簡介：,知識縱橫,,專題整合,德國、瑞士和英國三大宗教改革運動,1．特點1歐洲宗教改革是一場意識形態(tài)領(lǐng)域的反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。2改革是披著宗教外衣或采取宗教“異端”的形式，把斗爭矛頭指向天主教會，建立起適應本民族的宗教。,宗教改革的特點和作用,2．作用1政治上沉重打擊了天主教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，促進了歐洲民族意識的高漲和民族國家的發(fā)展。2經(jīng)濟上宗教改革運動中，資產(chǎn)階級獲得天主教會被剝奪的很大一部分財產(chǎn)，加爾文派又為資產(chǎn)階級的經(jīng)濟活動披上神圣的宗教外衣，這些都促進了資本主義的發(fā)展。,3思想上①否定了羅馬天主教會的權(quán)威，解放了人們的思想，為資本主義的興起和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。②加爾文派成為尼德蘭革命和英國資產(chǎn)階級革命的旗幟，為資產(chǎn)階級革命創(chuàng)造了條件。,加爾文宗教改革與馬丁路德宗教改革的異同點,,綜合測評,,,謝謝觀看,

簡介：第22課歐洲兩大軍事集團的形成,一、主要資本主義國家發(fā)展不平衡,二、三國同盟和三國協(xié)約,三、戰(zhàn)爭危機,1美、德、英、法經(jīng)濟發(fā)展的狀況及其原因,一、主要資本主義國家發(fā)展不平衡,美、德兩國經(jīng)濟發(fā)展迅速，英、法兩國的發(fā)展相對緩慢。,1894年美國工業(yè)總產(chǎn)值躍居世界第一位（美德英法）,美國不過“100歲”左右，為什么經(jīng)濟發(fā)展最快,2國內(nèi)資源豐富，市場廣大；,7西部領(lǐng)土的開發(fā)。,6內(nèi)戰(zhàn)后政治相對穩(wěn)定；,1內(nèi)戰(zhàn)廢除了黑人奴隸制；,4壟斷組織程度高；,5第二次工業(yè)革命的推動；,3歐洲資本和歐、亞移民大量涌入；,19世紀晚期美國都市,,1國家實現(xiàn)了統(tǒng)一；,2普法戰(zhàn)爭后獲得大量賠款；,4后起的資本主義國家，技術(shù)設備更新快。,3普法戰(zhàn)爭后獲得阿爾薩斯和洛林；,德國經(jīng)濟發(fā)展迅速的原因是什么,1沒有充分利用先進技術(shù),2大量資本輸出國外,,,英不愿,法很難,英生產(chǎn)性投資,法信貸投資,,分析英法兩國工業(yè)發(fā)展緩慢的共同因素有哪些。,從英、法、美、德等國經(jīng)濟發(fā)展的趨勢中，我們能得到哪些啟示,答案提示,1、采用最新科技興辦新興部門促進經(jīng)濟發(fā)展2、重視教育，大力發(fā)展“科教興國”戰(zhàn)略3、維護國家統(tǒng)一，為經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造穩(wěn)定的政治條件4、利用國際資源為經(jīng)濟發(fā)展提供充足的資金和資源要堅持“改革開放”，,19世紀末20世紀初主要資本主義國家進入帝國主義階段。殖民體系確立世界,19C末20C初列強侵略亞洲簡表,帝國主義對非洲的瓜分,1美、德、英、法經(jīng)濟發(fā)展的狀況及其原因,2世界殖民體系的最終確立,3列強之間矛盾的根源及其表現(xiàn),一、主要資本主義國家發(fā)展不平衡,根源實質(zhì)表現(xiàn),帝國主義國家之間的矛盾,資本主義經(jīng)濟政治發(fā)展的不平衡,爭奪霸權(quán)和殖民地,①法德矛盾②俄奧矛盾③英德矛盾（主要矛盾）,思考帝國主義國家之間的矛盾為什么會在這一時期更加尖銳呢,觀察圖示說明歐洲列強之間的三對基本矛盾是如何產(chǎn)生的主要矛盾是什么矛盾,,爭奪巴爾干,歐洲市場、殖民地問題,,意,德,奧匈,意,,,1879年,1882年,三國同盟是如何形成的,俄,英,法,,,,1892年,1904年,1907年,三國協(xié)約又是如何形成的,法俄協(xié)約簽定后訪問法國土倫港的俄國艦隊,,,,,,爭奪巴爾干,三國協(xié)約,第一次世界大戰(zhàn),實質(zhì)帝國主義軍事侵略集團,三、戰(zhàn)爭危機（三國同盟、三國協(xié)約,奧、俄、德、英、法等國進行全國總動員,瘋狂擴軍備戰(zhàn)，展開激烈的爭奪，戰(zhàn)爭危機日益嚴重，一場世界性戰(zhàn)爭如箭在弦,德國宣傳可以輕易打敗英（左）法（右下）俄（右上）三國的明信片,德國宣傳要教訓塞、俄、法、比、英各國的明信片,英國的大型戰(zhàn)艦伊麗莎白皇后號,想一想２０世紀戰(zhàn)爭危機日益嚴重的原因是什么,答案提示,①根本原因帝國主義經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡必然使列強重新瓜分世界和爭奪霸權(quán)的斗爭加劇。②直接原因歐洲兩大軍事集團的形成，它們瘋狂擴軍備戰(zhàn)，展開激烈爭奪，使戰(zhàn)爭危機日益嚴重。,溫故知新,暢想天地,自己動手,練習,1892年法俄締結(jié)軍事協(xié)定以對抗德國為核心的同盟國集團。1895年，俄法卻與德國一道迫使日本將割占的遼東半島歸還中國。想一想，這說明了什么,答案提示,說明列強之間既爭奪又勾結(jié)，這一切都是以本國壟斷資產(chǎn)階級利益為出發(fā)點的。,20世紀初，列強各國輿論大肆鼓吹戰(zhàn)爭，公然叫囂“戰(zhàn)爭是萬事之父”，“是一種拯救人類的事業(yè)”。德國早在1905年就制定了戰(zhàn)爭計劃。1913年，德國參謀總長小毛奇狂妄地宣稱“我們已經(jīng)準備好了，對于我們，戰(zhàn)爭越快越好?！雹贋槭裁此麄冞@樣渴望戰(zhàn)爭②你對他們的這種態(tài)度有何看法,暢想天地,答案提示,,①列強渴望戰(zhàn)爭是為了通過戰(zhàn)爭奪取世界霸權(quán)，重新瓜分殖民地，滿足壟斷資產(chǎn)階級的需要。,②必須揭露帝國主義的戰(zhàn)爭陰謀，堅決反對帝國主義戰(zhàn)爭，努力維護世界和平。,在三國同盟和三國協(xié)約圖中找出兩大集團的成員國和核心國。請根據(jù)地理位置談談它們在軍事上的有利與不利之處。,

簡介：2024/3/19,1,授課者章興鳴,西方政治思想史,江南大學公共管理系,20082009學年第1學期,一、時代背景17世紀的歐洲二、格老秀斯的國際秩序觀三、霍布斯“利維坦”式的國家四、斯賓諾莎思想自由權(quán)五、洛克的自由主義理念,第6講17世紀西方政治思想,一、時代背景17世紀的歐洲,2024/3/19,3,1、科學進步與觀念世俗化,2、三十年戰(zhàn)爭和近代國際秩序的生成,3、尼德蘭和英國的資產(chǎn)階級革命,?科學與哲學顯著發(fā)展自然科學發(fā)展（天文學、物理與數(shù)學）新哲學出現(xiàn)（培根與笛卡爾）?政治思想世俗化從人的經(jīng)驗和理性出發(fā)理性主義興起自然法復興契約論流行權(quán)利政治觀建立,1、科學進步與觀念世俗化,一、時代背景17世紀的歐洲,?三十年戰(zhàn)爭1618年～1648年歐洲歷史上第一次大規(guī)模的國際性戰(zhàn)爭威斯特伐利亞和約。創(chuàng)立了以國際會議解決國際爭端的先例，確定了國際關(guān)系中應遵守的國家主權(quán)、國家領(lǐng)土與國家獨立等原則。,一、時代背景17世紀的歐洲,2、近代國際秩序規(guī)則的生成,,,?英國議會制度的形成與初期發(fā)展大憲章英國自由的奠基石議會制度的雛形,3、英國資產(chǎn)階級革命,?1517世紀的君主專制統(tǒng)治資本主義的發(fā)展，必需具備兩個基本的前提，一是資本的原始積累，二是穩(wěn)定安全的社會秩序。第一個條件可以通過資本主義精神來實現(xiàn)（新教倫理中的進取、冒險、節(jié)制等觀念起到了巨大作用），第二個條件必須通過強大的國家才能實現(xiàn)，這也是近代西方君主專制興起的原因。,?”光榮革命”以個人權(quán)利、財產(chǎn)權(quán)利為核心的權(quán)利觀念，以限制權(quán)力、分權(quán)、法治為核心的權(quán)力觀念。,二、格老秀斯的國際秩序觀,2024/3/19,8,1、生平與著作,2、自然法和自然權(quán)利,3、國家與主權(quán)理論,4、國際法與國際關(guān)系準則,5、思想評價,1、生平與著作,格老秀斯（公元1589～1645年）荷蘭人，14歲入大學，攻讀數(shù)學、哲學和法學，獲法學博士學位。17歲任律師，20歲任荷蘭律師公會主席近代自然法理論創(chuàng)始人，近代國際法奠基人，主權(quán)學說的發(fā)展者著作戰(zhàn)爭與和平法、論海上自由。,自然法的本質(zhì)理性的命令“自然法是正確的思想所下的命令，它按其是否符合于理性，指出一種行為本身是否具有道德根據(jù)或道義上的必然性?！薄白匀环ㄊ枪潭ú蛔兊?，甚至神本身也不能更改二加二，必等于四，不能有其他可能；凡是內(nèi)在地為惡的，也不能不是惡?！弊匀环ㄊ恰耙环N強迫我們?nèi)プ稣斒虑榈牡赖滦袆拥囊?guī)則”共同的道德標準是人類社會的結(jié)合力,自然法是正當?shù)睦硇詼蕜t，與人類理性和社會性相一致的行為就是道義上公正的行為；反之，就是道義上罪惡的行為。,2、自然法和自然權(quán)利,自然法是對人的自然權(quán)利的保護人的自然權(quán)利包括包括人的生命、軀體、自由、平等之類，自然法就是對這些權(quán)利的一種防護。人們在自然權(quán)利遭到侵犯時進行自衛(wèi)是合乎自然法規(guī)定的?！白匀环ㄊ鞘谷说靡哉?shù)卣加心骋惶厥獾臋?quán)利，或可以做某一特殊的行為因為我們的生命、軀體、自由仍然是我們自己的，而且除了干了顯然不公正的事，也是不容侵犯的?！?2、自然法和自然權(quán)利,一切法律均根源于人的本性，國家的實在法是從自然法中派生出生的。法律形成脈絡，“人性自然法民法（市民法）其他法律”自然法之母就是人性，它奠定了社會交往的基礎(chǔ)自然法的信守又源于契約必須信守的理念，因此自然法又是民法之祖。同樣，其他法律是在民法的基礎(chǔ)上演化而來。,2、自然法和自然權(quán)利,?自然法和意定法意定法又有神意法（如圣經(jīng)）、人意法兩類。意定法則包括狹義的（市民法或國內(nèi)法）、廣義的（父母和主人的命令、萬民法和國際法）兩類。,?市民法即國家制定的用以管轄其臣民的法律。?市民法是社會契約的產(chǎn)物，而人們之所以簽約，一方面是人的社會本性，另一方面則在于自利的動機。?市民法又是主權(quán)的產(chǎn)物，主張君主制，反對人民主權(quán)論，但人民擁有抵抗的權(quán)力。,3、國家與主權(quán)理論,4、國際法與國際關(guān)系準則,?各國之間存在著“某種共同的法律”國際法是根據(jù)所有國家或多數(shù)國家的意志承認的一種強制性的權(quán)力。,1守法原則，國家與國家之間的一切關(guān)系都應當受法律約束，即使這種關(guān)系處于戰(zhàn)爭狀態(tài)時也是如此；2中立國原則，所謂中立國，即指非參戰(zhàn)國。中立國的責任在于戰(zhàn)爭性質(zhì)未澄清時，應對交戰(zhàn)雙方平等對待；在戰(zhàn)爭正義與否的性質(zhì)確定之后，則不采取任何加強非正義戰(zhàn)爭國家實力的行為，也不妨礙從事正義戰(zhàn)爭國家的活動；3和平原則，這包括兩個方面的內(nèi)容一是防止戰(zhàn)爭；二是信守和平；4人道主義原則，要用人道行為來緩和野蠻行為，盡量避免傷害無辜；5海洋自由原則，海洋不能成為私有制的客體。,4、國際法與國際關(guān)系準則,共有之物,海洋自由論,格老秀斯,海洋自由原則與海洋法,,,◆改變了古代的萬民法◆“萬民法”近代意義的國際法◆國際關(guān)系的公法通則格老秀斯尋找國家與國家之間和睦共處的道德基點，確定了今天所謂的國際道德基本準則,2024/3/19,18,5、格老秀斯思想評價,2024/3/19,19,課間休息,19,三、霍布斯“利維坦”式的國家,2024/3/19,20,1、生平與著作,2、從自然狀態(tài)到社會契約國家的由來,3、國家、主權(quán)與政體理論,三、霍布斯“利維坦”式的國家,托馬斯霍布斯（THOMASHOBBES，1588～1679）家境貧寒，早年喪母，父親又因犯罪離家，兄妹4人均由伯父撫養(yǎng)，靠社會救濟讀書。15歲入牛津大學，1608年大學畢業(yè)后留校講授了一年邏輯學,后給一個勛爵做家庭教師，1610年伴學周游歐洲列國，發(fā)現(xiàn)“新學”。逐漸成為歐洲最博學的思想家之一。,1、生平與著作,利維坦（LEVIATHAN）的誕生一部西方思想史上極為重要的著作，今天仍然是研究西方政治法律思想的必讀經(jīng)典。利維坦寫于英國內(nèi)戰(zhàn)時期。1760年代，霍布斯因英國的內(nèi)亂不斷與瘟疫而避居法國，霍布斯看到了自己國家的動蕩不安，又看到當時法國在30年戰(zhàn)爭后完成統(tǒng)一并稱霸整個歐洲，在處在路易十四統(tǒng)治的時代，欣欣向榮，這一切啟發(fā)了他對政治的思考。導引了霍布斯有了人性本為惡及君王專制的思想。,?國家是人造生命，主權(quán)是這種生命的靈魂。生命無非是四肢的運動，所以機器是人造生命。國家，即利維坦是人造生命。主權(quán)就是人工模擬的靈魂。現(xiàn)實生活中，人類的生活面臨許許多多的困難與風險，為了抵御各種外來的風險，自己創(chuàng)造了一個能讓他們有歸屬感的龐然大物政府，但政府有雙面的性格它由人組成，也由人來運作，因此也就具有了人性的那種半神半獸的品質(zhì)，它在保護人的同時，又在吃人。,2、從自然狀態(tài)到社會契約國家的由來,?國家產(chǎn)生之前自然狀態(tài)“霍布斯叢林”?自然狀態(tài)下的“自我保全”與“一切人反對一切人”的戰(zhàn)爭?自然狀態(tài)下人的愛欲與激情,2、從自然狀態(tài)到社會契約國家的由來,?自然狀態(tài)下人的人的天性“自我保全”乃人之本能；人人生而平等，也生而自由，此人性特點，與有無國家或法律無關(guān)。人性是惡的，人類的天性中，有三種造成彼此爭斗的原因競爭為利益而彼此爭斗猜疑為自身安全而侵略他人追求榮耀不愿意接受的藐視或者自我認定上的榮耀。,自然狀態(tài)“霍布斯叢林”根據(jù)上述人類天性，在沒有一個共同權(quán)力使大家服從的情況下，人們便會處在“一切人反對一切人”的戰(zhàn)爭狀態(tài)。自然狀態(tài)下，一切人都是利己主義者，每個人有根據(jù)自己欲望與好惡去決定做或不做的自由，根據(jù)自已的判斷采取最合適的手段去做任何事情。一旦與他人不同即產(chǎn)生沖突，形成斗爭。而生存的唯一手段就是斗爭，只有斗爭才能占有。,一切人反對一切人的戰(zhàn)爭狀態(tài)下，任何事情不會有公道和公正的觀念，人的好惡跟欲望都是從經(jīng)驗而來。?自然狀態(tài)下人的行動模式人類行為公式激情PASSION動念ENDEAVOUR欲望DESIRE愛和欲望是同一種東西，正如恨與厭惡是一回事。一個東西是欲望的對象，大家會說喜歡它，它就是“好”的；厭惡的對象，是“壞”的。愛欲與激情并無終極局限。“幸福是一種不斷獲取進展的狀態(tài)；它在于步步成功，不在于已經(jīng)成功。所謂靜態(tài)幸福這種東西是沒有的當然，天國的極樂不算，這已經(jīng)超乎我們的理解力了?！?2、從自然狀態(tài)到社會契約國家的由來,?走出“霍布斯叢林”自然狀態(tài)從反面向我們揭示了，人類為什么需要政治秩序，以及需要什么樣的政治秩序。人類為何不能像地球上的其他物種（螞蟻和蜜蜂）那樣協(xié)作,2024/3/19,28,2024/3/19,29,能夠使人類竭力走出自然狀態(tài)的，是自然律（理性所發(fā)現(xiàn)的一般誡條或者普遍法則）禁止任何人去損毀自己的生命。不可剝奪保全自己生命的手段。禁止人們不去做自己認為最有利于生命保全的事情。自然法用來限制每個人基于本性與本能的自然權(quán)利，以便維護和平與秩序。,?