簡介：路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)一、本文寫作的原因（一）歷史原因馬克思和恩格斯早在他們哲學(xué)創(chuàng)立時(shí)期就決定要闡明馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)之間的關(guān)系，劃清馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)的界限，全面的論述辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。（二）現(xiàn)實(shí)原因?yàn)榛負(fù)魧?duì)馬克思主義的歪曲和攻擊，捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)的純潔性，提高無產(chǎn)階級(jí)政黨的了理論水平進(jìn)一步推動(dòng)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，恩格斯越來越覺得把他和馬克思同黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，即他們?cè)鯓訌暮诟駹栒軐W(xué)出發(fā)、怎樣同他脫離并在一系列原則問題上與之相互對(duì)立做一個(gè)簡要而又有系統(tǒng)的說明是很必要的。（三）直接原因丹麥哲學(xué)家施達(dá)克發(fā)表路德維希威爾巴哈一書，駁斥許多人對(duì)費(fèi)爾巴哈的誹謗和攻擊，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是唯心主義者。這說明施達(dá)克本人不懂得什么是唯心主義，什么是唯物主義這一涉及劃分哲學(xué)路線的基本理論問題，沒有真正理解費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)及其歷史地位。因此，恩格斯決有必要說清楚費(fèi)爾巴哈哲學(xué)及其重要?dú)v史地位和作用，所以當(dāng)新時(shí)代邀請(qǐng)恩格斯寫篇評(píng)論施達(dá)克的路德維希革命的比較）①相同德國哲學(xué)和法國哲學(xué)一樣都是其政治變革的前導(dǎo)，兩國的哲學(xué)革命都是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治制度，要求發(fā)展資本主義的理論表現(xiàn)，但是兩國的哲學(xué)革命是不同的。不同第一，法國資產(chǎn)階級(jí)革命斗士以唯物主義者作為革命前導(dǎo)，一些比較激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)思想家都是戰(zhàn)斗的唯物主義者和無神論者。他們對(duì)宗教神學(xué)進(jìn)行了無情的批判，因此他們都遭受到了殘酷的迫害。德國哲學(xué)革命的革命戰(zhàn)士幾乎都是唯心主義者，唯有費(fèi)爾巴哈是唯物主義者，但是在歷史觀上費(fèi)爾巴哈還是陷入了唯心論中，他們以其迂腐晦澀的言詞和笨拙枯燥的語句表達(dá)出他們的革命要求，因此他們不僅沒有受到政府的迫害反而他們的著作成為了高等學(xué)校的法定教科書，特別是黑格爾哲學(xué)甚至被推崇為普魯士的國家哲學(xué)。第二，法國哲學(xué)革命最終以失敗告終，而德國哲學(xué)以成功告終。第三，法國哲學(xué)革命采取的形式是旗幟鮮明的，而德國哲學(xué)革命是縮頭藏尾、掩蓋在晦澀的哲學(xué)語言中。（待補(bǔ)充和校對(duì)）②法國哲學(xué)革命和德國哲學(xué)革命不同表現(xiàn)的原因法國資本主義有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)在政治上已經(jīng)比較強(qiáng)大，他們強(qiáng)烈要求用資本主義制度代替封建專制制度，因此使之與封建貴族之間的矛盾十分尖銳，根本不可能用妥協(xié)的

簡介：生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)典型主觀題（精選）典型主觀題（精選）200912172202281、2008年9月11日晚中國衛(wèi)生部指出，近期甘肅等地報(bào)告多例嬰幼兒泌尿系統(tǒng)結(jié)石病例，調(diào)查發(fā)現(xiàn)患兒多有食用三鹿牌嬰幼兒配方奶粉的歷史，經(jīng)相關(guān)部門調(diào)查，高度懷疑石家莊三鹿集團(tuán)股份有限公司生產(chǎn)的三鹿牌嬰幼兒配方奶粉受到三聚氰胺污染。隨著行業(yè)內(nèi)的各大知名企業(yè)也紛紛被查出產(chǎn)品含三聚氰胺，乳制品行業(yè)面臨著信任危機(jī)。為應(yīng)對(duì)危機(jī)，有人認(rèn)為相關(guān)企業(yè)應(yīng)針對(duì)這一事實(shí)采取相應(yīng)措施，如召回問題奶粉，對(duì)受害兒童作出相應(yīng)賠償，提供檢查、治療費(fèi)用等；乳制品行業(yè)應(yīng)樹立產(chǎn)品質(zhì)量意識(shí)、安全意識(shí)，嚴(yán)把產(chǎn)品質(zhì)量關(guān)，保證消費(fèi)者的生命安全；乳制品行業(yè)應(yīng)該尊重價(jià)值規(guī)律，生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。結(jié)合背景材料，從辯證唯物論角度，談?wù)勅橹破沸袠I(yè)怎樣應(yīng)對(duì)信任危機(jī)。（12分）2、我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所面臨的資源形勢(shì)，總的來說，“當(dāng)前矛盾突出，今后壓力很大”。我國特殊的資源國情是人均耕地少、優(yōu)質(zhì)耕地少、耕地后備資源少，礦產(chǎn)資源總量大、人均占有量少。我國長期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式尚未得到根本轉(zhuǎn)變。我國人均耕地只有138畝，不到世界平均水平的40％。礦產(chǎn)資源人均探明儲(chǔ)量僅為世界平均水平的58％。對(duì)此，黨中央、國務(wù)院高度高度重視生態(tài)文明建設(shè)和資源環(huán)境問題。胡錦濤同志曾強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，關(guān)系人民群眾的切身利益和中華民族的生存發(fā)展。必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置?！痹囉梦ㄎ镎撚嘘P(guān)道理分析黨中央、國務(wù)院重視生態(tài)文明和資源環(huán)境的態(tài)度。（3、建設(shè)科學(xué)合理的能源資源利用體系要加快發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，既是緩解能源資源約束經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本出路，也是從源頭上減少污染、減輕環(huán)境壓力的治本之策。要加快循環(huán)經(jīng)濟(jì)立法進(jìn)程，開展循環(huán)經(jīng)濟(jì)示范試點(diǎn)，探索有效模式，研究建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)體系，推動(dòng)重點(diǎn)行業(yè)、源區(qū)域、城市和農(nóng)村循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。把循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理念落實(shí)到規(guī)劃編制、政策制定、制度設(shè)計(jì)、項(xiàng)目決策和法規(guī)規(guī)范制定等關(guān)鍵環(huán)節(jié)。按照循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念，抓好重工業(yè)集聚區(qū)或工業(yè)園區(qū)建設(shè)和改造，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)鏈延伸組合，實(shí)現(xiàn)能源資源循環(huán)利用。上述材料體現(xiàn)了哪些哲學(xué)道理（12分）4、2008年9月19日至21日，由上海陸家嘴金融博覽會(huì)組委會(huì)主辦的“第五屆中國國際金融論壇”在上海舉行，中國人民銀行副行長蘇寧在出席此次論壇時(shí)表示，為了克服當(dāng)前國際國內(nèi)各種不利因素的影響，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)改善宏觀調(diào)控，保持宏觀經(jīng)濟(jì)政策的連續(xù)性、穩(wěn)定性，增強(qiáng)宏觀調(diào)控的預(yù)見性、針對(duì)性、靈活性，堅(jiān)持區(qū)別對(duì)待、有保有壓，加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)重點(diǎn)領(lǐng)域和薄弱環(huán)節(jié)的支持力度，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。加強(qiáng)貨幣政策與財(cái)政政策、產(chǎn)業(yè)政策的協(xié)調(diào)配合，著力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效果。8、2008年5月12日，四川汶川發(fā)生8級(jí)大地震。災(zāi)情牽動(dòng)著無數(shù)華夏兒女的心，某校高三（12）班學(xué)生圍繞“眾志成城，抗震救災(zāi)”的主題開展了一次探究活動(dòng)。讓我們一起參與其中。情景一黨中央、國務(wù)院高度重視抗震救災(zāi)工作。就在全世界還在驚詫錯(cuò)愕的時(shí)候，中國總理在三小時(shí)后直達(dá)災(zāi)區(qū)最前沿；胡錦濤總書記親臨災(zāi)區(qū)，慰問搶險(xiǎn)救災(zāi)人員和受災(zāi)群眾，指導(dǎo)抗震救災(zāi)工作；中國人民解放軍官兵雷霆萬鈞奔赴現(xiàn)場(chǎng)，各軍種十萬大軍迅速集結(jié)災(zāi)區(qū)?？拐鹁葹?zāi)始終堅(jiān)持以人為本，把保護(hù)人民生命安全放在第一位。國務(wù)院決定對(duì)因?yàn)?zāi)死亡人員的家屬每人發(fā)放5000元撫慰金。（1）請(qǐng)你談?wù)劇翱拐鹁葹?zāi)始終堅(jiān)持以人為本，把保護(hù)人民生命安全放在第一位”的哲學(xué)依據(jù)。（6分）情景二汶川地震中溫家寶總理所引用的四個(gè)字“多難興邦”，深刻揭示中華文化的底蘊(yùn)，闡釋了這個(gè)民族的不屈精神，地震讓我們整個(gè)民族覺醒，讓我們整個(gè)國家的凝聚力空前提升。