簡(jiǎn)介：“諸位先生，我開始講課的時(shí)候，先向你們提出兩點(diǎn)要求，第一是集中注意，第二是你們的好意這都是我極需要的。你們接待我的盛意使我相信你們一定會(huì)答應(yīng)我的要求。我為此預(yù)先向你們致以熱烈和誠(chéng)懇的謝意?！暴ぉさぜ{（法國(guó)）就像魔幻現(xiàn)實(shí)主義大師馬爾克斯在他的小說中所說的，事物發(fā)展到終點(diǎn)也就回到了原先的起點(diǎn)，僅僅只是劃了一個(gè)圓而已。有些時(shí)候，一些經(jīng)驗(yàn)使我們不能不承認(rèn)，事物的發(fā)展確實(shí)是在循著圓的軌跡，今天它可以站在昨天的反面嘲笑那時(shí)的信誓旦旦。在它面前，我們不得不為原來所做的那些所謂的“理性”的預(yù)言而感到羞愧。就在二十年、十五年、甚至十年以前，恐怕還很少有人想過游戲在中國(guó)能夠獲得現(xiàn)在的地位，游戲一直被譏笑為小孩的玩意兒，甚至是一種精神鴉片、電子海洛因，沉迷游戲的人則必定是不務(wù)正業(yè)玩物喪志沒有出息的家伙?？墒乾F(xiàn)在，擺在我們眼前的事實(shí)卻是游戲它已經(jīng)不僅僅是一種無可置疑的職業(yè)，而更可能是一個(gè)充滿希望的文化產(chǎn)業(yè)。它正在光明正大地?fù)碛兄鴮儆谒约旱氖鼙?、媒體、渠道、市場(chǎng)以及諸多衍生物，并且這些所有還在不斷以驚人的速度膨脹。也就是基于此，我們開始關(guān)注各國(guó)的正在成長(zhǎng)的游戲業(yè)，試圖了解它是處在怎樣的生存狀態(tài)之中那些和游戲相關(guān)的企業(yè)的生存狀態(tài)，還有那些游戲人的生存狀態(tài)，他們所信奉“游戲人生”、“娛樂創(chuàng)造世界”的格言和“第九藝術(shù)”理論真的能夠?yàn)樗麄儙碡?cái)富嗎真的能創(chuàng)造一個(gè)嶄新藝術(shù)文化世界嗎游戲與藝術(shù)篇關(guān)于這個(gè)章節(jié)的討論，只是想要大家在論述兩件事物之間的關(guān)系時(shí)首先應(yīng)該搞清這兩件事物各自的模樣，在沒有看清之前就進(jìn)行比較只能是盲人摸象。同樣這里的陳述只是為了大家更好的理解世界游戲文化產(chǎn)業(yè)的概念?！坝螒颉钡亩x何謂“游戲”辭海中的解釋為“體育的重要手段之一。文化娛樂的一種。游戲一般都有規(guī)則，對(duì)發(fā)展智力和體力有一定作用?！边@個(gè)定義雖然不是很精細(xì)，但至少我們可以從中得出兩條結(jié)論一、游戲的目的在于娛樂；二、社會(huì)學(xué)家對(duì)于“游戲”的作用給予了充分的肯定，而不像有些人所說的那樣──“整個(gè)社會(huì)都對(duì)游戲充滿了仇恨”?！坝螒颉钡挠⑽拿麨椤癎AME”，“GAME”的意思是“AFMOFPLAYSPTSWITHRULES”，這個(gè)定義同辭海中的解釋完全一致。游戲是“PLAY”的一種形式，那何謂“PLAY”呢辭典解釋為“ACTIVITIESFPLEASUREONLY”，從這個(gè)“ONLY”中我們也可以看出，在西方人的觀念里，游戲同樣是以?shī)蕵窞橹鞯??！坝螒颉钡姆诸愞o海的定義中將游戲分為“智力游戲（如下棋、積木、填字）”、“活動(dòng)性游戲（如捉迷藏、搬運(yùn)接力）”和“競(jìng)技性游戲（如足球、乒乓球）”三種，這種劃分方法實(shí)際上是以游戲者所花費(fèi)的時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)的。“智力游戲”并非不需要“活動(dòng)”，而是指游戲者將大部分時(shí)間都用于思考問題上；“活動(dòng)性游戲”也不是說不需要“智力”，而是指游戲者的大部分時(shí)間都是處于運(yùn)動(dòng)之中；至于“競(jìng)技性游戲”的標(biāo)準(zhǔn)又有所不同，它的目標(biāo)是“更快、更高、更回顧人類文化的發(fā)展歷史，任何一種新的娛樂文化方式的興起，都不可避免地包含著想象力和技術(shù)這兩種因素，并在不斷的演化中成為受到大眾喜愛的一種文化形態(tài)，少數(shù)天才更把這種形態(tài)上升成為一門藝術(shù)，把游戲稱之為“第九藝術(shù)”的起源已經(jīng)無從考據(jù)，但它的出現(xiàn)說明了我們的社會(huì)正在進(jìn)入一個(gè)文化革新的時(shí)代?！盎孟胧侨祟愑篮愕男枰?，它從不放過每一個(gè)展開翅膀的機(jī)會(huì)”。一種為實(shí)用而創(chuàng)造出來的工具往往會(huì)被人們轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N想象的工具，人類的想象力面對(duì)種種不同的技術(shù)手段，似乎始終保持著驚人的適應(yīng)和創(chuàng)造潛能。頑石化為莊嚴(yán)凝重的雕像，這是一種想象力創(chuàng)造的神奇；而當(dāng)由“0“與“1“構(gòu)成的枯燥無味的計(jì)算機(jī)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為屏幕上變幻無窮的曲折往返的電子游戲時(shí)，這不也是一種神奇嗎我們不妨說，電子游戲是用最邏輯的東西創(chuàng)造感性，是用最抽象的東西創(chuàng)造的直觀。而實(shí)現(xiàn)這相反的兩極之間的轉(zhuǎn)換，正是因?yàn)槿祟愊胂罅Φ拇嬖?。藝術(shù)的創(chuàng)作來源于人類的想象力，當(dāng)我們?cè)谟螒蛑匈潎@人類想象力的同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)注意，技術(shù)的因素在人類文化發(fā)展中的位置。正是技術(shù)手段更新帶來的信息載體的更新，為新的幻想方式的展開，為新的藝術(shù)門類與娛樂形式的興起提供了可能。技術(shù)的因素不僅僅給特定的想象方式提供了可能性，提供手段與材料，在許多時(shí)候它還影響著特定的藝術(shù)門類或娛樂形式在社會(huì)文化的整體格局中的位置。事實(shí)上，每一種信息傳播方式都會(huì)造就一種主導(dǎo)性的精神生活方式，在口語(yǔ)的時(shí)代，也就是以聲音作為信息的基本載體的時(shí)代，詩(shī)歌在人類的精神生活中占據(jù)著無比輝煌的位置；而在書籍的時(shí)代，小說則是人類閑暇時(shí)間的最基本的填充物。而最近的幾十年，我們開始進(jìn)入一個(gè)影視的時(shí)代，新的大眾傳播方式造就了好萊塢電影，電視肥皂劇以及體育現(xiàn)場(chǎng)直播等種種新的大眾文化消費(fèi)方式。如果我們做一下這樣的類比，我們就會(huì)發(fā)出驚訝的疑問，在即將到來的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里，在一切信息都將以數(shù)字化的狀態(tài)存在與傳播時(shí)，人類最基本的精神生活方式將會(huì)是什么難道是電子游戲電子游戲在未來的二十年里真的能成為一門文化藝術(shù)嗎下面讓我們來進(jìn)入關(guān)于數(shù)字和產(chǎn)業(yè)的章節(jié)。游戲文化產(chǎn)業(yè)國(guó)外篇一游戲飛速成為世界第一娛樂時(shí)尚“據(jù)英國(guó)最近的一份調(diào)查報(bào)告指出，2002年全世界范圍內(nèi)的游戲業(yè)界市場(chǎng)將會(huì)比去年增長(zhǎng)12，而達(dá)到310億美圓的程度。而當(dāng)2008年的時(shí)候?qū)⒛苓_(dá)到400億美圓的規(guī)模。”新浪網(wǎng)一日千里游戲業(yè)的發(fā)展游戲作為現(xiàn)代電腦電子時(shí)代的高科技產(chǎn)物，在懂技術(shù)的新一代中具有強(qiáng)大的生命力，目前在日美歐發(fā)展極為迅速，已經(jīng)成為主流娛樂業(yè)。美國(guó)交互軟件協(xié)會(huì)（IDSA）最近的調(diào)查表明，目前美國(guó)人最喜歡的娛樂項(xiàng)目是電子電腦游戲。回答最喜歡游戲的人占被調(diào)查1600多人中的34％，第二位是電視，僅占18％，第三位是電影，僅占16％，上網(wǎng)與讀書分別占第四位和第五位。過去三年里，娛樂軟件行業(yè)一直保持著二位數(shù)的增長(zhǎng)勢(shì)頭，已經(jīng)成長(zhǎng)為市場(chǎng)巨大的娛樂商業(yè)，不論對(duì)兒童或成人，男性亦或女性，都成為最吸引人的娛樂活動(dòng)。從98

