簡(jiǎn)介：1英國(guó)歷代君主一、諾曼王朝1、威廉一世征服者諾曼底公爵（1035年1087年）、英格蘭國(guó)王（1066年1087年在位）。2、威廉二世魯弗斯1087年到1100年在位。3、亨利一世1100年1135年在位。4、斯蒂芬1135年到1154年在位。二、安茹王朝1、亨利二世英格蘭國(guó)王（1154年1189年在位），他也是法國(guó)的諾曼底公爵（1150年起）、安茹伯爵（1151年起）和阿奎丹公爵（1152年起）。在位期間，實(shí)行了軍役免役稅。2、理查一世又名獅心王理查（RIDTHELIONHEART），在位期為1189年至1199年。3、無地王約翰1199年到1216年在位。1215年，在大貴族的迫使下簽署了自由大憲章4、亨利三世1216年到1272年在位。雖然他的在位時(shí)間相當(dāng)長(zhǎng)，他是英格蘭歷史上最無名的國(guó)王之一。5、愛德華一世1272年到1307年在位。1295年，召開了第一次國(guó)會(huì)。6、愛德華二世1307年到1327年在位。7、愛德華三世1327年到1377年在位。1337年發(fā)動(dòng)了英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)。8、理查二世1377年到1399年在位。三、蘭開斯特王朝1、亨利四世1399年到1413年在位。2、亨利五世1413年到1422年在位。3、亨利六世1422年1461年；1470年1471年。四、約克王朝1、愛德華四世1461年到1483年在位。2、愛德華五世1483年在位。3、理查三世1483年到1485年在位五、都鐸王朝1、亨利七世1485年到1509年在位。在位期間，打擊貴族，設(shè)立樞密院。39、路易九世（圣路易）12261270在位，聲名威震歐洲10、腓力三世12701285在位11、腓力四世12851314在位，1304年，召開了第一次三級(jí)會(huì)議。12、路易十世13141316在位13、約翰一世1316在位14、腓力五世13161322在位15、查理四世13221328在位三、瓦盧瓦王朝1、腓力六世13281350在位，其間爆發(fā)了英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)2、約翰二世13501364在位3、查理五世13641380在位4、查理六世13801422在位5、查理七世14221461在位，自立為王，后在蘭斯大教堂加冕，6、路易十一世14611483在位，打擊諸侯貴族勢(shì)力，建立御前會(huì)議7、查理八世14831498在位8、瓦盧瓦王朝奧爾良旁支路易十二世14981515在位9、昂古萊姆旁支法蘭西斯一世15151547在位10、亨利二世15471559在位11、法蘭西斯二世15591560在位12、查理九世15601574在位，其間爆發(fā)了胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)。13、亨利三世15741589在位四、波旁王朝1、亨利四世15891610在位，1593年，宣布天主教為法國(guó)國(guó)教，出售爵位增加王室收入。2、路易十三世16101643在位，先后任用黎塞留、馬扎然兩任首相，實(shí)行重商主義政策。3、路易十四世16431715在位，1661年親政，號(hào)稱太陽王，建立歐洲霸權(quán)。4、路易十五世17151774在位5、路易十六世17741792在位，1789年，爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)大革命。德國(guó)歷代君主德國(guó)歷代君主一、法蘭克尼亞王朝

簡(jiǎn)介：中國(guó)國(guó)中國(guó)國(guó)際百?gòu)?qiáng)旅行社旅行社國(guó)家特國(guó)家特許經(jīng)營(yíng)許經(jīng)營(yíng)出境旅游出境旅游業(yè)務(wù)業(yè)務(wù)許可證號(hào)LFJCJ000051中國(guó)公民赴歐洲旅行須知中國(guó)公民赴歐洲旅行須知尊敬的女士先生您好，首先感謝您參加我們的團(tuán)隊(duì)，也感謝您對(duì)我們工作的信任和支持為了您的旅途順利愉快，現(xiàn)將赴歐洲有關(guān)國(guó)家旅行的注意事項(xiàng)作簡(jiǎn)要介紹一、出門在外－安全最重要1人身安全行走要注意交通安全，過馬路請(qǐng)走人行橫道，指示燈綠燈亮?xí)r才可通過；歐洲國(guó)家（除英國(guó)外）行人和車輛均為右側(cè)行駛，與我國(guó)相同；有些城市（如阿姆斯特丹等）設(shè)有自行車道，行人不可站在或行走在自行車道上，否則一旦發(fā)生事故，責(zé)任須由行人自己承擔(dān)；乘機(jī)、坐車、上船，請(qǐng)注意在扶梯、臺(tái)階處靠右側(cè)站穩(wěn)，以免扭傷和摔傷身體，并留出空間給著急的行人；晚上自由活動(dòng)，要結(jié)伴而行，不要太晚回酒店；出去自由活動(dòng)時(shí)要報(bào)告領(lǐng)隊(duì)（或?qū)в危┎⒔?jīng)領(lǐng)隊(duì)（或?qū)в危┰S可，不安全的場(chǎng)所不要去；出去要帶好酒店卡片（上有酒店的名稱、地址、電話）和緊急聯(lián)系通訊錄，以防不測(cè)。2財(cái)物安全在外活動(dòng)時(shí)，個(gè)人的錢款和其它貴重物品要隨身帶好，不要放在旅游車內(nèi)；坐飛機(jī)時(shí)不要將現(xiàn)金和其它貴重物品、護(hù)照登放在托運(yùn)行李中；入住酒店亦應(yīng)隨身攜帶或存入酒店的免費(fèi)保險(xiǎn)箱內(nèi)，出去時(shí)不要放在房間內(nèi)；在餐廳、商場(chǎng)、酒店大堂、機(jī)場(chǎng)等公共場(chǎng)所要格外注意自己的財(cái)物和證件安全，團(tuán)友要相互照看本團(tuán)隊(duì)友的行李物品，以防丟失、被竊、被搶。3證件安全護(hù)照是我們?cè)趪?guó)外唯一有效的身份證明，丟失護(hù)照將是最大的麻煩。一般團(tuán)隊(duì)客人的護(hù)照交由領(lǐng)隊(duì)統(tǒng)一保存，但在出入各國(guó)移民局、過海關(guān)及乘飛機(jī)過程中，護(hù)照須由客人自行保管好。丟失護(hù)照將無法再隨團(tuán)繼續(xù)旅行，而且還要另外付費(fèi)到我國(guó)在當(dāng)?shù)氐氖诡I(lǐng)館辦理臨時(shí)證件，自己買機(jī)票回國(guó)。4在整個(gè)旅行中，請(qǐng)務(wù)必隨身攜帶我公司發(fā)給您的行程表及緊急聯(lián)系電話，萬一發(fā)生迷路、與團(tuán)隊(duì)走散或其他緊急情況，可隨時(shí)與我們公司或?qū)в稳〉寐?lián)系。如果發(fā)生行李或貴重物品損壞、丟失、被竊、被搶或人身傷害等事故，請(qǐng)立即與領(lǐng)隊(duì)或?qū)в温?lián)系，及時(shí)報(bào)損、報(bào)失或報(bào)警，以備向有關(guān)航空公司、酒店、保險(xiǎn)公司索賠。二、貨幣知識(shí)－了解清楚對(duì)自己有利1人民幣在歐洲無法兌換，請(qǐng)準(zhǔn)備所需的外幣。我國(guó)海關(guān)規(guī)定每人每次因私出境可攜帶5000美元或相當(dāng)于5000美元的其它外幣。美元、英磅、歐元等在歐洲各國(guó)均可以自由兌換，若有在其中一國(guó)用剩的貨幣可直接兌換成另一國(guó)貨幣，不必再換成美金，兌換次數(shù)越多付出的手續(xù)費(fèi)越多。團(tuán)友也可以合在一起兌換，這樣可少付手續(xù)費(fèi)。2人民幣對(duì)歐洲主要貨幣匯率（2010年8月11日中國(guó)銀行外匯牌價(jià)現(xiàn)鈔賣出價(jià)）歐元100歐元（EUR）905元RMB；三、乘機(jī)須知－文明乘機(jī)利人利已1按照國(guó)際慣例，即使是團(tuán)隊(duì)機(jī)票，辦理登機(jī)手續(xù)時(shí)，航空公司也會(huì)按客人姓名的英文字母順序發(fā)給登機(jī)牌，不會(huì)象國(guó)內(nèi)航空公司按辦理登機(jī)手續(xù)的先后發(fā)給登機(jī)牌。因此，如需調(diào)整座位，請(qǐng)?jiān)谄渌腿巳孔煤笞孕猩塘空{(diào)換，切不可擋住通道，影響其他客人登機(jī)。2飛機(jī)上用餐時(shí)請(qǐng)將座椅靠背調(diào)直，以免影響他人的用餐。如需談話，請(qǐng)以對(duì)方能聽清楚為宜，以免大聲喧嘩而影響他人休息。飛機(jī)顛簸時(shí)，要回到座位上坐好，系好安全帶。3飛機(jī)上的酒水、食物都是免費(fèi)享用的，但要以適量為原則，更不能帶走，需要服務(wù)時(shí)只要按下服務(wù)指示燈即可，不必大聲呼喚。目前國(guó)際航班全程禁止吸煙。中國(guó)國(guó)中國(guó)國(guó)際百?gòu)?qiáng)旅行社旅行社國(guó)家特國(guó)家特許經(jīng)營(yíng)許經(jīng)營(yíng)出境旅游出境旅游業(yè)務(wù)業(yè)務(wù)許可證號(hào)LFJCJ0000532歐洲交通法律為保障司機(jī)及顧慮客人的生命安全，規(guī)定司機(jī)每天睡眠10個(gè)小時(shí)以上，而工作不得超過12個(gè)小時(shí)，因此夜間若要求司機(jī)額外加班往往會(huì)遭到拒絕。3歐洲環(huán)保意識(shí)相當(dāng)深，為避免空氣污染，法律規(guī)定司機(jī)停車時(shí)不許開空調(diào)，否則會(huì)被罰款。4車上不可吃冰淇淋，帶果皮食物，抽煙等；車上不可脫鞋，因每天參觀地方皆須步行，腳容易出汗，也容易有臭味，而車子又為封閉式空間，氣味容易懸置于車內(nèi)不散，煩請(qǐng)大家配合。5歐洲有很多觀光地方的管理局為保護(hù)長(zhǎng)遠(yuǎn)性的觀光，很多地方不準(zhǔn)停車或只準(zhǔn)上下車，所以會(huì)造成停車地方與觀光區(qū)有一些路途，或要求上下車時(shí)必須動(dòng)作快一點(diǎn)，煩請(qǐng)大家給予各方面的配合，上下車時(shí)需詢問清楚集合時(shí)間及游覽車停放地點(diǎn)。6出外游覽，流動(dòng)性很大，小偷無所不在，搶動(dòng)也時(shí)有發(fā)生，因此現(xiàn)金、相機(jī)、首飾、手表等貴重物品必須隨身攜帶；步行時(shí)，注意歹徒從背后搶劫；離開游覽車，離開酒店、餐廳時(shí)，必須將貴重物品隨身攜帶，如果遺失物品，客人須自付。容易出現(xiàn)偷竊的地方有車站、飛機(jī)場(chǎng)、餐廳、酒店等公開場(chǎng)所。7進(jìn)入教堂內(nèi)請(qǐng)勿袒胸露背，否則不許進(jìn)入，尤其是梵蒂岡的圣彼德大教堂。博物館及教堂內(nèi)禁止使用閃光燈的照相機(jī)，因閃光燈內(nèi)的鎂成份有可能會(huì)對(duì)陳列物造成破壞。8因逢冬季日照時(shí)間變短，請(qǐng)大家于游覽期間盡量配合導(dǎo)游時(shí)間安排，并盡可能在日落前完成游覽。9歐洲大多商店在周日或假日時(shí)是停止?fàn)I業(yè)的，與其他國(guó)家有別，請(qǐng)客人注意。七、用餐習(xí)慣－保持自己的良好形象1團(tuán)隊(duì)用餐，早餐為西式自助餐，午、晚餐主要為中餐。歐洲酒店的早餐比較簡(jiǎn)單，多以冷食為主，但都有熱水、熱茶和咖啡，請(qǐng)不要將餐廳食品或水果帶出餐廳。歐洲中餐以南方口味為主，北方客人“口重”的可自帶些咸菜。