是的，四川地震，讓中華民族塞翁失馬（2）從溫總理所引用的四個(gè)字“多難興邦”中，你能體會(huì)到什么哲學(xué)道理（4分）情景三在抗震救災(zāi)中，涌現(xiàn)出許許多多讓我們感動(dòng)的英雄人物。為大力弘揚(yáng)萬眾一心、眾志成城，不畏艱險(xiǎn)、百折不撓，以人為本、尊重科學(xué)的偉大抗震救災(zāi)精神，激勵(lì)全黨全軍全國各族人民奮力推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，黨中央、國務(wù)院和中央軍委決定，授予成都市公安局交通警察支隊(duì)等320個(gè)集體“全國抗震救災(zāi)英雄集體”榮譽(yù)稱號(hào)；追授雷勇等5名同志“全國抗震救災(zāi)模范”榮譽(yù)稱號(hào)；授予蔣敏等517名同志“全國抗震救災(zāi)模范”榮譽(yù)稱號(hào)。（3）抗震救災(zāi)英雄人物的事跡給我們什么樣的人生價(jià)值啟示（8分）答案1、（1）物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。相關(guān)企業(yè)應(yīng)針對(duì)這一事實(shí)采取相應(yīng)措施，如召回問題奶粉，對(duì)受害兒童作出相應(yīng)賠償，提供檢查、治療費(fèi)用等。（4分）（2）意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。乳制品行業(yè)樹立產(chǎn)品質(zhì)量意識(shí)、安全意識(shí)，嚴(yán)把產(chǎn)品質(zhì)量關(guān)，保證消費(fèi)者的生命安全。（4分）（3）規(guī)律具有普遍性和客觀性，要求我們尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，如果違背規(guī)律就要受到規(guī)律的懲罰。乳制品行業(yè)由于違背了價(jià)值規(guī)律，面臨著信任危機(jī)。乳制品行業(yè)應(yīng)該尊重價(jià)值規(guī)律，生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。（或尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系）（4分）

簡介：漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書法哲學(xué)原理作者德黑格爾GEGWILHELMFRIEDRICHHEGEL譯者范揚(yáng)、張企泰申明本書由奇書網(wǎng)自網(wǎng)絡(luò)收集整理制作僅供預(yù)覽交流學(xué)習(xí)使用版權(quán)歸原作者和出版社所有如果喜歡請(qǐng)支持訂閱購買正版黑格爾著法哲學(xué)原理一書評(píng)述賀麟黑格爾的法哲學(xué)原理是他任柏林大學(xué)教授的第三年（１８２１年）出版的。據(jù)庫諾。費(fèi)舍報(bào)導(dǎo)，黑格爾自１８１８年到柏林大學(xué)任教以后直到１８３１年死時(shí)，他總共講授了自然法與國家學(xué)或法哲學(xué)六次，自１８２１年后，即以出版的法哲學(xué)一書作為教本①。這是他晚年在柏林任教期間所正式出版的唯一著作。此外他在這期間所發(fā)表的都只是一些短篇的論文，而他的許多重要的哲學(xué)講演錄，都是他死后才由門人整理出版的。黑格爾法哲學(xué)的出版和在柏林大學(xué)的其他講學(xué)活動(dòng)使得他成為普魯士王國的“官方哲學(xué)家”。他在這書中，明確提出“哲學(xué)主要是或者純粹是為國家服務(wù)的”看法。把哲學(xué)應(yīng)用來替反動(dòng)的普魯士政府服務(wù)，這就使得他的“法哲學(xué)”成為表現(xiàn)他的政治觀點(diǎn)和立場(chǎng)最保守的著作。黑格爾政治上的根本立場(chǎng)，他自己講得很清楚，就是主張“人民與貴族階級(jí)的聯(lián)合”，②當(dāng)然，他這里所謂的“人民”主要是指資產(chǎn)階級(jí)，而不是指工人和農(nóng)民。①參看庫諾。費(fèi)舍黑格爾的生平、著作和學(xué)說，海得堡１９１１年版，第１卷，第１４７１４９頁。②黑格爾小邏輯，商務(wù)印書館１９５９年版，第４５頁。恩格斯指出，“當(dāng)黑格爾在他的‘法哲學(xué)’中宣稱君主立憲是最高最完善的政府形式時(shí)，德國的哲學(xué)也已經(jīng)宣言贊助中等階級(jí)了。換言之，黑格爾就是宣稱德國中等階級(jí)取得政權(quán)的時(shí)候快要到了?！雹俜ㄕ軐W(xué)一書充分表現(xiàn)了黑格爾的“資產(chǎn)階級(jí)與貴族階級(jí)聯(lián)合”專政的根本政治立場(chǎng)，也就表現(xiàn)他在德國當(dāng)時(shí)“半封建半官僚的專制政治”②的條件下，多少吸收了一點(diǎn)英國的君主立憲制度，來“贊助中等階級(jí)”，亦即贊助當(dāng)時(shí)德國新興的、比較軟弱的資產(chǎn)階級(jí)的傾向。這書的保守之處主要表現(xiàn)在黑格爾是以君主、貴族為這個(gè)聯(lián)合專政的君主立憲制的主導(dǎo)方面。黑格爾在這書中保守的政治見解、唯心主義的世界觀受到馬克思主義奠基人深刻系統(tǒng)的批判。但同時(shí)其中所包含的合理的東西也得到相應(yīng)的肯定。這主要是書中所表現(xiàn)的辯證法，因?yàn)樗回炦\(yùn)用辯證法（當(dāng)然是唯心的）來討論政治、社會(huì)、倫理問題，這是有一定的啟發(fā)性的。正如馬克思在批判“法哲學(xué)”時(shí)所指出那樣“黑格爾的深刻之處也正是在于他處處都從各種規(guī)定的對(duì)立出發(fā)，并把這種對(duì)立加以強(qiáng)調(diào)?！雹邸鞍颜軐W(xué)當(dāng)作私人藝術(shù)”的看法，肯定哲學(xué)是社會(huì)現(xiàn)象，是“與公眾有關(guān)的存在”，并公開明白說出哲學(xué)“是為國家服務(wù)的”政治目的。抽象看來，這些話似乎都是我們可以同意的。但具體從階級(jí)內(nèi)容分析起來，這些說法正充分表露了黑格爾的唯心哲學(xué)，特別法哲學(xué)的保守性。哲學(xué)既然不是“私人藝術(shù)”，因此哲學(xué)家應(yīng)該替統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)說話，作當(dāng)時(shí)的普魯士政府的“官方”的代言人，因此黑格爾晚年的哲學(xué)就成為“官方的哲學(xué)”。其次，他的意思是說普魯士的哲學(xué)教授是受政府任命的公職，是應(yīng)該為“政府”辦事的。馬克思在黑格爾法哲學(xué)批判中曾引證這段話，加以簡單扼要的評(píng)語道“可見，連哲學(xué)在‘本質(zhì)上’也得依靠國庫。”①這就是說，哲學(xué)教授從國庫取得薪俸，哲學(xué)也就應(yīng)該是與國庫有關(guān)的存在，故應(yīng)該“純粹是為國家服務(wù)的”。結(jié)合后來新黑格爾學(xué)派直接利用哲學(xué)為帝國主義及法西斯政權(quán)服務(wù)，因而成為現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的最右翼來看，則黑格爾這種哲學(xué)為“國家”服務(wù)的看法的實(shí)際后果，就更清楚了。二、合理性與現(xiàn)實(shí)性相等同的公式，即“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”這一著名公式首先在這篇序言里著重地提出來。后來在小邏輯導(dǎo)言第六節(jié)里又曾加以發(fā)揮。②我們必須遵照恩格斯關(guān)于這個(gè)公式的批判解釋來理解它。如果把這個(gè)公式的后一命題作為主導(dǎo)，那么這個(gè)命題是保守主義的公式，是對(duì)舊的典章制度和政治設(shè)施加以美化，加以精神化、合理化的公式。黑格爾自己也明白說過“國家應(yīng)是一種合理性的表現(xiàn)、國家是精神為自己所創(chuàng)造的世界，人們必須崇敬國家，把它看做地上神物。”根據(jù)這些來看就可以說黑格爾這一公式是要想論證當(dāng)時(shí)的普魯士王國既是現(xiàn)實(shí)的，也是合理性的。所有新黑格爾派的保守主義，認(rèn)為資本主義國家的典章制度、風(fēng)俗儀文等都是倫理觀念的體現(xiàn)、都是具有精神性等等濫調(diào)，都是從右邊繼承和發(fā)展黑格爾這一命題的。恩格斯指出“這顯然是把現(xiàn)存的一切神圣化，是在哲學(xué)上替專制制度、替警察國家、替王室司法、替書報(bào)檢查制度祝福?！雹圻@的確指出了這一命題是會(huì)受到許多反動(dòng)派和保守主義的歡迎和贊許的。①馬克思恩格斯全集，第１卷，第３６７頁。②按小邏輯出版于１８１７年，“法哲學(xué)”出版于１８２１年，小邏輯之提到這個(gè)公式那一段，大概是在１８２７年第二版中補(bǔ)進(jìn)去的。③路德維希。費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)，馬克思恩格斯選集，人民出版社１９７２年版，第４卷，第２１１頁。（重印時(shí)本引文據(jù)新版修訂。編者）至于從邏輯的范疇關(guān)系來說，則現(xiàn)實(shí)性乃是一個(gè)有必然性的范疇。誠如恩格斯所說，“在他

簡介：歐洲卡車模擬歐洲卡車模擬22開局開局升級(jí)升級(jí)經(jīng)營經(jīng)營任務(wù)任務(wù)駕駛各項(xiàng)經(jīng)驗(yàn)心得駕駛各項(xiàng)經(jīng)驗(yàn)心得一、關(guān)于開局開局的選擇主要有兩個(gè)，初始城市和卡車。不得不說歐卡2是一個(gè)仿真度比較高的游戲，地圖龐大，城市眾多。那么選擇一個(gè)相對(duì)方便的城市開局對(duì)于玩家能否輕松上手非常重要。那么哪些城市適合開局呢這里樓主推薦法國和德國的城市。首先，英國是要第一個(gè)排除的，一來英國的所有道路都是走左邊的，這對(duì)于中國玩家來說會(huì)有所不習(xí)慣。另外英國地方小，道路彎道多，而且超速攝像頭多又非常隱蔽（路邊一根細(xì)細(xì)的黃色柱子），所以選擇英國城市開局是非常難以上手的。另外英國的許多任務(wù)都需要跨海，突然轉(zhuǎn)變的道路規(guī)則以及重復(fù)的進(jìn)出城市港口也是相當(dāng)麻煩。而法國和德國相對(duì)來說路網(wǎng)發(fā)達(dá)，高速公路覆蓋廣，超速攝像頭比較明顯（一般都是橫跨道路上空的大白色欄桿，很好辨認(rèn)），這對(duì)于玩家來說是非常輕松的事情。說完了城市那就是卡車。一般玩家在開局的時(shí)候都是選擇自己中意的看起來酷酷的卡車頭，或者非常有名的MAN、雷諾品牌，但這里樓主要推薦的是VALIANT品牌卡車頭。不為別的，就因?yàn)檫@是初始玩家就能得到的600匹馬力、2800扭矩的強(qiáng)力卡車頭。價(jià)格也不算貴，只要10W歐，做了初始兩個(gè)任務(wù)之后就可以貸款買一輛。