走出“霍布斯叢林”,利維坦的誕生THESOCIALCONTRACT,HOBBESHYPOTHETICALSOLUTIONTOTHESTATEOFNATUREEVERYMANAGREESTOBERULEDBYASOVEREIGNWHO“SHALLACT,ORCAUSETOBEACTED,INTHOSETHINGSWHICHCONCERNTHECOMMONPEACEANDSAFETY”LEVIATHANCHXVII,LITTLEFAITHINHUMANITYSTATEOFNATUREREMOVINGPOLITICALAUTHORITYISANARCHYANDWARSOCIALCONTRACTASAMEANSTOPROVIDEPEACEANDSTABILITY,?國家根據(jù)人們彼此之間訂立契約而產(chǎn)生人們訂立契約擺脫戰(zhàn)爭狀態(tài)和災難的自然狀態(tài)，自愿放棄別人也同樣放棄的權(quán)利，把它們托付給某個人或某個集體的主權(quán)主體。如此結(jié)合起來的群眾稱作國家。這個“利維坦”是一個凡間的神。公民之間共同締約建立國家后，他們的政治權(quán)力即告終止。國家是主權(quán)者，它是全民人格的體現(xiàn)，享有與公共安全和與和平有關(guān)的一切事務的管轄權(quán)，并以全社會的名義行事。,社會契約利維坦的產(chǎn)生,為了保持契約的實行，必須賦予主權(quán)者以全權(quán)。只有完全的、絕對的權(quán)力才能在自私自利、不肯馴服的人群中維持和平和秩序?！八^‘熱愛自由’或‘憎恨暴政’，如果不是感情用事，就是十足的偽善?！薄白顗牡木髦埔脖葻o政府狀態(tài)好”。,2、從自然狀態(tài)到社會契約國家的由來,2024/3/19,33,課間休息,33,四、斯賓諾莎的“天賦人權(quán)”思想,2024/3/19,34,1、生平與著作,2、斯賓諾莎的理論邏輯,四、斯賓諾莎的“天賦人權(quán)”思想,斯賓諾莎SPINOZA,1632－167717世紀理性主義（RATIONALISM）的主要代表人物。出生于阿姆斯特丹猶太人家庭。重釋圣經(jīng)無神論1656年，他因堅持思想自由，懷疑靈魂可以脫離肉體而存在，懷疑上帝的存在，被猶太教革出教門，后被市政當局逐出阿姆斯特丹，后靠磨鏡片為生。,斯賓諾莎1670年,他在阿姆斯特丹匿名發(fā)表神學政治論，該書以無神論被查禁。1675年，完成其倫理學，出版受阻撓，不得不放棄。最早提出思想自由系統(tǒng)闡釋自然權(quán)利,?自然權(quán)利觀○自我保存是人之共性○理性是人性基礎(chǔ),理性指引人們保護自然權(quán)利,2、斯賓諾莎的理論邏輯,◆公理人類和自然的本性是趨利避害。,?社會契約論◇自然狀態(tài)→社會契約→從社會到國家◇國家的統(tǒng)治權(quán)以人們訂立契約時轉(zhuǎn)讓的權(quán)利為基礎(chǔ)，是社會中的最大權(quán)威◇國家權(quán)力要強有力，借助恐懼來統(tǒng)治社會,◆定律2“一個人只有害怕一個更大的禍害，才不去做損害他人利益的事情”,◆定律1“兩利相權(quán)取其大，兩害相權(quán)取其輕”。,?思想自由權(quán)○國家的目的是保障人的自然權(quán)利“政治的真正目的是自由”○“每個人是自己思想的主人”，不能轉(zhuǎn)讓也不可放棄○政府應允許自由爭論。維護個人的思想和言論自由，是維護國家安全的最好方法○“思想自由，行動守法”,2、斯賓諾莎的理論邏輯,“如果強迫有不同思想的人只能按照最高當局的命令說話，就必然造成可悲的結(jié)果?！比嗽阶杂?，便越自覺遵守他的國家的法令。斯賓諾莎神學政治論,2024/3/19,?民主政體最優(yōu)論只有民主政體才能保證思想和言論自由17世紀的荷蘭是歐洲最自由的地方，但并不民主。,2024/3/19,40,課間休息,40,五、洛克的自由主義理念,2024/3/19,41,1、生平與著作,2、批駁君權(quán)神授和父權(quán)論,3、自然權(quán)利學說,4、政府起源與目的,5、法治與分權(quán),6、洛克思想的特點與影響,J．洛克（16321704）發(fā)揚近代自由與憲政傳統(tǒng)訴諸理性為政治理念之根基美法革命的理論資源著有政府論二篇，特別是下篇的思想，成為人類思想史上的經(jīng)典之作。,五、洛克的自由主義理念,2024/3/19,43,?2、批駁君權(quán)神授和絕對專制觀,政府論上篇批駁君權(quán)神授和絕對專制的觀點。對盲目服從、甘為臣奴的觀念進行批判。政府論下篇里提出了自由主義的基本觀點。,五、洛克的自由主義理念,政治權(quán)力和父權(quán)是截然不同而有區(qū)別的,政治權(quán)力和父權(quán)是截然不同而有區(qū)別的,?對政治權(quán)力的界定“此種權(quán)力（POWER）就是為了規(guī)定和保護財產(chǎn)而制定法律的權(quán)利（RIGHT），判處死刑和一切較輕處分的權(quán)利，以及使用共同體的力量來執(zhí)行這寫法律和保衛(wèi)國家不受外來侵害的權(quán)利；而這一切都只是為了公眾福利”。此界定涉及政治社會的法律、裁判、執(zhí)行三方面；以及國家的立法、執(zhí)行、對外三種權(quán)力。,2024/3/19,44,“每個人生來就享有與他人同等的包括生命、自由和財產(chǎn)權(quán)在內(nèi)的一系列自然權(quán)利，這些權(quán)利乃是由自然法加以昭示并予以保護的，任何外在的力量都無權(quán)予以損害和剝奪?！甭蹇苏撓缕??3、自然權(quán)利學說,2024/3/19,五、洛克的自由主義理念,上帝讓人來到世間，便給予人活下去的權(quán)利，人從而獲得了生命權(quán)；上帝給予人以勞動自由，并賦予人以理性，人從而獲得了勞動和思想的自由權(quán)；上帝讓人通過勞動而獲得勞動成果，人從而獲得了財產(chǎn)權(quán)。生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)是上帝賜予人的，而不是一部分人給另一部分人的。在上帝的眼里，每個人都是平等的，因此每一個人都擁有這些基本權(quán)利。洛克政府論下篇,?3、自然權(quán)利學說,2024/3/19,五、洛克的自由主義理念,?3、自然權(quán)利學說自然狀態(tài)是“自由”狀態(tài)，人人都依照自然法即人類理性來行事。人的生命、自由和財產(chǎn)的權(quán)利，是根據(jù)自然法而來，早在國家出現(xiàn)之前就有了這些權(quán)利，因而是先于國家的權(quán)利，具有優(yōu)先性（PRIORITY）RIGHTSPOWER,五、洛克的自由主義理念,?自然權(quán)利學說,五、洛克的自由主義理念,財產(chǎn)權(quán)是最基本的自然權(quán)利，個人財產(chǎn)神圣不可侵犯生命、自由、財產(chǎn)是自然法為人類規(guī)定的基本權(quán)利，是不可讓與、不可剝奪的自然權(quán)利，其他權(quán)利都以財產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ),2024/3/19,48,?4、政府起源與目的政府由契約產(chǎn)生政府的權(quán)力產(chǎn)生于一致同意人們相互訂立契約，將裁決糾紛和執(zhí)行懲罰的權(quán)利交給他們當中的一個人，形成公共權(quán)力，這個人按照社會成員或他們的代表一致同意的規(guī)定來行使公共權(quán)力。這樣，人們走出自然狀態(tài)，進入公民社會?！罢?jīng)過被統(tǒng)治者的同意”,五、洛克的自由主義理念,?4、政府起源與目的政府權(quán)力的工具性目的是保護財產(chǎn)君主專制政體不可能成為公民政府的一種形式君主專制是個人的意志來統(tǒng)治，沒有其他力量可以約束統(tǒng)治者的行為反對“賢君”的統(tǒng)治。君主專制制度下，人們沒有力量阻止賢君變成暴君。,五、洛克的自由主義理念,?5、法治與分權(quán)政府專制的產(chǎn)生和結(jié)果政府權(quán)力如果不受限制，就會成為專制的，必然危害人民的生命、自由、和財產(chǎn)。必須依法行政,約束和限制政府權(quán)力依靠分權(quán)來實現(xiàn)法治,五、洛克的自由主義理念,社會契約,分權(quán),君主立憲,,,財產(chǎn),保護,不干涉,立法、行政,外交,,,議會,君主,任何政府如果變得無法無天及獨斷專制，國民就有權(quán)推翻這個政體及成立新政府?，F(xiàn)代自由主義創(chuàng)始人約翰洛克,6、洛克思想的特點與影響系統(tǒng)闡述了天賦權(quán)利思想，生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)是不可剝奪的。發(fā)展出了一套與霍布斯的自然狀態(tài)（STATEOFNATURE）不同的理論，主張政府只有在取得被統(tǒng)治者的同意，并且保障人民擁有生命、自由、和財產(chǎn)的自然權(quán)利時，其統(tǒng)治才有正當性。洛克相信只有在取得被統(tǒng)治者的同意時，社會契約才會成立，如果缺乏了這種同意，那么人民便有推翻政府的權(quán)利。,五、洛克的自由主義理念,6、洛克思想的特點與影響開創(chuàng)了近代自由主義的傳統(tǒng)，對后代思想家，如密爾、邊沁、斯密，以及美國的潘恩、杰斐遜等許多思想家都產(chǎn)生了重要影響。,五、洛克的自由主義理念,2024/3/19,55,課間休息,55,

簡介：如何講好黨校的原著課以1844年經(jīng)濟學哲學手稿為例,中央黨校馬克思主義理論教研部王虎學,王虎學，哲學博士，碩士生導師，中央黨校馬克思主義理論教研部副教授，馬克思主義發(fā)展史教研室副主任，中央黨校主體班次和研究生課程主講教師，主講課程與人的解放曾榮獲“全國黨校系統(tǒng)第二屆精品課”。,,個人簡介,研究成果主要從事馬克思主義哲學、人學、價值與文化研究，已出版?zhèn)€人專著3部人的社會與社會的人、馬克思分工思想研究（榮獲中央黨校優(yōu)秀科研成果獎）、導讀；個人譯著3部馬克思的社會本體論、、馬克思主義理論的新起點、一個真實的奧巴馬；合著6部哲學思維方式與領(lǐng)導工作方法、社會主義核心價值體系學習讀本、馬克思主義哲學前沿問題研究等；已在新華文摘、哲學研究、光明日報、人民日報等國內(nèi)核心報刊發(fā)表文章60余篇；獨立主持國家社科基金項目2項，中央黨校科研項目2項，參與多項重大課題研究。聯(lián)系方式手機13141065294郵箱WANGHUXUE126COM,1844年經(jīng)濟學哲學手稿,馬克思,1844年經(jīng)濟學哲學手稿與人的解放,主要內(nèi)容,一、寫作背景與出版簡況,二、核心理論與重要觀點,三、歷史地位與現(xiàn)實啟示,,,,一、寫作背景與出版簡況,德法年鑒,德意志意識形態(tài),手稿,,,2、對物質(zhì)利益發(fā)表意見的“難事”（萊茵報時期）,3、恩格斯的政治經(jīng)濟學批判大綱（與恩格斯的交往）,1、理論和實踐發(fā)展的雙重需要（哲學革命、工人運動）,寫作背景,,,,馬克思主義的“全部理論內(nèi)容來自對政治經(jīng)濟學的研究”。恩格斯,大約從1843年底，馬克思在巴黎開始了政治經(jīng)濟學研究。,手稿正是馬克思對自己在這一時期進行的政治經(jīng)濟學研究成果的一次階段性的概括和總結(jié)。,手稿遺跡,手稿馬克思主義形成起點上的一部著作,手稿包含著馬克思主義三個組成部分的胚胎和萌芽，馬克思在這里第一次把哲學、政治經(jīng)濟學和共產(chǎn)主義學說作為一個有機整體進行綜合論證和闡述。,出版簡況,1927年手稿的俄文版第一次出現(xiàn)。俄國馬克思主義研究者梁贊諾夫?qū)⑹指宓?部分整理后，發(fā)表在俄文版馬克思恩格斯文庫第3卷上，標題為〈神圣家族〉的準備工作。,1932年手稿德文版首次出現(xiàn),蘇聯(lián)馬克思恩格斯列寧研究院編輯出版的德文版馬克思恩格斯全集第3卷首次用德文原文全文發(fā)表了手稿，標題是經(jīng)濟學哲學手稿（1844年）。,德國社會民主黨人朗茲胡特和邁耶爾對手稿進行整理后，用德文原文發(fā)表在卡爾馬克思歷史唯物主義早期著作集第1卷中，標題是國民經(jīng)濟學和哲學。,手稿中文版,1956年，手稿第一個中文全譯本。人民出版社出版，何思敬譯。,改革開放以來手稿中文版,2個全集本（1979年第42卷；2002年第3卷）,,1個文集本（2009年第1卷）,3個單行本（1979年、1985年、2000年）,二、核心理論與重要觀點,內(nèi)容結(jié)構(gòu),序言筆記本I工資、資本的利潤、地租異化勞動和私有財產(chǎn)筆記本II私有財產(chǎn)的關(guān)系筆記本III對筆記本II第XXXVI頁的補充私有財產(chǎn)和勞動對筆記本II第XXXIX頁的補充私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判私有財產(chǎn)和需要增補片斷分工貨幣,,異化勞動理論,共產(chǎn)主義理論,核心理論,（一）異化勞動理論,2、異化勞動的四重規(guī)定性,3、異化勞動與私有財產(chǎn),1、“異化”概念,1、異化概念（ALIENATION）。原意為分離、疏遠、陌生化。1718世紀主要是指權(quán)利的轉(zhuǎn)讓、關(guān)系的疏遠、財產(chǎn)的讓渡等。,作為一個哲學概念，異化是指主體活動的后果變成了主體的異己力量，并反過來危害或支配主體自身。,母親與兒子,黑格爾的“異化”（絕對精神的異化）絕對精神是主體，發(fā)展到一定階段便異化為自然界，然后又在發(fā)展中揚棄了異化，回到觀念自身。,費爾巴哈的“異化”（人的本質(zhì)的異化）人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，然后又把上帝當作獨立的主體，頂禮膜拜，因而上帝是人本質(zhì)的異化。,馬克思的“異化”。馬克思在異化問題上的獨特貢獻，是對經(jīng)濟領(lǐng)域中異化現(xiàn)象的揭示。異化勞動,對象化勞動與異化勞動,對象化勞動（勞動的一般形式）,異化勞動（勞動的特殊形式）,對象,人,,,2、異化勞動的四重規(guī)定性（P3742）,我們且從當前的經(jīng)濟事實出發(fā),,,,人同人質(zhì)相異化,工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化,工人同自己的勞動活動相異化,工人同人的類本質(zhì)相異化,人同人相異化,異化勞動的四重規(guī)定性,①工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化,勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。,工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。,物的世界的增值同人的世界的貶值成正比,“金錢至上”,工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費的越少；他創(chuàng)造價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力；勞動越機巧，工人越愚笨。,勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動生產(chǎn)了美，但是使工人生產(chǎn)變成畸形。勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。,②工人同自己的勞動活動相異化,異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中。,勞動的外在性、強制性、異己性。,首先，對工人來說，勞動是外在的東西，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘。,工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢。,他的勞動不是自愿勞動，而是被強迫的強制勞動。它不是滿足勞動需要，而只是滿足勞動需要以外的那些需要的一種手段。,其次，勞動的異己性表現(xiàn)在只要肉體的強制或其他強制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動。