簡(jiǎn)介：建設(shè)項(xiàng)目環(huán)境影響報(bào)告表建設(shè)項(xiàng)目環(huán)境影響報(bào)告表項(xiàng)目名稱項(xiàng)目名稱2019年中國(guó)北京世界園藝博覽會(huì)園區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施年中國(guó)北京世界園藝博覽會(huì)園區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目項(xiàng)目建設(shè)單位建設(shè)單位北京世界園藝博覽會(huì)事務(wù)協(xié)調(diào)局北京世界園藝博覽會(huì)事務(wù)協(xié)調(diào)局編制日期2018年7月國(guó)家環(huán)境保護(hù)總局制1建設(shè)項(xiàng)目基本情況建設(shè)項(xiàng)目基本情況項(xiàng)目名稱2019年中國(guó)北京世界園藝博覽會(huì)園區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目建設(shè)單位北京世界園藝博覽會(huì)事務(wù)協(xié)調(diào)局法人代表周劍平聯(lián)系人張偉達(dá)通訊地址北京市石景山區(qū)阜石路159號(hào)首鋼體育大廈9層聯(lián)系電話15633236127傳真01082209946郵政編碼100043建設(shè)地點(diǎn)北京市延慶區(qū)延慶鎮(zhèn)西南部立項(xiàng)審批部門北京市發(fā)展和改革委員會(huì)批準(zhǔn)文號(hào)京發(fā)改（審）201735號(hào)建設(shè)性質(zhì)新建改擴(kuò)建□技改□行業(yè)類別及代碼N7810市政設(shè)施管理占地面積（平方米）0綠化面積（平方米）總投資（萬元）60602其中環(huán)保投資（萬元）260環(huán)保投資占總投資比例（）043評(píng)價(jià)經(jīng)費(fèi)（萬元）預(yù)期投產(chǎn)日期2019年1月

簡(jiǎn)介：世界名牌汽車品牌標(biāo)志及含義世界名牌汽車品牌標(biāo)志及含義奧迪奧迪AUDI奧迪轎車的標(biāo)志為四個(gè)圓環(huán)，代表著合并前的四家公司。這些公司奧迪轎車的標(biāo)志為四個(gè)圓環(huán)，代表著合并前的四家公司。這些公司曾經(jīng)是自行車、摩托車及小客車的生產(chǎn)廠家。由于該公司原是由曾經(jīng)是自行車、摩托車及小客車的生產(chǎn)廠家。由于該公司原是由4家公司合并而成，因此每一環(huán)都是其中一個(gè)公司的象征。家公司合并而成，因此每一環(huán)都是其中一個(gè)公司的象征。奔馳奔馳BENZ1909年6月申請(qǐng)戴姆勒公司登記了三叉星做為轎車的標(biāo)志，象征月申請(qǐng)戴姆勒公司登記了三叉星做為轎車的標(biāo)志，象征著陸上、水上和空中的機(jī)械化著陸上、水上和空中的機(jī)械化1916年在它的四周加上了一個(gè)圓年在它的四周加上了一個(gè)圓圈，在圓的上方鑲嵌了圈，在圓的上方鑲嵌了4個(gè)小星，下面有梅賽德斯個(gè)小星，下面有梅賽德斯“MERCEDES”字樣。梅賽德斯樣。梅賽德斯奔馳，原名為卡爾奔馳，原名為卡爾奔馳奔馳奔馳在快倒閉的時(shí)候奔馳在快倒閉的時(shí)候一名一名貴族買下奔馳的所有車貴族買下奔馳的所有車但是作為交換條件但是作為交換條件奔馳車的命名要以該貴族奔馳車的命名要以該貴族的小女兒名字的小女兒名字梅賽德斯命名梅賽德斯命名從此從此奔馳更名為梅賽德斯奔馳更名為梅賽德斯奔馳奔馳福特福特FD福特汽車的標(biāo)志是采用福特英文福特汽車的標(biāo)志是采用福特英文FD字樣，藍(lán)底白字。由于字樣，藍(lán)底白字。由于創(chuàng)建人亨利創(chuàng)建人亨利福特喜歡小動(dòng)物，所以標(biāo)志設(shè)計(jì)者把福特的英文畫成一福特喜歡小動(dòng)物，所以標(biāo)志設(shè)計(jì)者把福特的英文畫成一只小白兔樣子的圖案。只小白兔樣子的圖案。寶馬寶馬BMW寶馬標(biāo)志中間的藍(lán)白相間圖案，代表藍(lán)天，白云和旋轉(zhuǎn)不停的寶馬標(biāo)志中間的藍(lán)白相間圖案，代表藍(lán)天，白云和旋轉(zhuǎn)不停的螺旋漿，喻示寶馬公司淵源悠久的歷史，象征該公司過去在航空發(fā)螺旋漿，喻示寶馬公司淵源悠久的歷史，象征該公司過去在航空發(fā)動(dòng)機(jī)技術(shù)方面的領(lǐng)先地位，又象征公司一貫宗旨和目標(biāo)在廣闊的動(dòng)機(jī)技術(shù)方面的領(lǐng)先地位，又象征公司一貫宗旨和目標(biāo)在廣闊的時(shí)空中，以先進(jìn)的精湛技術(shù)、最新的觀念，滿足顧客的最大愿望，時(shí)空中，以先進(jìn)的精湛技術(shù)、最新的觀念，滿足顧客的最大愿望，反映了公司蓬勃向上的氣勢(shì)和日新月異的新面貌。反映了公司蓬勃向上的氣勢(shì)和日新月異的新面貌。勞斯萊斯勞斯萊斯ROLLSROYCE

簡(jiǎn)介：判斷題辯證唯物主義與歷史了唯物主義是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)對(duì)資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系對(duì)馬克思是個(gè)學(xué)者，缺乏社會(huì)活動(dòng)能力錯(cuò)勞動(dòng)是一切財(cái)富和文化的唯一源泉錯(cuò)生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展對(duì)19世紀(jì)4060年代，馬克思恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和勞動(dòng)價(jià)值論，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命錯(cuò)地理環(huán)境、人口因素是社會(huì)發(fā)展的決定因素錯(cuò)社會(huì)歷史是有規(guī)律的，所以歷史事件時(shí)可以重復(fù)出現(xiàn)的錯(cuò)馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展錯(cuò)東歐劇變、蘇聯(lián)解體表明社會(huì)主義社會(huì)是一種失敗的選擇錯(cuò)單選題馬克思主義之所以永葆活力的根本原因，就在于它具有利潤(rùn)本質(zhì)上是兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明。。。商品生產(chǎn)者勞動(dòng)的社會(huì)性是這樣表現(xiàn)出來的無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論是