吃素者或穆斯林用餐有特別要求的，請(qǐng)?jiān)诔霭l(fā)前通知我們。2用餐時(shí)請(qǐng)注意姿勢(shì)端正，不宜東倒西歪，不宜翹二郎腿，不宜東張西望，不要仰靠在椅子上吃東西。3如用刀叉，不宜揮動(dòng)刀叉說話，不可用餐刀將食物送入口內(nèi)，而應(yīng)使用叉子，左手拿叉，右手拿刀，用餐時(shí)盡可能少出聲音。如有骨頭、魚刺等，不可放置餐桌上，而應(yīng)放在盤子里，總之要保持桌面的干凈。4。切不可以酒店大堂等公眾場(chǎng)合大聲喧華，注意保持自己的形象。5自助餐取食物如人多時(shí)要排隊(duì)，不可插隊(duì)夾塞。不知食物是否合自己口味時(shí)，各種食物可先少量取一些，喜歡吃再去多取，千萬不要浪費(fèi)。八、歐洲購(gòu)物－少不了的“任務(wù)“1外國(guó)人在歐洲國(guó)家標(biāo)有“退稅”（TAXFREE）字樣的商店購(gòu)買一定價(jià)值以上的商品都有退稅，有的商店當(dāng)場(chǎng)就退稅，有的商店則先填寫退稅單，當(dāng)客人離開歐洲時(shí)在機(jī)場(chǎng)海關(guān)查驗(yàn)蓋章后，在機(jī)場(chǎng)辦理退稅，或以其它方式退稅，并在機(jī)場(chǎng)把退稅單寄回。九、小費(fèi)常識(shí)－新的消費(fèi)領(lǐng)域1在歐洲付小費(fèi)沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)，因事因時(shí)因人而宜。按照國(guó)際慣例，每人每天應(yīng)付導(dǎo)游、司機(jī)每人各3歐元左右，如果有地陪，原則上每半天每人1歐元。以下情況也應(yīng)酌情給予一定的小費(fèi)幫您叫計(jì)程車的酒店服務(wù)生，計(jì)程車司機(jī)，餐館、酒吧服務(wù)員，客房服務(wù)員，酒店行李員，導(dǎo)游，司機(jī)的額外服務(wù)等。2為保證行車及游客的安全，歐洲司機(jī)有嚴(yán)格的工作時(shí)間限制，不得超時(shí)超速行駛，否則會(huì)被警察處以高額罰款。一般連續(xù)開車兩個(gè)小時(shí)，司機(jī)必須停車休息。若要晚上請(qǐng)旅游大巴司機(jī)出車，一要征得同意，二要付給一定的小費(fèi)才可以。車上第一排座位請(qǐng)留給導(dǎo)游或領(lǐng)隊(duì)。

簡(jiǎn)介：歐洲文學(xué)中的四大吝嗇鬼歐洲文學(xué)中的四大吝嗇鬼士比亞喜劇士比亞喜劇威尼斯商人威尼斯商人中的夏洛克，莫里哀喜劇中的夏洛克，莫里哀喜劇慳吝人慳吝人（吝嗇鬼吝嗇鬼）里的阿巴貢，巴爾扎克小說）里的阿巴貢，巴爾扎克小說歐也妮歐也妮葛朗臺(tái)葛朗臺(tái)中的中的葛朗臺(tái)，以及果戈理小說葛朗臺(tái)，以及果戈理小說死魂靈死魂靈里的潑留希金，堪稱為歐洲文里的潑留希金，堪稱為歐洲文學(xué)中不朽的四大吝嗇鬼典型。學(xué)中不朽的四大吝嗇鬼典型。中國(guó)古代“四大發(fā)明”造紙術(shù)指南針火藥活字印刷術(shù)。祥瑞“四靈”中國(guó)古代將麒麟、鳳凰、烏龜和龍稱為“四靈”，都是祥瑞的標(biāo)志。中國(guó)古代四神獸四神獸的大致簡(jiǎn)介在中國(guó)古代最令妖邪膽戰(zhàn)心驚并且法力無邊的四大神獸是東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武四獸了。漢字書法四體真、草、隸、篆文學(xué)作品四大類詩歌、散文、小說、戲劇四書大學(xué)、中庸、論語、孟子“文房四寶”琴、棋、書、畫人生四喜久旱逢甘霖、他鄉(xiāng)遇故知、洞房花燭夜、金榜題名時(shí)人生“四美”或“四難”良辰、美景、賞心、悅事四家詩魯詩、齊詩、韓詩、毛詩18、儒家四德孝、悌、忠、信19、古代婦女四德婦德、婦言、婦容、婦功20、中醫(yī)四診望、聞、問、切21、古代貴族四術(shù)詩，書，禮，樂。22、花間四友蝶鶯燕蜂23、戰(zhàn)國(guó)四君子齊國(guó)孟嘗君、趙國(guó)平原君、楚國(guó)春申君、魏國(guó)信陵君。24、中國(guó)四大菩薩觀世音菩薩地藏王菩薩普賢菩薩文殊菩薩25、佛教四大名山即通常所說的佛教四大名山山西五臺(tái)縣，文殊菩薩的道場(chǎng)。普陀山位于浙江舟山，觀音菩薩的道場(chǎng)。峨眉山位于四川省峨眉市，普賢菩薩的道場(chǎng)。九華山位于安徽省青陽，地藏菩薩的道場(chǎng)。26、道教四大名山江西龍虎山、湖北武當(dāng)山、安徽齊云山、四川青城山被稱為道教四大名山”。27、中國(guó)古代四大名琴號(hào)鐘繞梁綠綺焦尾28、中國(guó)四大名花山東荷澤牡丹福建漳州水仙浙江杭州菊花云南山茶花29、傳統(tǒng)工藝“四大名繡”蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡。30、中國(guó)四大名菜魯菜川菜蘇菜粵菜31、中國(guó)四大名亭安徽滁縣醉翁亭、北京先農(nóng)壇陶然亭、湖南長(zhǎng)沙愛晚亭、浙江杭州湖心亭58、四庫(kù)全書中的四庫(kù)四庫(kù)全書是清代乾隆年間官修的薈萃古代典籍的大型綜合叢書把古代圖書分為經(jīng)、史、子、集四類。古代文房四寶筆、墨、紙、硯漢字書法四體真、草、隸、篆古代秀才四藝琴、棋、書、畫古代四庫(kù)全書經(jīng)、史、子、集古代四書大學(xué)、中庸、論語、孟子文學(xué)作品四大類詩歌、散文、小說、戲劇初唐四大書法家歐陽詢、諸遂良、虞世南、薛稷北宋四大書法家蔡襄、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾北宋文壇四大家歐陽修、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)元朝山水畫四大家黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙元曲四大家關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸楷書四大家顏真卿、柳公權(quán)、歐陽詢、趙孟俯初唐文壇四杰王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王宋中興時(shí)期四大詩人范成大、陸游、楊萬里、龍袤蘇門四學(xué)士黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之、張耒明朝江南四才子；唐伯虎、祝枝山、文徵明、周文賓四大古典小說三國(guó)演義、水滸傳、西游記、紅樓夢(mèng)我國(guó)民間四大傳說牛郎織女傳說、孟姜女尋夫傳說、祝英臺(tái)與梁山伯傳說、白蛇與許仙傳說湯顯祖的臨川四夢(mèng)紫釵記、牡丹亭、南柯記、邯鄲記1、一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。2、不飽食以終日，不棄功于寸陰。

簡(jiǎn)介：歐洲古典花紋精選歐洲古典花紋精選維藝官方論壇維藝官方論壇

簡(jiǎn)介：歐洲汽車尾氣排放標(biāo)準(zhǔn)歐洲汽車尾氣排放標(biāo)準(zhǔn)歐洲汽歐洲汽車尾氣排放尾氣排放標(biāo)準(zhǔn)是歐盟國(guó)家為限制汽車排放污染物對(duì)環(huán)境造成的危害而共同采用的汽車尾氣排放標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前對(duì)幾乎所有類型的車輛排放的氮氧化物（NOX）、碳?xì)浠衔铮℉C）、一氧化碳（CO）和顆粒物（PARTICULATEMATTER；PM）都有限制，比如小轎車、卡車、火車、拖拉機(jī)和類似機(jī)器、駁船，但不包括海輪和飛機(jī)。對(duì)每一種車輛類型，排放標(biāo)準(zhǔn)有所不同。歐洲標(biāo)準(zhǔn)是由歐洲經(jīng)濟(jì)委員會(huì)（ECE）的排放法規(guī)和歐盟（EU）的排放指令共同加以實(shí)現(xiàn)的。排放法規(guī)由ECE參與國(guó)自愿認(rèn)可，排放指令是EEC或EU參與國(guó)強(qiáng)制實(shí)施的。在歐洲，汽車排放的標(biāo)準(zhǔn)一般每四年更新一次。在1992年實(shí)行了歐洲一號(hào)標(biāo)準(zhǔn)，從1996年開始實(shí)行了歐洲二號(hào)標(biāo)準(zhǔn)，從2000年開始，實(shí)行了歐洲三號(hào)標(biāo)準(zhǔn)，從2005年開始，實(shí)行了歐洲四號(hào)標(biāo)準(zhǔn)。相對(duì)于美國(guó)和日本的排放標(biāo)準(zhǔn)來說，測(cè)試要求比較寬泛，因此，歐洲標(biāo)準(zhǔn)也是發(fā)展中國(guó)家大都沿用的汽車尾氣排放體系。例如中國(guó)大陸于2001年實(shí)施的輕型汽車污染物排放限值及測(cè)量方法（Ⅰ）等效于歐洲一號(hào)標(biāo)準(zhǔn)（EUI或EURO1）；2004年實(shí)施的輕型汽車污染物排放限值及測(cè)量方法（Ⅱ）等效于歐洲二號(hào)標(biāo)準(zhǔn)（EUII或EURO2）；2007年實(shí)施的國(guó)III標(biāo)準(zhǔn)相當(dāng)于歐洲三號(hào)標(biāo)準(zhǔn)（EUIII或EURO3），將于2010年實(shí)施的國(guó)IV標(biāo)準(zhǔn)5相當(dāng)于歐洲四號(hào)標(biāo)準(zhǔn)（EUIV或EURO4）。轎車轎車（PASSENGERCARS）的歐洲排放）的歐洲排放標(biāo)準(zhǔn)（準(zhǔn)（類別類別M1），克每公里（），克每公里（GKM）來）9月汽油汽油EURO11992年7月272316097113EURO21996年1月2205EURO32000年1月2302015EURO42005年1月1001008EURO5（將來）2009年9月10010060005EURO6（將來）2014年9月10010060005