外在的勞動，人在其中使自己外化的勞動，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動。,最后，結(jié)果是，人（工人）只有在運用自己的動物機能吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物。,動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西。,吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機能。但是，如果加以抽象，使這些機能脫離了人的其他活動領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動物的機能。,“斯芬克斯之謎”,③工人同人的類本質(zhì)相異化,,人的“類本質(zhì)”人的“自由自覺的活動”,一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動就是人的類特性。,在資本主義條件下，勞動活動異化了，人同人的類本質(zhì)也相異化了人的本質(zhì)變成了維持個人生存的手段。生活本身變成了生活的手段。,④人同人相異化,,如果勞動產(chǎn)品不屬于我、勞動活動不屬于我，那么它到底屬于誰呢,人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。,神,自然界,人,,對工人來說，這種勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于他自己，而是屬于別人。,人對自身的任何關(guān)系，只有通過人對他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)。,人同人的異化階級分化異化勞動兩極分化資本家的奢侈與工人的赤貧,人和人的關(guān)系,人和物的關(guān)系,,異化勞動的四重規(guī)定性,,,,人同人質(zhì)相異化,層層深入、環(huán)環(huán)相扣,工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化,工人同自己的勞動活動相異化,工人同人的類本質(zhì)相異化,人同人相異化,,3異化勞動與私有財產(chǎn)的關(guān)系,因果關(guān)系,,私有財產(chǎn)只有發(fā)展到最后、最高的階段，它的這個秘密才重新暴露出來，就是說，私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)。,相互作用,,異化勞動,,共產(chǎn)主義,,要揚棄私有財產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚棄現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動。,（二）共產(chǎn)主義理論,1、共產(chǎn)主義概念,2、對粗陋的共產(chǎn)主義的批判,3、馬克思的共產(chǎn)主義觀,1、“共產(chǎn)主義”概念,19世紀30、40年代，“共產(chǎn)主義”開始出現(xiàn)在西歐的一些報刊上，并且很快成為一種思潮，在英、法等國空前活躍。,萊茵報時期馬克思最早接觸到了共產(chǎn)主義。,手稿對共產(chǎn)主義的論證進一步深化了。,馬克思不贊同當時流行的種種空想社會主義、共產(chǎn)主義學說，但認為只有在“深入的研究之后才能加以批判”。重要的問題不是像某些空想社會主義者那樣去搞“共產(chǎn)主義思想的實際試驗，而是對它的理論論證?！?2、對粗陋的共產(chǎn)主義的批判,一是以占有物質(zhì)財富為惟一目的；二是絕對平均化欲望。,巴貝夫,魏特林,露骨的、粗俗的、忌妒的、絕對平均的共產(chǎn)主義。,要求廢除私有財產(chǎn)的不平等，以鏟除社會上的富有和貧窮的對峙,在馬克思看來，他們所提出的否定私有財產(chǎn)實際上“不過是私有財產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成。”,在保護私有制的基礎(chǔ)上，重新分配和絕對平均地占有全部社會財富。重新分配、拉平補齊，這就是“共產(chǎn)”,把公有制僅僅理解為物質(zhì)財富在所有社會成員中的平均分配,“一大二公三純四平均”,因此，對不能當作私有財產(chǎn)加以分配的東西，統(tǒng)統(tǒng)拋棄、消滅。如人的天賦、才能、個性、知識等等，因不能平均占有，就主張統(tǒng)統(tǒng)毀掉。自己得不到的也想方設法讓別人得不到。結(jié)果，寧愿大家一起貧困，也不愿他人致富。,忌妒心理、平均欲望,赤裸裸地主張“公妻制”,把婦女當做共同淫欲的擄獲物和婢女來對待，這表現(xiàn)了人在對待自身方面的無限的退化。從男人對待婦女的關(guān)系就“可以判斷人的整個文化教養(yǎng)程度”。,3、馬克思的共產(chǎn)主義觀（P47）,因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。,共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；,馬克思的共產(chǎn)主義觀,它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。,這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。,①共產(chǎn)主義是人本身的解放,共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)的積極的揚棄，私有財產(chǎn)是人的自我異化的感性的、物質(zhì)的表現(xiàn)，對私有財產(chǎn)的揚棄，意味著“人的一切感覺和特性的解放”。,對象對人的意義,②共產(chǎn)主義是對人的本質(zhì)的真正占有,對人的本質(zhì)的真正占有，“不應當僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應當僅僅被理解為占有、擁有?！毕喾?，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。,通過人為了人對人的本質(zhì)的真正占有,③共產(chǎn)主義是對人類全部財富的保存,“建立共產(chǎn)主義實質(zhì)上具有經(jīng)濟的性質(zhì)”。,共產(chǎn)主義是人向自身的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。,共產(chǎn)主義決不是人所創(chuàng)造的對象世界的消逝、舍棄和喪失,決不是返回到非自然、不發(fā)達的簡單狀態(tài)去的貧困。,共產(chǎn)主義的哲學基礎(chǔ),④共產(chǎn)主義是完成了的自然主義和完成了的人道主義的統(tǒng)一,⑤共產(chǎn)主義是歷史之謎的解答和自覺,共產(chǎn)主義是“六對矛盾”的解決。人與自然、人與人，人的存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的矛盾和斗爭。,共產(chǎn)主義“知道自己就是這種解答”。,⑥共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實的歷史運動,我們在思想中已經(jīng)認識到的那正在進行自我揚棄的運動，在現(xiàn)實中將經(jīng)歷一個極其艱難和漫長的過程。,,共產(chǎn)主義作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復原的一個現(xiàn)實的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和有效的原則。但是，共產(chǎn)主義本身并不是人的發(fā)展的目標，并不是人的社會的形式。,共產(chǎn)主義對我們說來不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。,1、馬克思論述了勞動在人類文明和歷史進步中的偉大意義。,（三）若干重要論斷,整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。,（造物觀念）,2、馬克思提出了物質(zhì)生產(chǎn)在構(gòu)成社會諸因素中起支配作用的思想。,宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。,理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的。,3、馬克思強調(diào)了實踐的觀點。,拜物教徒的感性意識不同于希臘人的感性意識，因為他的感性存在還是不同于希臘人的感性存在。,4、馬克思初步表達了“社會存在決定社會意識”的歷史唯物主義基本原理。,,5、馬克思闡明了自然科學和工業(yè)的偉大歷史作用。,工業(yè)的歷史是“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”,自然科學“通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準備”。,三、歷史地位與現(xiàn)實啟示,長期以來，手稿一直都是“斗爭的論據(jù)，訴訟的藉口，防御的堡壘?！?阿爾都塞,圍繞手稿的爭論,“頂點論”,“不成熟論”,共產(chǎn)黨宣言的第一句話稍加改動可以這樣表達到目前為止的一切歷史都是人的自我異化的歷史。,“頂點論”,手稿是“新的福音書”、“真正的馬克思主義的啟示錄”，它是“馬克思的中心著作”，是“包括了馬克思的全部精神視野的唯一文獻”。,朗茲胡特和邁耶爾,“頂點論”,手稿說明了“馬克思的成就的頂點是在1843年和1848年之間”，“切不可高估馬克思的晚期著作，相反地，這些著作暴露出他的創(chuàng)作能力的某種衰退和削弱”。,亨德曼,手稿“對于重新理解馬克思學說的發(fā)展進程和全部含義具有決定的意義”，“這部著作比馬克思的其它任何著作都更加鮮明地揭示了馬克思的社會主義信念背后的倫理的、人道主義的動機”。,“不成熟論”,對1844年經(jīng)濟學哲學手稿內(nèi)容的分析首先表明，這部手稿不是一部成熟的馬克思主義的著作。巴日特諾夫,費爾巴哈的術(shù)語在他馬克思那里占了優(yōu)勢,對歷史唯物主義的原始表述仍是費爾巴哈式的。施密特,簡評,手稿作為馬克思主義形成起點上的一部代表性著作，既包含著新思想的萌芽和胚胎，又不可避免地帶有舊思想的痕跡和影響。,“手稿熱”,“關(guān)于人道主義和異化問題大討論”,1984年1月3日，胡喬木在同一地點宣講了批判周揚的重要文章關(guān)于人道主義和異化問題,1983年3月7日，周揚在中央黨校作了題為關(guān)于馬克思主義的幾個理論問題的探討的報告。,如何科學對待手稿,第二，堅持實事求是的方法，辯證分析手稿中的積極成果與舊的痕跡（活與死）。,第三，堅持把手稿放在整個馬克思主義發(fā)展史中進行評價。（馬克思和本人、前人、同時代人）,馬克思主義的立場、觀點和方法,第一，堅持歷史唯物主義的態(tài)度，把手稿放到特定歷史條件下去研究。（歷史感）,1、馬克思主義學說從創(chuàng)立之始就是一個有機統(tǒng)一的整體，這對于從根本上把握馬克思主義的整體性意義重大。,哲學,政治經(jīng)濟學,科學社會主義,政治經(jīng)濟學,哲學,科學社會主義,現(xiàn)實啟示,,2、馬克思關(guān)于人的生存狀態(tài)、人的解放的深刻洞見，構(gòu)成了“以人為本”的思想資源和立論基礎(chǔ)。,3、從源頭和根基處把握馬克思主義的精神實質(zhì)，正本清源，返本開新，堅定共產(chǎn)主義理想信念。,,理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”。現(xiàn)實生活中，一些黨員、干部出這樣那樣的問題，說到底是信仰迷茫、精神迷失。,習近平在十八屆中央政治局第一次集體學習時的講話,如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么重擔就不會把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感受到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚,馬克思的精神,謝謝大家,6280588613141065294WANGHUXUE126COM,敬請批評指正,

簡介：,社會工作的哲學基礎(chǔ)社會工作的價值觀社會工作的專業(yè)倫理社會工作的專業(yè)守則,第三章社會工作的哲學基礎(chǔ)與價值觀,2024/3/19,2,社會工作的本質(zhì),源于對人的三個基本假設第一是對人的尊重；第二是相信人有獨特的個性；第三是堅守人有自我改變、成長和不斷進步的能力。,2024/3/19,3,社會工作價值觀是社會工作所持有的助人觀念。包括對助人活動的看法、對自己的看法、對服務對象的看法。核心是利他主義幫助他人，服務他人。價值觀是社會工作實踐的靈魂。,社會工作價值觀,（1）哲學是關(guān)于世界觀的學問。社會工作在助人自助過程中會自覺或不自覺地受哲學的影響。（2）社會工作作為一門專業(yè)，需要哲學提供方法論指導。哲學對社會工作的貢獻表現(xiàn)在?哲學對人類生存的意義提供解釋，?對人在世間生活的目標提供方式，?對個人對他人和社會規(guī)劃提出準則，?對人類的理想生活境界提示遵循的方向。,價值與價值觀,價值來源于拉丁語“VALERE”，一般所指的價值是屬于經(jīng)濟學范疇，社會工作所指價值屬于哲學范疇，是人們對善惡美丑的判斷或評價。,價值觀是判斷事物的是非好惡、意義大小的標準。是人們“一些內(nèi)在的想望”或“偏愛的事物”。是個人或群體所秉持的偏好行為的系統(tǒng)表述。它喻示了對生活的特定手段、目標和條件的一般偏好，常伴有強烈的感受。,價值觀是抽象的、不可證明的。價值觀是受感情主宰的。價值觀是選擇目標的準則。價值觀構(gòu)成專業(yè)守則的基礎(chǔ)。,價值觀的特點,社會工作的專業(yè)價值觀,社會工作的專業(yè)價值觀是指社會工作者長期奉行和遵守的一整套指導其實踐的原則與理念。是一套有關(guān)人類福利、公平、公正、尊嚴等方面的理想信念,價值觀自始至終影響著社會工作實務從福利社會項目的立項開始，到服務機構(gòu)的運作，以及具體到社會工作者每一天的工作。,專業(yè)價值觀是指一整套指導專業(yè)行為和認知活動的思想、觀念和基本原則。,社會工作實踐中的價值觀體系,社會工作者在實踐中面對的五種價值觀（1）社會的價值觀。（2）案主的價值觀。（3）機構(gòu)的價值觀。（4）社會工作者個人的價值觀。（5）社會工作專業(yè)的價值觀。,,在一個社會里﹐很難有一套社會各組成部分都贊同的價值觀。多樣化是常態(tài)。所以﹐對一個分享共同的地理、歷史、政治、社會和經(jīng)濟環(huán)境的社會來說﹐若我們發(fā)現(xiàn)有一些獨特的價值觀取向存在時﹐不應感到奇怪。一方面，社會背景（價值觀）不可避免地會影響到案主、社會工作者、機構(gòu)和專業(yè)所秉持的價值觀。另一方面﹐基于專業(yè)總的目標和哲學基礎(chǔ)﹐社會工作者以在社會中推進特定的價值觀為己任﹐如相互幫助和民主的價值觀。,社會工作實踐中的價值觀體系,社會工作者在實踐中面對的五種價值觀（1）社會的價值觀。（2）案主的價值觀。（3）機構(gòu)的價值觀。（4）社會工作者個人的價值觀。（5）社會工作專業(yè)的價值觀。,,在助人過程中﹐社會工作者必須面對不同的案主﹐他們每個人都有自己獨特的個人價值觀體系。案主所秉持的價值觀會影響到他的態(tài)度、感受、想法和行為。在一些個案中﹐案主的問題涉及到他們的價值觀體系同他們的父母、學校﹐甚至社會的價值觀體系間的沖突。社會工作者用什么方式去幫助案主解決與他人間的價值觀沖突呢這是社會工作者在實踐中經(jīng)常會遇到的問題。,社會工作實踐中的價值觀體系,社會工作者在實踐中面對的五種價值觀（1）社會的價值觀。（2）案主的價值觀。（3）機構(gòu)的價值觀。（4）社會工作者個人的價值觀。（5）社會工作專業(yè)的價值觀。,,機構(gòu)的價值觀反映在機構(gòu)的政策聲明﹐行政管理程序和方案內(nèi)容之中。