簡(jiǎn)介：世界銀行貸款可持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)項(xiàng)目世界銀行貸款可持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)項(xiàng)目環(huán)境影響報(bào)告書環(huán)境影響報(bào)告書（簡(jiǎn)（簡(jiǎn)本）本）建設(shè)單位財(cái)政部國(guó)家農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)辦公室建設(shè)單位財(cái)政部國(guó)家農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)辦公室評(píng)價(jià)單位中國(guó)科學(xué)院生態(tài)環(huán)境研究中心評(píng)價(jià)單位中國(guó)科學(xué)院生態(tài)環(huán)境研究中心二〇一二年一月II2建設(shè)項(xiàng)目運(yùn)營(yíng)期環(huán)境影響23（四）環(huán)境敏感區(qū)主要環(huán)境影響和預(yù)測(cè)評(píng)價(jià)結(jié)果28（五）污染排放執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)及達(dá)標(biāo)情況281環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及達(dá)標(biāo)情況282污染物排放標(biāo)準(zhǔn)及達(dá)標(biāo)情況313其他評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)32（六）建設(shè)項(xiàng)目環(huán)境保護(hù)措施的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)論證結(jié)果32（七）建設(shè)項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)損益分析結(jié)果331項(xiàng)目投資概況332項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)效益分析33（八）建設(shè)單位擬采取的環(huán)境監(jiān)測(cè)計(jì)劃及環(huán)境管理制度341環(huán)境監(jiān)測(cè)計(jì)劃342環(huán)境管理計(jì)劃35四公眾參與公眾參與38（一）調(diào)查對(duì)象38（二）公眾參與形式381網(wǎng)站公示382座談會(huì)383問卷調(diào)查39（三）公眾參與調(diào)查結(jié)果391網(wǎng)上公示結(jié)果392座談會(huì)調(diào)查結(jié)果393問卷調(diào)查結(jié)果39（四）公眾參與采信說明42（五）公眾參與評(píng)價(jià)結(jié)論43五環(huán)境影響評(píng)價(jià)結(jié)論環(huán)境影響評(píng)價(jià)結(jié)論43

簡(jiǎn)介：20192019“世界讀書日”系列文化活動(dòng)方案與大學(xué)生“世界讀書日”系列文化活動(dòng)方案與大學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)習(xí)之經(jīng)驗(yàn)交流之經(jīng)驗(yàn)交流心得兩篇兩篇20192019年“世界讀書日”系列文化活動(dòng)年“世界讀書日”系列文化活動(dòng)方案方案為進(jìn)一步營(yíng)造良好的校園學(xué)習(xí)氛圍，傳播優(yōu)質(zhì)閱讀理念，促進(jìn)校園文化建設(shè)，打造書香校園，在2019年4月23日“世界讀書日”來臨之際，圖書館特舉辦以“書香潤(rùn)心靈，雅言溢校園”為主題的系列文化活動(dòng)，歡迎廣大師生積極參與。主要活動(dòng)安排如下一、活動(dòng)主題書香潤(rùn)心靈，雅言溢校園二、活動(dòng)時(shí)間2019年4月10日4月30日三、活動(dòng)地點(diǎn)主題散文寫作與賞讀。主講人XX（國(guó)家一級(jí)作家、XX市作家協(xié)會(huì)副主席）。時(shí)間4月13日下午14001600。地點(diǎn)圖書館XX室。（三）國(guó)學(xué)講座活動(dòng)內(nèi)容解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化，暢談經(jīng)典傳承之法。主題傳承經(jīng)典，做智慧的中國(guó)人。主講人XX（國(guó)學(xué)推廣人）。時(shí)間4月14日下午14001600。地點(diǎn)圖書館XX室。（四）數(shù)字資源宣傳與展覽

簡(jiǎn)介：人類發(fā)展部人類發(fā)展部東亞及太平洋地區(qū)創(chuàng)建健康和諧生活遏制中國(guó)慢病流行遏制中國(guó)慢病流行世界銀行文件PUBLICDISCLOSUREAUTHIZEDPUBLICDISCLOSUREAUTHIZEDPUBLICDISCLOSUREAUTHIZEDPUBLICDISCLOSUREAUTHIZED63426I目錄目錄前言前言IV致謝致謝V1簡(jiǎn)介簡(jiǎn)介72報(bào)告編寫初衷報(bào)告編寫初衷732010至2030中國(guó)慢病流行將不斷加劇中國(guó)慢病流行將不斷加劇931患有至少一種慢病的人數(shù)將劇增932慢病主要負(fù)擔(dān)由患病造成，且約50的慢病負(fù)擔(dān)發(fā)生在65歲以下人口933中國(guó)慢病死亡率高于二十國(guó)集團(tuán)的主要成員104中國(guó)慢病的主要社會(huì)經(jīng)濟(jì)決定因素、健康危險(xiǎn)中國(guó)慢病的主要社會(huì)經(jīng)濟(jì)決定因素、健康危險(xiǎn)及其結(jié)果及其結(jié)果1141迅速城市化和人們行為和生物學(xué)因素的改變111150以上的慢病負(fù)擔(dān)可通過改變生活方式和控制行為風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防1242到2030年，人口迅速老齡化可能使中國(guó)慢病負(fù)擔(dān)增加401243慢病導(dǎo)致健康不公平1444慢病的經(jīng)濟(jì)影響145慢病防控，政府責(zé)無旁貸慢病防控，政府責(zé)無旁貸1651政府應(yīng)采取行動(dòng)應(yīng)對(duì)慢病的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理1652能否有效應(yīng)對(duì)慢病是檢驗(yàn)中國(guó)衛(wèi)生改革的試金石166啟動(dòng)多部門參與的慢病防控戰(zhàn)略啟動(dòng)多部門參與的慢病防控戰(zhàn)略1861對(duì)實(shí)施綜合、有效的慢病防控戰(zhàn)略的建議1862采取何種行動(dòng)從政府政策落實(shí)到項(xiàng)目實(shí)施1963縮小信息差距367前進(jìn)之路前進(jìn)之路37參考書目參考書目39