速度快點(diǎn)總沒壞處，操控嘛，踩點(diǎn)剎車就行啦二、關(guān)于升級(jí)游戲設(shè)置中有“剎車強(qiáng)度”，若是經(jīng)常追尾或者剎不住車，就設(shè)置高點(diǎn)吧。游戲中剎車，除了最普通的剎車之外，還有“手剎”（默認(rèn)空格鍵）和“發(fā)動(dòng)機(jī)制動(dòng)”（默認(rèn)B鍵）。手剎只有在低速有用，高速剎車還是得靠發(fā)動(dòng)機(jī)制動(dòng)。所以設(shè)置一個(gè)就手的鍵位吧。若還是覺得剎不住車，那么給“打開地圖”（默認(rèn)M鍵）設(shè)置一個(gè)非常就手的鍵，比如ALT之類的。一旦遇到危險(xiǎn)狀況，迅速打開地圖，然后關(guān)閉地圖的同時(shí)狂按ESC，進(jìn)入菜單存?zhèn)€檔，然后再讀取剛才的存檔。瞧整個(gè)世界安全又清靜了這個(gè)辦法也同樣適用于堵車或者消除前方一直占道的車子。養(yǎng)成無論白天黑夜隨時(shí)開著遠(yuǎn)光燈的習(xí)慣吧，對(duì)方車子不會(huì)介意的。另外也有效避免了“夜間燈光使用不當(dāng)”的冤枉罰款。除此之外，轉(zhuǎn)向燈啊，警示燈喇叭啊什么的統(tǒng)統(tǒng)沒用。NPC車子不吃這一套的，把就手的鍵位空出來放別的吧。最有用的視角只有3個(gè)，保險(xiǎn)杠視角（默認(rèn)6鍵）、俯瞰視角（默認(rèn)3鍵）和第三人稱自由視角（默認(rèn)2鍵）。保險(xiǎn)杠視角適合絕大多數(shù)路況（高速或者城市等等，因?yàn)樽钯N近路面，更容易發(fā)現(xiàn)方向跑偏以及判斷左右兩邊距離。還省的開雨刮器），俯瞰視角主要用來通過路口（看周邊車輛以及判斷內(nèi)輪差）以及在狹小的地方開、倒車用，而第三人稱自由視角主要用來看紅綠燈，以及倒車看車輪角度。壓著道路中心線或者在紅綠燈之前小小逆行一下可以破解闖紅燈拍照。不過并不絕對(duì)。70KMH的速度閥值可以保證幾乎所有情況下車子不失控。高速公路開車請(qǐng)盡量保持在行車道上。因?yàn)樽笥叶加锌哲嚨辣ＷC了遇到各種情況有地方躲。和現(xiàn)實(shí)中一樣，隧道、橋梁之類的地方往往都伴隨著超速攝像頭。完成任務(wù)時(shí)候的停車，只要等停車范圍變成綠色的就按卸貨便可以得到停拖掛車獎(jiǎng)勵(lì)。遇到要停拖掛車的時(shí)候，請(qǐng)用第三人稱自由視角用鼠標(biāo)將視角移到車頭側(cè)前上方約45的位置，這是最佳看倒車角度以及方向輪的地方。玩家開的車車頂就不用多加一個(gè)床位了，換成燈架吧，晚上遠(yuǎn)光燈給力得多。另外，調(diào)整燈光，請(qǐng)按F4鍵。沒有油了或者車子卡住了，不要慌，按F7然后按回車可以喊救援，會(huì)回到之前出發(fā)的城市并且加上足夠跑到加油站的油。不過每次一般得要收個(gè)1200歐左右。多按幾次F5可以變換地圖模式。在國道上，道路中線是虛線的放心大膽超車吧，但若是是實(shí)線尤其是雙實(shí)線的時(shí)候，很有可能會(huì)被罰逆行。

簡介：13哲學(xué)視角看人生哲學(xué)視角看人生觀后感觀后感哲學(xué)視角看人生的作者俞吾金是一位復(fù)旦大學(xué)的哲學(xué)博士。在這部書中，作者針對(duì)當(dāng)下各種功利主義漫延的思潮，就如何對(duì)待人生，向青年們提出了三個(gè)觀點(diǎn)，即選擇怎樣的人生、確立適當(dāng)?shù)闹鞠?、活出自己的境界。一、選擇怎樣的人生作者認(rèn)為，人的生命是短暫而珍貴的。如果不想碌碌無為，那么，怎么走對(duì)自己的人生道路，就必須用哲學(xué)的眼光去選擇。那么要怎樣去做呢作者認(rèn)為，要樹立正確的人生觀。一個(gè)人只有樹立了正確的人生觀，才能做到富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，不但在重大事情上堅(jiān)持正確的人生態(tài)度，而且在日常瑣事上也能做到坦蕩慎獨(dú)。作者羅列了幾種社會(huì)上流行的人生觀小市民人生觀、得過且過人生觀、悲觀脆弱人生觀、有理想有抱負(fù)有氣節(jié)的人生觀。前三種，不是過于狹隘就是過于消極。只有最后一種才是正確和積極的。作為新時(shí)代的知識(shí)分子，我們一定要像古人一樣，有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的人生觀和抱負(fù)。二、確立自己的志向33天泰電力公司第二黨支部2012年9月11日

簡介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)基本知識(shí)點(diǎn)基本知識(shí)點(diǎn)（應(yīng)知應(yīng)會(huì)、必記必背）（應(yīng)知應(yīng)會(huì)、必記必背）第一單元第一單元生活智慧與時(shí)代精神生活智慧與時(shí)代精神1、哲學(xué)與生活哲學(xué)與生活（1）哲學(xué)就在我們身邊。①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。②在一定意義上，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。因此，哲學(xué)與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，它總是自覺或不自覺地影響我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。（2）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。①哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。2、哲學(xué)的含義哲學(xué)的含義（1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。）（2）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。）（3）哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。）●注意注意①具體把握哲學(xué)與世界觀、世界觀與方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系具體把握哲學(xué)與世界觀、世界觀與方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。②哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯(cuò)誤之分，不一定科學(xué)哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯(cuò)誤之分，不一定科學(xué)3、哲學(xué)的基本問題、哲學(xué)的基本問題（1）是什么思維和存在的關(guān)系問題，或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。一方面，思維與存在何者為第一性的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，思維和存在有無同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。（2）為什么①思維和存在的關(guān)系問題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題②思維與存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題③它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。4、哲學(xué)派別一覽表、哲學(xué)派別一覽表古代樸素唯物主義（把物質(zhì)歸結(jié)為具體物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等）近代形而上學(xué)唯物主義（把物質(zhì)歸結(jié)為原子，機(jī)械性、形而上學(xué)性、唯心史觀）辯證唯物主義和歷史唯物主義唯心主義主觀唯心主義（人的主觀精神是唯一的實(shí)在，是第一性的東西。（意識(shí)是本原，如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）意識(shí)決定物質(zhì)）客觀唯心主義（客觀精神是世界的主宰和本源。如上帝、理念、絕對(duì)精神等）5、正確理解、正確理解“真正的哲學(xué)真正的哲學(xué)”（1）含義真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。（2）作用哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)①可以通過對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。③總之，任何反映自己時(shí)代的客觀要求和歷史趨勢(shì)的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。（物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識(shí)）唯物主義32方法論想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。三、意識(shí)的本質(zhì)三、意識(shí)的本質(zhì)1、從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（1）意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式是人類意識(shí)產(chǎn)生的前提。（2）意識(shí)一開始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物。2、從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能。、從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。3、從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的反映。、從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的反映。（意識(shí)是客觀存在的主觀映象）總之，物質(zhì)世界先于人的意識(shí)而存在，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。四、四、意識(shí)的能動(dòng)作用意識(shí)的能動(dòng)作用1、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。人不僅能認(rèn)識(shí)事物外部現(xiàn)象，還能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測(cè)未來。