機構(gòu)的經(jīng)費來源在很大程度上依賴于政府的撥款（公眾的納稅）或捐款。所以﹐這些領(lǐng)導人和社區(qū)可能反過來影響機構(gòu)的價值觀。機構(gòu)的價值觀可能會也可能不會與專業(yè)的價值觀或案主的價值觀相符合。任何時候只要有價值觀沖突﹐社會工作者就必須要學會談判并達成妥協(xié)。,社會工作實踐中的價值觀體系,社會工作者在實踐中面對的五種價值觀（1）社會的價值觀。（2）案主的價值觀。（3）機構(gòu)的價值觀。（4）社會工作者個人的價值觀。（5）社會工作專業(yè)的價值觀。,,作為一個人﹐社會工作者必須承認他們的價值觀體系會滲透到工作中。社會工作者個人的價值觀在工作中的不恰當涉入應當受到控制。為了使社會工作者將個人的價值觀放在一邊﹐社會工作訓練的一個重要組成部分是使學生能意識到自己的價值觀體系。選擇接受社會工作訓練的學生也應盡早檢驗他們的價值觀體系是否與社會工作專業(yè)的價值觀體系相融合。,社會工作實踐中的價值觀體系,社會工作者在實踐中面對的五種價值觀（1）社會的價值觀。（2）案主的價值觀。（3）機構(gòu)的價值觀。（4）社會工作者個人的價值觀。（5）社會工作專業(yè)的價值觀。,,社會工作有區(qū)別于其他專業(yè)的價值觀體系?？梢哉f社會工作的價值觀是這一專業(yè)的靈魂。當一個人進入這一專業(yè)時﹐承諾遵循專業(yè)的價值觀是其義務。決定某一行動是否恰當一定要看其是否與專業(yè)的價值觀相一致。社會工作者利用的知識和技巧也應與專業(yè)秉持的價值觀相一致。如果專業(yè)價值觀與上面提到的不同的價值觀體系有沖突﹐那么應該優(yōu)先考慮的是專業(yè)的價值觀。,社會工作實踐中的價值觀體系,社會工作者在實踐中面對的五種價值觀（1）社會的價值觀。（2）案主的價值觀。（3）機構(gòu)的價值觀。（4）社會工作者個人的價值觀。（5）社會工作專業(yè)的價值觀。,,,,社會工作專業(yè)價值觀,,,,,,,專業(yè)價值觀,我國社會工作專業(yè)實踐的價值觀,服務大眾,踐行社會公正,強調(diào)服務對象的尊嚴和價值,接納,尊重和包容,個別化原則,國際認同的專業(yè)價值觀,待人真誠守信,,專業(yè)價值觀的操作原則,,自我決定和知情同意,保密的原則,,以人為本回應需要,接納和尊重,個別化和不批判,注重和諧促進發(fā)展,平等待人注重參與,潛能提升社會發(fā)展,社會工作價值觀的應用,在操作和應用層面，社會工作價值觀可以概括為以下原則（1）個別化原則（2）接納原則（3）非評判原則（4）案主自決原則（5）保密原則,社會工作價值觀的應用,（1）個別化原則源自于戈登的第四條價值觀“每個人都是獨一無二、與眾不同的”。因為每個人都是獨特的，所以社會工作者應當尊重服務對象的個體差異，要充分考慮服務對象在性別、年齡、職業(yè)、社會地位、政治信仰、宗教信仰等方面的差異，并且運用不同的原則和方法來回應他們的獨特需要。這就要求社會工作者在助人實踐中要具體問題具體分析、因材施“助”，不要籠統(tǒng)、模式化。,。,社會工作價值觀的應用,（2）接納原則源自于NASW倫理守則的第三條價值“每個人都是有尊嚴的、有價值的”。接納意味著對所有的服務對象，工作者都應當保持寬容、尊重的態(tài)度，要接受他們，不要因為其種族、性別、年齡、職業(yè)、社會地位、政治信仰、宗教信仰、生理心理殘疾或其他方面的原因而歧視他們、排斥他們，或拒絕提供服務。接納并不意味著工作者贊同案主的價值觀或行為，而是相信案主當前不合理的思想與行為是有復雜的歷史與現(xiàn)實原因的，雖然并不一定合理，卻是可以理解的。（多一些寬容，多一些理解）給予接納并不意味著社會工作者從不評估案主的行為或嘗試阻止案主的破壞性行為。對社會工作者而言，更重要的是幫助案主評估他自己的行為。,。,,A能真正理解案主，使工作更有效。B能使案主從拒絕幫助的防衛(wèi)中解脫出來。,接納原則的功能,社會工作價值觀的應用,（3）非評判原則非評判的原則和接納的原則是聯(lián)系在一起的。社會工作者要做的事情是了解和幫助案主，而不是對案主的所作所為做出是非對錯的評判。因為，評判即是審判，而審判會引起案主的緊張和防衛(wèi)心理，從而阻止他的自我表達。因此，工作者必須以非評判的態(tài)度了解案主及其問題，在適當?shù)臅r候向案主說明工作者的工作是幫助他，而不是審視他、評判他、給他下結(jié)論。這有助于案主客觀地正視自己的問題，并作建設性的改變。對于社會工作者來說，必須拋棄以自己喜好的標準來評判他人的習慣。,。,社會工作價值觀的應用,（4）案主自決原則源自于“每個人都是有潛能的”“案主有能力成長和改變”及“個人享有自決權(quán)”這樣的價值觀。案主自決原則承認案主有自己選擇和決定的權(quán)利。而社會工作者只是處于分擔、支持、提示的地位，他可以告訴案主如何獲得幫助，但該建議是否被采納則由案主自己決定。當案主求助時，并不意味著他要放棄自我決定的權(quán)力；即使案主有放棄、逃避或推卸“自我決定”的傾向，工作者也應盡力使其恢復自我選擇的能力。,。,案主的自決不是絕對的，這一原則使用的前提在于案主的行動不能侵犯另一個人的權(quán)利。,,案主自決原則的相對性,,1、案主有違反法律、道德，對他人構(gòu)成直接威脅的情況。例如能導致監(jiān)禁的行為、虐待兒童、與身份相抵觸的行為。2、案主生理上或心理上缺乏做決定的能力。例如年齡太小、精神不健全等。,案主自決原則的相對性,,,案主自決的四個步驟,一、是準確界定問題所在；二、是找出所有解決問題的方案；三、是一一剖析每一個方案的利弊得失；四、是由案主自己做出決定和選擇。,社會工作價值觀的應用,（5）保密原則所謂保密就是工作者有義務使案主在專業(yè)關(guān)系中所透露的信息不被曝光，在教學或研究中對個人的資料做適當?shù)谋Ｗo，從而保護案主的利益，與案主建立相互信任的關(guān)系。保密的方式包括不向他人透露案主的姓名、資料，不向他人提及會談的過程和內(nèi)容，不讓外人旁觀。另外，還需注意避免讓不同的案主在等待會談時相互碰面，等等。保密的原則很重要。堅持保密的原則能使案主產(chǎn)生安全感，從而敞開心扉，透露生活中隱私的部分，不必害怕萬一泄露出去﹐他們的聲望和地位受損。,。,基于一些強制性的專業(yè)理由，社工可以同他人分享案主資料。案主應完全被告知保密的限度。社工在記錄、錄音或有第三方觀察時應征得案主同意。社工應保護案主資料不會在不適當?shù)膱龊闲孤丁?,,,,關(guān)于保密的一些規(guī)定,1、保密不受法律的保護。舉例遵照法庭的命令﹐社會工作者必須向警察或法庭提交資料。唯一的處理方式﹐是不要在其中保留非常敏感的資料。2、當一定的披露對專業(yè)實踐有好處時，保密原則同樣也不是絕對的。3、社工也應考慮到可以接觸到檔案的其他員工泄密的可能。,,,關(guān)于保密的其它考慮,,可見，社會工作倫理包含了社會工作者在該專業(yè)的各個方面的行為要求。需要注意的是，社會工作倫理并不僅僅是限制社會工作者不要做或禁止做什么，它同樣也鼓勵社會工作者去做特合專業(yè)價值觀的具有創(chuàng)造性的工作。,社會工作的專業(yè)倫理,案例南茜，社會工作碩士，32歲，是一名從事心理輔導和治療的臨床社會工作者，她是一家婦女庇護中心的主任，該中心為被丈夫或伴侶毆打的婦女提供暫時的居住和心理輔導與咨詢服務，目前訪中心共有8位婦女及她們的子女在中心居住并接受服務。該中心有一名受助對象名叫瑪麗，47歲，有兩名子女，瑪麗和她的子女在中心居住了6個星期，這憶經(jīng)是她第三次留在中心居住?，旣愊蛑行膱蠓Q，在過去的兩年來，她丈夫一直在打她，她丈夫有嚴重的酗酒問題。當他清醒的時候，他是一位和藹可親的父親，但是一旦他喝了威士忌，她們都得提防他。在最近的一次毆打事件中，瑪麗的下巴被丈夫打脫落了，她身心受到嚴重的傷害?，旣愓f她再也不愿見到他丈夫，也害怕子女再看到自己這個樣子。于是，瑪麗來到這個婦女庇護中心求助。但當南茜進一步問到瑪麗有關(guān)她自己對婚姻關(guān)系的想法時，瑪麗告訴南茜，離開丈夫是迫不得已的事情，因為自己丈夫有嚴重的酗酒問題，而且還經(jīng)常威脅她和孩子。但是瑪麗又說她仍然愛自己的丈夫，并希望他會改變。在最近的一次中心職員會議上，南茜談到她在處理瑪麗的個案過程中遇到了棘手問題，南茜覺得自己需要專業(yè)上的意見和幫助。原來瑪麗在一次心理輔導過程中，向南茜倒出了一個秘密在過去三年來，瑪麗一直在用假名進行福利欺騙，用不同的名字獲得了政府用支票支付的公共援助?，旣惖恼鎸嵪敕ㄊ?，一旦存夠了錢，她就可以和子女搬出去，離自己的丈夫。,問題1南茜遇到的價值兩難問題難在哪2她應該如何處理3在南茜的案例中，我們將道德責任的優(yōu)先做一個排序，我們考慮的先后是什么,南希的案例涉及倫理問題主要有第一，尊重受助者的權(quán)力問題；第二，在心理輔導過程中受助者透露的資料的保密性問題；第三，受助者行為的法律性質(zhì)。,案例高女士，社會工作者，是香港的某家庭問題中心社工。阿康和太太最近前來中心接受輔導服務，他們的問題是阿康一直沉迷賭博，引發(fā)家庭經(jīng)濟困難，阿康的妻子的勸戒收效甚微，她很失望。來到中心后，輔導中，她對丈夫說“要么你停止賭博接受幫助，要么我們就離婚，我實在受不了?！彪S后，在高女士的協(xié)助安排下，阿康參加一個賭博者改過自新學習小組。過了幾周，阿康告訴高女士，他已經(jīng)戒賭了。突然有一天下午，阿康打電話給高女士想私下和她見面談話，阿康告訴高女士，他其實撒了謊，他并沒有戒賭，反而此比原來更嚴重了，而且他有時還缺席學習小組的活動。阿康對自己感到很絕望，但害怕失去妻子，他不想讓妻子和自己離婚，因此阿康請求高女士幫助他，他并要求他不要把這件事告訴他妻子。1高女士遇到的價值兩難問題難在哪2她應該如何處理,一、阿康案件涉及到的倫理問題保密性原則。受助對象要求享有資料保密的權(quán)利。受助對象包括兩個人，阿康和他的妻子，妻子享有知情權(quán)。,教學活動一、有13個人以不同的途徑感染愛滋病，現(xiàn)在有一個基金會資助100萬元，可以使其中的7名進行醫(yī)學治療，請你從中下列名單中選擇7名患者進入治療名單1、一位15歲少女從其男友感染愛滋病，此少女曾遭親父性侵犯，母親與他已經(jīng)離婚，少女有12歲開始與母親相依為命。2、一位18歲文員，為人勤奮且樂于助人，業(yè)余常參與志愿者工作，在一次交通意外后輸血感染愛滋病，她與家人關(guān)系良好，故此家人為此事感到十分沮喪。3、一位42歲高級干部，年輕有為，學歷高，對服務比社區(qū)及弱勢群體十分熱心，他因婚外性行為而感染愛滋病。4、一位30歲的下崗工人，因吸毒感染愛滋病，此男子出身于一個破碎家庭，被受遺棄。5、一位22歲醫(yī)科三年級學生，成績優(yōu)秀，前途無限，父母下崗，借下巨款供兒子上學。6、一位50歲家庭主婦，有兩名子女，其中一名是弱智人士，她從丈夫感染愛滋病。7、一位72歲老伯，已退休，現(xiàn)與一名患有嚴重風濕病老伴相依為命。8、一位20歲女子從農(nóng)村到城市當妓女，因而感染愛滋病。9、一位半歲男孩，九代單傳，經(jīng)母親感染愛滋病。10、一位52歲牧師，為人熱心，推動各樣社會公益；他的愛曾影響無數(shù)人生命。11、一位28歲男同性戀，從事銀行工作。12、一位25歲農(nóng)村女到城市打工，被顧主強奸。13、一位50歲商人，經(jīng)營中港貿(mào)易生意，有兩子一女，是家庭經(jīng)濟支柱，因嫖妓感染愛滋病。,二、小組討論中每個同學需要回答的問題1、請選擇7位接受治療者，并依序列出；2、你選擇的原則與考慮點是3、將你們小組的決定和思考原則依次列出。4、你個人與小組之決定有何異同之處5、在整個討論中，你有什么感受，那些地方令你不舒服三、小組討論后，各小組推薦一位同學在全班匯報討論結(jié)果。,THANKYOU,

簡介：歐洲文明與亞洲文明的起源有什么不同你從中獲得哪些啟示,古代希臘和古代羅馬興起于海洋旁邊，海上貿(mào)易和工商業(yè)特別發(fā)達；亞非文明古國興起于大河流域，以農(nóng)業(yè)經(jīng)營為主。,這說明了不同的地理環(huán)境，造就了不同的經(jīng)營方式和文明類型。,,第五課中古歐洲社會,你知道“中古時期”指的是哪段時間嗎,指西羅馬帝國滅亡后,約從公元476年,到1640年之間一千年來的歐洲歷史也就是封建制度占統(tǒng)治地位的時期。,一、解碼西歐的等級制度,,,,今天的法、德、意等國是西歐主要的國家，它們是怎樣建立和發(fā)展的，讓我們踏著歷史的足跡去尋找法、德、意等國的根基。,法蘭克王國是怎么建立的,5世紀，在西羅馬帝國的廢墟上，日耳曼人建立起許多國家，其中最強大的是法蘭克王國。,西歐封建等級制度是如何形成的有何特點,查理●馬特改革,時間8世紀前期。內(nèi)容①改變無條件賞賜貴族土地的做法，實現(xiàn)有條件的土地分封；②得到封地的人必須為封主服兵役。,,農(nóng)奴、自由農(nóng)民和城鎮(zhèn)平民,小封建主,大封建主,帝王,,,,,,,給予土地和保護,給予土地和保護,提供農(nóng)耕土地,效忠和提供軍隊,效忠和服兵役,服勞役和耕種,西歐金字塔般的封建等級制度,我的附庸的附庸，不是我的附庸。,影響在封建貴族內(nèi)部形成了嚴格的等級制度。,丕平獻土,教皇為皇帝加冕,基督教會是如何擴大勢力的羅馬教廷在西歐封建社會中有著怎樣的地位,勢力擴大法蘭克等國君主接受了基督教，并向教會大量賜贈地產(chǎn)。教會本身也巧取豪奪，占有大量土地。地位西歐封建社會時期，教皇和教會不僅是西歐最大的土地所有者，還是西歐封建制度的精神支柱。在精神和文化領(lǐng)域，神權(quán)凌駕一切。,在整個中古時期，教會對西歐的政治、經(jīng)濟、思想文化的影響深遠。以后西歐出現(xiàn)的文藝復興、宗教改革、資產(chǎn)階級革命等重大事件，無不與教會有關(guān)，也與城市的重新興起有關(guān)。,二、解析西歐城市的興起,西歐城市重新興起的時間和特點分別是什么,時間10世紀開始出現(xiàn)作為手工業(yè)和商業(yè)中心的城市。特點是在教會和封建主的領(lǐng)地上產(chǎn)生的。,西歐城市重新興起的意義,市民階級形成。富裕商人和銀行家發(fā)展成早期的資產(chǎn)階級，他們的出現(xiàn)，為資本主義的興起準備了條件。,東羅馬帝國，也叫拜占庭帝國,三、揭秘千年帝國的滅亡,16世紀四處征討，財盡民窮。外患不斷。213世紀上半期曾被西方軍隊征服。315世紀中期被奧斯曼土耳其滅亡。,發(fā)展歷程,拜占廷帝國曾經(jīng)的繁榮,皇族和政府要員都穿上與黃金等價的絲綢服裝“全世界船只云集的市場”與印度、中國、北歐貿(mào)易，掌握全部地中海貿(mào)易,拜占廷文化,,,拜占廷帝國的文化是古希臘羅馬文化，基督教和東方文化匯集而成的。中國的雜技就是由它的民間幻術(shù)發(fā)展來的。,,,,通過觀察圣索菲亞大教堂，以及曾經(jīng)的繁榮可以感受到拜占廷帝國文化的輝煌，那么拜占廷帝國又為什么會滅亡呢,思考,為什么失敗的是我,希臘羅馬古典文化的保存者,拜占庭帝國的統(tǒng)治者無視西歐城市出現(xiàn)之后的悄然興起的文明因素，依然陶醉于已有的輝煌成就，更不屑學習和吸納其他文明的優(yōu)點和長處。這種封閉保守的心態(tài)持續(xù)了若干世紀以后，拜占庭帝國終于被歷史的大潮淘汰,保守狹隘,文明衰落,拜占廷帝國滅亡的啟示,文明繁榮文明衰落,必須堅持改革開放,,,開放寬容保守狹隘,