簡(jiǎn)介：2019關(guān)于哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)生自我鑒定與心理學(xué)畢業(yè)生自我鑒定范文倆篇20192019關(guān)于哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)生自我鑒定關(guān)于哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)生自我鑒定【哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)生自我鑒定一】人生的選擇總是存在著許多必然性和偶然性。為了順應(yīng)社會(huì)的需求，提高自身各方面的素養(yǎng)，考慮到自身的實(shí)際情況，三年前我選擇參加了成人高考，填報(bào)哲學(xué)專業(yè)。順利通過了全國(guó)成人高考后，我正式成為了一名成人大專學(xué)生，開始了我邊工作邊念書的學(xué)習(xí)生涯。可能很多同學(xué)都和我有同感，要工作與學(xué)習(xí)兼顧是一件又費(fèi)體力有傷腦力的事情，與以前在學(xué)校只是單一的學(xué)生身份有很大的不同。白天在單位忙忙碌碌，下班后就又馬不停蹄的擠著擁擠的公交車趕到學(xué)校參加學(xué)習(xí)。在這一點(diǎn)上我一直很佩服班上的一些同學(xué)，，他們總是能準(zhǔn)時(shí)參加學(xué)習(xí)，當(dāng)然我自己是因?yàn)楣ぷ鞯脑蛴袝r(shí)會(huì)影響到學(xué)習(xí)的出勤率，這里是需要自我批評(píng)的。我沒能把工作和學(xué)習(xí)安排的很妥帖，常獨(dú)特的一套學(xué)習(xí)方法，我嚴(yán)格要求自己，就這樣我在多個(gè)方面都有了飛躍的進(jìn)步。在校期間我遵守學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，有良好的思想道德品質(zhì)，各方面表現(xiàn)優(yōu)秀。熱愛勞動(dòng)，積極參加校開展的各項(xiàng)文體活動(dòng)，參加社會(huì)實(shí)踐，有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感和工作責(zé)任心，堅(jiān)持實(shí)事求事的原則。思想端正，能吃苦耐勞，注重個(gè)人道德修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的生活作風(fēng)，樂于助人。在學(xué)習(xí)方面我深知學(xué)習(xí)是我的天職，如果不努力學(xué)習(xí)將不能勝任未來工作的挑戰(zhàn)。我初步養(yǎng)成了認(rèn)真對(duì)待學(xué)習(xí)和工作的好習(xí)慣我圓滿地完成本專業(yè)課程。我除努力學(xué)習(xí)自己的專業(yè)哲學(xué)外，還積極的拓展知識(shí)面，在各階段考試中，已良好的成績(jī)?nèi)纪ㄟ^，曾獲得二等獎(jiǎng)學(xué)金，除此之外，為了適應(yīng)日新月異的新時(shí)代發(fā)展的需要，再加上自身的興趣，參加過系里的計(jì)算機(jī)培訓(xùn)，掌握了基本操作。在思想道德方面，思想覺悟上對(duì)自己有較高的要求，能用科學(xué)發(fā)展觀來認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)社會(huì)，能清醒的意識(shí)到自己所擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任，對(duì)個(gè)人的人生理想和發(fā)展目標(biāo)，有了相對(duì)成熟的認(rèn)識(shí)和定位。在專業(yè)課程的學(xué)習(xí)上，根據(jù)自身專業(yè)方向的要求，有針對(duì)性的

簡(jiǎn)介：1世界大學(xué)學(xué)術(shù)排名2015世界排名世界排名學(xué)校學(xué)校國(guó)家國(guó)家地區(qū)國(guó)家排名國(guó)家排名總分總分1哈佛大學(xué)110002斯坦福大學(xué)27333麻省理工學(xué)院37044加州大學(xué)伯克利46965劍橋大學(xué)16886普林斯頓大學(xué)56107加州理工學(xué)院65968哥倫比亞大學(xué)75889芝加哥大學(xué)857110牛津大學(xué)256611耶魯大學(xué)954512加州大學(xué)洛杉磯1050713康乃爾大學(xué)1150514加州大學(xué)圣地亞哥1248715華盛頓大學(xué)西雅圖1347816約翰霍普金斯大學(xué)1446317賓夕法尼亞大學(xué)1546118倫敦大學(xué)學(xué)院344518加州大學(xué)舊金山1644520蘇黎世聯(lián)邦理工學(xué)院143721東京大學(xué)142022密歇根大學(xué)安娜堡17417350加州大學(xué)歐文3331051慕尼黑工業(yè)大學(xué)230552慕尼黑大學(xué)330353范德堡大學(xué)3430254蘇黎世大學(xué)230155倫敦國(guó)王學(xué)院730056烏得勒支大學(xué)129857加州大學(xué)戴維斯3529758日內(nèi)瓦大學(xué)329458奧斯陸大學(xué)129460賓夕法尼亞州立大學(xué)大學(xué)城3629361卡內(nèi)基梅隆大學(xué)3729261普渡大學(xué)西拉法葉3729261烏普薩拉大學(xué)229264麥吉爾大學(xué)328564羅格斯大學(xué)新布朗斯維克分校3928566布里斯托爾大學(xué)828367耶路撒冷希伯來大學(xué)128267俄亥俄州立大學(xué)哥倫布4028267赫爾辛基大學(xué)128270匹茲堡大學(xué)4128171根特大學(xué)127872巴黎高等師范學(xué)校327673奧胡斯大學(xué)227373波士頓大學(xué)4227375布朗大學(xué)4327075格羅寧根大學(xué)2270

簡(jiǎn)介：淺論科學(xué)是如何成為意識(shí)形態(tài)的淺論科學(xué)是如何成為意識(shí)形態(tài)的文章整理編輯論文文庫(kù)工作室（工作QQ1548927986）更多論文寫作、發(fā)表輔導(dǎo)，如有疑問歡迎來詢摘要摘要當(dāng)今社會(huì)，由于科學(xué)的廣泛應(yīng)用和極大成功，人們對(duì)科學(xué)不自覺的推崇和盲目接受，使得科學(xué)成為了一種意識(shí)形態(tài)，這表現(xiàn)在機(jī)械自然觀和科學(xué)主義的盛行；但同時(shí)。民眾與科學(xué)的距離也日益擴(kuò)大，構(gòu)成了文明社會(huì)的深層文化危機(jī)。這又使得科學(xué)是如何成為意識(shí)形態(tài)的這一問題凸顯出來。究其原因，除科學(xué)的廣泛應(yīng)用和極大成功這一主要原因之外，還在于首先，它來自于人們的一種普遍心態(tài)，即對(duì)于穩(wěn)定性的渴望和對(duì)于理解的追求；其次，科學(xué)自身也對(duì)上述的心態(tài)起到一定的強(qiáng)化作用；第三，科學(xué)哲學(xué)對(duì)此起了推波助瀾的作用；最后，科學(xué)教育和普及的簡(jiǎn)單化、通俗化也促進(jìn)了科學(xué)向意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞科學(xué)；意識(shí)形態(tài)；科學(xué)哲學(xué)需要首先指出，本文所說的“科學(xué)”，既是指各種具體的自然科學(xué)理論，如哥白尼的天體理論、牛頓的力學(xué)理論等，也是指由各個(gè)具體分支所組成的自然學(xué)科整體；另外，所謂的“意識(shí)形態(tài)IDEOLOGY”則是指社會(huì)上普遍存在的信念和觀念盡管持有者對(duì)此未必具有清醒的自我意識(shí)，對(duì)于它的接受也未必具有合理的基礎(chǔ)，但卻仍然對(duì)于人們的行為，特別是自然觀、思維方式與價(jià)值觀等產(chǎn)生了十分重要的影響。