②意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。2、人能夠能動(dòng)地改造世界、人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。（意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。）②意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。五、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系1、原理、原理物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用；正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。2、方法論、方法論1要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；2要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。六、六、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是1、哲學(xué)依據(jù)、哲學(xué)依據(jù)世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。2、重要意義、重要意義堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。3、怎樣做到、怎樣做到①做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。②要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。③要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。七、實(shí)踐及其特點(diǎn)七、實(shí)踐及其特點(diǎn)1、含義、含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本含義①凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。2、特點(diǎn)、特點(diǎn)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性（實(shí)踐是一種有意識(shí)有目的的改造客觀世界的活動(dòng)）、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。3、基本形式、基本形式①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。②變革社會(huì)的實(shí)踐③探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)八、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系八、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系1、原理、原理（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。（在變革客觀對(duì)象的

簡介：EEI圖解衡量歐洲燈具能效指標(biāo)的決定性因素圖解衡量歐洲燈具能效指標(biāo)的決定性因素EEI是什么是什么EEI能效指標(biāo)歐洲照明產(chǎn)品最關(guān)鍵的指標(biāo)之一EEI適用范圍白熾燈，熒光燈，高壓氣體放電燈，LED燈具，作為燈具的一部分投放市場(chǎng)的LED模組以及當(dāng)他們安裝在其他產(chǎn)品中并銷售給終端客戶時(shí)。EEI在歐盟強(qiáng)制性法規(guī)中扮演怎樣角色在歐盟強(qiáng)制性法規(guī)中扮演怎樣角色根據(jù)EUNO87420121EEI決定了燈具的能效等級(jí)，能效等級(jí)示意圖如下所示據(jù)EUNO8742012的規(guī)定EEI是歐盟生態(tài)設(shè)計(jì)要求（CE認(rèn)證的一部分）的重要指標(biāo)之一。2014年9月1日起，歐盟LED能效新標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施進(jìn)入第二個(gè)階段，屆時(shí)將對(duì)EEI提出更高的要求2。2燈的分類燈的分類非定向燈非定向燈非定向燈非定向燈光束角光束角≥90定向燈定向燈光束角光束角＜90

簡介：、①我們‖打〈敗〉了敵人。②我們‖〔把敵人〕打〈敗〉了。中式創(chuàng)新哲學(xué)器物、器用、器具三段論中式創(chuàng)新哲學(xué)器物、器用、器具三段論曾飛中國古代是發(fā)明的國度。古代中國人在創(chuàng)新領(lǐng)域的成功，與中國哲學(xué)方法的指導(dǎo)是不可分的。近代以來，以程朱理學(xué)為代表的哲學(xué)思潮，背叛了中國的道統(tǒng)，從根基上破壞了中國的傳統(tǒng)哲學(xué)，走向了唯理是從的唯理論，強(qiáng)化了思想奴役，鉗制了人的思想自由，嚴(yán)重壓制了人的創(chuàng)新精神，使中國近代在創(chuàng)新領(lǐng)域嚴(yán)重落后。因此，發(fā)掘和恢復(fù)有利于創(chuàng)新的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，吸收國際創(chuàng)新思想和方法，繼承并發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神有重大的現(xiàn)實(shí)意義。道器論形而上者謂之道，形而下者謂之器道器論形而上者謂之道，形而下者謂之器易傳系辭上曰“形而上者謂之道，形而下者謂之器?；弥^之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)?！边@就是說，形體以上而不可見的叫做道，形體以下而可見的叫做器，轉(zhuǎn)化而裁成萬物的叫做變，推移往來運(yùn)行的叫做通，將這些施加于天下民眾的，就叫做事業(yè)。又曰“備物致用，立成器，以為天下利”，這就是說，具備天下之器物而致其用，創(chuàng)立與成就器具，以利天下之民。因而曰“天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之”這就是說，天生神物，圣人效法它；天地變化，圣人效法它。而“以制器者尚其象”，這就是說，用以制造器具的崇尚卦爻之象，也就是注重器物的結(jié)構(gòu)，利用天生器物的運(yùn)作原理來創(chuàng)造人造的器具，也就是所謂的“備物致用，立成器以為天下利”，利用器物的結(jié)構(gòu)原理加以利用，創(chuàng)造出人造的器具而利于天下民眾。這就是中國古代創(chuàng)新發(fā)明的基本程式秉承“變易、簡易和不易”的周易哲學(xué)思維，從器物的變易中，發(fā)現(xiàn)不易的運(yùn)作原理，用簡易的方式應(yīng)用它來制作器具?？傊捉?jīng)所描述的道器論，明確地提供了中國古代創(chuàng)新的哲學(xué)思想。創(chuàng)新哲學(xué)器物、器用、器具三段論創(chuàng)新哲學(xué)器物、器用、器具三段論易經(jīng)所描述的創(chuàng)新哲學(xué)思想，簡而言之就是器物、器用、器具三段論。這種創(chuàng)新三段論就是發(fā)現(xiàn)某種器物能夠產(chǎn)生某種功能；對(duì)器物產(chǎn)生這種功能的運(yùn)行結(jié)構(gòu)原理進(jìn)行研究，歸結(jié)其器用；利用器物的這種器用，仿效它制作人工器具以達(dá)到類似的功用，滿足人們的需要。當(dāng)時(shí)有一部有名的軍事著作，叫武經(jīng)總要，其中說行軍的時(shí)候，如果遇到陰天黑夜，無法辨明方向，就應(yīng)當(dāng)讓老馬在前面帶路，或者用指南車和指南魚辨別方向。武經(jīng)總要這部書是在北宋仁宗慶歷四年（公元一零四四年）以前寫成的。這就是說，在那個(gè)時(shí)候，我國已經(jīng)發(fā)明了指南魚，應(yīng)用于軍事。指南魚用一塊薄薄的鋼片做成，形狀很象一條魚。它有兩寸長、五分寬，魚的肚皮部分凹下去一些，使它象小船一樣，可以浮在水面上自由轉(zhuǎn)動(dòng)指向南方。鋼片做成的魚沒有磁性，必須用人工傳磁，使它變成磁鐵，具有磁性。武經(jīng)總要指出，指南魚要用“密器收之”，也就是說，要拿一個(gè)密封的合子藏起來。根據(jù)這一點(diǎn)來看，當(dāng)時(shí)的人工傳磁法大約是把鋼片做的魚和天然磁鐵放在同一個(gè)密封的合子里，使它們長時(shí)間接觸而具有磁性。這可能就是人工傳磁方法。宋代事林廣記也記載了用木頭做指南魚的方法用一塊木頭刻成魚的樣子，象手指那樣大，在魚嘴往里挖一個(gè)洞，拿一條磁鐵放在里面，使它的S級(jí)朝外，再用蠟封好口。另外用一根針從魚口里插進(jìn)去，就做成了指南魚。把指南魚放到水面上，魚嘴里的針就指向南方。其中發(fā)明創(chuàng)新過程是復(fù)合的創(chuàng)新三段論程式器物，磁鐵能指南，以及鋼片能被人工傳磁；器用，浮在水上的有磁性的物體能自由旋轉(zhuǎn)，指向南方；器具，人工制成能浮在水面上的經(jīng)過磁性化的魚用來指南。二進(jìn)位制二進(jìn)位制相傳在公元前3000年伏羲發(fā)明了二進(jìn)位制。周易相傳是由伏羲畫卦、周文王重卦、周公作爻辭，并經(jīng)過孔丘修訂而成為易經(jīng)。當(dāng)代的電子計(jì)算機(jī)用的不是十進(jìn)制而是二進(jìn)制。二進(jìn)制是誰發(fā)明的周易用的就是二進(jìn)制。換句話說就是伏羲發(fā)明了二進(jìn)制，伏羲就是神農(nóng)。二進(jìn)制的發(fā)明創(chuàng)新過程也表現(xiàn)為創(chuàng)新三段論程式觀察發(fā)現(xiàn)世界有動(dòng)靜、剛?cè)?、寒暑、男女兩端；歸結(jié)為陰陽兩態(tài)，并以符號(hào)和表達(dá)之；最后發(fā)明了用陰陽兩個(gè)爻符（二進(jìn)制數(shù)碼）形成的太極、兩儀、四象、八卦、重卦的二進(jìn)制體系。十進(jìn)計(jì)數(shù)制十進(jìn)計(jì)數(shù)制中國于公元前14世紀(jì)，發(fā)明了十進(jìn)計(jì)數(shù)制。歐洲人正式采用它的最早時(shí)間的證據(jù)，是公元976年的一份西班牙手稿中發(fā)現(xiàn)的，而中國在公元前14世紀(jì)的商朝，人們?cè)绫阋呀?jīng)采用了。在出土的公元前13世紀(jì)的甲骨文中，見有中國人用十進(jìn)制記述了“547天”的實(shí)例。