簡介：封建等級制度教會的統(tǒng)治西歐城市的興起拜占廷帝國的敗落課堂小結(jié),第6課中古時代的歐洲,導入,古羅馬發(fā)展線索,,公元前8世紀臺伯河畔出現(xiàn)羅馬城,西羅馬帝國滅亡之后，日爾曼人在西羅馬的廢墟上建立起封建制國家。封建時代的西歐大地，教堂與莊園星羅棋布，到處回響著教堂沉悶的鐘聲，到處可見基督的十字架。除了教士之外，人們多是目不識丁的文盲。人們不禁要問一個曾經(jīng)充滿生機的西歐為什么會步入愚昧與黑暗的時代,封建等級制度,從法蘭克王國到查理帝國,法蘭克王國是在西羅馬滅亡后，由日耳曼人一支的領(lǐng)袖克洛維于486年建立；496年，克洛維率部眾皈依基督教，使法蘭克王國得到發(fā)展。,法蘭克王國是最大封建國家,查理大帝（CHARLEMAGNE）,查爾斯大帝又稱為查理曼、查理大帝，法蘭克王國加洛林王朝建立者矮子丕平之子，在他執(zhí)政的46年間（768～814年），力精圖治，使法蘭克王國達于鼎盛。公元800年由教皇為之加冕稱帝。在位時，對內(nèi)加強中央集權(quán)，對外武力擴張，形成龐大的查理曼帝國。,國王（KING）,,四張國王牌中唯一一張不留胡子CHARLEMAGNE查理大帝（查理曼大帝）,圣彼得大教堂,為梵蒂岡的教廷教堂，天主教會舉行最隆重儀式的場所。建于公元1506年～1626年。梵蒂岡教廷從中古時代起即是世界天主教的中心。,查理大帝跪在教皇利奧三世面前接受加冕,羅馬教皇利奧三世在800年圣誕節(jié)于羅馬圣彼得大教堂冊封查理為羅馬皇帝。,九世紀中葉查理帝國分裂,（法蘭西）,（德意志）,（意大利）,（英格蘭）,封君封臣制,查理馬特CHARLESMARTEL約688～741,查理馬特為法蘭克王國墨洛溫王朝宮相（714～741），丕平之父。當時，他已權(quán)勢傾朝，是法蘭克王國的實際統(tǒng)治者。他奠定了卡洛林王朝的基礎(chǔ)，鞏固與發(fā)揚當時的封建社會制度。,宮相名義上是掌管宮廷政務以及輔佐君王的親近官員，但后來演變成王國內(nèi)實權(quán)所在。,西歐封建制度的核心封建等級制度,查理馬特任宮相期間，積極推行封君封臣制度（又稱“采邑制”）。,8世紀初推行“采邑制”,西歐等級金字塔,,,,,,,主臣關(guān)系,向封君行跪拜禮的封臣,“我的附庸的附庸，不是我的附庸”（附庸只效忠于直接領(lǐng)主）,西歐等級制度特點,中國封建社會等級特點,“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”（君主集權(quán)）,中古時代的西歐騎士,米蓋爾德塞萬提斯薩阿維德拉MIGUELDECERVANTESSAAVEDRA1547929～1616422譽為是西班牙文學世界里最偉大的作家,封建莊園和城堡西歐封建主莊園,西歐莊園情景圖,大大小小封建主占有土地，形成封建莊園，封建莊園遍布西歐。,在封建城堡附近干農(nóng)活的封建農(nóng)民,西歐的封建城堡,西歐封建莊園主的城堡,這幅16世紀的圖描繪了一場城堡之襲。中世紀的城堡不僅是軍事建筑，而且是政治權(quán)力及社會機構(gòu)的中心，對當?shù)氐慕?jīng)濟具有重要意義。,教會的統(tǒng)治,“丕平獻土”與教皇國,耶穌JESUS公元前6/前4～約29/30,基督教的經(jīng)典圣經(jīng)封面,十字架,傳說，耶穌曾被釘在十字架上，為救世人在十字架上舍去自己的生命。十字架成為基督教的“圣物”。,丕平加冕,丕平（714～768年），又稱丕平三世、矮子丕平，法蘭克國王（751～768），查理曼大帝的父親，加洛林王朝的創(chuàng)建者。他原為宮相，751年在教皇的支持下篡奪王位。為了報答教皇，丕平將意大利中部一片領(lǐng)土贈給教皇，史稱“丕平獻土”。從此，羅馬教皇國的基礎(chǔ)得以奠定。,“丕平獻土”,,位于意大利羅馬城西北的梵蒂岡高地上，面積044平方公里，人口近千人，為以教皇為君主的政教合一的國家。梵蒂岡原為“丕平獻土”后中古時代教皇國的中心，1870年并入意大利。1929年教皇與意大利簽訂條約，成為獨立國家。,梵蒂岡（全稱梵蒂岡城國）,教會的黑暗統(tǒng)治,森嚴的西歐教堂,羅馬教皇,教會的黑暗統(tǒng)治,政治上,經(jīng)濟上,思想文化上,羅馬教皇有權(quán)廢立國王,教會是西歐最大封建主,壟斷教育，禁絕“異端”思想,影響教會的統(tǒng)治，嚴重阻礙了西歐社會的進步。,西歐城市的興起,中古時代城市生活情景圖,西歐在中古初期，由于戰(zhàn)亂和經(jīng)濟衰敗，昔日繁榮的羅馬城市大多變?yōu)閺U墟。11世紀前后，隨著生產(chǎn)力提高，手工業(yè)逐漸發(fā)展起來。一些有專門手藝的農(nóng)奴逃離封建莊園，到交通要道、渡口或寺院、城堡附近開設作坊，成為手工業(yè)生產(chǎn)者，商人也隨之在這些地方聚集。為防御侵擾，他們在聚居地筑起柵欄或圍墻，在此基礎(chǔ)上，逐漸形成了新的工商業(yè)城市。,興起原因西歐生產(chǎn)力的提高,瑯城起義1112年，法國北部毛紡中心瑯城居民發(fā)動起義，成立“公社”，殺死戈德里等人。路易六世和封建領(lǐng)主派軍隊進占瑯城，強行取消了公社?，槼蔷用駡猿侄窢?，直到1128年路易六世不得不向瑯城頒發(fā)特許狀，同意瑯城建立公社，實行自治?，槼瞧鹆x成為反封建主斗爭的典型。,西歐城市的重新興起,馬賽,佛蘭德斯商人獲得城市自治特許狀,佛蘭德斯，位于今法國西北部、比利時西部和荷蘭南部，為13到14世紀歐洲最發(fā)達的毛紡織中心之一。,影響城市的興起對瓦解西歐封建制度和孕育近現(xiàn)代西方文明起著重要作用。,拜占廷帝國的敗落,拜占廷帝國東羅馬帝國,君士坦丁堡（CONSTANTINOPLE）||拜占廷（BYZANTIUM）,拜占廷帝國金幣,拜占廷帝國重騎兵,拜占廷帝國繼承古希臘羅馬文明，5世紀至6世紀初時一度出現(xiàn)繁榮景象。,查士丁尼（JUSTINIANUS）大帝,查士丁尼（483～565）為拜占廷帝國皇帝。在位期間，征服了日耳曼人的一些王國，擴大領(lǐng)土，系統(tǒng)編纂羅馬帝國的法律。圣索菲亞大教堂也是他在位期間修建的。查士丁尼大帝時，拜占廷帝國達到了強盛時期。,查士丁尼,奧斯曼土耳其帝國士兵,奧斯曼土耳其帝國國徽,奧斯曼土耳其帝國國旗,拜占廷帝國的衰亡和奧斯曼帝國的興起,奧斯曼人圍攻東羅馬帝國（拜占廷）首都君士坦丁堡,拜占廷帝國敗落的原因,帝國依靠武力建立起來，基礎(chǔ)極不鞏固；,統(tǒng)治者封閉保守，故步自封；,長期頻頻用兵，國力日漸衰落，國家分裂；,隸農(nóng)、奴隸起義；,奧斯曼土耳其的興起和入侵。,啟開放寬容使文明繁榮示保守狹隘使文明衰落,奧斯曼土耳其攻陷君士坦丁以后，將其改名為伊斯坦布爾，并在那里修建了清真寺。,土耳其伊斯坦布爾藍色清真寺,1西歐進入封建社會2查理馬特改革采邑制3西歐封建等級制度形成,,封建等級制度,1“丕平獻土”2教會是西歐最大的封建主3教會統(tǒng)治的時代稱為“黑暗時代”,教會的統(tǒng)治,,1西歐新的工商業(yè)城市逐漸形成2西歐興起的著名工商業(yè)城市3城市興起的重要作用,西歐城市的興起,,課堂小結(jié),1拜占廷帝國繁盛的表現(xiàn)2拜占廷帝國衰落的原因和表現(xiàn)31453年拜占廷帝國滅亡,拜占廷帝國,,學習與探究,學習活動,歷史講座一個歐洲城市的興起和發(fā)展,建議選擇一個最熟悉的歐洲城市，以班級或?qū)W習小組為單位，講講它的過去，說說它的現(xiàn)在。,學習測評,18世紀時，促進法蘭克王國封建化的制度是（）。A元首制B莊園制C采邑制D等級制2西歐進入封建社會的時間是（）。A4世紀末B5世紀末C6世紀末D7世紀末3教會的統(tǒng)治是黑暗的統(tǒng)治。你贊同這一觀點嗎為什么,C,√,答①教會在西歐封建社會達到了至高無上的地位，政治上成為最大的封建統(tǒng)治力量，圣經(jīng)成為高于一切的法律準繩；,②經(jīng)濟上是西歐最大的封建主，占有三分之一以上的土地，并對西歐全體居民進行剝削；,③思想文化上推行愚民政策，以宗教神學為一切知識的頂峰；,④教會的統(tǒng)治阻礙了生產(chǎn)、科技、思想文化的發(fā)展，嚴重影響了西歐社會的進步，其黑幕嚴密地籠罩著中世紀的整個西歐社會。,B,史海拾貝,圣索非亞大教堂,結(jié)束,

簡介：第一章中醫(yī)學的哲學基礎(chǔ),肖亞,精氣學說，是研究精氣的內(nèi)涵及其運動變化規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬物的構(gòu)成本原及其發(fā)展變化的一種古代哲學思想。,第一節(jié)精氣學說,主要內(nèi)容,一、精與氣的基本概念（理解）二、精氣學說的基本內(nèi)容（了解）三、精氣學說在中醫(yī)學中的應用（了解）,一、精與氣的基本概念,精又稱精氣“水地說”是一種充塞于宇宙之中的無形而運動不息的極細微物質(zhì)是構(gòu)成宇宙萬物的本原在某些情況下，指氣中的精粹部分。管子內(nèi)業(yè)“精也者，氣之精者也?！薄盁鉃橄x，精氣為人”淮南子是構(gòu)成人類的本原。,自然界萬物,,,,產(chǎn)生、滋養(yǎng)、培育,水地生萬物,,水為地之經(jīng)脈，萬物產(chǎn)生于水,,水是天地之精,精生萬物,,,嬗變,水地,一、精與氣的基本概念,氣“云氣說”存在于宇宙之中的不斷運動且無形可見的極細微物質(zhì)是宇宙萬物的共同構(gòu)成本原,“云氣說”是氣學說產(chǎn)生的始基。氣的概念源于“云氣說”。云氣是氣的本始意義。古代哲學精氣概念的形成，是古人“近取諸身，遠取諸物”的觀察結(jié)果，將直接觀察到的云氣、風氣、水氣以及呼吸之氣等加以概括、提煉，抽象出氣的一般概念。,氣與“云氣說”,云氣,散,聚,產(chǎn)生、滋潤萬物,降雨,電閃雷鳴,毀壞萬物,無形之氣聚散形成、毀壞萬物,,,,,,,過大,正常,,風氣,降,升,（一）精氣是構(gòu)成宇宙的本原（二）精氣的運動與變化（三）精氣是天地萬物相互聯(lián)系的中介（四）天地精氣化生為人,二、精氣學說的基本內(nèi)容,二、精氣學說的基本內(nèi)容,（一）精氣是構(gòu)成宇宙的本原（本原論）一切事物都是由精或氣構(gòu)成“元氣一元論”認為，氣是最原始的，是宇宙的唯一本原或本體，萬物皆由元氣化生精氣的運動變化分為天地陰陽二氣“積陽為天，積陰為地”“天地感而萬物化生”“無形”、“有形”,二、精氣學說的基本內(nèi)容,（二）精氣的運動與變化（運動論）1氣的運動稱為氣機運動形式升、降、聚、散升由下向上降由上向下聚物生散物消氣的運動具有普遍性,二、精氣學說的基本內(nèi)容,（二）精氣的運動與變化2氣化是指氣的運動產(chǎn)生宇宙各種變化的過程,二、精氣學說的基本內(nèi)容,（三）精氣是天地萬物相互聯(lián)系的中介精氣維系著天地萬物之間的相互聯(lián)系“天地一體”使萬物得以相互感應相互感動、相互影響、相互作用中介意義把整個自然界連接成一個普遍聯(lián)系的整體。,二、精氣學說的基本內(nèi)容,（四）天地精氣化生為人“天地合氣，命之曰人”素問“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死”莊子,三、精氣學說在中醫(yī)學中的應用,（一）對整體觀念構(gòu)建的影響（二）對精氣生命理論構(gòu)建的影響,三、精氣學說在中醫(yī)學中的應用,（一）對中醫(yī)學整體觀念構(gòu)建的影響人體自身的完整性人與自然、社會環(huán)境的統(tǒng)一性,（二）對中醫(yī)學精氣生命理論構(gòu)建的影響精，又稱精氣，是指藏于臟腑中的液態(tài)精化物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的最基本物質(zhì),三、精氣學說在中醫(yī)學中的應用,三、精氣學說在中醫(yī)學中的應用,（一）對中醫(yī)學精氣生命理論構(gòu)建的影響氣是指人體內(nèi)生命力很強、不斷運動且無形可見的極細微物質(zhì)既是人體的重要組成部分，又是激發(fā)和調(diào)控人體生命活動的動力源泉，感受和傳遞各種生命信息的載體,注意古代哲學的精、氣與人體內(nèi)的精、氣的區(qū)別古代哲學的精與氣，其內(nèi)涵是同一的，是關(guān)于一周本原的概念。中醫(yī)學所講的人體內(nèi)的精與氣，其內(nèi)涵是有別的，是關(guān)于人體生命的產(chǎn)生和維系的認識。宇宙中的精或氣的概念較為抽象，人體內(nèi)的精與氣的概念更為具體。古代哲學的精氣學說，是被中醫(yī)學作為一種思維方法來應用的。,作業(yè),簡述精氣學說的概念,謝謝,

簡介：哲學史上的偉大變革,,馬克思主義哲學,辯證法,唯物論,認識論,辯證唯物主義,歷史唯物主義,,,人生觀,歷史觀,價值觀,一、馬克思主義哲學的基本特征,1馬克思主義哲學第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機結(jié)合，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。,1唯物主義與辯證法的有機結(jié)合,,,唯物主義,形而上學,,,辯證法,2唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一,近代形而上學唯物主義（機械唯物主義）,它只在自然觀上堅持唯物主義，在歷史觀上則陷入唯心主義把人的思想動機看成是社會發(fā)展的決定力量。,,一、馬克思主義哲學的基本特征,2馬克思主義哲學實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學性和革命性的統(tǒng)一。,1實踐基礎(chǔ)上,來源于實踐,指導實踐,,,無產(chǎn)階級迫切需要指導自己行動的科學的世界觀和方法論。,使社會主義從空想變成了科學，開辟了科學社會主義理論發(fā)展的新的前程；它給了國際無產(chǎn)階級無比銳利的思想武器，推動了工人運動的發(fā)展，使國際工人運動進入了一個新的歷史時期。它為無產(chǎn)階級戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級，實行無產(chǎn)階級專政，將社會主義最終由理論變?yōu)楝F(xiàn)實奠定了思想基礎(chǔ)。它迫使資產(chǎn)階級不得不改變統(tǒng)治策略，提高工人的待遇，完善資本主義統(tǒng)治制度。,2科學性,它正確反映了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，它的全部理論都來自實踐，又經(jīng)過實踐的反復檢驗，堅持了科學的實踐觀點。,,馬克思主義哲學具有科學性,進入近代以后，為了尋找救國救民的真理，先進的中國人（李大釗、李漢俊等）進行了各種嘗試，進行了各種理論選擇（全盤西化、文化復古主義），最后選擇了馬克思主義。自從有了馬克思主義作指導，特別是1921年正式成立了中國共產(chǎn)黨，中國革命的面貌才煥然一新，一個災難深重的舊中國逐步變?yōu)橐粋€獨立富強的新中國。,3革命性,,馬克思主義哲學是“改變世界”的科學，是指導人類解放的科學，是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論。,,馬克思主義哲學具有革命性,一、馬克思主義哲學的基本特征,1馬克思主義哲學第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機結(jié)合，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。,2馬克思主義哲學實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學性和革命性的統(tǒng)一。,二、馬克思主義哲學的產(chǎn)生,1產(chǎn)生的條件,（1）階級基礎(chǔ)無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展,1848年，馬克思和恩格斯合著的共產(chǎn)黨宣言發(fā)表，標志著馬克思主義問世。馬克思主義哲學為什么產(chǎn)生在19世紀中葉,封建社會末期出現(xiàn)了最初的雇傭勞動者。經(jīng)過產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)工人的隊伍迅速壯大，終于形成了現(xiàn)代無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級是兩個對抗性的階級，當時的無產(chǎn)階級只認識到資本主義的表面現(xiàn)象，他們只是自發(fā)地進行斗爭。例如在18世紀70～80年代，英國曾經(jīng)發(fā)生過破壞機器的運動。當時工人認為機器是他們貧困和失業(yè)的根源，便自發(fā)地摧毀機器、焚燒廠房。無產(chǎn)階級迫切需要指導自己行動的科學的世界觀和方法論。,（2）自然科學前提細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論,（3）理論來源德國的古典哲學，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物論,二、馬克思主義哲學的產(chǎn)生,1產(chǎn)生的條件,2產(chǎn)生的意義,實現(xiàn)了哲學史上的偉大變革。它是人類認識史上的一次最為壯麗的日出，是人類認識發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。,三、馬克思主義中國化的重大理論成果,1毛澤東思想,（1）精髓（2）活的靈魂,實事求是,實事求是、群眾路線、獨立自主。,三、馬克思主義中國化的重大理論成果,2中國特色社會主義理論體系,就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀在內(nèi)的科學理論體系。,一、馬克思主義哲學的基本特征1、結(jié)合、統(tǒng)一2、實踐、科學性、革命性二、馬克思主義哲學的產(chǎn)生1、條件2、意義三、馬克思主義中國化的理論成果1、毛澤東思想2、中國特色社會主義理論體系,本節(jié)課知識清單,