依據(jù)上述理解，對(duì)于作為“意識(shí)形態(tài)的科學(xué)”我們就需要與具體的科學(xué)理論作出明確的區(qū)分，因?yàn)楹笳叩慕邮芡蕾囉诶硇缘霓q護(hù)，包括邏輯論證與經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)；作為意識(shí)形態(tài)的科學(xué)卻未必具有這樣的基礎(chǔ)，而主要是一種不自覺的行為，但它又往往被看成是無可懷疑的，從而表現(xiàn)出強(qiáng)烈的排它性，更談不上必要的反思與批判。當(dāng)然，作為問題的另一方面，在這兩者之間也存在重要的聯(lián)系，或者說，事實(shí)上有一個(gè)轉(zhuǎn)化的過程。這一轉(zhuǎn)化就是本文主要關(guān)注的問題。另外，作為必要的前提，我們將首先考察這樣一個(gè)問題科學(xué)在當(dāng)代是否已經(jīng)成為了一種意識(shí)形態(tài)一、作為意識(shí)形態(tài)的科學(xué)機(jī)械自然觀與一、作為意識(shí)形態(tài)的科學(xué)機(jī)械自然觀與“科學(xué)主義科學(xué)主義”可以以牛頓力學(xué)為例進(jìn)一步說明在具體的科學(xué)理論與作為意識(shí)形態(tài)的科學(xué)之間所存在的重要區(qū)別。具體地說，正如人們所普遍認(rèn)識(shí)到的，牛頓力學(xué)的一個(gè)重要影響在于直接導(dǎo)致了機(jī)械自然觀的盛行，例如由“自然界可以被看成是一個(gè)精確的時(shí)鐘”這一隱喻METAPH就可清楚地看出。又如林德宏先生所指出的，我們還可進(jìn)一步論及牛頓力學(xué)對(duì)主教的宇宙論那樣是不加批判的”。而科學(xué)更被賦予了絕對(duì)的真理性。第二，絕對(duì)的排它性。在費(fèi)氏看來，科學(xué)在這一方面也與宗教有很大的類似“科學(xué)家和所有理性主義者的行為很像在他們之前的羅馬教庭的行為他們譴責(zé)不同尋常的離奇觀點(diǎn)是異教徒的迷信，給了他們權(quán)力，他們就會(huì)理所當(dāng)然地壓制異教思想，并以他們自己的‘開明’哲學(xué)取而代之”。這也就是說，除科學(xué)外，其它的一切都是謬論。費(fèi)氏還進(jìn)一步指出，就科學(xué)的排它性而言我們也可看到明顯的不合理性“理性主義者不能合理地把神話和古代的傳統(tǒng)從民主政體的基本結(jié)構(gòu)中排斥出去。然而，他們卻用許多他們認(rèn)為是論證并用論證的形式予以表述的詭辯、強(qiáng)制手段和獨(dú)斷見解來排斥它們”；尤其是，“訴諸于真理和合理性是為了產(chǎn)生修辭效果而沒有客觀的內(nèi)容”。由此可見，按照費(fèi)耶阿本德的觀點(diǎn)，不僅科學(xué)在當(dāng)代已經(jīng)蛻變成了一種意識(shí)形態(tài)，我們更要對(duì)此持強(qiáng)烈的批判態(tài)度。這也是所謂的“后現(xiàn)代主義者”或者說，“科學(xué)的社會(huì)一文化批判者”的一個(gè)普遍立場(chǎng)，他們認(rèn)為科學(xué)在當(dāng)前已經(jīng)演變成了一種社會(huì)霸權(quán)，即所謂的“唯科學(xué)主義”，我們對(duì)此需要持強(qiáng)烈的批判態(tài)度。例如，以下就是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)SSK愛丁堡學(xué)派的主要代表人物之一英國(guó)學(xué)者巴恩斯在對(duì)意識(shí)形態(tài)作出總結(jié)時(shí)所采取的基本立場(chǎng)第一，意識(shí)形態(tài)必須履行某種社會(huì)功能，或者與某個(gè)社會(huì)群體的利益相一致。第二，這些主張必定要么是假的、不完備的或理由不充分的，要么是以某種其他方式與理性或?qū)嵲诓幌喾?。第三，綜合而言。意識(shí)形態(tài)是被社會(huì)因素扭曲或受到它們有害影響的思想。無論費(fèi)耶阿本德還是巴恩斯的上述論點(diǎn)，顯然都不能看成是完全正確的；但在筆者看來，他們又的確為我們更為自覺地去認(rèn)識(shí)科學(xué)的社會(huì)功能、特別是科學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)的負(fù)面影響提供了直接的啟示。具體來說，現(xiàn)代人普遍持有這樣一種心態(tài)或價(jià)值取向，即對(duì)科學(xué)持有十分推崇的態(tài)度。正如美國(guó)學(xué)者列維特LEVITT指出的“絕大多數(shù)的民意測(cè)驗(yàn)告訴我們，科學(xué)家受到了普遍的尊敬和愛慕。在所有的職業(yè)中，科學(xué)家?guī)缀跏亲钍芄娮鹬氐穆殬I(yè)之首。這種尊重是建立在依然有力的對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)之上，即科學(xué)是技術(shù)和醫(yī)藥的根本，是使我們生活更加舒適、安全和娛樂的一切技術(shù)產(chǎn)品的最終源泉”。從而，“稱任何自封的知識(shí)為‘非科學(xué)的’，就是輕視這些知識(shí)；一個(gè)假設(shè)如果沒有得到科學(xué)上的保證，就應(yīng)構(gòu)成對(duì)它自己的反對(duì)”。后者就是導(dǎo)致以下現(xiàn)象的一個(gè)直接原因在現(xiàn)代社會(huì)中種種邪教或現(xiàn)代迷信往往都給自己披上了“科學(xué)”的外衣，它們“假裝繼承了科學(xué)的遺產(chǎn)，并且操持著充滿科學(xué)術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)言”。當(dāng)然，人們對(duì)于科學(xué)的崇敬主要是由于科學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的廣泛應(yīng)用與極大成功。這

簡(jiǎn)介：任務(wù)命題二叉樹類的實(shí)現(xiàn)任務(wù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)必須實(shí)現(xiàn)的功能要求及達(dá)到的要求1掌握二叉樹的特點(diǎn)2完全二叉樹的順序存儲(chǔ)3完全二叉樹的鏈?zhǔn)酱鎯?chǔ)任務(wù)考核標(biāo)準(zhǔn)1任務(wù)滿分為100分。2程序不編譯通過0分。3完全二叉樹的順序存儲(chǔ)功能實(shí)現(xiàn)完整50分。4完全二叉樹的鏈?zhǔn)酱鎯?chǔ)功能實(shí)現(xiàn)完整50分。任務(wù)命題迷宮游戲任務(wù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)必須實(shí)現(xiàn)的功能要求及達(dá)到的要求1掌握迷宮游戲中的基本尋路算法2在尋路算法中正確使用數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)任務(wù)考核標(biāo)準(zhǔn)1任務(wù)滿分為100分。2程序不編譯通過0分。3正確實(shí)現(xiàn)游戲中的尋路算法50分。4在尋路算法中使用STL中的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)50分。4能夠?qū)崟r(shí)計(jì)算向量夾角50分5能夠自己實(shí)現(xiàn)向量及其運(yùn)算20分。任務(wù)命題實(shí)現(xiàn)黃金礦工游戲邏輯任務(wù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)必須實(shí)現(xiàn)的功能要求及達(dá)到的要求1了解黃金礦工游戲邏輯2實(shí)現(xiàn)黃金礦工游戲邏輯3實(shí)現(xiàn)像素級(jí)的碰撞檢測(cè)任務(wù)考核標(biāo)準(zhǔn)1任務(wù)滿分為100分。2程序不編譯通過0分。3正確渲染40分。4正確實(shí)現(xiàn)黃金礦工游戲邏輯30分。5實(shí)現(xiàn)像素級(jí)碰撞檢測(cè)30分。任務(wù)命題在迷宮游戲中使用A尋路算法任務(wù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)必須實(shí)現(xiàn)的功能要求及達(dá)到的要求1在迷宮游戲中使用A尋路算法。