簡介：五分鐘讀懂五分鐘讀懂極簡歐洲史極簡歐洲史有親說，想了解一下歐洲的歷史，嗯，這個(gè)書很多，可以去看羅馬帝國衰亡史。當(dāng)然，這個(gè)書六本，近四百萬字，對(duì)我們這種歷史愛好學(xué)家來說，太多了。而且不是特別感興趣的話，很可能看到后面忘了前面。那么，有沒有短一點(diǎn)的呢當(dāng)然有比如這本極簡歐洲史，只有八萬字，認(rèn)認(rèn)真真，一個(gè)下午就看完了。什么八萬字也不想看明白，沒關(guān)系，腦洞老師是干嘛的就是替大家讀書省時(shí)間的。八萬字不想看，俺給你濃縮成五千字，讓你五分鐘搞定它。1、歐洲的三元素、歐洲的三元素要看這本書，或者說要理解歐洲為什么是現(xiàn)在的歐洲，需要注意三大元素。1羅馬與希臘2基督的存在3日耳曼蠻族的擴(kuò)張歐洲就是一個(gè)大拼盤，在這個(gè)拼盤里，最重要的東西就是這三樣，是謂歐洲地三鮮。這其中，希臘提供了歐洲文化藝術(shù)的基礎(chǔ)，他們相信最簡單就是最美，真理一定是簡單的。所以他們把一切歸于數(shù)學(xué)。在希臘的旁邊，羅馬則提供制度、法律跟輸出戰(zhàn)爭(zhēng)。公元四百年后，日耳曼蠻族來到羅馬的核心，羅馬帝國滅亡了。但是，日耳曼蠻族的統(tǒng)治手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上高效的羅馬帝國。面對(duì)新得到的土地，他們只有采取粗放式的經(jīng)營方式，把土地分給他的戰(zhàn)士，然后戰(zhàn)士負(fù)責(zé)管理土地，他們?yōu)檫@些利益付出的代價(jià)是，當(dāng)國王需要出征時(shí)，他們得穿上自備的鎧甲出戰(zhàn)。這些人被稱為騎士。這就是歐洲的封建制，它比中國的郡縣制要松散得多。另一方面，他們不得不尋求教會(huì)的幫助。教會(huì)的地位達(dá)到了頂點(diǎn)，與此同時(shí)，教會(huì)的思想壟斷出現(xiàn)了，歐洲就此陷入了黑暗的中世紀(jì)，直到在原本松散的意大利等地，有人重新翻出被教會(huì)束之高閣的希臘古典文化，文藝復(fù)興才開始重新改寫歐洲的面貌。那么，歐洲的面貌發(fā)生了什么樣的改變呢作者用三個(gè)雕像說明了一切。第一件是古希臘的雕像，普拉克西特列斯雕的赫爾墨斯抱著嬰兒酒神狄俄尼索斯。他們是赤裸的。第二件是德國希爾德斯海姆教堂大門上的人物畫。亞當(dāng)跟夏娃開始為自己的赤裸感到羞愧。第三件則是文藝復(fù)興時(shí)期米開朗琪羅的大衛(wèi)。再次回到裸體的模式。所以，歐洲文明的變遷，就是不穿衣服，到穿衣服，再到不穿衣服。這種回歸希臘古典的運(yùn)動(dòng)稱為文藝復(fù)興，但它不僅僅是藝術(shù)或者哲學(xué)上的復(fù)興，還帶來了宗教的改革。

簡介：12019201920192019年最新全國高考年最新全國高考年最新全國高考年最新全國高考生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)完整歸納知識(shí)點(diǎn)完整歸納知識(shí)點(diǎn)完整歸納知識(shí)點(diǎn)完整歸納生活與哲學(xué)分為三大部分總論、辯證唯物主義、歷史唯物主義總論1、2、3課辯證唯物主義唯物論（4、5課）；認(rèn)識(shí)論（6課）；辯證法（7、8、9、10課）歷史唯物主義（11、12課）第一部分總論（第一部分總論（第一部分總論（第一部分總論（11、、22、、33課）課）課）課）11、、哲學(xué)的產(chǎn)生哲學(xué)的產(chǎn)生哲學(xué)的產(chǎn)生哲學(xué)的產(chǎn)生（1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。（2）哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。2、哲學(xué)與人們的生活的關(guān)系、哲學(xué)與人們的生活的關(guān)系（1）哲學(xué)的本義愛智慧或追求智慧。（2）哲學(xué)源于生活，又是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。（3）其任務(wù)是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前進(jìn)的明燈，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。3、世界觀與方法論的關(guān)系、世界觀與方法論的關(guān)系（1）世界觀的含義人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。（2）方法論的含義人們?cè)谑澜缬^指導(dǎo)下，認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法論。（3）二者的辯證關(guān)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。（4）哲學(xué)的概念（世界觀角度）哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。（哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。）4、哲學(xué)與世界觀、方法論的聯(lián)系、哲學(xué)與世界觀、方法論的聯(lián)系哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，也是關(guān)于方法論的學(xué)說，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)強(qiáng)調(diào)世界觀和方法論的系統(tǒng)化、理論化。5、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系相互區(qū)別（１）具體科學(xué)揭示的是某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；（2）哲學(xué)揭示的是整個(gè)世界共同的、普遍的性質(zhì)和規(guī)律。相互聯(lián)系具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。6、哲學(xué)的基本問題是什么包括哪兩個(gè)內(nèi)容、哲學(xué)的基本問題是什么包括哪兩個(gè)內(nèi)容（1）哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)（存在）和意識(shí)（思維）的關(guān)系問題。（2）包括兩方面的內(nèi)容①思維和存在何者為第一性的問題。這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)②思維和存在有沒有同一性的問題（即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題）－劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。3依據(jù)①是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到和無法回避的基本問題。②是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題。③貫穿哲學(xué)發(fā)展過程的始終，對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他問題的回答。7、哲學(xué)上的兩個(gè)對(duì)子唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)。、哲學(xué)上的兩個(gè)對(duì)子唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)。（1）唯物主義和唯心主義（哲學(xué)的兩大陣營，基本派別，二元論屬于唯心主義）根本分歧物質(zhì)和意識(shí)誰是世界的本原基本觀點(diǎn)唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原，意識(shí)決定物質(zhì)基本形態(tài)唯物主義分為三種，古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義；唯心主義分為兩種，主觀唯心主義人的意識(shí)、客觀唯心主義（客觀精神）（2）辯證法和形而上學(xué)（P14）辯證法和形而上學(xué)是根本對(duì)立的世界觀和方法論。辯證法認(rèn)為世界是聯(lián)系的、發(fā)展的、矛盾的，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題；形而上學(xué)認(rèn)為世界是孤立的、靜止的，否認(rèn)矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題。（3）在哲學(xué)史上，一直存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對(duì)子”。但二者的地位是不同的，后者總是從屬于前者。辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合，要么與唯心主義結(jié)合。哲學(xué)的基本派別只有唯物主義和唯心主義兩大陣營，而不是四軍對(duì)壘。3通過對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。④哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能，具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的功能，具有幫助人們確立人生觀、價(jià)值觀和理想信念的功能。（２）從馬克思主義哲學(xué)角度理解①馬克思主義哲學(xué)是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的思想結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。②學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，可以幫助我們樹立正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀，使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過程中少走彎路；可以幫助我們形成正確的思維方法，鍛煉思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造力；可以幫助我們正確的看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，從而為我們的生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。