簡介：哲學史上的偉大變革,必修④第三課第二框題,識記馬克思主義哲學產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)、自然科學基礎(chǔ)和理論來源。馬克思主義哲學的基本特征，馬克思主義中國化的重大理論成果毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀。,本節(jié)課的內(nèi)容較多。我們分三個層次來講解。通過對馬克思的偉大成就的回顧導入新課。首先，分析了馬克思主義哲學的產(chǎn)生，讓學社知道馬克思主義哲學的產(chǎn)生是哲學史上的偉大變革。然后，分析了馬克思主義哲學基本特征，知道馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。最后，分析了馬克思主義中國化過程中產(chǎn)生的重大理論成果。本課在具體的講解中，特別注意區(qū)分了馬克思主義中國化的重大理論成果理論體系和中國特色社會主義理論的兩個不同的范疇，特別提醒學生不能混淆。,卡爾馬克思,18181883,運用所學歷史知識回答,1馬克思的偉大成就有哪些,2影響馬克思思想飛躍和成熟的主要因素有哪些,感受馬克思,無產(chǎn)階級革命導師科學社會主義的奠人,馬克思主義哲學的初步形成,馬克思主義的問世,社會主義由空想轉(zhuǎn)變到科學,共產(chǎn)黨宣言,馬克思主義哲學為什么會產(chǎn)生于19世紀中葉,19世紀三四十年代，資本主義經(jīng)濟在歐美先進國家得到迅猛發(fā)展。與此同時，資本主義社會的基本矛盾清晰地暴露出來。生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私人占有制之間不可調(diào)和的矛盾，導致整個資本主義世界經(jīng)濟危機大規(guī)模和周期性地爆發(fā)，加劇了貧富兩極分化，使階級矛盾更加尖銳。這就促使人們思考資本主義社會的命運和出路。,一、馬克思主義哲學的產(chǎn)生,1階級基礎(chǔ),2自然科學基礎(chǔ),3理論來源,（1）產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展,三大運動,歐洲三大工人運動震撼了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治,標志著無產(chǎn)階級已作為一支獨立的政治力量登上歷史舞臺這時,無產(chǎn)階級迫切需要一個能夠正確反映社會發(fā)展規(guī)律和無產(chǎn)階級利益的科學理論來指導,這三大發(fā)現(xiàn),揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性以及各種物質(zhì)形態(tài)之間聯(lián)系和發(fā)展的辯證性質(zhì),為哲學總結(jié)自然現(xiàn)象以及認識它們的一般規(guī)律提供了可靠的知識基礎(chǔ)。,細胞學說,能量守恒與轉(zhuǎn)化定律,,（2）產(chǎn)生的自然科學基礎(chǔ)三大發(fā)現(xiàn),生物進化論,“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學的其它巨大進步，我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能指出各個領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗自然科學本身所提供的事實，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫?！?,,（3）產(chǎn)生的理論來源德國古典哲學,黑格爾（辯證法的合理內(nèi)核）,費爾巴哈（唯物主義的基本內(nèi)核）,辯證唯物主義和歷史唯物主義,馬克思主義哲學的直接理論來源是德國的古典哲學,主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義馬克思主義哲學吸收了他們的精華,創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義,荀子“天行有常，不為堯存，不為桀亡”,老子“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和前后相隨”。,（唯物主義觀點）,（辯證法觀點）,二、馬克思主義哲學的基本特征,1第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一（原因）,馬克思主義哲學區(qū)別于舊哲學的最重要、最顯著的特征－－實踐性。,實踐的觀點在馬哲中有至關(guān)重要的地位和作用（1）在人與世界的關(guān)系上，從實踐出發(fā)理解周圍的世界；（2）在歷史觀中，把實踐作為社會存在和發(fā)展的根據(jù)；（3）在認識論中，把實踐作為全部認識的基礎(chǔ)。,科學性就在于它堅持科學的實踐觀點,在于他的全部理論都來自實踐,又經(jīng)過實踐的反復檢驗革命性就在于它是“改變世界”的科學、指導人類解放的科學,是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論,2（從作用上說）馬克思主義哲學實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學性和革命性的統(tǒng)一。,關(guān)系－－科學性是前提，革命性是保證，二者是統(tǒng)一的。,三、馬克思主義中國化的重大理論成果,馬克思主義中國化重大理論成果,毛澤東思想,,發(fā)展的理論隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展,中國特色社會主義理論體系,含義是馬克思列寧主義和中國具體實際相結(jié)合產(chǎn)生的偉大理論成果，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。,精髓實事求是,活的靈魂實事求是、群眾路線、獨立自主。,（1）毛澤東思想,歷史地位,含義是馬克思列寧主義和中國具體實際相結(jié)合產(chǎn)生的又一偉大理論成果，是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展。它第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣的經(jīng)濟文化比較落后的國家如何建設社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題，用新的思想、觀點，繼承和發(fā)展了馬克思主義。,主題什么是社會主義，怎樣建設社會主義。,（2）鄧小平理論,含義是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時俱進的科學體系，是馬克思主義在中國發(fā)展的最新成果。它在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，深化了我們黨對中國特色社會主義的認識。,本質(zhì)立黨為公、執(zhí)政為民。,歷史地位,（3）“三個代表”重要思想,含義是對黨的三代中央領(lǐng)導集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。,地位是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。,（4）科學發(fā)展觀,四者關(guān)系都是馬克思主義和中國具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物；都是馬克思主義在中國的發(fā)展，四者是與時俱進又一脈相承的關(guān)系。,馬克思主義哲學的產(chǎn)生,A階級基礎(chǔ),B自然科學基礎(chǔ),C理論來源,哲學史上偉大變革,,,馬克思主義哲學的基本特征,,A唯物論與辯證法的統(tǒng)一,B自然觀與歷史觀的統(tǒng)一,馬克思主義中國化的重大理論成果,,毛澤東思想,C科學性和革命性的統(tǒng)一,,實踐基礎(chǔ),中國特色社會主義理論體系,（1）馬克思主義哲學產(chǎn)生的社會、階級基礎(chǔ)是①19世紀中葉歐洲資本主義的發(fā)展②無產(chǎn)階級以獨立的政治力量登上歷史舞臺③自然科學的發(fā)展取得重要成就④哲學社會科學積累了豐富的資料A、①②B、③④C、①③D、②④,A,（2）恩格斯說“隨著自然科學領(lǐng)域中每一劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！瘪R克思主義哲學產(chǎn)生的最主要的自然科學基礎(chǔ)是A機械力學B地質(zhì)學和胚胎學C天文學和數(shù)學D細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論,D,3馬克思主義哲學實現(xiàn)的兩個結(jié)合和統(tǒng)一是指①辯證法與唯物主義的結(jié)合和統(tǒng)一②辯證唯物的自然觀和辯證唯物的歷史觀的結(jié)合和統(tǒng)一③世界觀與方法論的結(jié)合和統(tǒng)一④本體論與認識論的結(jié)合和統(tǒng)一A①②B③④C①③D②④,A,4在馬克思的墓碑上刻著標志馬克思哲學基本特征的兩行字“以往的哲學家只是解釋世界，而問題在于改造世界。”這主要說明馬克思主義哲學的A階級性B革命性C實踐性D科學性,C,謝謝,

簡介：化學與哲學,1術(shù)語,3化學結(jié)構(gòu)發(fā)展的哲學分析,2物質(zhì)組成結(jié)構(gòu)觀發(fā)展的哲學分析,4化學反應中的哲學,1術(shù)語,化學哲學,哲學,化學,化學是原子、分子層次上研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及其變化規(guī)律的科學,哲學是在概括包含化學在內(nèi)的具體科學的成果、特殊規(guī)律的基礎(chǔ)上所揭示的關(guān)于自然界、社會和人類思維共同的、普遍的規(guī)律和原則是自然知識和社會知識的總結(jié)；是關(guān)于世界觀和方法論的學說,化學哲學是以化學學科為研究對象，以化學基本運動和化學發(fā)展的基本規(guī)律為基本研究內(nèi)容的一門學科，即研究化學領(lǐng)域中具有世界觀和方法論意義的一般理論問題，它是自然科學哲學體系的一個子學科,化學哲學是架設在化學與哲學之間的一座橋梁,2物質(zhì)組成結(jié)構(gòu)觀發(fā)展的哲學分析,21元素說,,22元素的發(fā)現(xiàn)及元素周期表的建立,23原子分子論,21元素說,古代元素說,,BOYLE元素說,哲學分析,古代元素說樸素唯物主義,,,最早提出元素這一概念的是古希臘一位著名的唯心主義哲學家柏拉圖，他用元素來表示當時認為是萬物之源的四種基本要素火、水、氣、土，柏拉圖的學生亞里士多德則進一步明確提出構(gòu)成萬物的四元素說和四原性說，四元素是土、氣、水、火，四原性是冷、熱、干、濕,,古代中國哲學家的陰陽五行學說土與金木水火雜，以成百物，萬物統(tǒng)一于五行,醫(yī)藥化學家們提出硫、汞、鹽的三要素理論,BOYLE元素說,,ROBERTBOYLE英國化學家（16271691），著作懷疑的化學家1661,BOYLER觀點1、化學研究的目的在于認識物體的本性，化學，絕不是醫(yī)學或藥學的婢女，也不應甘當工藝和冶金的奴仆，化學本身作為自然科學中的一個獨立部分，是探索宇宙奧秘的一個方面?；瘜W，必須是為真理而追求真理的化學,2、只有那些原始的、簡單的或是絲毫沒有混雜的不能用化學方法再分解的物質(zhì)才是元素?；瘜W元素是多種多樣的。,3、化學，為了完成其光榮而又莊嚴的使命，必須拋棄古代傳統(tǒng)的思辨方法，而像物理學那樣，立足于嚴密的實驗基礎(chǔ)之上。,具有相同核電荷數(shù)的同一類原子的總稱,,現(xiàn)代的元素定義,恩格斯說“BOYLER把化學確立為科學”。,哲學分析BOYLER之所以能夠提出科學的元素概念，從根本上看是在于他接受了當時剛剛興起的微粒哲學，使他能夠用物質(zhì)微粒及其運動的觀點對化學現(xiàn)象做出機械論的解釋，而無需訴諸于超自然的、人格化的因素，沖破了長期居于統(tǒng)治地位的神秘主義哲學的束縛。此外，還在于他超出了古代哲學家的思維方式，不是依靠主觀臆測，而是依靠科學實驗來剖析物質(zhì)，尋找和確定元素，進而建立起科學的元素觀。,思考題,1、BOYLE是運用何種哲學思想提出科學元素概念的,22元素的發(fā)現(xiàn)及元素周期表的建立,PRIESTLEY的實驗氧的發(fā)現(xiàn)LAVOSIER的發(fā)現(xiàn)元素周期表的建立,PRIESTLEY的實驗氧的發(fā)現(xiàn),1774年，PRIESTLEYJ把氧化汞放置在玻璃鐘罩內(nèi)的水銀面上，用火鏡將陽光聚集在氧化汞上。很快就發(fā)現(xiàn)氧化汞被分解了，放出一種氣體，將玻璃罩內(nèi)的水銀排擠出來。這種氣體能使燃燒變旺，人的呼吸暢快。他把這種氣體O2叫做”脫燃素的空氣”。,PRIESTLEY長期受到燃素說思想的束縛，使這個能發(fā)生化學革命的元素，在他手中非但沒有引起推翻燃素說的化學革命，反而為燃素說似乎找到了又一個論據(jù)。他認為氧氣是由于能夠脫除物質(zhì)中的燃素而助燃，因而把氧氣命名為脫燃素空氣。這就說明，在科學研究中不能只注重實驗事實而忽視理論思維只在一個固定框架內(nèi)思考問題，就不會有創(chuàng)造力。這正是PRIESTLEYJ所犯錯誤的根源。相反，一切重大的創(chuàng)造都從打破或是從改變這種固定框架開始。天平幫助LAVOSIERAL建立了燃燒的氧化學說。,LAVOSIER的發(fā)現(xiàn),LAVOSIERAL17431794法國化學家近代化學之父,建立燃燒的氧化學說,命名氧氣,發(fā)現(xiàn)質(zhì)量守恒定律,化學基礎(chǔ)論世界自然科學三大名著之一,元素周期表的建立,LAVOSIERAL列出了化學上第一個元素系統(tǒng)分類表，確定了AU，AG，CU，F(xiàn)E，SN，O，H，S，P，C等33種簡單物質(zhì)為化學元素,19世紀中葉，俄羅斯化學家MENDELEEV依照原子量的變化把化學元素聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)了自然界的重要基本定律－－化學元素周期律，包含79種化學元素。,,元素周期律建立的重要意義,為新元素的發(fā)現(xiàn)提供理論指導，奠定了現(xiàn)代無機化學的基礎(chǔ),2元素性質(zhì)變化的過程是由量變到質(zhì)變的過程，與哲學的事物發(fā)展規(guī)律一致,化學元素周期表把化學元素及其相關(guān)知識納入到一個嚴整的自然序列規(guī)律之中,20世紀40年代，發(fā)現(xiàn)了自然界存在的全部92種化學元素。同時，人們又開始用粒子高能加速器來人工制造化學元素。這樣到1996年已發(fā)現(xiàn)的元素總數(shù)達到114種,,3自然界的各種元素不是一個個彼此孤立、不相依賴的偶然堆積，而是一個有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一體，自然界的一切物質(zhì)都是由化學元素組成的，體現(xiàn)了辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一觀。