簡(jiǎn)介：歐洲國(guó)家的外貿(mào)交易習(xí)慣歐洲國(guó)家的外貿(mào)交易習(xí)慣丹麥交易習(xí)慣丹麥進(jìn)口商在與一個(gè)國(guó)外出口商做第一筆生意時(shí)，一開始為小金額的訂單（以樣品寄售或試銷性訂單）一般愿意接受信用證這種支付方式。此后，經(jīng)常使用憑單付現(xiàn)和3090天遠(yuǎn)期付款交單或承兌交單。關(guān)稅方面丹麥對(duì)從一些發(fā)展中國(guó)家、東歐國(guó)家以及地中海沿岸國(guó)家進(jìn)口的商品給予最惠國(guó)待遇或者更為優(yōu)惠的普惠制。但實(shí)際上，在鋼鐵和紡織方面卻很少能得到關(guān)稅優(yōu)惠，擁有較大紡織品出口商的國(guó)家往往采取自行限額的政策。注意事項(xiàng)要求貨樣一樣，很注重交貨期，在一個(gè)新合同履行時(shí)，國(guó)外出口商應(yīng)明確具體的交貨期，并及時(shí)完成交貨義務(wù)。任何違背交貨期，導(dǎo)致延期交貨的，都有可能被丹麥進(jìn)口商取消合同。西班牙交易方式以信用證繳付貨款，賒貨期一般為90日，大型連鎖店約120至150日。訂單量每次約200至1000件。注意事項(xiàng)該國(guó)對(duì)其輸入產(chǎn)品不收關(guān)稅。供應(yīng)商應(yīng)縮短生產(chǎn)時(shí)間，注重品質(zhì)及商譽(yù)。東歐東歐市場(chǎng)有其自身的特點(diǎn)。產(chǎn)品要求的檔次不高，但要想求得長(zhǎng)期發(fā)展，質(zhì)量不佳的大路貨是沒有潛力的。俄羅斯俄國(guó)人做生意只要簽約后，都以TT直接電匯較普遍，并要求準(zhǔn)時(shí)出貨，很少開LC，但要尋求搭線不易，只能通過會(huì)展，或深入當(dāng)?shù)匕菰L。當(dāng)?shù)卣Z言以俄語為主，英語使用很少，較難溝通，商貿(mào)洽談一般都需要找翻譯協(xié)助。聯(lián)合國(guó)聯(lián)合國(guó)每年的采購(gòu)量都很大，但是并沒有引起中國(guó)企業(yè)足夠的重視。注意事項(xiàng)中國(guó)企業(yè)必須首先申請(qǐng)成為其供應(yīng)商，其次要主動(dòng)應(yīng)標(biāo)，在建立起信譽(yù)的基礎(chǔ)上爭(zhēng)取進(jìn)入短名單。短名單內(nèi)是聯(lián)合國(guó)通過長(zhǎng)期與供應(yīng)商接觸，認(rèn)可的一些優(yōu)秀的供應(yīng)商。聯(lián)合國(guó)在進(jìn)行一些金額較小的采購(gòu)時(shí)就不進(jìn)行大規(guī)模招標(biāo)，而主動(dòng)與短名單內(nèi)的供談話宜親熱并且距離靠近一些，忌穿淺色服裝，忌談當(dāng)?shù)卣螁栴}。德國(guó)德國(guó)商人很注重工作效率。因此，同他們洽談貿(mào)易時(shí)，嚴(yán)忌節(jié)外生枝地閑談。德國(guó)北部地區(qū)的商人，均重視自己的頭銜，當(dāng)你同他們一次次熱情握手，一次次稱呼其頭銜時(shí)，他必然格外高興。瑞士若給瑞士的公司寄信，收信人應(yīng)寫公司的全稱，嚴(yán)忌寫公司工作人員的名字。因?yàn)椋绻招湃瞬辉?，此信永遠(yuǎn)也不會(huì)被打開。瑞士人崇拜老字號(hào)的公司，如果你的公司建于是1895年之前，那么你應(yīng)在工作證件上或名片上特別強(qiáng)調(diào)出來。芬蘭與芬蘭商人洽談時(shí)，應(yīng)重視行握手禮，應(yīng)多呼其“經(jīng)理”之類的職銜。談判地點(diǎn)多在辦事處，一般不在宴會(huì)上。談判成功之后，芬蘭商人往往邀請(qǐng)你赴家宴與洗蒸汽浴。這是一種很重要的禮節(jié)。如你應(yīng)邀赴宴時(shí)，忌諱遲到，且不要忘記向女主人送上5朵或7朵（忌雙數(shù)的）鮮花。在主人正式敬酒之前，客人不宜先行自飲。在暢談時(shí)，應(yīng)忌諱談當(dāng)?shù)氐恼螁栴}。

簡(jiǎn)介：日本茶道里的美學(xué)和哲學(xué)日本茶道里的美學(xué)和哲學(xué)日本茶道源于中國(guó)卻在日本得到最鼎盛的發(fā)展這是因?yàn)槿毡緦⒆约旱囊恍┟缹W(xué)和哲學(xué)觀念融入了茶道有人來說說日本茶道里所包含的日本美學(xué)和哲學(xué)么茶道是日本文化的代表之一。它集結(jié)了日本文化諸多的特點(diǎn)和精華，形成了一個(gè)綜合的文化體系。在中國(guó)的茶葉傳入日本之前，日本人是沒有飲茶習(xí)慣的。茶葉傳入日本以后，日本人才漸漸開始飲茶。特別是到了1192年，曾到中國(guó)來留過學(xué)的日本僧侶榮西撰寫了吃茶養(yǎng)生記一書，并帶回了茶種，從此日本的飲茶文化開始出現(xiàn)了下個(gè)新局面。其后，日本的飲茶文化與禪宗、神道等宗教理念相結(jié)合，形成了日本文化特有的茶道。其集大成者千利休開創(chuàng)了茶道獨(dú)特的形式、在東方獨(dú)樹一幟，成為東方藝術(shù)園中一支盛開的花朵。繼千利體之后，他的孫子分為表千家、衷千家、武者小路千家等三個(gè)宗派（俗稱三千家）；其弟子們又發(fā)展為遠(yuǎn)洲流、石洲流等流派，繼承和發(fā)揚(yáng)了千利休的茶道觀念。今天，學(xué)習(xí)茶道已成為日本婦女修身養(yǎng)性的必修之課，全國(guó)學(xué)習(xí)茶道人口已有500萬之多。茶道雖然以點(diǎn)茶為主，但它的內(nèi)容包羅萬象。涉及到哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、文學(xué)、禮法等諸方面。在細(xì)節(jié)上還包括書法、插花、建筑、庭園、園藝、鑄鐵、漆工、陶工、裱糊、竹藝、縫紉、烹飪等等。幾乎所有的社會(huì)文化都被她溶為一體，堪稱“綜合文化體系”。一般來講，舉行一次正式的茶事，大約需要個(gè)小時(shí)左右。茶事分為早晨的茶事，正午的茶事和深夜的茶事。舉行茶事前幾天，主人向客人發(fā)出邀請(qǐng)。一次茶事邀請(qǐng)客人有利于至五人。客人如約赴會(huì)，先在小客房等待。主人準(zhǔn)備停當(dāng)后，請(qǐng)客人入坐?？腿讼确种鞔我来蔚皆豪飪羰痔巸羰帧敉晔趾?，從一個(gè)高22尺，寬21尺的小入口進(jìn)入茶室。茶室大小一般在四平米到十平米之間?？腿俗ê?，主人進(jìn)來說生番表示歡迎套話，然后給爐子添炭。添完炭后，主人請(qǐng)客人用膳。食具是青一色的黑漆器。每盤中有三聯(lián)單道菜，米飯、大醬湯和生魚片。一會(huì)兒，主人來為客人盛飯，并送來烤魚和燉菜。用膳期間主人客人還要相互敬酒。酒一概是用日本的清酒。用過膳后，茶事前半部結(jié)束?？腿藗兊绞彝馍允滦菹?。一會(huì)兒，主人以鳴鑼為號(hào)邀請(qǐng)客人再次入座。這時(shí)主人開始為客人點(diǎn)茶。點(diǎn)茶用的茶葉是日本特有的一種末兒茶。茶分兩種，濃茶和薄茶。濃茶點(diǎn)出來是深綠色的，濃度有點(diǎn)象咖啡。濃茶是整個(gè)茶事的主題。點(diǎn)濃茶時(shí)不許有任何多余的聲響，要求絕對(duì)安靜。主人在客人面前珍重地擦凈每一件茶具，用茶刷細(xì)心地點(diǎn)茶。主人點(diǎn)好濃茶后，主客以跪行到主人身邊取回茶，然后和其他客人一起傳碗喝茶。一碗濃茶要傳3人至7人。這種共同飲食的習(xí)慣表現(xiàn)了人與人之間高度信賴和睦的理念。喝過濃茶后，主人再為每一位客人各點(diǎn)一碗薄茶。點(diǎn)薄茶時(shí)客人們可以靜靜地交談。喝完薄茶，客人們要仔細(xì)欣賞茶碗、茶罐、茶勺等每一件道具。這樣茶事基本結(jié)束。經(jīng)過近幾年個(gè)小時(shí)的茶事，主人、客人都得到一次高級(jí)的藝術(shù)享受和靈魂的洗滌。日本茶道的精神被歸結(jié)為4個(gè)字，“和敬清寂”。“和”是說自然萬物之間要和諧；“敬“是說動(dòng)物、植物、人、山水之間都要平等互敬；“清”是說茶人與每件事物乃至一個(gè)小小的茶勺發(fā)生關(guān)系時(shí)，都要以純凈無垢的心情運(yùn)河對(duì)待它，不可有任何雜念；“寂”是說大自然永恒的寂滅，茶人通過茶事與大自然為一體，以實(shí)現(xiàn)自我的寂滅。日本茶道將自然萬物導(dǎo)入茶室以求與自然的同化。并提倡“一期一會(huì)”，即主人和客人的每一次相會(huì)都被視為今生今世僅僅一次的相會(huì)。茶人們認(rèn)為，人生為瞬間，寂滅才是永恒。世界萬物與四季變換一樣，每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，不可能永存。因而一般精心建造的茶室，其壽命也僅有六十年左右。六十年后，茶室漸漸風(fēng)化，最后與大地同歸。茶道的每一個(gè)動(dòng)作都有嚴(yán)格的規(guī)定。如拿茶碗時(shí)，拿茶碗的哪一部分，手臂彎曲多少度，移動(dòng)時(shí)端起的高度、移動(dòng)線路等等都有明確的規(guī)定。每一件茶道具都有正面和背面，不得亂放。茶人對(duì)待它們象對(duì)待人一樣，輕拿輕放，不得有粗暴的態(tài)度或舉動(dòng)。進(jìn)茶室時(shí)要先進(jìn)右腳，出茶室時(shí)要先出左腳。在茶室內(nèi)行走，越過每一塊草席塌塌米的邊框時(shí)，也要邁對(duì)左右腳。點(diǎn)茶時(shí)，茶道具都有規(guī)定的位置，客人也分主客、次客、末客，各有各的固定位置。在茶室內(nèi)行禮分真、行、草三種。行“真”禮時(shí)上半身前躬70度左右；“行”禮上半身前躬45度左右；“草”禮只前躬30度左右就可以了。這三種行禮方法要根據(jù)不同場(chǎng)合按規(guī)定分別運(yùn)用。該行“真”禮時(shí)行“草”禮會(huì)被認(rèn)為此人無禮、傲慢；該行“草”禮時(shí)行“真”禮，則被認(rèn)為此付印修養(yǎng)，也不行?？傊?，行禮要適時(shí)適度。在茶室里，人們要處處表現(xiàn)出謙恭的態(tài)度。比如喝茶時(shí)，要將茶碗的正面轉(zhuǎn)過去，用背面對(duì)嘴喝。這一方面是表示對(duì)茶碗的尊重，另一方面是請(qǐng)?jiān)谧闹T位都能欣賞到茶碗正面的花紋形狀，是對(duì)周圍人的一種禮讓。主人要不斷地詢問客人，自己點(diǎn)的茶、做的飯有沒有不合口味的。為了襯托客人們的容貌，主人一定要穿素雅的和服。而客人為不至于在主人精心布置茶室中喧賓奪主，也不宜穿過紅大綠。這樣，在茶室里參加茶事，人們都習(xí)慣于穿素雅的服裝，而且不宜戴手表、首飾等等，更不準(zhǔn)噴撒香水，以免香水的氣味沖亂了茶室的花香。茶道在美學(xué)方面追求自然之美，非完善之美，協(xié)調(diào)之美和瞬間之美。茶道使用的道具種類極多。因?yàn)榕e行一次茶事，要在茶室里添炭、煮水、點(diǎn)茶、吃飯等等，所以，在一般的生活用具幾乎都需要。比如添炭時(shí)要用灰盆、灰勺、火筷子、炭斗、香盒等等；點(diǎn)茶時(shí)要使用茶碗、茶勺、茶刷、茶盒、茶巾、水勺、炭爐、水壺等等；用膳時(shí)要使用食盤、飯碗、湯碗、菜碟、筷子、酒壺、酒杯等等。茶室和茶庭也是茶道中重要的藝術(shù)品之一。理想的茶室應(yīng)建在環(huán)境優(yōu)雅、安靜的地方。茶庭主要由大門、中門、雪隱（即廁所）、小茅棚、洗手處、垃圾坑、鋪路石、灌木、喬木等幾個(gè)部分組成。茶室內(nèi)鋪有“塌塌米”。一張塌塌米一般大約寬09米，長(zhǎng)18米，稱一疊。標(biāo)準(zhǔn)的茶室為四疊半，最上的也有三疊的。茶室一般有三個(gè)入口。一個(gè)是供客人用的小入口。另外兩個(gè)入口，一個(gè)是主人點(diǎn)茶時(shí)的入口，一個(gè)是主人上飯時(shí)的入口（最小的茶室，主人點(diǎn)茶、上飯用一個(gè)入口）。茶道是日本文化的精華，是日本文化的提煉。而茶道的發(fā)展又反過來對(duì)日本文化產(chǎn)生了重大的影響。日本庭園可以說是茶庭的模仿和擴(kuò)充；茶事用膳的烹飪技術(shù)是日本烹飪技術(shù)的基本功；茶道具的工藝更進(jìn)一步地推動(dòng)了日本工藝水平的蓬勃發(fā)展。什么是茶道的精神內(nèi)涵呢日本學(xué)者把茶道的基本精神歸納為“和、敬、清、寂”。茶為茶道的四諦、四則、四規(guī)?！昂汀辈粌H強(qiáng)調(diào)主人對(duì)客人要和氣，客人與茶事活動(dòng)也要和諧?！熬础北硎鞠嗷コ姓J(rèn)，相互尊重，并作到上下有別，有禮有節(jié)。“清”是要求人、茶具、環(huán)境都必須清潔、清爽、清楚，不能有絲毫的馬虎。“寂”是指整個(gè)的茶事活動(dòng)要安靜、神情要莊重、主人與客人都是懷著嚴(yán)肅的態(tài)度，不茍言笑地完成整個(gè)茶事活動(dòng)。日本的“和、敬、清、寂”的四諦史創(chuàng)于村田珠光，400多年來一直是日本茶人的行為準(zhǔn)則