簡(jiǎn)介：無可否認(rèn)西方哲學(xué)的譯介與研究對(duì)中國(guó)思想現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了全面而深遠(yuǎn)的影響。即使在中國(guó)哲學(xué)與馬克思哲學(xué)中談?wù)摫倔w論為了尋根究源人們總要追溯西方哲學(xué)中ONTOLOGY一詞的涵義、問題與歷史。事實(shí)上西方哲學(xué)對(duì)本體論討論的影響之深甚至超乎我們的自覺第一哲學(xué)的提法、本體論在第一哲學(xué)中的地位甚至本體論一詞的標(biāo)準(zhǔn)涵義都是從西方哲學(xué)得到規(guī)定與解釋的。通過這種解釋中國(guó)思想所關(guān)心的“本”、“體”問題也被順理成章地吸納到ONTOLOGY之下了。但從西方哲學(xué)研究界內(nèi)部看對(duì)于本體論這樣一個(gè)牽涉哲學(xué)本身的大問題其最久遠(yuǎn)、最廣泛、最深入的爭(zhēng)論卻是在探討具體的翻譯問題時(shí)出現(xiàn)的。有關(guān)BEING②以及與之有形態(tài)關(guān)聯(lián)的其它詞匯的翻譯已經(jīng)造成了把好幾代西方哲學(xué)研究界頭面人物卷入的漫長(zhǎng)辯論。迄今為止這場(chǎng)爭(zhēng)辯已經(jīng)引發(fā)許多出自不同背景卻均發(fā)人深省的高論但遠(yuǎn)未取得一致意見。③但如果BEING一詞的翻譯尚待商榷那么對(duì)源于該詞的ONTOLOGY的理解就不會(huì)全無可議之處。事實(shí)上關(guān)于本體論的任何討論首先應(yīng)該澄清BEING的涵義。這種澄清就是所謂譯名之爭(zhēng)的基本內(nèi)容。一、譯名之爭(zhēng)及其引出的問題關(guān)于BEING一詞的翻譯歷來有“存在”、“在”、“有”、“是”等若干種翻譯。這些譯名基本可以分為兩類一類是強(qiáng)調(diào)BEING的系詞來歷主張以漢語(yǔ)的“是”予以對(duì)譯。另一類則專注于BEING指涉存有的一面。漢語(yǔ)的“有”與“存在”“在”自然有區(qū)別但這個(gè)區(qū)別對(duì)兩派意見來說都不是第一位的。④值得注意的只是系詞派從陳康開始一直主張“是”的譯法且不時(shí)以一系列論證發(fā)起有益的爭(zhēng)論。而存有派很少主動(dòng)正面闡述自己的意見且所主張的譯名有變化。就目前狀況而言大陸流行“存在”的譯名港臺(tái)則多主張以“有”譯之。這顯然與這種背景有關(guān)大陸思想界的經(jīng)典地位由馬克思主義文獻(xiàn)占據(jù)①而港臺(tái)學(xué)界主流仍然保有中國(guó)傳統(tǒng)典籍的記憶。為什么關(guān)于這個(gè)詞的翻譯總是掛一漏萬、難以統(tǒng)一扼要地說基本理由無非兩條第一BEING一詞的歧義太多第二沒有一個(gè)象BEING那樣常見的漢語(yǔ)字、詞同時(shí)具有其所有基本歧義。亞里士多德在形而上學(xué)第五卷第七、八章里列舉了TOON實(shí)是與OUSIA本體、那是著的、是著性的若干種歧義。前者主要有謂詞云謂或?qū)傩浴嗾媾c潛在現(xiàn)實(shí)。就大體說即分為“本性之是”與“屬性之是”。后者基本有主詞基底與分離獨(dú)立“這個(gè)”兩層涵義。②據(jù)語(yǔ)文學(xué)的研究早在巴門尼德時(shí)代希臘詞ＥＩＮＡＩ主要具備這樣三種歧義系詞、表示實(shí)存、斷真。③這個(gè)說法雖必須加以補(bǔ)充④其大體則是可以成立的。它也在很大程度上可以得到哲學(xué)家與哲學(xué)史家的印證?？偨Y(jié)起來看BEING一詞最重要的歧義應(yīng)當(dāng)是存有、系詞、斷真同一性可以歸入系詞結(jié)構(gòu)三種。其它歧義或多或少地可以追溯其上。而在這三種之中斷真的功能在形式上可以歸并到系詞謂詞結(jié)構(gòu)中去在實(shí)義上則又與存有直接相關(guān)那么為簡(jiǎn)化討論計(jì)可將BEING的基本歧義定為存有、系詞兩種。有豐富中文經(jīng)驗(yàn)、一定中文知識(shí)的人都很清楚中文沒有同一個(gè)詞同時(shí)具備“存有”、“系詞”兩類涵義。⑤語(yǔ)言史的工作已經(jīng)表明古代漢語(yǔ)的系詞出現(xiàn)得相當(dāng)晚⑥至少晚于先秦時(shí)中國(guó)思想的高峰期。甚至在系詞已然出現(xiàn)或接近出現(xiàn)的魏晉南北朝時(shí)期系詞對(duì)當(dāng)時(shí)玄佛問題的提出沒有任何影響。實(shí)際上系詞與中國(guó)思想的基本問題之間根本沒有什么正面聯(lián)系。倒是系詞的晚出及其在日常用語(yǔ)里的可有可無從某個(gè)側(cè)面暗示了中國(guó)思想的特點(diǎn)。那么將BEING翻譯為“是”的主張其代價(jià)也許就是對(duì)“存有”這層涵義的犧牲。而只有這層涵義而非系詞才能既提示中國(guó)思想固有的最高問題又引出BEING的源始意蘊(yùn)。對(duì)于將BEING翻譯為“存在”、“在”、“有”姑且籠統(tǒng)地稱為“存有”派的意見我們應(yīng)予以更謹(jǐn)慎的辨析。首先這個(gè)翻譯肯定失去了原詞固有的與系詞的直接聯(lián)系。但失亞里士多德所提的這個(gè)問題僅僅在亞里士多德式的“形而上學(xué)”中是最高問題。如果哲學(xué)就等于亞氏“形而上學(xué)”那么“中西比較”云云在實(shí)質(zhì)上只能是無稽之談。但一部西洋哲學(xué)史還提供了其它的可能。在亞里士多德之前柏拉圖便將哲人王的最高知識(shí)確定為關(guān)于“善”的知識(shí)理式ＥＩＤＯＳ相、形“從善得到它們的是ＥＩＮＡＩ與本是OUSIA”而善卻是“在地位和能力上都超越了本是OUSIA”①柏拉圖的這個(gè)洞見及其在哲學(xué)史中留下的隱秘線索這里就不多談了。我們且來看一下也是將其基本視野保持“在亞里士多德之前的”一位“近人”海德格爾。我們關(guān)注他有這樣三點(diǎn)理由首先在所有思考西方哲學(xué)最高問題的大師中只有他基本算我們?cè)诂F(xiàn)時(shí)代的“同代人”其次他與那條柏拉圖的隱秘線索有些關(guān)系最后也是最重要的近二十年中國(guó)思想界在西學(xué)方面的最大動(dòng)力來自海德格爾?，F(xiàn)在甚至連對(duì)馬克思的解釋都開始籠罩在他的陰影之下。人們之所以有那么大的興趣重新討論陳康先生在翻譯柏拉圖時(shí)提出的譯名問題主要緣于海德格爾的刺激。不錯(cuò)海德格爾接過了亞里士多德的那個(gè)問題甚至明確援引亞氏以說明自己。但他恰恰通過對(duì)后者的“現(xiàn)象學(xué)解釋”②把系詞導(dǎo)致的對(duì)BEING涵義的預(yù)先領(lǐng)悟懸置乃至解構(gòu)掉了。用海德格爾的語(yǔ)言這就是說SEIN之系詞涵義所對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)成存有領(lǐng)悟。③換言之命題主詞是對(duì)系詞的分有在這個(gè)意義上是存有者或者不如說是者。主詞是在句子結(jié)構(gòu)中得到規(guī)定的而支撐句子結(jié)構(gòu)的無非是聯(lián)系動(dòng)詞。作為命題主詞的存有者之涵義就只能從系詞而非存有上加以領(lǐng)會(huì)?！靶味蠈W(xué)”追問存有者的根據(jù)。無論這根據(jù)是“實(shí)體”還是“主體”都被領(lǐng)會(huì)為現(xiàn)成的、在流變中常駐永存的、并因而掩藏在現(xiàn)象之后與現(xiàn)象對(duì)立的“本體”。