,思考題,2、試述PRIESTLEY發(fā)現(xiàn)氧而未推翻燃素說的教訓，對于你正確認識事物有何借鑒3、從思想方法上看，LAVOSIER為什么能實現(xiàn)一場化學革命,LAVOSIERAL實現(xiàn)化學革命的科學思維方法1根據(jù)事實，不靠猜想，分析整理事實，從中引出結(jié)論。他強調(diào)“若非必然由觀察和實驗的直接結(jié)果，我決不構(gòu)造任何結(jié)論；我們在一切情況下都應當讓我們的推理受到實驗的檢驗，而除了通過實驗和觀察的自然之路外，探尋真理別無他途“。LAVOSIERAL所遵循的這一認識途徑是比較符合唯物主義認識論的。這正是他高于燃素論者而取得成功的根本所在。2確信自然界規(guī)律的統(tǒng)一，物理規(guī)律與化學規(guī)律的統(tǒng)一，質(zhì)與量的統(tǒng)一。他把建立在質(zhì)量不變基礎(chǔ)上的牛頓力學應用于化學，認識到盡管物質(zhì)在化學反應中其性質(zhì)與狀態(tài)會發(fā)生改變，然而反應前后的物質(zhì)總量卻是相同的。其中既然稱不出燃素的量，也就說明并不存在燃素的質(zhì)。正是由于他的這一理論框架和哲學觀念才促使他決心同傳統(tǒng)的燃素理論決裂，取得成功。他的以量定質(zhì)的思維方法，體現(xiàn)了辯證唯物論關(guān)于物質(zhì)不滅與量質(zhì)統(tǒng)一的規(guī)律性。,23原子分子論,古代原子論DALTON的研究及原子論DALTON對化學和哲學的貢獻分子論的建立及其方法論,古代原子論,公元前5世紀的古希臘哲學家LEUCIPPUS和他的學生DEMOKRITOS認為萬物都是以間斷的、不可分的微粒即原子構(gòu)成的，原子的結(jié)合和分離是萬物變化的根本原因，而不是理念或精神。古代原子論有力地批駁了唯心主義哲學，但它只是在觀察自然現(xiàn)象基礎(chǔ)上臆測出的學說，缺乏科學實驗依據(jù)，還未能在哲學和科學上發(fā)揮更大作用。,,DALTON的研究,DALTONJ（17661844）英國化學家、物理學家,著作化學哲學的新體系兩冊,,研究了氣體的性質(zhì)，得出分壓定律。氣體的擴散性、滲透性和壓縮性表明了原子微粒的存在。,2發(fā)現(xiàn)當量定律、定比定律。表明構(gòu)成物質(zhì)的元素質(zhì)量是非連續(xù)性、跳躍性變化的，進一步意識到了具有間斷性微粒原子的存在。,3以氫原子的質(zhì)量為標準，測定了不可見的、微小的原子的相對質(zhì)量，即原子量。為原子微粒第一次提供了一個能用數(shù)量表達的性質(zhì)，能用實驗方法檢驗出來的特征，為科學原子論的確立奠定了堅實的基礎(chǔ)。,DALTONL的原子論,（１）化學元素由不可分的微粒原子構(gòu)成，它在一切化學變化中是不可再分的最小單位。（２）同種元素的原子性質(zhì)和質(zhì)量都相同，不同元素原子的性質(zhì)和質(zhì)量各不相同，原子質(zhì)量是元素的基本特征之一。（３）不同元素化合時，原子以簡單整數(shù)比結(jié)合。,DALTONJ原子論的貢獻,1把古代哲學思辯的原子論思想賦予了可檢驗的具體屬性內(nèi)容，得到了科學實驗的證明，促進了唯物主義哲學的發(fā)展。,哲學方面,2從原子量上的差異找到了元素質(zhì)的差異的根源，不自覺地運用了量質(zhì)互變的辯證法規(guī)律。,3化學原子論作為一種物質(zhì)觀，不僅是化學上研究物質(zhì)組成的一種主導理論，而且也為哲學研究提供了一種新的認識論和方法論。即把復雜的宏觀現(xiàn)象歸結(jié)為微觀的簡單要素的認識方法。例如19世紀馬克思對于資本主義社會商品剖析所建立的政治經(jīng)濟學社會原子論的成果。DALTONJ運用了概念、判斷、推理的理論思維方法確認了當時尚不能觀察到的原子的存在，即運用科學抽象的方法發(fā)現(xiàn)了隱藏在現(xiàn)象背后的原子本質(zhì)，從而促進了理論思維方法的應用，充實了方法論的內(nèi)容。,思考題,4、DALTON原子論的建立對于哲學發(fā)展有何作用,分子論的建立,1811年AVOGADRO定律同溫同壓下，同體積氣體所含分子數(shù)目相等,1808年GAYLUSSAC氣體化合體積定律在同溫同壓下，氣體反應中各氣體體積互成簡單的整數(shù)比。,AVOGADRO分子假說的兩個核心雖然相同體積氣體的原子數(shù)不同，但分子數(shù)相同；物質(zhì)由分子組成，分子由原子組成。,CANNIZZAROS原子分子學說,,不同元素代表不同原子，原子按一定方式或結(jié)構(gòu)結(jié)合成分子，分子結(jié)構(gòu)直接決定其性能，分子進一步組成物質(zhì)。,分子論建立的方法論假說方法,在已知一定科學事實基礎(chǔ)上超出經(jīng)驗領(lǐng)域的認識，對未知現(xiàn)象做出的假定性說明，是人們從經(jīng)驗到理論發(fā)展過程中不可缺少的重要思維形式和科學方法。,恩格斯說只要自然科學在思維著，它的發(fā)展形式就是假說。,3化學結(jié)構(gòu)發(fā)展的哲學分析,31苯環(huán)結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)必然性與偶然性32分子結(jié)構(gòu)及量子化學33化學結(jié)構(gòu)發(fā)展中的科學思維方法,31苯環(huán)結(jié)構(gòu)的提出必然性與偶然性,1858年，德國化學家KEKULéFA著手研究苯的結(jié)構(gòu)1864年冬，提出了6個碳原子以單雙鍵交替結(jié)合成環(huán)的結(jié)構(gòu),31苯環(huán)結(jié)構(gòu)的提出必然性與偶然性,在夢中發(fā)現(xiàn)他似乎看見了碳原子組成的長鏈像蛇一樣盤繞旋轉(zhuǎn)，忽然看見有一條蛇銜起了自己的尾巴。他像被電擊一樣猛醒過來，立即思考并寫出了第一個苯環(huán)結(jié)構(gòu)式。,KEKULéFA之所以能夠夢見苯環(huán)，并非偶然。是他在長期科學實踐，潛心研究、艱苦思索的基礎(chǔ)上，認識上的質(zhì)的飛躍。,科學上的許多發(fā)現(xiàn)常帶有一定的偶然性，但實際上都是人類認識和科學技術(shù)手段發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是一種必然中的偶然，一種以某種形象思維形式對未知世界進行具有創(chuàng)見性思索的創(chuàng)造性思維方法（靈感或機遇）。積極運用這種思維方法進行創(chuàng)造性探索工作，才能不斷發(fā)展進步。,32分子結(jié)構(gòu)及量子化學,化學鍵理論的發(fā)展經(jīng)典價鍵理論的電子學說1916年德國化學家KOSSELW提出了電價理論1916年美國化學家LEWISGN提出共價論化學鍵的本質(zhì)量子化學理論建立1927年，英國化學家HEITLERW和LONDONFW把量子力學引進化學，討論了化學中最簡單的氫分子結(jié)構(gòu)，即氫分子中核－電子相互作用的體系，初步揭示了化學鍵的本質(zhì),33化學結(jié)構(gòu)發(fā)展的科學思維方法,化學移植法即借助于其他學科的理論與方法研究化學對象的一種思維方法。量子化學正是借助物理學科的量子力學理論與方法研究作為重要化學研究對象的分子結(jié)構(gòu)而形成和建立的，是化學移植法運用的結(jié)果。運用這一移植法的客觀依據(jù)是自然界物理運動和化學運動形式之間的相互聯(lián)系與統(tǒng)一。,,化學演繹法從科學的一般性認識到化學的個別性認識的一種推理形式或思維方法。量子力學是描述微觀粒子一般性運動規(guī)律的理論，所以可用來描述化學中分子內(nèi)微觀粒子（核與電子）的特殊性運動規(guī)律。,化學分析和綜合方法先把化學事物的整體分解為部分、單元或要素，暫時割裂開來加以考察；然后再把化學分析的結(jié)果聯(lián)結(jié)起來，復原為整體認識的一種方法。用量子化學方法處理分子的過程體現(xiàn)了分析與綜合的統(tǒng)一。,,思考題,5試述量子化學建立的科學方法。,4化學反應中的哲學,41自組織化學反應化學振蕩現(xiàn)象42PRIGOGINE耗散結(jié)構(gòu)理論43突破與應用,BZ振蕩反應（BELOUSOVZHABOTINSKYOSCILLATINGREACTION,1958年，前蘇聯(lián)化學家BELOUSOV報道了在CE（IV催化作用下，檸檬酸被溴酸氧化的反應中，呈現(xiàn)化學振蕩現(xiàn)象,檸檬酸丙二酸，蘋果酸，丁酮二酸,CEFE，MN等金屬離子,時間振蕩反應,溶液A3G丙二酸＋3ML濃硫酸＋47ML蒸餾水＋02GCESO42,溶液B27GKBRO3＋50ML蒸餾水＋2ML試亞鐵靈,空間花紋,溶液A11GKBRO3＋3ML濃硫酸＋134ML蒸餾水,溶液B1GNABR＋10ML蒸餾水,溶液C2G丙二酸＋20ML蒸餾水,,時間上有序現(xiàn)象,空間上有序現(xiàn)象,經(jīng)典熱力學認為處于非平衡態(tài)的孤立體系將會自發(fā)地趨向于熵最大的熱力學平衡態(tài)。從熵的統(tǒng)計意義來說，孤立體系將自發(fā)地由有序趨向于無序。,但是生物進化，人類社會演變等，均為無序有序,,時間上有序現(xiàn)象心跳節(jié)律、生物鐘、生態(tài)系統(tǒng)中物種數(shù)量的周期性變化。,空間上有序現(xiàn)象樹葉、花朵形狀與脈絡，動物皮毛花紋、蝴蝶翅膀等。,振蕩發(fā)生的基本條件,（1）敞開體系，遠離平衡態(tài)；（2）反應歷程有自催化步驟；（3）體系具有兩個穩(wěn)定狀態(tài)，即具有雙穩(wěn)定性,42PRIGOGINE耗散結(jié)構(gòu)理論,PRIGOGINEIR1917～2003比利時物理化學家和理論物理學家。1968年，在歷經(jīng)了近20年的探索以后，提出了耗散結(jié)構(gòu)理論。他指出一個開放體系在達到遠離平衡態(tài)的非線性區(qū)域時，一旦體系的某一個參量達到一定閾值后，通過漲落就可以使體系發(fā)生突變，從無序走向有序，產(chǎn)生化學振蕩一類的自組織現(xiàn)象。,耗散結(jié)構(gòu)的特征,①存在于開放體系中，靠與外界的能量和物質(zhì)交換產(chǎn)生負熵流，使體系熵減少形成有序結(jié)構(gòu)。耗散即強調(diào)這種交換。②保持遠離平衡態(tài)。非平衡是有序之源。③體系內(nèi)部存在著非線性相互作用。在平衡態(tài)和近平衡態(tài)，漲落是一種破壞穩(wěn)定有序的干擾，但在遠離平衡態(tài)條件下，非線性作用使?jié)q落放大，達到有序。漲落帶有隨機的偶然性，然而卻可以導致必然的有序。這再一次表明，必然性要通過偶然性來表現(xiàn)，偶然性是必然性的補充。,43突破與應用,傳統(tǒng)觀念的突破（1）物理學和生物學規(guī)律的統(tǒng)一，物理學克勞修斯的熱力學第二定律和生物學達爾文的進化論在反映自然規(guī)律方面是統(tǒng)一的。（2）平衡態(tài)和非平衡態(tài)的并重。（3）無序自發(fā)向有序的轉(zhuǎn)化是可能的。,跨學科的應用耗散結(jié)構(gòu)不僅存在于化學領(lǐng)域，而且也普遍存在于整個自然界乃至人類社會的各個領(lǐng)域。因此，耗散結(jié)構(gòu)理論也就是一種橫跨化學學科及整個自然科學和社會科學的理論工具，是一門普遍化熱力學或普適性理論，具有廣泛的重要的科學意義和哲學意義。,人類對自然界物質(zhì)組成、結(jié)構(gòu)及其變化的認識經(jīng)歷了一個否定之否定的過程。人們對物質(zhì)組成、結(jié)構(gòu)及其變化的認識過程也是唯物主義的一個不斷辯證否定的發(fā)展過程，在這個過程中，唯物主義經(jīng)由了樸素唯物主義、機械唯物主義和辯證唯物主義三個發(fā)展階段。,

簡介：1高中思想政治哲學原理方法論高中思想政治哲學原理方法論關(guān)鍵詞總結(jié)關(guān)鍵詞總結(jié)馬克思主克思主義哲學哲學辯證辯證唯物主唯物主義（唯物（唯物論，辯證辯證法，法，認識論認識論）辯證唯物論（唯物論）1、【世界物質(zhì)性原理】（物質(zhì)決定意識）【原理】辯證唯物論認為，世界的本原是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映?！痉椒ㄕ摗繄猿忠磺袕膶嶋H出發(fā)，，實事求是，使主觀符合客觀堅持一切從實際出發(fā)，，實事求是，使主觀符合客觀【反對】主觀主義（主要包括教條主義或者本本主義、經(jīng)驗主義）。2、【意識能動作用原理】（意識對物質(zhì)的反作用）【原理】①人能夠能動的認識世界，意識活動具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性人能夠能動的認識世界，意識活動具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性②意識能夠能動地反映世界，意識對改造客觀世界具有指導作用意識對改造客觀世界具有指導作用③意識能動地反作用世界，正確的意識能促進事物的發(fā)展意識能動地反作用世界，正確的意識能促進事物的發(fā)展，錯誤的意識能夠阻礙事物的發(fā)展④意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神使人向上，催人奮進?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儽仨氈匾曇庾R的作用，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。要求我們必須重視意識的作用，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識?！痉磳Α竣俜裾J意識能動作用的形而上學觀點；②片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點。3、【物質(zhì)和意識辯證關(guān)系辯證關(guān)系原理】【原理】辯證唯物論認為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動的反作用。物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動的反作用。【方法論】要求我們既要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；又要重視意識的作用，自覺地樹立正確意識，克服錯誤意識。要求我們既要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；又要重視意識的作用，自覺地樹立正確意識，克服錯誤意識。【反對】①夸大意識能動作用的唯意志主義；②片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。4、【物質(zhì)與運動辯證關(guān)系原理】【原理】物質(zhì)和運動不可分割。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)；運動是物質(zhì)的運動，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者。物質(zhì)是運動的承擔者?！痉椒ㄕ摗恳笥眠\動、變化、發(fā)展的眼光看問題。反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點；要求用運動、變化、發(fā)展的眼光看問題。反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點；反對離開運動談物質(zhì)的機械唯物主義觀點。反對離開運動談物質(zhì)的機械唯物主義觀點。5、【運動和靜止辯證關(guān)系原理】【原理】辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運動的同時，也承認靜止的存在。