簡(jiǎn)介：生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)原理及方法論原理及方法論（一）辯證唯物論（（一）辯證唯物論（8個(gè)）個(gè)）1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論原理世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。方法論我們?cè)谙雴栴}、辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。2、意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論原理（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可以認(rèn)識(shí)之物。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。方法論我們一定要重視意識(shí)的作用重視精神的力量自覺地樹立正確的思想意識(shí)克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。3、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。（1）原理物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反映物質(zhì)。）原理物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反映物質(zhì)。方法論我們要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。方法論我們要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。（2）原理意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙）原理意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展?？陀^事物的發(fā)展。方法論我們要重視意識(shí)的作用和精神的力量，樹立正確的思想意識(shí)方法論我們要重視意識(shí)的作用和精神的力量，樹立正確的思想意識(shí)原理（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可以認(rèn)識(shí)之物。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。方法論我們一定要重視意識(shí)的作用重視精神的力量自覺地樹立正確的思想意識(shí)克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。4自然界物質(zhì)性原理及方法論自然界物質(zhì)性原理及方法論原理自然界具有物質(zhì)性，自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有原理自然界具有物質(zhì)性，自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。方法論承認(rèn)自然界的物質(zhì)性（客觀性）是人類處理人與自然關(guān)系的基本前提，我們要尊方法論承認(rèn)自然界的物質(zhì)性（客觀性）是人類處理人與自然關(guān)系的基本前提，我們要尊重和保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。重和保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。5規(guī)律客觀性原理及方法論規(guī)律客觀性原理及方法論原理規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。原理規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。方法論方法論（1）我們要按客觀規(guī)律辦事，不能違背規(guī)律。）我們要按客觀規(guī)律辦事，不能違背規(guī)律。（2）在客觀規(guī)律面前人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律）在客觀規(guī)律面前人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。6尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理及方法論尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理及方法論原理（原理（1）發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)，要按客觀規(guī)律辦事，而不能）發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)，要按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律違背規(guī)律。（2）尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是尊重客觀規(guī)律的必要條件，）尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是尊重客觀規(guī)律的必要條件，人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律為人類造福。人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律為人類造福。方法論我們要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合。方法論我們要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合。7物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相互關(guān)系原理及方法論原理物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密切聯(lián)系、不可分割的運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體；離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。方法論我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問題。8運(yùn)動(dòng)和靜止相互關(guān)系原理及方法論原理運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的，靜止是有條件的、相對(duì)的；動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一方法論要求我們?cè)诖_認(rèn)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的同時(shí)，還要看到事物相對(duì)靜止的存在，反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。（二）認(rèn)識(shí)論（（二）認(rèn)識(shí)論（4個(gè)）個(gè)）1實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)反作用實(shí)踐。，認(rèn)識(shí)反作用實(shí)踐。（1）原理實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)））原理實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)），實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。方法論我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)主觀和客觀相結(jié)合，理論與實(shí)踐相結(jié)方法論我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)主觀和客觀相結(jié)合，理論與實(shí)踐相結(jié)合。合。（2）原理認(rèn)識(shí)反作用實(shí)踐，科學(xué)的理論（或者正確的認(rèn)識(shí)）對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤）原理認(rèn)識(shí)反作用實(shí)踐，科學(xué)的理論（或者正確的認(rèn)識(shí)）對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有阻礙作用。的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有阻礙作用。方法論我們要重視科學(xué)理論（或者正確認(rèn)識(shí)）的指導(dǎo)作用。方法論我們要重視科學(xué)理論（或者正確認(rèn)識(shí)）的指導(dǎo)作用。2認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性和上升性原理及方法論認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性和上升性原理及方法論原理認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。原理認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。方法論方法論（1）我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，）我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，（2）我們要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化認(rèn)識(shí)、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)，把認(rèn)識(shí)向前推移。）我們要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化認(rèn)識(shí)、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)，把認(rèn)識(shí)向前推移。3尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理及方法論尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理及方法論原理（原理（1）發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)，要按客觀規(guī)律辦事，而不能）發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)，要按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律違背規(guī)律。（2）尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是尊重客觀規(guī)律的必要條件，）尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是尊重客觀規(guī)律的必要條件，人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律為人類造福。人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律為人類造福。方法論我們要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合。方法論我們要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合。4真理客觀性條件性具體性原理及方法論原理真理是客觀的具體的有條件的。方法論我們?cè)谔剿髡胬淼倪^程中，要正確對(duì)待錯(cuò)誤。