第二部分第二部分第二部分第二部分辯證唯物主義包括唯物論、認(rèn)識(shí)論和辯證法三部分辯證唯物主義包括唯物論、認(rèn)識(shí)論和辯證法三部分辯證唯物主義包括唯物論、認(rèn)識(shí)論和辯證法三部分辯證唯物主義包括唯物論、認(rèn)識(shí)論和辯證法三部分一、一、一、一、唯物論唯物論唯物論唯物論或辨證的唯物論或辨證的唯物論或辨證的唯物論或辨證的唯物論（包括（包括（包括（包括44、、55課）課）課）課）包括三觀物質(zhì)觀、意識(shí)觀、規(guī)律觀（涉及包括三觀物質(zhì)觀、意識(shí)觀、規(guī)律觀（涉及包括三觀物質(zhì)觀、意識(shí)觀、規(guī)律觀（涉及88個(gè)）個(gè)）個(gè)）1、自然界的物質(zhì)性、自然界的物質(zhì)性原理內(nèi)容自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。方法論承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。人類在利用自然、改造自然時(shí)務(wù)必要（1）承認(rèn)并尊重自然界的客觀性、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。（2）尊重自然規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。2、人類社會(huì)的物質(zhì)性。人類社會(huì)的物質(zhì)性。原理內(nèi)容（1）人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（2）人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，它們集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。（人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在及其構(gòu)成要素是客觀的）。（3）社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的規(guī)律、上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求的規(guī)律是客觀的。方法論尊重社會(huì)的客觀性。（人們既不能隨心所欲的選擇生產(chǎn)力，也不能隨心所欲的選擇生產(chǎn)關(guān)系。）尊重社會(huì)客觀規(guī)律，按社會(huì)規(guī)律辦事。3、意識(shí)能動(dòng)作用、意識(shí)能動(dòng)作用★★★★★★原理內(nèi)容（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性，具有自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。（不僅能反映事物外部現(xiàn)象，還能把握事物本質(zhì)和規(guī)律；不僅推測(cè)過去，還能推測(cè)未來。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。）（2）人能夠能動(dòng)的改造世界①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)性作用。（正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。）②意識(shí)活動(dòng)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。方法論要求我們一定要重視意識(shí)的作用重視精神的力量自覺地樹立正確的思想意識(shí)克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。錯(cuò)誤傾向反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。（注意怎樣發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用－尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的關(guān)系）4、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理★★★★★★原理內(nèi)容物質(zhì)決定意識(shí)；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。方法論一方面要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；另一方面，要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。5、規(guī)律的普遍性和客觀性、規(guī)律的普遍性和客觀性★★★★★★原理內(nèi)容規(guī)律是普遍的客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。方法論必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。錯(cuò)誤傾向反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)蠻干的主觀主義。6、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理★★★★★★一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、時(shí)俱進(jìn)的統(tǒng)一一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、時(shí)俱進(jìn)的統(tǒng)一

簡介：西方哲學(xué)智慧作業(yè)西方哲學(xué)智慧作業(yè)1111智慧的痛苦（一）智慧的痛苦（一）已完成1在西方，哲學(xué)作為一門學(xué)科具有以下哪個(gè)屬性A、普遍性B、必然性C、獨(dú)立性D、科學(xué)性我的答案C2在西方哲學(xué)史中，古代哲學(xué)即古希臘哲學(xué)。我的答案√3我們通常所說的西方古典哲學(xué)不包括以下哪位哲學(xué)家的思想A、柏拉圖B、盧梭C、蘇格拉底D、哈貝馬斯我的答案A4哲學(xué)作為一門專門的學(xué)科，大約有多少年的歷史A、一千多年B、兩千多年C、三千多年D、四千多年我的答案B5哲學(xué)是一門具有普遍性而不具有必然性的學(xué)科。我的答案6西方哲學(xué)十五講的作者是誰A、張志偉B、張汝倫C、鄧曉芒D、甘陽我的答案A7黑格爾是哪個(gè)國家的A、德國B、英國C、法國D、英國我的答案A1212智慧的痛苦（二）智慧的痛苦（二）已完成1科學(xué)知識(shí)的研究對(duì)象一般具有以下哪種特性A、實(shí)用性B、盈利性C、可推理性D、現(xiàn)實(shí)性我的答案D2哲學(xué)是帶有烏托邦性質(zhì)的。我的答案3學(xué)哲學(xué)肯定可以讓人變得更聰明。我的答案√4知識(shí)與智慧最大的不同之處在于A、思考方法的不同B、思考目的的不同C、思考對(duì)象的不同D、主體本身的不同我的答案C5亞里士多德認(rèn)為在哲學(xué)屬于以下哪種人A、自由人B、智者與哲學(xué)家C、君王D、全體城邦公民我的答案A6哲學(xué)往往被看做為意識(shí)形態(tài)服務(wù)的工具。我的答案√7哲學(xué)的對(duì)象是一種理想性的東西。我的答案√8人生識(shí)字糊涂始是誰的著作A、魯迅B、郭沫若C、陳獨(dú)秀D、李大釗我的答案A9“哲學(xué)不是用來烤面包”是誰說的

簡介：暈厥診療指南暈厥診療指南建議的級(jí)別建議的級(jí)別I級(jí)證據(jù)和／或一致同意給予的診斷操作／處理有益，有用和有效II級(jí)抵觸的證據(jù)和／或關(guān)于處理的有用／有效存在分歧的觀點(diǎn)IIA級(jí)證據(jù)／觀點(diǎn)偏重于有用／有效IIB級(jí)證據(jù)／觀點(diǎn)偏重于無用／無效III級(jí)證據(jù)或一致同意處理無用／無效，且在某些情況下可能有害證據(jù)水平證據(jù)水平A類證據(jù)數(shù)據(jù)來自多中心隨機(jī)臨床試驗(yàn)或變換分析B類證據(jù)數(shù)據(jù)來自單中心隨機(jī)臨床試驗(yàn)或大的非隨機(jī)研究C類證據(jù)專家的一致觀點(diǎn)和／或小的研究，回顧性研究，注冊(cè)中心資料第一部分第一部分初始初始評(píng)估基于初始評(píng)估的策略暈厥病人的最初評(píng)估包括詳細(xì)的病史包括直立位血壓的體格檢查和標(biāo)準(zhǔn)心電圖。把真正的暈厥和與真實(shí)的或表面上的短暫意識(shí)喪失相聯(lián)系的非暈厥狀態(tài)區(qū)別開來通常是診斷的第一步，它影響隨后的診斷策略。（圖1）表1提供了主要的已知的短暫意識(shí)喪失（TLOC）原因的臨床分類，根據(jù)病理生理學(xué)暈厥又可細(xì)分為以下方面●神經(jīng)調(diào)節(jié)性（神經(jīng)反射性）暈厥是指一個(gè)反射反應(yīng)當(dāng)它觸發(fā)時(shí)，產(chǎn)生血管舒張和心動(dòng)過緩；然而，這兩個(gè)因素對(duì)系統(tǒng)低血壓和大腦低灌流的貢獻(xiàn)可有相當(dāng)大地差異，這個(gè)觸發(fā)事件在任何一個(gè)病人隨著時(shí)間的不同而有相當(dāng)大地變化。典型的血管神經(jīng)性暈厥被情緒或直立位應(yīng)激介導(dǎo)，并且它能夠通過病史獲取而得到診斷。頸動(dòng)脈竇暈厥是通過病史，看起來它的發(fā)生是與意外的頸動(dòng)脈竇機(jī)械刺激緊密相關(guān)而得到確定的，并且它也能夠通過頸動(dòng)脈竇按摩再現(xiàn)。情境性暈厥是指那些與某些特殊情形相關(guān)聯(lián)的神經(jīng)調(diào)節(jié)性暈厥形式，例如，排尿，咳嗽，排便，等等。然而，經(jīng)常的是，神經(jīng)調(diào)節(jié)性暈厥以一個(gè)非典型形式發(fā)生，這些形式通過次要臨床標(biāo)準(zhǔn)，排除暈厥的其它原因（無器質(zhì)性心臟病）和傾斜試驗(yàn)或頸動(dòng)脈竇按摩陽性而診斷。非典型血管迷走性暈厥的例子包括沒有明確觸發(fā)事件或先兆癥狀的情形?！裰绷⑽坏脱獕菏侵刚玖⑽粚?dǎo)致動(dòng)脈低血壓的暈厥，這種體位變化最常見的是從坐位或臥位變?yōu)檎玖⑽?。?dāng)自主神經(jīng)系統(tǒng)不能勝任和未能對(duì)變化到站立位發(fā)生反應(yīng)時(shí)，這種情形就會(huì)發(fā)生，另一個(gè)主要原因是容量的喪失，這種情況下自主神經(jīng)系統(tǒng)本身并沒有損害，但是由于循環(huán)血量的減少它不能維持血壓。值的注意的是，血管迷走性暈厥也可能在站立時(shí)發(fā)生（例如士兵在閱兵時(shí)昏倒），但是這些事件被分組在神經(jīng)調(diào)節(jié)性（神經(jīng)反射性）暈厥?！裥穆墒С＝?jīng)常能導(dǎo)致與循環(huán)需求無關(guān)的心輸出量的減少?！癞?dāng)循環(huán)需求超過心臟被削弱的增加輸出量的能力時(shí)器質(zhì)性心臟病就可能導(dǎo)致暈厥?！