這個(gè)“本體”不會(huì)為謂詞的流轉(zhuǎn)所動(dòng)搖。它僅從系詞得到單純的規(guī)定是純粹的“是者”。本體的實(shí)質(zhì)就是主詞。主詞的實(shí)質(zhì)就是“那只能是不能不是的”。純粹主詞、真正夠的上主詞或者說本體的只能從“是”而非其它規(guī)定。主詞的實(shí)質(zhì)正在于系詞“是”。要之“形而上學(xué)”在于對(duì)SEIN的遺忘這種遺忘正是通過以“是”解SEIN完成的。那么被“是”所遮蔽的SEIN之本義何在呢“是”何以遮蔽了這層本義呢這種遮蔽是否全然的“錯(cuò)誤”如何破除這種遮蔽顯露SEIN之本義呢扼要地說海德格爾的運(yùn)思完成了這樣幾個(gè)任務(wù)。首先在存在與時(shí)間中他以“存有論只能作為現(xiàn)象學(xué)才可能”這一斷言將SEIN與出現(xiàn)、顯現(xiàn)、事情自身的站出等“現(xiàn)象”的原初涵義聯(lián)系起來。在現(xiàn)象學(xué)基本問題中他專門批判了整個(gè)系詞學(xué)說的傳統(tǒng)。④這兩件事原是一體的。所謂現(xiàn)象學(xué)的存有論必定批判對(duì)SEIN的系詞理解。因?yàn)檫@種理解正是“現(xiàn)象”與“本是”WESEN一譯本質(zhì)、“存有”SEIN與“顯象”SCHEIN對(duì)立的根源。所謂系詞理解就是僅從“Ｓ是Ｐ”的基本主謂結(jié)構(gòu)中理解“SEIN”。由于主詞個(gè)體或種形式、相與偶性在“是”上的邏輯不對(duì)稱。⑤這種邏輯不對(duì)稱被“形而上學(xué)”地理解為“是”BEING與“變”BECOMING的對(duì)立。代寫DISSERTATION現(xiàn)象是意見是“是又不是”?，F(xiàn)象是變而在變中“是而不變”的則是與現(xiàn)象對(duì)立的在現(xiàn)象背后的“本是”。現(xiàn)象學(xué)的最大貢獻(xiàn)就是恢復(fù)了現(xiàn)象、流變的原初地位懸置了其背后的“是者”乃至從現(xiàn)象出發(fā)“構(gòu)成”那“是者”?？梢哉f正是現(xiàn)象學(xué)才開始消解了從系詞理解SEIN的傳統(tǒng)。從這里看不問語(yǔ)境地將SEIN翻譯為“是”乃是前現(xiàn)象學(xué)的舊“形而上學(xué)”思路支配的結(jié)果?，F(xiàn)象學(xué)領(lǐng)悟的SEIN就是“有”。出于種種原因后期海德格爾不再把自己的工作歸屬現(xiàn)象學(xué)。但他強(qiáng)調(diào)SEIN顯現(xiàn)、到場(chǎng)的這一點(diǎn)不僅沒有改變而且得到了印證與發(fā)揮。他開始把對(duì)SEIN涵義的提玄勾沉與哲學(xué)史、最終是語(yǔ)言史聯(lián)系起來。不僅德國(guó)哲學(xué)的SEIN希臘哲學(xué)的TOON、OUSIA、

簡(jiǎn)介：平凡的世界讀后感平凡的世界讀后感網(wǎng)上有很多平凡的世界的讀后感，每一篇都寫得非常出彩，切入的角度也都不盡相同，例如“老師推薦我讀這本書的時(shí)候我還以為她是在搪塞我因?yàn)槲易x完第一遍的時(shí)候我沒有任何感覺這里面的事情太平凡了平凡得讓我感覺到他們都好像是發(fā)生在我的身邊然而當(dāng)我讀到第三遍的時(shí)候我已經(jīng)感覺到了我的血液慢慢地開始沸騰了”這個(gè)評(píng)論者妙筆生花，評(píng)論看上去很飽滿，但是正因?yàn)槊枋龅奶^了，反而給人覺得這不是一種真情實(shí)感的評(píng)論，更想是一則推銷這本書的廣告。盡管我的用詞比較的拙劣，但是各位應(yīng)該也明白廣告跟感想的區(qū)別。下面我將以我自己的感想來展開。平凡的世界的讀后感，就應(yīng)該以最平凡，最平素樸實(shí)的語(yǔ)言來描述。首先，我想談一下這本書的時(shí)間背景，該書選了7080年代為背景，這是中國(guó)大動(dòng)蕩的年代，一下子就把我們90年代的孩子帶進(jìn)了一個(gè)從沒想象過的年代。那個(gè)年代有批斗大會(huì)，人民公社，生產(chǎn)隊(duì)等。這一切對(duì)于我來講都是那么的新奇，都是那么的陌生。那個(gè)年代，人民才剛勉強(qiáng)解決了溫飽的問題，每天為了吃飽穿暖而努力勞動(dòng)，他們的付出的激情是屬于那個(gè)年代的，我們這個(gè)年代的人再也找不回那種為了吃飽，本能地努力工作付出的動(dòng)力。盡管這種動(dòng)力現(xiàn)在對(duì)于吃飽飯的我們來說是沒必要的，但是當(dāng)中的艱辛和掙扎卻值得我們讀這本書走進(jìn)那個(gè)年代體會(huì)一下。例如孫少平一村子人在旱災(zāi)的時(shí)候，全村人團(tuán)結(jié)一致修堤壩蓄水，還因?yàn)檫@件事出事故死了一個(gè)人，讓我體會(huì)到當(dāng)時(shí)的生活的艱苦真不是我們這一代人能夠想象的，就因?yàn)檫@本書帶我走進(jìn)了艱苦的70年代，才讓我體會(huì)到我們現(xiàn)在所處的年代是多么的先進(jìn)，多么的讓人滿意知足。對(duì)比一下書中的7080年代和我們的年代，書中的人大多都是文化水平低下，沒想法的人。我不是批評(píng)或者是什么意識(shí)，只是想說明，當(dāng)一個(gè)人一天為了三餐而工作的時(shí)候，就會(huì)沒有了自己的想法，沒想法的人就跟行尸走肉沒什么區(qū)別了，這是很可怕的一件事。反觀我們吃的飽，穿的暖，玩的好，最基本的生活條件已經(jīng)具備，是不是就不需要奮斗了呢當(dāng)然不是，國(guó)家發(fā)展的這么好，解決了溫飽問題，不就是給我們?nèi)嗽诰裰橇Φ陌l(fā)展上提供了前提條件嗎。我們不必把奮斗放在刀耕火種，趕牛耕犁，有更多的精力去學(xué)習(xí)足以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的知識(shí)。我們?yōu)榱烁玫陌l(fā)展，更好的推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展而學(xué)習(xí)，而努力，而工作，這就是當(dāng)代人的想法，這就是我們現(xiàn)在所需要的乃至以后。時(shí)間放在學(xué)習(xí)。第二，我們要做一個(gè)有想法的人，并且善于表達(dá)自己。第三，我們的學(xué)習(xí)不能只是麻木的學(xué)習(xí)，我們是有目的的，是為了把所學(xué)貢獻(xiàn)于社會(huì)，甚至在前人的基礎(chǔ)上做出突破創(chuàng)新。雖然今天的我們已經(jīng)遠(yuǎn)離了路遙那個(gè)年代所遭受的平窮和饑餓，但生活中也同樣會(huì)遇到各種各樣的困境，也許是在競(jìng)爭(zhēng)上的失敗，事業(yè)上的停頓，也許是朋友之間感情出現(xiàn)裂痕，也許是身體出現(xiàn)重大疾病，這種種都有可能使我們彷徨、無奈，這是人性的弱點(diǎn)。面對(duì)這些困境又有多少人能走出來呢有太多的人根本比不上雙水村哪些樸實(shí)可愛的村民，現(xiàn)在的我們不是沒能力解決問題，而是因?yàn)槲覀內(nèi)鄙僖活w火熱的心，我們對(duì)生活的熱愛遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及雙水村的人。如果面對(duì)困難我們能以一顆積極火熱的熱愛生活的心去面對(duì)，那么希望就會(huì)永遠(yuǎn)存在。平凡的世界讓我知道了平凡中也有偉大。同時(shí)也告訴了我，我很幸福，我應(yīng)該學(xué)會(huì)知足常樂。平凡的世界能夠讓我在今后的日子里，不管遇到什么事，都能夠保持一顆平凡的心。合上書本我感慨萬千，思緒久久拉不回來。我的心靈為之而震撼、顫抖。那文末的省略號(hào)包含的太多太多了。主人公以后的生活我們無法預(yù)料，但一定是充滿著光明的，因?yàn)樗麄冇幸活w火熱的心。