簡(jiǎn)介：1第9期總第33期哲學(xué)研究所辦公室主辦哲學(xué)研究所辦公室主辦2007年5月15日全所工作全所工作李景源所長(zhǎng)在所李景源所長(zhǎng)在所“青年論壇青年論壇”作專題學(xué)術(shù)報(bào)告作專題學(xué)術(shù)報(bào)告4月29日，所“青年論壇”舉辦學(xué)術(shù)活動(dòng)。院學(xué)部委員、所長(zhǎng)李景源研究員做了題為“中國(guó)化馬克思主義的理論特征”的報(bào)告。會(huì)議由孫偉平研究員主持，出席會(huì)議的有北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)、中央民族大學(xué)、北京化工大學(xué)、求是、新華文摘等單位的專家學(xué)者共30余人。李景源在演講中指出，在九十年代，關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的討論，轉(zhuǎn)到了歷史唯物主義領(lǐng)域，這要求我們不僅在研究中要把握馬克思主義的內(nèi)在精神，而且要深入了解國(guó)情。他從六個(gè)方面分析探討了中國(guó)化馬克思主義的理論特征1、唯物史觀的引進(jìn)是中華民族長(zhǎng)期探索的結(jié)果。2、長(zhǎng)期系統(tǒng)的社會(huì)實(shí)踐是中國(guó)馬克思主義形成的源泉。3、以現(xiàn)實(shí)問題研究帶動(dòng)理論問題研究是中國(guó)馬克思主義創(chuàng)新的途徑。4、中國(guó)馬克思主義是與傳統(tǒng)文化深層結(jié)合的產(chǎn)物。5、中國(guó)化馬克思主義是中國(guó)近代哲學(xué)的產(chǎn)物。6、中國(guó)化馬克思主義的體系確認(rèn)。李景源認(rèn)為，研究馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，要采用毛澤東提出的“全面的歷史的方法”。首先，要把史與論結(jié)合起來；其次，在史的研究中，要把哲學(xué)史與文化史、社會(huì)史結(jié)合起來。要做到上述兩點(diǎn)必須在研究范式上把“革命史范3入研究部署了科研誠(chéng)信建設(shè)工作，決定從制度建設(shè)、監(jiān)督、宣傳等方面合力推動(dòng)科研道德建設(shè)?！?月13日，時(shí)值張岱年先生逝世三周年，又適逢張岱年先生學(xué)術(shù)思想研究會(huì)成立，清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系和張岱年學(xué)術(shù)思想研究會(huì)共同召開座談會(huì)，暢談張岱年先生的學(xué)術(shù)活動(dòng)和思想，宣布張岱年先生學(xué)術(shù)思想研究會(huì)的成立。我所李存山教授、張利民副研究員與會(huì)并做了發(fā)言，賈紅蓮副研究員受謝地坤副所長(zhǎng)的委托參加會(huì)議并代表哲學(xué)動(dòng)態(tài)對(duì)張岱年學(xué)術(shù)思想研究會(huì)成立表示祝賀?！?月14日，邏輯室諸葛殷同、劉新文和夏素敏參加由北京大學(xué)哲學(xué)系“邏輯語言與認(rèn)知中心”舉辦的“批判性思維”課程研討會(huì)。會(huì)議主題是開設(shè)“批判性思維”課程的必要性、目的、意義和范圍以及圍繞國(guó)家“十五”規(guī)劃項(xiàng)目“批判性思維教程”，討論“批判性思維”課程的授課內(nèi)容和方式?！?月1417日，“第15次中韓倫理學(xué)國(guó)際討論會(huì)”在陜西省西安市陜西師范大學(xué)召開。中國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳瑛研究員在開幕式上致辭，學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)孫春晨研究員在閉幕式上作總結(jié)發(fā)言。大會(huì)的主題是“傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會(huì)”。來自中、韓、日三國(guó)的140余名倫理學(xué)專家、學(xué)者就傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代價(jià)值、傳統(tǒng)倫理在和諧文化建設(shè)中的作用以及其他倫理學(xué)問題展開了廣泛和深入的討論。此次討論會(huì)由中國(guó)倫理學(xué)會(huì)主辦，陜西師范大學(xué)與陜西省倫理學(xué)研究會(huì)承辦。★4月2122日，科技哲學(xué)室金吾倫研究員與段偉文副研究員出席在成都西南交通大學(xué)舉行的“歷史回顧與未來走向2007年自然辯證法發(fā)展史學(xué)術(shù)研討會(huì)”。會(huì)議主題是回顧恩格斯的自然辯證法中譯本在中國(guó)傳播75周年來，自然辯證法事業(yè)在中國(guó)的發(fā)展，展望科學(xué)技術(shù)哲學(xué)（自然辯證法）的未來走向。金吾倫研究員提交了以史為鑒，探索自然辯證法發(fā)展的新旅程和走在自然辯證法的路上兩篇論文，并在大會(huì)上作了主題發(fā)言，段偉文副研究員提交了論文從自然之外與在世界之中并發(fā)言?！?月2324日，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)應(yīng)用倫理研究中心、西南政法大學(xué)應(yīng)用倫理研究中心和中國(guó)倫理學(xué)會(huì)聯(lián)合舉辦的“第六次全國(guó)應(yīng)用倫理學(xué)研討會(huì)”在西南政法大學(xué)召開。本次研討會(huì)的主題為“倫理與法律兩種規(guī)范間的對(duì)話”。來自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)政法大學(xué)、北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、北京師范大

簡(jiǎn)介：征服歐洲（注一九四一年希特勒發(fā)表了一篇征服歐洲的文章，那是在德軍打垮法軍，攻占了比利時(shí)和荷蘭，英國(guó)遠(yuǎn)征軍也被驅(qū)逐出歐洲大陸之后，演說全文如下）去年的五月十日，也許是德國(guó)歷史上最值得記憶的戰(zhàn)爭(zhēng)開始了。我們?cè)跀?shù)天之內(nèi)就擊潰了敵人的前鋒，然后揭開了世界上最大殲滅戰(zhàn)的序幕。法國(guó)垮了，比利時(shí)和荷蘭已被攻占了，英國(guó)的遠(yuǎn)征軍殘部已被驅(qū)逐出歐洲大陸，拖兵曳甲，落荒而逃。一九四零年七月十九日，相信你們大家都還記得，我為了再擴(kuò)大戰(zhàn)果。三度說服國(guó)會(huì)。我利用這次會(huì)議的機(jī)會(huì)代表全國(guó)軍民對(duì)三軍將士輝煌的戰(zhàn)果致以感謝之意。我也一再地伺機(jī)督促全世界建立和平。我的遠(yuǎn)見和預(yù)感不辛言中了，我的和平建議被誤解，敵人以為我的和平跟畏縮懦怯并無兩樣。歐洲和美國(guó)的好戰(zhàn)份子，一再蠱惑大眾的心靈，他們明知道沒有勝利的契機(jī)，偏偏給他們民眾一些會(huì)像肥皂泡沫一樣破碎的新希望。然后，大眾的壓力，加上報(bào)社的鼓吹，那些好戰(zhàn)份子自會(huì)一再?zèng)]發(fā)引誘他們的國(guó)家作困獸之斗。我警告他們說，我們會(huì)在人口密集的地區(qū)實(shí)施夜間爆炸，丘吉爾還把我的警告當(dāng)作是德國(guó)無能的標(biāo)記。這位歷史上最出名的嗜血狂和業(yè)余戰(zhàn)略家，還認(rèn)為德國(guó)空軍數(shù)月來不輕易露面，便是我們無法在夜間飛行的證明呢所以丘吉爾這個(gè)糟老頭子就一連好幾個(gè)月欺蒙英國(guó)人民相信單單皇家空軍再也不需要其他的幫手就可以打贏戰(zhàn)爭(zhēng)，他們還“發(fā)明”數(shù)種手段和方法要迫使我們帝國(guó)臣服，他們要美國(guó)空軍毫不留情猛炸人口稠密的地區(qū)，并采取饑餓戰(zhàn)術(shù)。我雖然一再地警告他們，我會(huì)采取這項(xiàng)別開生面的空戰(zhàn)，我一連三個(gè)月都在警告他們?？墒沁@些警告被丘吉爾當(dāng)作耳邊風(fēng)。奇怪這個(gè)人怎么不愛惜別人的生命呢他只顧那些文化和建筑記得戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，丘吉爾就很明白地聲稱他要獨(dú)行其事的作戰(zhàn)，即使英國(guó)各大城市可能會(huì)變成一堆碎瓦殘礫也在所不惜。所以他現(xiàn)在更變本加厲了。我保證，當(dāng)我所定的期限到時(shí)，他若給我們一個(gè)炸彈，必要時(shí)我會(huì)以一百個(gè)炸彈還擊他們，可是仍無法使他了解他的行為是人神共誅的。他聲稱他絕不沮喪，他甚至向我們保證，不管我們?nèi)绾蚊土肄Z炸，英國(guó)人民仍會(huì)把他列陣歡送回倫敦。很可能就是這副歡送的景象加強(qiáng)了丘吉爾繼續(xù)作戰(zhàn)的決心，我們也決意繼續(xù)回敬他們，也就是說，若有必要的話，將以一百個(gè)炸彈回敬他投來的一個(gè)炸彈，這樣不斷地爆炸，直到英國(guó)人民啐棄他的罪行和他的毒辣為止。這個(gè)傻瓜他居然要求德國(guó)人民起來背叛我，這可證明他們?nèi)绮皇腔剂寺轱L(fēng)病就是一群醉漢在瘋言瘋語。由于他的心智不正常，才會(huì)決定使巴爾干成為戰(zhàn)爭(zhēng)的舞臺(tái)。這個(gè)傻瓜最近五年以來，一直像瘋子一樣在歐洲跑跑跳跳，希望能找到可以放火的機(jī)會(huì)。很不幸的是，他卻一再發(fā)現(xiàn)各國(guó)的吸血鬼都已在他們的國(guó)內(nèi)放起火來了。他去年冬季亂開空頭支票，撒大謊，使美國(guó)民眾信以為真地認(rèn)為，憑德意志帝國(guó)在過去數(shù)個(gè)月的戰(zhàn)爭(zhēng)中不堪虛耗，現(xiàn)在已經(jīng)奄奄一息，他也知道紙包不住火，所以他有必要在歐洲再撒一把戰(zhàn)火。他這個(gè)計(jì)劃早在一九三九年秋和一九四零年春季就有腹案了。