERS1013

簡介：馬克思主義哲學(xué)第01章在線測試馬克思主義哲學(xué)第01章在線測試剩余時間5840答題須知1、本卷滿分20分。2、答完題后，請一定要單擊下面的“交卷”按鈕交卷，否則無法記錄本試卷的成績。3、在交卷之前，不要刷新本網(wǎng)頁，否則你的答題結(jié)果將會被清空。第一題、單項選擇題（每題1分，5道題共5分）1、哲學(xué)的基本問題是。A、辯證法與形而上學(xué)的關(guān)系問題B、主體與客體的關(guān)系問題C、歷史唯物主義與歷史唯心主義的關(guān)系問題D、思維與存在的關(guān)系問題2、否認思維與存在的同一性是（）。A、唯心主義B、相對主義C、不可知論D、反映論3、馬克思主義哲學(xué)是（）。A、勞動人民的世界觀B、無產(chǎn)階級的世界觀C、為全社會服務(wù)的世界觀D、新興階級的世界觀4、古代樸素唯物主義的突出特點是（）。A、辯證法B、直觀性C、形而上學(xué)性D、機械性5、一切唯心主義都主張。A、世界是不可認識的B、人在神的啟示下可以認識世界C、世界萬物不過是“感覺的復(fù)合”D、認識歸根結(jié)底來源于精神第二題、多項選擇題（每題2分，5道題共10分）1、馬克思主義哲學(xué)同中國實際相結(jié)合產(chǎn)生的兩大理論成果分別是。A、新民主主義論B、毛澤東思想C、論持久戰(zhàn)D、它認為世界是運動、發(fā)展、變化的E、它無情地揭露了資本主義制度的弊病第三題、判斷題（每題1分，5道題共5分）1、哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。正確錯誤2、哲學(xué)基本問題的意義僅在于為人們提供一個劃分唯物主義與唯心主義的標準。正確錯誤3、舊唯物主義與辯證唯物主義的根本區(qū)別在于是否承認客觀世界的可知性。正確錯誤4、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀所以它是“科學(xué)之科學(xué)”。正確錯誤5、人的意識不僅反映客觀世界而且創(chuàng)造客觀世界。正確錯誤馬克思主義哲學(xué)第02章在線測試馬克思主義哲學(xué)第02章在線測試剩余時間5838答題須知1、本卷滿分20分。2、答完題后，請一定要單擊下面的“交卷”按鈕交卷，否則無法記錄本試卷的成績。3、在交卷之前，不要刷新本網(wǎng)頁，否則你的答題結(jié)果將會被清空。第一題、單項選擇題（每題1分，5道題共5分）1、馬克思主義哲學(xué)大廈的基石是。A、世界是聯(lián)系和發(fā)展的原理B、世界統(tǒng)一于存在的原理C、世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理D、世界統(tǒng)一于精神的原理2、正確發(fā)揮意識能動作用的客觀前提是。A、要有旺盛的革命熱情B、正確反映客觀規(guī)律C、充分集體主義精神D、把世界的萬物之源歸結(jié)為主觀精神3、唯物主義一元論認為。A、把世界的本原歸于精神B、把世界的本原歸于物質(zhì)與意識