世界上的一切事物都處于運動變化中，沒有不運世界上的一切事物都處于運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)，因而運動是無條件的、絕對的；靜止是有條件的、相對的和暫時的，是運動的一種特殊狀態(tài)；動中有靜、靜中動的物質(zhì)，因而運動是無條件的、絕對的；靜止是有條件的、相對的和暫時的，是運動的一種特殊狀態(tài)；動中有靜、靜中有動。整個物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。有動。整個物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗考纫吹绞挛锏倪\動、變化和發(fā)展，又要看到事物的相對靜止，堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。反對只承認靜止而否認運動的形而上學不變論，反對只承認絕對運動而否認相對靜止的不可知論、相對主義和詭辯論。6、【規(guī)律的客觀性和普遍性原理】【原理】辯證唯物論認為，任何事物的運動變化發(fā)展都是有規(guī)律的；規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不事物的運動變化發(fā)展都是有規(guī)律的；規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅?！痉椒ㄕ摗勘仨氉裱?guī)律，按客觀規(guī)律辦事必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅持實事求是），而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。34、【認識的反復性和無限性上升性原理】【原理】辯證唯物主義認識論認為，由于主客觀兩個方面的原因，人的認識具有反復性、無限性和上升性，人們對于一人的認識具有反復性、無限性和上升性，人們對于一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成，認的認識是無限發(fā)展的追求真理是一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成，認的認識是無限發(fā)展的追求真理是一個永無止境的過程，從實踐到認識，認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升個永無止境的過程，從實踐到認識，認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兣c時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。5【實踐的特點】【原理】實踐具有客觀物質(zhì)性，主觀能動性和社會歷史性實踐具有客觀物質(zhì)性，主觀能動性和社會歷史性唯物辯證法（思想方法與創(chuàng)新意識）A唯物辯證法的聯(lián)系觀1、【聯(lián)系普遍性原理】【原理】唯物辯證法認為，聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍聯(lián)系是普遍的。世界任何事物都處于普遍聯(lián)系之中。整個物質(zhì)世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。的。世界任何事物都處于普遍聯(lián)系之中。整個物質(zhì)世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體?！痉椒ㄕ摗恳寐?lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。要用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。2、【聯(lián)系的客觀性原理Ⅰ】【原理】唯物辯證法認為，聯(lián)系是客觀的，它是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系是客觀的，它是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。【方法論方法論】要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性?！痉磳Α竣俜穸?lián)系的存在，②主觀臆造聯(lián)系。3、【聯(lián)系的客觀性原理Ⅱ】【原理】唯物辯證法認為，聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系【方法論方法論】尊重客觀聯(lián)系的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造條件，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系尊重客觀聯(lián)系的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造條件，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系4、【聯(lián)系的多樣性和條件性原理】【原理】唯物辯證法認為，世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系是有條件的也是多種多樣的。事物的聯(lián)系是有條件的也是多種多樣的。【方法論】要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，做到一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，做到一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移【反對】以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認聯(lián)系的多樣性。5、【整體和部分辯證關(guān)系原理】【原理】唯物辯證法認為，①整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；②整體離不開部分，部整體離不開部分，部分也會影響整體，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體起決定作用分也會影響整體，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體起決定作用?！痉椒ㄕ摗竣贅淞⑷钟^念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。②必須重視部分，搞好局部，用局部發(fā)展推動整體的發(fā)展。必須重視部分，搞好局部，用局部發(fā)展推動整體的發(fā)展。6、【系統(tǒng)和要素關(guān)系原理】【原理】唯物辯證法認為，系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)具有整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)系統(tǒng)具有整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。構(gòu)的優(yōu)化趨向?！痉椒ㄕ摗竣僬J識角度要求我們用綜合的思維方式看待問題要求我們用綜合的思維方式看待問題。②實踐角度要求我們著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)要求我們著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)

簡介：計算機應用技術(shù)專業(yè)本科直博研究生培養(yǎng)方案計算機應用技術(shù)專業(yè)本科直博研究生培養(yǎng)方案（081203）計算機科學與軟件工程學院一、培養(yǎng)目標（一）較好地掌握馬克思主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，深入貫徹科學發(fā)展觀，熱愛祖國，遵紀守法，品德良好，學風嚴謹，身心健康，具有較強的事業(yè)心和獻身精神，積極為社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)服務。（二）在本門學科上掌握堅實寬廣的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)深入的專門知識，同時要掌握一定的相關(guān)學科知識，具有獨立從事科學研究工作的能力，在科學或?qū)ｉT技術(shù)上做出創(chuàng)造性的成果。（三）熟練掌握一門外語，能閱讀本專業(yè)外文文獻，具有運用外文寫作和進行國際學術(shù)交流的能力。二、培養(yǎng)方式與修讀年限（一）培養(yǎng)方式本科直博研究生進入博士階段的學習后，一方面進行必要的課程學習，夯實專業(yè)基礎(chǔ)，拓展學術(shù)視野；另一方面開始著手科學研究。對本科直博研究生的課程要重新設置，充分體現(xiàn)學科特色和培養(yǎng)需求；課程時間一般為一至二年。以資格考核的結(jié)果作為能否進入下一階段的依據(jù)。通過資格考試的本科直博研究生進入科學研究和撰寫博士學位論文階段，學習年限一般為三到四年；未通過資格考試的可按照同專業(yè)碩士研究生的培養(yǎng)要求進行培養(yǎng)，時間一般為二到三年。本科直博研究生，在科研能力、學位論文等方面的要求，均應高于同專業(yè)四年制博士研究生要求。（二）學習年限本科直博研究生學習年限一般為五年至六年。若在五年內(nèi)不能完成預定的學業(yè)，可適當延長學習年限，但一般不超過六年。三、研究方向1、計算機網(wǎng)絡與通信2、物聯(lián)網(wǎng)與云計算技術(shù)3、普適計算與情景感知計算4、大數(shù)據(jù)分析與知識處理5、模式識別與機器學習6、機器學習和計算智能7、自然語言處理8、模式識別與機器智能四、課程設置與學分（總學分35分）一課程類別課程類別課程中英文名稱課程中英文名稱學分學分開課時間開課時間任課教師任課教師學位公共課學位公共課6學分學分中國馬克思主義與當代CHINESEMARXISMCONTEMPARYWLD2第一學期通信基礎(chǔ)COMMUNICATIONPRINCIPLES2第一學期陳蕾統(tǒng)計特征與模式分類討論班STATISTICFEATUREPATTERNCLASSIFICATION2第二學期文穎用戶行為分析與推薦技術(shù)討論班USERBEHAVIANALYSISRECOMMENDATIONTECHNOLOGY2第二學期胡琴敏智能決策系統(tǒng)INTELLIGENTDECISIONSYSTEM2第二學期徐飛嵌入式操作系統(tǒng)討論班EMBEDDEDOPERATINGSYSTEM2第一學期魏同權(quán)無線網(wǎng)絡與移動計算討論班WIRELESSWKSMOBILECOMPUTING2第二學期陳蕾高級機器學習ADVANCEDMACHINELEARNING2第二學期趙靜信息安全中的數(shù)學基礎(chǔ)MATHEMATICALFOUNDATIONSOFCRYPTOGRAPHY2第一學期陳潔信息安全討論班INFMATIONSECURITYSEMINAR2第二學期李祥學知識分析與處理討論班KNOWLEDGEREPRESENTATION2第一學期胡琴敏文本圖像識別討論班DOCUMENTIMAGERECOGNITION2第二學期呂岳時空數(shù)據(jù)庫討論班SEMINARONSPATIALTEMPALDATABASE2第二學期林欣計算機圖形幾何處理討論班SEMINARSONGEOMETRYPROCESSINGFCOMPUTERGRAPHICS2第二學期盛蘊計算機圖形學選講LECTURESONCOMPUTERGRAPHICS2第一學期李海晟數(shù)字圖像處理DIGITALIMAGEPROCESSING2第一學期文穎遙感衛(wèi)星影像分析與應用討論班REMOTESENSINGDIGITALIMAGEANALYSISAPPLICATION2第二學期張倩多媒體信息檢索討論班MULTIMEDIAINFMATIONRETRIEVAL2第二學期王峰計算機視覺中的數(shù)學方法MATHEMATICALPROBLEMSINCOMPUTERVISION2第二學期方發(fā)明高級信息檢索ADVANCEDINFMATIONRETRIEVAL2第二學期胡琴敏大規(guī)模并行程序設計LARGESCALEPARALLELAPPLICATIONDESIGN2第二學期錢瑩深度學習與計算機視覺討論班DEEPLEARNINGFCOMPUTERVISION2第二學期續(xù)晉華統(tǒng)計自然語言處理討論班STATISTICALNATURALLANGUAGEPROCESSINGSEMINAR2第二學期吳苑斌

簡介：第一課美好生活的向?qū)У谝豢蛏钐幪幱姓軐W（第1課時）學習目標知識目知識目標⑴理解○哲學智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。○哲學起源于人們對實踐的追問和對世界的思考?！鹫軐W是給人智慧、使人聰明的學問?！鹫軐W可以使人們正確看待宇宙和人生。⑵運用○聯(lián)系我們的生活和實踐，說明哲學并不神秘，它就在我們周圍的生活和實踐中能力目能力目標⑴提高學生的思維層次，鍛煉學生的思維能力。⑵通過學習，使學生初步具有用理性和智慧的眼光認識自然、社會和人生變化和發(fā)展的能力。情感目情感目標⑴通過學習，使學生喜歡哲學，熱愛哲學，切實體會到生活需要智慧，生活需要哲學。⑵使學生認同哲學對于人生的意義和價值，認同哲學是一門指導人們生活得更好的藝術(shù)，它可以指導人們更好地認識世界和改造世界。人們要想生活得有意義和有價值，就不能沒有哲學。學習重點、難點重點哲學的本義與任務難點理解哲學與實踐的關(guān)系學法指導討論法探究法講授法基礎(chǔ)梳理一、生活處處有哲學一、生活處處有哲學1、哲學的智慧產(chǎn)生于人類的活動。哲學的智慧不是從人杜勒斯有一次晚上走在路上，抬頭仰望天的星象，神情專注，竟然不小心掉進了路旁的一口井里。這情景被女仆看見了，便嘲笑他只顧看天而忘了地上的事情。泰勒斯回答她說，在無限的宇宙中，人類的活動范圍是如此狹小，忙于地上的瑣事而忘了看天是一種更可笑的無知。由于泰勒斯整天忙于各種研究，生活過得相當窘迫，一些沒有眼光的勢利小人時常嘲笑他，說他盡做些沒有用的事情。泰勒斯對這些人說“你們可以嘲笑我沒用，但要說知識沒用，那就大錯特錯了?！睕]過多久，他就找到了一個反擊的機會。有一年，由于天氣不好，橄欖歉收，許多做橄欖生意的商人都有些心灰意冷。但泰勒斯經(jīng)過仔細地觀察和分析天象，認定來年會風調(diào)雨順，橄欖將大獲豐收。于是他用自己僅有的一點錢，把米利都和丘斯地區(qū)的全部橄欖榨油機都租用過來，由于沒有人跟他競爭，因而租金很低。第二年，橄欖果然獲得大豐收，需要很多榨油機，人們紛紛向泰勒斯租用，泰勒斯趁機抬高價格，從中賺了一大筆。這是，泰勒斯對那些認為哲學無用的人說“這回你們知道了吧，哲學家們只要愿意，是很容易發(fā)財致富的。不過，我的雄心不是發(fā)財，而是研究科學罷了。”1、哲學為什么開始于仰望天穹2、柏拉圖說“驚訝，這尤其是哲學家的一種情緒。初次之外，哲學沒有別的開端?！眮喞锸慷嗟抡f“古往今來人們開始哲理探索，都應起于對自然萬物的驚奇。一個有所迷惑與驚奇的人，每每慚愧自己的愚昧無知；他們探索哲理的目的就是為了脫出愚昧?！蹦闳绾慰创乩瓐D和亞里士多德的觀點

簡介：第二節(jié)第二節(jié)歐洲西部歐洲西部知識網(wǎng)絡知識網(wǎng)絡隨堂練習隨堂練習一、單項選擇題一、單項選擇題6下列歐洲西部的部分國家和首都，搭配正確的是（）A英國羅馬B意大利柏林C德國里斯本D法國巴黎7下圖所示世界著名的名勝古跡，不屬于歐洲西部的是（）8歐盟國家人們可以統(tǒng)一使用的貨幣是（）A歐元B英鎊C美元D法郎9世界上流經(jīng)國家最多的河流是歐洲西部的（）A伏爾加河B恒河C湄公河D多瑙河10歐洲西部國民經(jīng)濟的的支柱產(chǎn)業(yè)是（）A種植業(yè)B制造業(yè)C服務業(yè)D畜牧業(yè)