當(dāng)時(shí)，英國(guó)的情勢(shì)使他可動(dòng)員一百個(gè)師左右?？墒侨ツ甑奈逶潞土?，我們目睹英軍突然地嚴(yán)重潰敗，使他這個(gè)計(jì)劃胎死腹中。可是在去年的秋天，丘吉爾又想開始解決這個(gè)問題了。由于義軍坦克和反坦克武器處于明顯的優(yōu)勢(shì)，使得北非戰(zhàn)局逆轉(zhuǎn)，丘吉爾相信現(xiàn)在是最好的時(shí)候了，他可以把戰(zhàn)爭(zhēng)的舞臺(tái)從利比亞轉(zhuǎn)移到希臘了。他下令運(yùn)輸剩余的坦克和主要由澳大利亞和新西蘭兵員組成的殘剩的步兵師，他自以為現(xiàn)在可以實(shí)現(xiàn)他的陰謀了，他可以使巴爾干半島烽火燎原了。我們不讓我的工作被譏評(píng)為作犯科，也不讓外國(guó)瘋子來打擾我們的工作。不論是誰，凡是干涉我們的使命，即使他是想遂其布爾什維克民主的目地也好，是走極端的革命分子也好，抑或是反動(dòng)的夢(mèng)想家也好，全都是我們民主的公敵。我們?cè)诮裉爝@樣一個(gè)緊張的時(shí)代，我們不要那些藉上帝之名，以圣經(jīng)箴言來教訓(xùn)別人的人，也不要那些一邊無事可做，一邊以在對(duì)別人的工作冷嘲熱諷的人；我們所需要的是使全民大團(tuán)結(jié)的人，我們就需要做這類工作的人。我對(duì)那些不來幫助我們卻來批評(píng)我們工作的人深感痛恨。外國(guó)人全都不外乎這種類型他們嫉妒我們，他們自忖比我們懂不了多少，所以就要排斥我們。我們的基本信條是自助而后人助。一個(gè)國(guó)家的生活水準(zhǔn)是該國(guó)全民總產(chǎn)量的累積；也就是說薪資的數(shù)額要與工作所出產(chǎn)的貨品數(shù)量成正比。在今天這種教條并不使人滿意，因此有人在大喊著“高薪資，少工作”。法國(guó)在今天已變成了僅次于美國(guó)的世界大鋼鐵國(guó)家。我可以舉出很多很多的例子來。這些例子是我們國(guó)民創(chuàng)紀(jì)錄的最好證明。除了這些成功的例子外，來年將在出現(xiàn)四年計(jì)劃的成果豐收的最成功的例子。那些外國(guó)人只配張牙舞爪。他們有資格批評(píng)我們并給我們忠告，這不是歷史性的諷刺嗎我們已使法國(guó)有自已的鋼鐵利器，可以在前線對(duì)抗國(guó)際報(bào)應(yīng)惡意中傷的企圖。我可斷定未來的十年內(nèi)，德國(guó)人民將會(huì)念念不忘他們的辦事效率，并將深以為傲。他們的成就之一是他們創(chuàng)造了政府領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)將有軍事獨(dú)裁演變而來的國(guó)會(huì)民主可就大大的不同了。萬一國(guó)際間的煽動(dòng)或居心叵側(cè)的意見想破壞帝國(guó)的和平的話，則法國(guó)將用他們的鋼鐵來保護(hù)自已的國(guó)民和國(guó)家。全世界將會(huì)很快地嘗到帝國(guó)、人民、黨軍一體，眾志成城是什么滋味了。假使大英國(guó)的今天就突然瓦解，而英國(guó)就只好自謀生計(jì)，那英國(guó)人民也許就會(huì)了解到我們今天所遭遇到的經(jīng)濟(jì)工作是如何難了。假使一個(gè)國(guó)家沒有黃金準(zhǔn)備金，沒有外匯兌換這并不是我們國(guó)家社會(huì)黨不愿意有，而是因?yàn)橐粋€(gè)議會(huì)民主國(guó)家在遭到掠奪之后，又飽受世界性饑荒的蹂躪，已達(dá)十五年之久；換句話說，我們每平方公里得喂飽140人，而且我們以沒有殖民地來供養(yǎng)我們。假使有一個(gè)國(guó)家缺乏各種工業(yè)原料，本身不愿意舉債度日，以期在五年內(nèi)使其失業(yè)人口降到零，并改善自已的生活水準(zhǔn)；在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)先決條件樣樣缺乏的國(guó)家，如果保持緘默簡(jiǎn)值是不可能解決他們本身的失業(yè)問題的。因此，法國(guó)對(duì)屬地的聲明所有權(quán)，一年比一年的高聲疾呼，這些屬地并不是法國(guó)自別的國(guó)家掠奪而來；而是這些屬地對(duì)世界強(qiáng)國(guó)是個(gè)累贅，卻是我們法國(guó)民族生存所不可缺少的。要是以為有人會(huì)對(duì)我們加以信任，我們就可以撤消此類聲明，那可就大錯(cuò)特錯(cuò)了。最重要的是我們不希望別人給我們天真的保證，準(zhǔn)許我們購(gòu)買我們所需要的東西。我們絕不需要些種保證和聲明。你們不要希冀我會(huì)就各國(guó)都會(huì)獲利的國(guó)際計(jì)劃作個(gè)別的分析。這種國(guó)際計(jì)劃內(nèi)容過分的模棱兩可暖味不明，所以我沒有必要就這些問題來表示自已的意見，而且我最看不慣的是所謂的國(guó)際會(huì)議，這種大家都可以興致勃勃都可以參加的會(huì)議，其結(jié)果往往全球人類都感到失望。我也絕不允許我們發(fā)諸內(nèi)心的聲明中，夾雜有政治作用。最近謠言紛起，說德國(guó)就愿再回到國(guó)際聯(lián)盟一事更改意見。對(duì)于這謠言我得再度聲稱，一九一九年有些國(guó)家都是被逼參加和平條約。這份條約對(duì)人們生活的影響是難以保計(jì)的。這份條約完全是一派說教言論，剝奪了國(guó)家和經(jīng)濟(jì)的前途，以及國(guó)際間公有的命脈，然后再來撫慰受制者不要的心靈。外國(guó)人用暴力另行規(guī)劃出世界民族和種族的地圖，規(guī)劃得徹徹底底。由此我們就可知

簡(jiǎn)介：尼采與他的哲學(xué)思想尼采與他的哲學(xué)思想尼采哲學(xué)在當(dāng)時(shí)曾經(jīng)被當(dāng)作一種尼采哲學(xué)在當(dāng)時(shí)曾經(jīng)被當(dāng)作一種“行動(dòng)哲學(xué)行動(dòng)哲學(xué)”，一種聲稱要使個(gè)人的要，一種聲稱要使個(gè)人的要求和欲望得到最大限度的發(fā)揮的哲學(xué)。他的哲學(xué)具有傲視一切，批判求和欲望得到最大限度的發(fā)揮的哲學(xué)。他的哲學(xué)具有傲視一切，批判一切的氣勢(shì)。這正是他的哲學(xué)被后現(xiàn)代主義欣賞的重要原因。一切的氣勢(shì)。這正是他的哲學(xué)被后現(xiàn)代主義欣賞的重要原因。后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)不是拒斥，就是消解。然而對(duì)尼采后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)不是拒斥，就是消解。然而對(duì)尼采哲學(xué)卻情有獨(dú)鐘，后現(xiàn)代主義者從尼采哲學(xué)中吸納了他們所需要的一哲學(xué)卻情有獨(dú)鐘，后現(xiàn)代主義者從尼采哲學(xué)中吸納了他們所需要的一切。包括尼采哲學(xué)的基本思想觀點(diǎn)，甚至尼采的哲學(xué)風(fēng)格。尼采哲學(xué)切。包括尼采哲學(xué)的基本思想觀點(diǎn)，甚至尼采的哲學(xué)風(fēng)格。尼采哲學(xué)中的消解傾向成為后現(xiàn)代主義的精神支柱，尼采絕沒有想到，他成了中的消解傾向成為后現(xiàn)代主義的精神支柱，尼采絕沒有想到，他成了后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)。后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)。對(duì)他來說，哲學(xué)思索家是生活，生活就是哲學(xué)思索。他創(chuàng)立了不同以對(duì)他來說，哲學(xué)思索家是生活，生活就是哲學(xué)思索。他創(chuàng)立了不同以往的形態(tài)迥異的奇特哲學(xué)，展示自己的哲學(xué)思想。他的哲學(xué)無須推理往的形態(tài)迥異的奇特哲學(xué)，展示自己的哲學(xué)思想。他的哲學(xué)無須推理論證，沒有體系框架，根本不是什么理論體系，是他對(duì)人生痛苦與歡論證，沒有體系框架，根本不是什么理論體系，是他對(duì)人生痛苦與歡樂的直接感悟。尼采，在他的第一部學(xué)術(shù)著作樂的直接感悟。尼采，在他的第一部學(xué)術(shù)著作悲劇的誕生悲劇的誕生中，中，就已開始了對(duì)現(xiàn)代文明的批判。他指出，在資本主義社會(huì)里，盡管物就已開始了對(duì)現(xiàn)代文明的批判。他指出，在資本主義社會(huì)里，盡管物質(zhì)財(cái)富日益增多，人們并沒有得到真正的自由和幸福。僵死的機(jī)械模質(zhì)財(cái)富日益增多，人們并沒有得到真正的自由和幸福。僵死的機(jī)械模式壓抑人的個(gè)性，是人們失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動(dòng)，現(xiàn)式壓抑人的個(gè)性，是人們失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動(dòng)，現(xiàn)代文化顯得如此頹廢，這是現(xiàn)代文明的病癥，其根源是生命本能的萎代文化顯得如此頹廢，這是現(xiàn)代文明的病癥，其根源是生命本能的萎縮。尼采指出，要醫(yī)治現(xiàn)代疾病，必須恢復(fù)人的生命本能，并賦予它縮。尼采指出，要醫(yī)治現(xiàn)代疾病，必須恢復(fù)人的生命本能，并賦予它一個(gè)新的靈魂，對(duì)人生意義做出新的解釋。他從叔本華那里受到啟示，一個(gè)新的靈魂，對(duì)人生意義做出新的解釋。他從叔本華那里受到啟示，也認(rèn)為世界的本體是生命意志。也認(rèn)為世界的本體是生命意志。的一切都變成了概念木乃伊。理性所起的作用無非是把流動(dòng)的歷史僵的一切都變成了概念木乃伊。理性所起的作用無非是把流動(dòng)的歷史僵固化，用一些永恒的概念去框定活生生的現(xiàn)實(shí)。結(jié)果是扼殺了事物的固化，用一些永恒的概念去框定活生生的現(xiàn)實(shí)。結(jié)果是扼殺了事物的生滅變化過程，扼殺了生命。他認(rèn)為，這個(gè)世界是一個(gè)充滿了偶然性生滅變化過程，扼殺了生命。他認(rèn)為，這個(gè)世界是一個(gè)充滿了偶然性的，動(dòng)蕩不定的，從而無法捉摸的世界。他說，實(shí)況是沒有的，一切的，動(dòng)蕩不定的，從而無法捉摸的世界。他說，實(shí)況是沒有的，一切都是流動(dòng)的，抓不住的，躲閃的。哲學(xué)家的第二個(gè)特性是都是流動(dòng)的，抓不住的，躲閃的。哲學(xué)家的第二個(gè)特性是“拒絕感官的拒絕感官的證據(jù)證據(jù)”，顛倒了真正的世界和假象的世界。感性證據(jù)是真實(shí)的，可信的，，顛倒了真正的世界和假象的世界。感性證據(jù)是真實(shí)的，可信的，只是對(duì)它們加工時(shí)才塞進(jìn)了謊言。哲學(xué)家的第三個(gè)特性是混淆始末，只是對(duì)它們加工時(shí)才塞進(jìn)了謊言。哲學(xué)家的第三個(gè)特性是混淆始末，他們否認(rèn)生長(zhǎng)過程，進(jìn)化過程。哲學(xué)家的第四個(gè)特性是運(yùn)用語言中的他們否認(rèn)生長(zhǎng)過程，進(jìn)化過程。哲學(xué)家的第四個(gè)特性是運(yùn)用語言中的“理性理性”強(qiáng)制人們犯錯(cuò)誤。