瘛案`血綜合癥”在當(dāng)一條血管同時(shí)供應(yīng)大腦和一側(cè)手臂時(shí)，可發(fā)生暈厥。－運(yùn)動(dòng)后－膳食后－其它（例如，吹奏銅管樂器，超重狀態(tài)）●舌咽神經(jīng)痛直立位低血壓直立位低血壓●自主神經(jīng)功能不全－原發(fā)性自主神經(jīng)功能不全綜合征（例如，單純自主神經(jīng)功能不全，多系統(tǒng)萎縮癥，伴有自主神經(jīng)功能不全的帕金森病）－繼發(fā)性自主神經(jīng)功能不全綜合征（例如，糖尿病性神經(jīng)病變，淀粉樣變神經(jīng)病變）－運(yùn)動(dòng)后－膳食后●藥物（和酒精）誘發(fā)的直立位暈厥●容量丟失－出血，腹瀉，阿狄森病占首位原因的心律失常占首位原因的心律失?！窀]房結(jié)功能不全（包括心動(dòng)過緩／心動(dòng)過速綜合征）●房室傳導(dǎo)系統(tǒng)疾病●陣發(fā)性室上性和室性心動(dòng)過速●遺傳性綜合征（例如，長QT綜合征，BRUGADA綜合征）●植入裝置（起搏器，ICD）故障●藥物引起的前心律失常（新的心律失常或原有心律失常加重）器質(zhì)性心臟或心肺疾病器質(zhì)性心臟或心肺疾病●阻塞性心臟瓣膜病●急性心肌梗死／缺血●梗阻性心肌病●心房黏液瘤●急性動(dòng)脈夾層●心包疾?。瘔喝穹嗡ㄈ胃邏骸衲X血管病變●動(dòng)脈竊血綜合征表2非暈厥發(fā)作的原因（通常誤診為暈厥）沒有任何意識(shí)損害的紊亂沒有任何意識(shí)損害的紊亂●跌倒●昏倒●擊倒●精神性假性暈厥●頸動(dòng)脈源的短暫缺血發(fā)作伴有部分或完全的意識(shí)喪失的紊亂伴有部分或完全的意識(shí)喪失的紊亂●代謝紊亂，包括低血糖，缺氧，伴有低碳酸血癥的過度換氣●癲癇癥●中毒●椎基底動(dòng)脈短暫缺血發(fā)作

簡介：120012001年0404月2525日哲學(xué)講課提綱日哲學(xué)講課提綱專題7實(shí)踐第一的觀點(diǎn)寫讀書筆記青年與社會(huì)實(shí)踐一實(shí)踐概念的內(nèi)涵實(shí)踐概念并不為馬克思主義所獨(dú)有。費(fèi)爾巴哈曾提到，理論不能解決的問題，實(shí)踐能夠解決。但他認(rèn)為，實(shí)踐就是人們的日常生活，其中充滿了猶太人的利己主義，因而他鄙視實(shí)踐。美國的實(shí)用主義認(rèn)為他們到實(shí)踐觀與馬克思主義是一致的，但他們的實(shí)踐觀是一種“自然主義的行動(dòng)主義”，把實(shí)踐看作是人的一種自然本能，是一種生物學(xué)意義上的應(yīng)付環(huán)境的活動(dòng)。值得注意的是黑格爾的實(shí)踐觀。黑格爾把實(shí)踐看作是絕對(duì)精神自我認(rèn)識(shí)過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，是人的有目的的活動(dòng)。黑格爾認(rèn)為，真理是一個(gè)過程，這個(gè)過程概括起來說就是認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)過程中，主觀性的片面性和客觀性的片面性都被揚(yáng)棄了。認(rèn)識(shí)過程一方面接受了存在著的客觀世界，從而揚(yáng)棄了理念的片面的主觀性。另一方面，認(rèn)識(shí)過程憑借主觀的內(nèi)在本性，規(guī)定和改造偶然的、假象的客觀世界。前者是認(rèn)知真理的沖力，即理念的理論活動(dòng)；后者是實(shí)現(xiàn)善的沖力，即理念的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是主客體之間改造和被改造的一種關(guān)系，是人類能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。主客體之間的三重關(guān)系⑴反映和被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系；⑵改造和被改造的實(shí)踐關(guān)系；⑶需要和滿足需要的價(jià)值關(guān)系。實(shí)踐的基本特征⑴實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。即它是能為人的感官所直接感知的物質(zhì)活動(dòng)，在這個(gè)意義上，實(shí)踐具有“直接現(xiàn)實(shí)性”；⑵實(shí)踐是自覺的能動(dòng)性活動(dòng)。即它是人類自覺的、有目的的活動(dòng)。列寧稱之為“主客觀的交叉點(diǎn)”，毛澤東則稱之為“主觀見之于客觀的活動(dòng)”；⑶實(shí)踐是社會(huì)的歷史性活動(dòng)。即它總是特定社會(huì)關(guān)系中的實(shí)踐，是歷史發(fā)展著的實(shí)踐。實(shí)踐的基本形式⑴改造自然的活動(dòng)。又稱為生產(chǎn)實(shí)踐。它解決人類與自然界的關(guān)系問題，是最基本的實(shí)踐形式，是其它實(shí)踐形式的基礎(chǔ)，是人類認(rèn)識(shí)的最基本來源；⑵改造社會(huì)的活動(dòng)。它所解決的是社會(huì)內(nèi)部人與人之間的關(guān)系問題，在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是這種實(shí)踐形式的主要內(nèi)容；⑶科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。它是在前兩種實(shí)踐形式中分化出來的探索性活動(dòng)，其直接目的是認(rèn)識(shí)世界而不是改造世界，但它不能脫離改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。它要靠改造自然和社會(huì)的實(shí)踐為自己提供各種要素，并服從于它們的需要。3⑴概念是對(duì)同類事物共同的、一般的特性的反映。是在感性形象的基礎(chǔ)上經(jīng)過抽象和概括而形成的關(guān)于事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。⑵判斷是對(duì)事物之間聯(lián)系和關(guān)系的反映。是對(duì)事物是否具有某種屬性的判明或斷定。它在邏輯上表現(xiàn)為概念之間的一定聯(lián)系或關(guān)系。⑶推理是從事物的聯(lián)系和關(guān)系中由已知合乎規(guī)律地推出未知的反映形式。在邏輯上表現(xiàn)為判斷之間的一定聯(lián)系或關(guān)系。理性的反映形式對(duì)于客觀對(duì)象具有間接性和相對(duì)獨(dú)立性。但不能把這一點(diǎn)絕對(duì)化，認(rèn)識(shí)的形式和認(rèn)識(shí)的內(nèi)容不能截然分開。認(rèn)識(shí)的理性形式無論如何抽象，總是對(duì)一定客體的正確或歪曲的反映，在客觀世界中總有它的原型。此外應(yīng)注意，理性認(rèn)識(shí)的各種形式是不可分割地聯(lián)系在一起的，多少復(fù)雜一些的理性認(rèn)識(shí)都是各種思維形式綜合起作用的結(jié)果。理性認(rèn)識(shí)的最高成果是由概念、判斷和推理所構(gòu)成的理論體系，它是對(duì)感性具體的再現(xiàn)，即思維的具體。（認(rèn)識(shí)的上升過程感性具體→思維抽象→思維具體）⒊感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是辯證的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系⑴感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)從感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)看，它只是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，還不是完全的認(rèn)識(shí)。只有把感性認(rèn)識(shí)發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)，才是比較完全的認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)的目的看，認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)是經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性思維，從而掌握事物的本質(zhì)和客觀規(guī)律，達(dá)到改造世界的目的；從認(rèn)識(shí)的過程看，從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程的質(zhì)變，使認(rèn)識(shí)達(dá)到高一級(jí)的程度?？茖W(xué)的抽象總是更深刻、更正確、更完全地反映著自然。⑵理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐有著更直接的聯(lián)系，理性認(rèn)識(shí)要以實(shí)踐為基礎(chǔ)，就必須經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)階段。在這個(gè)意義上說，沒有感性認(rèn)識(shí)就沒有理性認(rèn)識(shí)；人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)順序總是從現(xiàn)象到本質(zhì)，從個(gè)別到一般，這就決定了以事物的本質(zhì)為內(nèi)容的理性認(rèn)識(shí)必須依賴以事物的現(xiàn)象為內(nèi)容的感性認(rèn)識(shí)；⑶感性和理性相互滲透感性之中有理性。人的感覺是包含理性的感覺，是理性指導(dǎo)下的感覺；理性之中有感性。理性思維總要以感性材料為基礎(chǔ)，并且要以感性的語言為依托。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的原理有著重要的方法論意義。從二者的辯證關(guān)系出發(fā)，我們必須堅(jiān)持二者在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，而不能將它們絕對(duì)化。哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)論把感性認(rèn)識(shí)絕對(duì)化，認(rèn)為感覺經(jīng)驗(yàn)是唯一可靠的，而理性認(rèn)識(shí)是靠不住的。它認(rèn)為，理性認(rèn)識(shí)除了對(duì)感性材料進(jìn)行一些整理、說明外，不能對(duì)科學(xué)知識(shí)提供新的內(nèi)容。哲學(xué)史上的唯理論則與經(jīng)驗(yàn)論相反，它無限夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的作用。它認(rèn)為，理性認(rèn)識(shí)可以不依賴于感覺經(jīng)驗(yàn)，人們僅憑“直覺”就可以認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。經(jīng)驗(yàn)論和唯理論都割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，都是錯(cuò)誤的，不可取的。在我們黨的歷史上曾經(jīng)犯過的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，在思想實(shí)質(zhì)上就是唯理論或經(jīng)驗(yàn)論性質(zhì)的。我們要吸取歷史的教訓(xùn)，在任何時(shí)候，任何情況下，都不可把感性和理性、經(jīng)驗(yàn)和理論形而上學(xué)地割裂開來、對(duì)立起來。⒋從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