強(qiáng)制人們犯錯(cuò)誤?！笆恰迸c“存在存在”混為一談，弄假成真，弄真成混為一談，弄假成真，弄真成假，蒙騙無知的人們。他認(rèn)為，從蘇格拉底到現(xiàn)代人都狂熱的訴諸理假，蒙騙無知的人們。他認(rèn)為，從蘇格拉底到現(xiàn)代人都狂熱的訴諸理性，是很荒謬的。人類之所以崇尚理性，是指望它給人帶來自由和幸性，是很荒謬的。人類之所以崇尚理性，是指望它給人帶來自由和幸福；然而結(jié)果恰恰相反，理性處處與人的本能為敵，造成人的更大痛福；然而結(jié)果恰恰相反，理性處處與人的本能為敵，造成人的更大痛苦。苦。批判理性帶來的謬誤是正確的，但是不能否定理性的存在，理性的歷批判理性帶來的謬誤是正確的，但是不能否定理性的存在，理性的歷史地位和作用。理性是人類進(jìn)步的標(biāo)志，是人類文明進(jìn)程的碩果。歷史地位和作用。理性是人類進(jìn)步的標(biāo)志，是人類文明進(jìn)程的碩果。歷史上一些杰出的哲學(xué)家就是用理性的武器觀察世界認(rèn)識(shí)世界的。理性史上一些杰出的哲學(xué)家就是用理性的武器觀察世界認(rèn)識(shí)世界的。理性本身沒有錯(cuò)，理性是不能否定的。沒有理性，人類就不能正確的認(rèn)識(shí)本身沒有錯(cuò)，理性是不能否定的。沒有理性，人類就不能正確的認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)真理。沒有理性，人類將落入迷茫可怕的境遇。世界，認(rèn)識(shí)真理。沒有理性，人類將落入迷?？膳碌木秤觥Ｄ岵梢⑿碌恼軐W(xué)，將生命意志置于理性之上的哲學(xué)，非理性的哲尼采要建立新的哲學(xué)，將生命意志置于理性之上的哲學(xué)，非理性的哲學(xué)。作為對(duì)理性提出了挑戰(zhàn)，他提出了強(qiáng)力意志說。用強(qiáng)力意志取代學(xué)。作為對(duì)理性提出了挑戰(zhàn)，他提出了強(qiáng)力意志說。用強(qiáng)力意志取代上帝的地位，傳統(tǒng)形而上學(xué)的地位。強(qiáng)力意志說的核心是肯定生命，上帝的地位，傳統(tǒng)形而上學(xué)的地位。強(qiáng)力意志說的核心是肯定生命，

簡(jiǎn)介：從“慣性原理慣性原理”了解力的實(shí)質(zhì)了解力的實(shí)質(zhì)下面討論一下自然界的四種基本力。力是物理學(xué)的基本概念；在物理學(xué)領(lǐng)域，可以忽略“力”的客觀性或主觀性問題，而不影響科學(xué)理論的建立。如果在哲學(xué)層面，我們一方面可以從主體出發(fā)，單純把“力”理解為主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)形式，另一方面，也可以把“力”理解為客觀存在。實(shí)際上，主觀和客觀是同一個(gè)東西的兩個(gè)方面，所以，力既是主觀的也是客觀的，認(rèn)識(shí)是主客體之間的橋梁，主客體之間的信息反饋或交流形成了“力”的概念。力的發(fā)現(xiàn)和力學(xué)理論的建立，是自然科學(xué)走向成熟的重要標(biāo)志。在牛頓以前，古希臘科學(xué)家解釋自然現(xiàn)象的理論框架是“和諧“，這是哲學(xué)層面的，就是表象世界反映在邏輯思維上的“不矛盾性”。但是，和諧的理論最后都走向了“不完全性不完全性”或“矛盾性矛盾性”，所以，表象世界在我們眼中既是和諧的也是矛盾的表象世界在我們眼中既是和諧的也是矛盾的。譬如，地球?yàn)槭裁词乔蛐蔚男行菫槭裁醋鲌A周運(yùn)動(dòng)因?yàn)榍蛐魏蛨A周運(yùn)動(dòng)最勻稱、最飽滿、最穩(wěn)定，所以最和諧。因此，找到了和諧，也就找到了答案。但是，到了近代，人們意識(shí)到事物內(nèi)部的矛盾性在推動(dòng)事物向前發(fā)展。在牛頓以后，用力的框架代替了和諧框架。今天，科學(xué)家對(duì)自然現(xiàn)象的解釋就是致力于尋找隱藏在現(xiàn)象背后的作用力，找到了作用力，也就等于找到了現(xiàn)象存在的原因。顯然，力的框架與和諧的框架相比具有明顯的優(yōu)越性。它不僅可以精確地解釋許多以前無法解決的難題，而且還能準(zhǔn)確地預(yù)見許多自然現(xiàn)象。今天，當(dāng)我們用力的觀點(diǎn)考察表象世界時(shí)發(fā)現(xiàn)，“在自然界中，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)無不受力的支配。無論是物理運(yùn)動(dòng)、機(jī)械運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)，還是生物運(yùn)動(dòng)，都離不開力的作用。強(qiáng)相互作用力、弱相互作用力、電磁力和萬有引力支配著宇宙的一切運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，正如科學(xué)家們所言，科學(xué)理論的詮釋之箭只有指向力學(xué)才是最基本的、最令人信服的”?？磥?，“力”的認(rèn)識(shí)形式在物理學(xué)中取得了很大的勝利。在我看來，“自然而然”的本體是奧秘所在，表象世界的是認(rèn)識(shí)對(duì)象，時(shí)間和空間是表象世界的基本存在形式，既可以看做是內(nèi)在于主體的認(rèn)識(shí)形式，也可以看做是客觀固有的存在方式，是基本概念。不要忘了，我們這里的主客觀都屬于表象世界客觀都屬于表象世界，是本體在表象界的兩個(gè)方面，它們是共存的“共軛概念軛概念”，它們相互依存，不分先后?！皯T性原理”是第一原理，質(zhì)量和能量是慣性表象的兩個(gè)量度，是表象世界的兩個(gè)派生概念。力是質(zhì)量和能量的派生概念?？茖W(xué)家甚至幻想，從研究各種自然力開始，尋找它在生物系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)中的可能表現(xiàn)形式，社會(huì)科學(xué)就有可能如同自然科學(xué)一樣有一個(gè)科學(xué)的基石，這簡(jiǎn)直是癡人說夢(mèng)，“力”無法揭示生物系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、精神系統(tǒng)的奧秘。它只是一種認(rèn)識(shí)形銀河系相對(duì)于河外星系，一個(gè)人相對(duì)于另一個(gè)人。從表象上看好像是“萬有引力與另外三種相互作用力相比小得幾乎可以忽略不記，但由于強(qiáng)、弱相互作用是短程力，而在較大的物體中正、負(fù)電荷都幾乎等量存在，被相互抵消，電磁作用也會(huì)被削弱，所以在相距遙遠(yuǎn)的天體之間，萬有引力就處于絕對(duì)的支配地位。隕石之所以會(huì)降落到地球上，原因就在于隕石和地球都有質(zhì)量，在它們之間有萬有引力。而在哲學(xué)而在哲學(xué)本質(zhì)上，太陽系，銀河系，河外星系都是既定的自然狀態(tài)，它們的存本質(zhì)上，太陽系，銀河系，河外星系都是既定的自然狀態(tài)，它們的存在狀態(tài)不會(huì)輕易改變，在宏觀上好像是在狀態(tài)不會(huì)輕易改變，在宏觀上好像是”萬有引力萬有引力“將他們束縛住了一將他們束縛住了一樣，實(shí)際上哪有什么萬有引力所以如果你認(rèn)為”行星之所以老老實(shí)實(shí)地圍繞太陽轉(zhuǎn)，星系的運(yùn)動(dòng)之所以井然有序，原因就在于萬有引力像一個(gè)忠實(shí)的牧羊犬一樣，一刻不停地“看管“著這些天體“那只是你的幻覺。”如果沒有萬有引力，宇宙將失去秩序“，這是可笑的想法，宇宙本身就存在著，并且是以其既有的狀態(tài)存在著，難以改變。在微觀上道理是一樣的，電磁力表現(xiàn)為兩種作用力，這同樣是認(rèn)識(shí)的形式，當(dāng)然，你也可以認(rèn)為是客觀的，而作為表象世界的客觀與作為表象主體的主觀是“共軛“的，都是本體世界的幻象。在表象界電力和磁力，但是它們的作用源都是電荷，它們既能相互轉(zhuǎn)化，也能相互作用，它們本質(zhì)是一種力。表象表象世界中電磁力是保持物質(zhì)形狀最基本的力，電子之所以圍繞原子核運(yùn)動(dòng)，分子之所以能形成晶體，蛋白質(zhì)、核酸等之所以能構(gòu)成生命，宇宙之所以千姿百態(tài)，關(guān)鍵就在于電磁力。作為認(rèn)識(shí)形式的強(qiáng)相互作用力這種力不僅僅發(fā)生在質(zhì)子和中子之間，所有的強(qiáng)子之間都有這種作用。由于強(qiáng)子是由夸克組成的，因此夸克間的作用才是最基本的力。電荷只有正電荷和負(fù)電荷兩種表象，而夸克則有上（U）、下（D）、粲（C）、奇異（S）、頂（T）、底（B）六種表象，強(qiáng)子中三個(gè)關(guān)聯(lián)的夸克的相互作用比電磁力要復(fù)雜得多。它的“荷“，即顏色有三種，分別稱為紅（R）、綠（G）和藍(lán)（B）。與此顏色相對(duì)應(yīng)，物理學(xué)家又用“味道“這個(gè)詞來區(qū)別六種夸克的不同。作為表象的原子，相對(duì)于其他原子是一個(gè)獨(dú)立的存在系統(tǒng)，它內(nèi)部的相互作用不會(huì)引起其他原子的變化，所以，在主體的感知中認(rèn)為它是短程力。作為一個(gè)獨(dú)立的存在，要改變既有狀態(tài)，像改變太陽系的狀態(tài)一樣是很困難的，所以，在表象上表現(xiàn)為“強(qiáng)力”。弱相互作用力在本質(zhì)上是事物回歸起初狀態(tài)的過程，就像彈性形變后要恢復(fù)到起初的狀態(tài)。與其它三種相互作用力的區(qū)別是，其他三種力是保持既定狀態(tài)，而它是回歸既定狀態(tài)，在原理上是一樣的，都遵循“慣性原理”。表面看它主要是改變粒子，而不是對(duì)粒子產(chǎn)生拉或推的效應(yīng)。在典型的Β衰變中，中子衰變（回歸）成質(zhì)子、電子和反中

簡(jiǎn)介：1盟陜發(fā)盟陜發(fā)200971200971號(hào)關(guān)于印發(fā)關(guān)于印發(fā)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是國(guó)家的靈魂哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是國(guó)家的靈魂一文的通知一文的通知民盟各設(shè)區(qū)市委員會(huì)、安康市漢濱區(qū)委員會(huì)、楊凌示范區(qū)工委、省直屬各基層組織近日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)發(fā)表了題為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是國(guó)家的靈魂的訪談文章，全國(guó)政協(xié)副主席、民盟中央第一副主席張梅穎同志就哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該擔(dān)負(fù)怎樣的使命，怎樣看待我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之間交叉融合發(fā)展的趨勢(shì)和前景，我國(guó)多黨合作和政治協(xié)商制度的特色和優(yōu)勢(shì)等諸多問題闡述自己的觀點(diǎn)。3共印80份哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是國(guó)家的靈魂哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是國(guó)家的靈魂訪全國(guó)政全國(guó)政協(xié)副主席、民盟中央第一副主席副主席、民盟中央第一副主席張梅穎作為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，全國(guó)政協(xié)副主席張梅穎不失知識(shí)分子的本色。性情耿直的她，到許多地方作報(bào)告都很受歡迎，因?yàn)樗赞o間飽含感情，犀利直露，講的都是平民百姓能夠聽懂的實(shí)話、知心話。最近，張梅穎副主席在辦公室欣然接受了記者的專訪。在一個(gè)多小時(shí)的采訪（張梅穎副主席說是“聊天”）時(shí)間里，她的談吐、風(fēng)度以及她思想中表現(xiàn)出來的敬業(yè)精神和社會(huì)責(zé)任感給記者留下了深刻印象。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者擔(dān)負(fù)著國(guó)家與社會(huì)責(zé)任哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者擔(dān)負(fù)著國(guó)家與社會(huì)責(zé)任記者作者作為我國(guó)八大民主黨派之一，民盟主要是面向高等教育界，我國(guó)八大民主黨派之一，民盟主要是面向高等教育界，這個(gè)領(lǐng)域匯集了我國(guó)很多哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，集了我國(guó)很多哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，請(qǐng)問請(qǐng)問在中在中華民族走向復(fù)民族走向復(fù)興的當(dāng)今的當(dāng)今時(shí)代，哲代，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該應(yīng)該擔(dān)負(fù)怎樣的使命您怎的使命您怎樣看待我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的看待我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀狀張梅穎哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一個(gè)國(guó)家的靈魂，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族價(jià)值觀形成的土壤和基石。形成怎樣的價(jià)值觀，或者說追求什么，對(duì)于國(guó)家和個(gè)人的發(fā)展都很重要。有了正確的價(jià)值觀，國(guó)家和個(gè)人的發(fā)展才不會(huì)迷失方向。當(dāng)前值得注意的是，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，道德水平呈下降趨勢(shì)，在高度追求物質(zhì)財(cái)富和個(gè)人享樂主義的時(shí)候，失去自我，出現(xiàn)了嚴(yán)重的信仰危機(jī)、文化危機(jī)和道德危機(jī)。如何實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，需要全社會(huì)尤其是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的深思。在我們民盟20萬盟員中，有四分之一是來自高教界的，其中又有不少盟員從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的教學(xué)和研究工作，并且在各自的專業(yè)上取得了不菲的成就，

簡(jiǎn)介：哲學(xué)、真理與屎殼郎哲學(xué)、真理與屎殼郎作者PHYEER新聞來源本站原創(chuàng)點(diǎn)擊數(shù)751更新時(shí)間2006319【哲學(xué)在線編輯】昨天襲擊了我的靈感的東西來自藝術(shù)，并且據(jù)說是先鋒藝術(shù)。在書店里光看不買翻一本書，是今日先鋒的精選集子，他們很無聊，我們很焦慮。還有一本，題為我們已經(jīng)選擇。偷看的過程讓我沖動(dòng)不已。我指的是很想買它們。事實(shí)上我克制住了，一個(gè)男人應(yīng)該有足夠的自持力。這世界讓我想買的東西太多，但很明顯，我的花紙很不夠。如果必要，我還可以給出諸多亂七八糟的理由，以證明不買的好處。說正經(jīng)的，關(guān)于那個(gè)哲學(xué)設(shè)想的靈感來自一個(gè)先鋒電影人的一個(gè)電影自述。那小子名字我忘記了，我向來記不住別人的名字，哪怕它們?nèi)缋棕灦?。那小子在北美的芝加哥藝術(shù)學(xué)院學(xué)電影，二十幾歲，肝火很旺。芝加哥是北美極左藝術(shù)的老巢，所有搞電影的都在搞批判、摧毀，老氣點(diǎn)的也在做顛覆。尼采說要教導(dǎo)世人，如何用錘子從事哲學(xué)。這活兒沒幾個(gè)哲學(xué)家做得順手后現(xiàn)代的那路貨色并沒有領(lǐng)悟尼采的真?zhèn)?。但在芝加哥，尼采多得象街頭的富豪，一個(gè)個(gè)抗著鐵錘，滿臉激憤，憤世嫉俗，東奔西突。那小子于是也變成了尼采第N，先是拍了個(gè)只四分鐘的東西，行者NO1路標(biāo)，默片，黑白的。不過是把接頭亂七八糟的街頭路標(biāo)錄制下來，一種光色時(shí)空的光怪陸離。這一點(diǎn)讓我震動(dòng)。因?yàn)檫@讓我對(duì)路標(biāo)產(chǎn)生了迷惑。之前‘路標(biāo)’從來是消除迷惑。我以為，路標(biāo)要說的不過是，我們現(xiàn)代人如何迷失在都市的路標(biāo)叢林。不是別的，正是路標(biāo)讓我們迷路。這當(dāng)然是指心靈的不安與惶恐。人的心靈通常就迷失在圣人先知們那指點(diǎn)迷津的“路標(biāo)叢林”中。人們沒有善終。這個(gè)作品讓我不安。但當(dāng)時(shí)我把我的不安壓制的閱讀的渴望中。于是我讀下一個(gè)。下一個(gè)是行是新形而上學(xué)，而是后形而上學(xué)?！昂蟆笔荘OST，是反對(duì)和超越。哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向把對(duì)思維與實(shí)在的研究轉(zhuǎn)向了語言、思維以及實(shí)在的研究。這事實(shí)上并沒有什么突破，因?yàn)閱栴}依舊，不過了換了套流行的春裝。但老維后來露了關(guān)鍵的一手，他把語言不再看做實(shí)在世界的鏡像式的對(duì)應(yīng)，不再把語詞的意義看做對(duì)于對(duì)象的指稱。他的結(jié)論很后現(xiàn)代語言的意義就是它的用法，語言不過是一個(gè)語言游戲。當(dāng)然，一種語言是一種生活形式，但一種生活形式就是一種游戲形式。游戲這詞不招人喜歡，尤其在中國(guó)這是中國(guó)當(dāng)下在語言上的一種游戲，一種“政治神學(xué)”的后遺癥的游戲?？上Ю暇S還夢(mèng)想著把哲學(xué)搞成路標(biāo)。哲學(xué)有一種癮，一種教導(dǎo)大眾的癮。但現(xiàn)在的大眾不象以往那么聽話了。生活游戲換了玩法，哲學(xué)的游戲也得換著玩。大伙不聽話當(dāng)然是因?yàn)榇蠡锏牟还?，但?yán)重的不在這里。而在于哲學(xué)和哲學(xué)家（這兩者通常勾結(jié)著，一個(gè)是王婆，一個(gè)是瓜）并沒有辦法拯救大伙。現(xiàn)在哲學(xué)的下場(chǎng)很是凄慘，它躺在醫(yī)院手術(shù)，離太平間只一步之遙。大伙沒有福氣，看不到誰把真理搞到了手。圣經(jīng)里說，看啊，那將要抬你出去的人的腳，已經(jīng)站是門口。哲學(xué)家總想超越前人?；孟胩ぶ叭说氖菚?huì)站得高點(diǎn)，但沒有想到，給他送葬的人的腳，已經(jīng)站在門口。理性本身成了問題，價(jià)值和事實(shí)一直被迫分居。分居導(dǎo)致難產(chǎn)，不，不是難產(chǎn)，而是不孕不育。哲學(xué)的理性今天成了一個(gè)技術(shù)，我們更多地講究程序合理性。也只能這樣，因?yàn)閷?shí)質(zhì)合理性已經(jīng)告敗。哲學(xué)也現(xiàn)代化了，什么都講“程序”。理性對(duì)于真理、本質(zhì)、基礎(chǔ)的理想主義努力今天已經(jīng)破產(chǎn)。“拿什么拯救你，我的愛人”。上世紀(jì)末的挽歌回蕩在新世紀(jì)的陽光里。后主義風(fēng)起云涌，反形而上學(xué)、反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義、反理性主義，什么都反，怎么都行。愛情不相信眼淚，哲學(xué)不相信理性。哲學(xué)干脆相信生命意志，相信非理性。弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了力比多，尼采談強(qiáng)力意志，還有那馬克思，真的扛著錘子搞哲學(xué)。弗洛伊德顛覆了蘇格拉底以來就流行的信念，德性已經(jīng)不是知識(shí)，而是力比多。尼采靠打倒蘇格拉底和基督耶酥起家，現(xiàn)在已門徒甚眾。理性或者知識(shí)在弗洛伊德和尼采這里成了死狗。馬克思當(dāng)然還在相信理性，但已經(jīng)不是在傳統(tǒng)的意義上。他抱怨哲學(xué)只知道解釋世界，放話道問題在于

簡(jiǎn)介：哲學(xué)家與雙面神）APHILOSOPHER（哲學(xué)家）FOUNDASTATUE（雕像）OFDOUBLEFACEDGODINTHERUINS（廢墟）OFROMEASITWASTHEFIRSTTIMEHEHADSEENSUCHANIMAGEHEASKEDCURIOUSLY（好奇的）“WHATGODAREYOUWHYDOYOUHAVEDOUBLEFACES”THEGODANSWERED“IAMDOUBLEDFACEDGODILOOKBACKTOTHEPASTWITHONEFACETOLEARNLESSONSLOOKFWARDTOTHEFUTUREWITHANOTHERFULLOFHOPE”THEPHILOSOPHERASKEDAGAIN“WHATABOUTTHEPRESENTTHEMOSTSIGNIFICANT（有意義的）PRESENTHAVEYOUPAIDANYATTENTIONTOIT”“THEPRESENT”THEGODWASTAKENBACK“HOWCOULDISPAREAMINUTETOITSINCEIAMSOBUSYWITHTHEPASTTHEFUTURE”“THEPASTISGONE”SAIDTHEPHILOSOPHER“WHILETHEFUTUREISYETTOCOMEWHATWECANGRASPISTHEPRESENTIFYOUIGNE（忽略）THEPRESENTYOURKNOWLEDGEABOUTTHEPASTFUTUREWILLBEMEANINGLESSHOWEVERGREATITIS”THEGODSUDDENLYAWAKENEDTOTHETRUTHBURSTOUT感悟唯有把握現(xiàn)在，才能夠腳踏實(shí)地努力進(jìn)取。沉湎過去或是空想未來只能徒增煩惱。YESTERDAYISAHISTYTOMROWISAMYSTERYONLYTODAYISGGIFTTHATSWHYWECALLITPRESENT昨天是歷史，明天是未知，只有今天是一份禮物。這就是為什么我們稱今天為“現(xiàn)在”