簡介：120112012學(xué)年第二學(xué)期哲學(xué)與人生期中考試題班級(jí)__________姓名___________學(xué)號(hào)____________一、多項(xiàng)選擇題并名詞解釋（每題7分，共42分）1、2012年春晚走紅的大衣哥朱之文最近在接受采訪時(shí)，他再次向記者表露了自己想退出演藝圈的意愿“春晚后壓力太大了，不想再接那么多的演出，我真的快崩潰了”記者問朱之文的妻子是否支持丈夫退出，她表示“支持，確實(shí)太累撐不住了，而且家里的地已經(jīng)長草了現(xiàn)在通告被排得滿滿的，我們準(zhǔn)備把這些通告演完后，就歇一下，不想讓他再演了”朱之文之所以想退出演藝圈是因?yàn)椋ǎ〢、壓力太大B、身體支撐不了C、妻子不支持D、家里的地已經(jīng)長草了名詞聯(lián)系2、（）是從實(shí)際出發(fā)A、用來生產(chǎn)農(nóng)作物的土壤適宜種小麥B、張同學(xué)經(jīng)常抽煙、說假話并為自己辯護(hù)“因?yàn)槠渌耐瑢W(xué)也是這樣的?！盋、我國現(xiàn)在正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是我們黨和國家制定正確的路線方針的前提。D、揠苗助長名詞一切從實(shí)際出發(fā)3、（）是運(yùn)動(dòng)的。A、穩(wěn)如泰山B、恒星C、蝴蝶破繭D、上課時(shí)一個(gè)念頭接一個(gè)念頭想其他的事名詞運(yùn)動(dòng)4、（）屬于人的自覺能動(dòng)性A、人云亦云B、張同學(xué)堅(jiān)持每天早晨600跑步、讀書C、自強(qiáng)不息D、據(jù)悉為了拓寬城市發(fā)展空間，咸陽市政府計(jì)劃在原城區(qū)北塬上另辟新址，建設(shè)新城，新城面積比老城區(qū)三分之二還多。名詞自覺能動(dòng)性5、從這個(gè)哲理短文中找出四對(duì)矛盾雙方填寫在A、B、C、D、后邊。A、B、C、D、3理活動(dòng)有（）作用。答案A、預(yù)見、B、控制、C、復(fù)制、D、改造2、穩(wěn)如泰山說明（）答案A、泰山是不動(dòng)的、B、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、C、靜止是相對(duì)的、D、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式3、自信自強(qiáng)對(duì)人生發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用。其中自強(qiáng)規(guī)范反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“行有不得，反求諸己”，其意要求我們要（）答案A、自信、B、自主、C、自勉、D、自責(zé)4、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。在下列陳述中新事物與舊事物是（）答案A、新生兒、B、母親、C、子宮、D、胎盤和羊水5、遠(yuǎn)親不如近鄰是（）、一日不見如隔三秋是（）、英雄所見略同是（）、海內(nèi)存知己，天涯若比鄰是（）、性格決定命運(yùn)是（）說明這些因素影響人際關(guān)系的密切程度。答案A、空間距離的遠(yuǎn)近B、交往的頻率C、態(tài)度的相似性D、需要的互補(bǔ)性E、人的個(gè)性6、有部分同學(xué)上課不注意聽課，是因?yàn)闊o聊，玩手機(jī)，快樂一陣子，又無聊，又再玩手機(jī)，在快樂一陣子，還是無聊，之所以這樣惡性循環(huán)，其內(nèi)因是（）答案無聊，玩手機(jī)，不知為什么學(xué)習(xí)，快樂三、按照所給示例，體會(huì)聯(lián)系的普遍性、相互影響、相互作用等特性并進(jìn)一步發(fā)揮想象力寫出與該事物相聯(lián)系的其他事物、現(xiàn)象或過程。（共10分）如我買了一個(gè)面包面包零售商面包生產(chǎn)批發(fā)商面粉供應(yīng)商小麥?zhǔn)召徤剔r(nóng)民種子供應(yīng)商化肥、農(nóng)藥、機(jī)器、土地、等、、、、1、上課玩手機(jī)QQ升級(jí)了學(xué)習(xí)成績下降了2、看見幾個(gè)女同學(xué)在一起抽煙近朱者赤，近墨者黑3、在我們同學(xué)中有很少部分的同學(xué)經(jīng)常曠課、抽煙、打架、酗酒等現(xiàn)象，請(qǐng)你用量變和質(zhì)變的哲學(xué)道理寫出由量變可能出現(xiàn)的質(zhì)變。曠課、抽煙、打架、酗酒（量變）四、回答問題（每題5分，共10分）1、營造和諧的人際關(guān)系，首先是自己和諧。請(qǐng)問如何使自己和諧

簡介：上教考資源網(wǎng)助您教考無憂版權(quán)所有中國教育考試資源網(wǎng)如何看待我國西北地區(qū)城市引進(jìn)歐洲冷季型草坪備課資料一、綠地對(duì)城市空氣的凈化城市是人類對(duì)自然環(huán)境干預(yù)最強(qiáng)烈的地方，同時(shí)，由于城市工業(yè)、人口集中，車輛密集，又是大氣污染最嚴(yán)重的地方。城市空氣污染直接影響著人們的身體健康，甚至在一定程度上還威脅著人們的生命?；诖朔N原因，人類在不斷探索和尋求解決的辦法。其中最可行的辦法之一，就是在建筑區(qū)周圍增加綠地面積。城市綠地和建筑區(qū)有著不同的熱力狀況。建筑區(qū)對(duì)太陽輻射能吸收能力差，反射作用強(qiáng)，更重要的是工廠、家庭、車輛排放余熱多，使區(qū)域內(nèi)氣溫明顯高于周圍地區(qū)，氣流上升，形成相對(duì)的低氣壓。綠地本身濕度較大，熱容量也較大，增溫慢，同時(shí)植物葉面通過蒸騰作用也要消耗一部分熱量，再加上植物光合作用還能轉(zhuǎn)化一部分太陽能，所以氣溫較低，空氣下沉，形成相對(duì)的高氣壓。這樣，綠地高氣壓濕潤、低溫，新鮮的空氣就流向建筑區(qū)低氣壓，并使建筑區(qū)的空氣得到凈化，改善了局部的小氣候。二、天涯何必盡“洋草”中國建設(shè)報(bào)20031024有個(gè)話題近年來人們議論較多為什么國外城市中的草坪可以讓人進(jìn)去又踩、又坐、又躺，而我們國家許多城市里鋪的草坪卻不讓人進(jìn)入，不是用欄桿圍起來，就是插上牌子“小草有靈請(qǐng)勿踩踏”。北京地球縱觀教育研究中心負(fù)責(zé)人李皓博士說這是個(gè)誤區(qū)。在城市里鋪草坪是西方人發(fā)明的，目的就是為了給人們提供一個(gè)能夠在草地上活動(dòng)的場(chǎng)所，而不是為了觀賞。對(duì)草坪進(jìn)行修剪，也是為了方便人們的休閑活動(dòng)。只有那些完全不修剪、任草長得半人高以供鳥兒和其他小動(dòng)物棲息的草地才用圍欄圍住不讓人們進(jìn)入。而我們國家的一些城市鋪草坪目的并不是為了滿足城市人進(jìn)入草坪、接近自然的愿望，也不是為了鳥獸的棲息，而是為了“綠化”。綠化公司在選擇草種時(shí)，是把綠期長作為第一標(biāo)準(zhǔn)的，于是就大量從國外引進(jìn)。這些草原本生長在海洋性氣候的國家，那里氣候潮濕，四季溫差不很大，而且土質(zhì)細(xì)密，適合于它們的生長，所以不管你怎么踩、怎么坐、怎么躺都不要緊。反倒是不踩、不坐、不躺草就會(huì)長得太高，反倒荒蕪了。而我們國家的城市大都屬大陸性氣候，空氣比較干燥，四季溫差大，土層含沙量高比較疏松。那些洋草移植過來后，因無法適應(yīng)這里的氣候和土壤的條件，不但生長受到影響，而且發(fā)病率很高，達(dá)到3060。稍微照顧不周都會(huì)死掉，更不能讓人上去踩了其實(shí)草坪能踩不能踩算不上什么大問題?；舜髢r(jià)錢從國外引進(jìn)的這些洋草，到底能為我們的城市環(huán)境帶來些什么這才是值得關(guān)注的。引種“洋草皮”的目的是為了“綠化”。那什么是“綠化”“綠化”的目的又是什么其實(shí)許多人，包括記者，甚至還包括一些搞“綠化”的人在內(nèi)并不明白。我們往往認(rèn)為，只要城市中綠色的植被多就是綠化搞得好，其實(shí)不然。李皓博士說國際上“綠化”的概念是針對(duì)西方“工業(yè)化”過程中出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題而形成的，意思是要把工業(yè)化發(fā)展過程中破壞了的生態(tài)環(huán)境重新恢復(fù)過來。所以科學(xué)的“綠化”標(biāo)準(zhǔn)是指本地植被的恢復(fù)，就是讓那些本來就長在這里的植物在光禿了的土地上重新生長起來，并且能植根于土壤，繼續(xù)自我生長?，F(xiàn)在廣泛流行于城市用草皮來綠化的方法，其實(shí)是背離了這一基本的生物學(xué)原則，走進(jìn)了誤區(qū)。帶來的正效應(yīng)不明顯，而負(fù)效應(yīng)卻不少。草坪占用了大面積的土地，而減少了人們的活動(dòng)空間；人們因接觸不到草地而對(duì)草坪沒有親切感；草坪上單一的草種和生物多樣性的缺乏使草坪缺乏美感并無生態(tài)效應(yīng)。這樣的草坪將不可避免地面臨今后重建生態(tài)型草坪的問題。所以說，鋪草皮是一種假綠化，就如人戴假發(fā)一樣。上教考資源網(wǎng)助您教考無憂版權(quán)所有中國教育考試資源網(wǎng)羊茅、草地早熟禾、多年生黑麥草等，它們能忍受寒冷，適合于我國北方栽植。暖地型草有結(jié)縷草、假儉草、絆根草、地毯草等，適合夏季高溫的地區(qū)，常用于我國南方地區(qū)。因地制宜地選擇草種是草坪鋪設(shè)成敗的關(guān)鍵。翠綠的草坪給人們帶來舒適寧靜的綠色空間，給城市帶來了文明和優(yōu)美的環(huán)境。城市要保護(hù)高質(zhì)量的草坪，不是人們所想象的那樣簡便和輕巧?？梢哉f從整地、土壤改良、播種，到剪草、噴水、施肥、病蟲害防治等等，每一個(gè)環(huán)節(jié)都十分重要，而且費(fèi)用相當(dāng)大。據(jù)說美國每年用于維護(hù)草坪的費(fèi)用高達(dá)40億美元。種草容易養(yǎng)草難。要保護(hù)好草坪，需要每個(gè)人的愛心，屬于草坪的東西請(qǐng)勿帶走，不屬于草坪的東西也請(qǐng)勿留下，這是每個(gè)公民應(yīng)具備的環(huán)境意識(shí)。