簡(jiǎn)介：1過關(guān)練測(cè)1走進(jìn)化學(xué)世界一、單項(xiàng)選擇題1下列過程中發(fā)生物理變化的是（C）A氫氣燃燒B鐵釘生銹C瓷碗破碎D光合作用2下列變化屬于化學(xué)變化的是（C）A冰雪消融B礦石粉碎C糧食釀酒D燈泡發(fā)光3下列物質(zhì)的用途主要利用其物理性質(zhì)的是（A）A鐵用于制作暖氣片B鎂粉用于制作照明彈C稀鹽酸用于除鐵銹D小蘇打用于治療胃酸過多4下列物質(zhì)的用途主要由其化學(xué)性質(zhì)決定的是（B）A用石墨作電極B用氫氧化鈣改良酸性土壤39下列正確的實(shí)驗(yàn)操作是（C）10實(shí)驗(yàn)操作應(yīng)該堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，下列說法正確的是（B）A使用滴管吸取滴瓶中的試劑時(shí)，滴管用完后應(yīng)清洗干凈再放回原瓶中B在稀釋濃H2SO4時(shí)，將濃H2SO4沿?zé)诰徛⑷胨?，并用玻璃棒不斷攪拌C過濾操作中，液體邊緣應(yīng)高于濾紙邊緣D用排水法收集氧氣時(shí)，一有氣泡就開始收集11在化學(xué)實(shí)驗(yàn)中應(yīng)加強(qiáng)安全意識(shí)。下列做法符合安全要求的是（A）A給不超過試管容積13的液體加熱B用剩的藥品拿回家中做家庭小實(shí)驗(yàn)

簡(jiǎn)介：如何撰寫哲學(xué)論文如何撰寫哲學(xué)論文選自羅伯特保羅沃爾夫哲學(xué)概論附錄，廣西師范大學(xué)出版社，2005年第468頁(yè)大部分修習(xí)哲學(xué)課的讀者都將面臨交書面報(bào)告的作業(yè)要求，而這項(xiàng)要求可能會(huì)讓一些人不知所措。即使讀者目前為止已經(jīng)閱讀了本書至少好幾個(gè)章節(jié)，也上過好幾次哲學(xué)課，可是對(duì)于要如何撰寫一篇哲學(xué)報(bào)告或論文或許根本沒有概念。無疑，讀者在高中就讀時(shí)，可能在英文科、社會(huì)科，甚至自然科學(xué)等科目上都寫過報(bào)告，但是哲學(xué)報(bào)告卻是完全不一樣的。如何起頭要到圖書館找哪些資料，如果有的話是否應(yīng)該把個(gè)人的觀點(diǎn)、教授的觀點(diǎn)，或者配合課程閱讀時(shí)所發(fā)現(xiàn)的觀點(diǎn)一起擺進(jìn)去讀者是否打算提出個(gè)人自己的哲學(xué)觀點(diǎn)本附錄就是刻意安排來回答上述問題的。我將提供一種簡(jiǎn)單、清楚、易懂的方法來撰寫一篇令人滿意的哲學(xué)報(bào)告；同時(shí)也會(huì)提供一些秘訣、暗示和警告，讓讀者在撰寫哲學(xué)報(bào)告時(shí)，避免最常犯的錯(cuò)誤；將以本人在馬薩諸塞州立大學(xué)的學(xué)生姑隱其名的報(bào)告為例，進(jìn)行仔細(xì)的批判與分析；然后我將把那篇學(xué)生的報(bào)告加以改寫，好讓讀者知道如何改善自己的報(bào)告。如果讀者用心閱讀本附錄，且在為所修的哲學(xué)課程撰寫哲學(xué)報(bào)告時(shí)，本人確信，遵照它的指示，一定可寫出一篇像樣的論文，從中可以學(xué)到許多有關(guān)哲學(xué)的知識(shí)。一種簡(jiǎn)單、易懂的撰寫哲學(xué)論文的方法一種簡(jiǎn)單、易懂的撰寫哲學(xué)論文的方法一篇哲學(xué)報(bào)告或論文是對(duì)此一論題ATHESIS摘錄者注按2002年版現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典解釋，論題，是指真實(shí)性需要證明的命題，命題是指表達(dá)判斷的語(yǔ)言形式，由系詞把主詞和賓詞聯(lián)系而成，論據(jù)是指用來證明論題的判斷的辯護(hù)，其中要對(duì)此論題加第469頁(yè)以解釋、分析，建構(gòu)論證來支持此一論題，陳述并檢視對(duì)此一論題的可能反對(duì)意見，且對(duì)反方提出答辯。撰寫一篇哲學(xué)報(bào)告或論文因此有以下五個(gè)步驟摘錄者注或五部分，前三部分是必備的，后兩部分可以省略1論題的陳述2論題的分析和解釋3支持論題的論證4對(duì)于反對(duì)本論題的意見的檢視5對(duì)反方意見的回應(yīng)寫哲學(xué)論文最簡(jiǎn)單、易懂的方法就是按以下的順序排列論題、論題分析、支持論題的論證、反對(duì)本論題的意見、對(duì)反對(duì)意見的回應(yīng)。當(dāng)然，也不一定要死守這樣的順序，如果你練習(xí)寫過幾篇論文之后，就可以嘗試不同的組織方式；但如果你從未寫過哲學(xué)論文，且不知道到底該怎么寫，那就按這樣的順序來。絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)的第471頁(yè)既然我們已經(jīng)使用墮胎的道德問題為例子，我們就繼續(xù)用它來作說明。在本文的其余部分，我們的論題是在任何情況下，墮胎在道德上都是錯(cuò)的。附一位網(wǎng)民的小結(jié)首先要確定論題，論題要有確定的斷言（ASSERT），是很清楚、明確的陳述（STATEMENT）、立場(chǎng)（STPOINT）。注意要與話題區(qū)分開來。注意要與話題區(qū)分開來。話題（TOPICS）是很寬泛的，論題應(yīng)該要從話題中尋找篩選，是你在論文中要極力辯護(hù)的。到底是贊成，是反對(duì)還是別的觀點(diǎn)，必須明確，不能模棱兩可或者面面俱到。另外，論題要避免全篇抒發(fā)個(gè)人感受或個(gè)人信念等帶有濃烈主觀色彩的內(nèi)容，時(shí)刻牢記論文是為了維護(hù)某項(xiàng)論題的論證，時(shí)刻牢記論文是為了維護(hù)某項(xiàng)論題的論證，論文某種程度就像辯論。選定某一論題的時(shí)候，不要認(rèn)為你必須挑選某個(gè)為你深信或是你愿為它舍生的論題不要認(rèn)為你必須挑選某個(gè)為你深信或是你愿為它舍生的論題，這也很辯論比賽很像，正方反方不是我們能夠選擇的。只要找一個(gè)很清楚、簡(jiǎn)單、明確的論題，讓你認(rèn)為能為之充分辯護(hù)即可。千萬不要找一個(gè)松松垮垮的議題，什么正方反方都很有道理。采取一個(gè)立場(chǎng)采取一個(gè)立場(chǎng)，站穩(wěn)腳跟，盡力為你的論題做辯護(hù)。二、論題的分析和解釋二、論題的分析和解釋為論題辯護(hù)的第一步是解釋清楚你對(duì)論題所持的意見。既然我們已采用“在任何情況下，墮胎在道德上都是錯(cuò)的”這個(gè)論題，那我們就必須把論題中的“墮胎”、“道德上是錯(cuò)的”和限定條件“在任何情況下”解釋清楚。這樣的練習(xí)看起來好像很瑣碎，但是請(qǐng)注意，在哲學(xué)的論辯上，不定義清楚就會(huì)引起很大的麻煩。例如，我們要弄清楚“在道德上是錯(cuò)的”與“違法”或“在法律上是錯(cuò)的”有很大的不同。當(dāng)我們論辯墮胎違反美國(guó)某一州或聯(lián)邦的法律或另個(gè)國(guó)家的法律，這是一回事；而當(dāng)我們論辯墮胎在道德上是錯(cuò)的，它違反某個(gè)所有人都應(yīng)該遵守的原則，這又是另一回事。如果我們論辯的是關(guān)于法律的問題，我們必須引用刑法、判例、最高法院的意見，或是法律書籍。假如我們論辯是非對(duì)錯(cuò)，那就必須訴諸其他的考量摘錄者注即考慮、思量。除非我們想要宣稱“道德上的錯(cuò)”與“法律上的錯(cuò)”兩者是同一回事，但這樣的主張本身就是具有高度爭(zhēng)議性的。我們?nèi)绾谓缍ā霸谌魏吻闆r下”我們是否主張即使因亂倫、強(qiáng)暴所導(dǎo)致的懷孕，也不難墮胎當(dāng)我們明知胎兒不太可能存活，而且若不做人工流產(chǎn)母親將會(huì)死亡，是否仍不準(zhǔn)墮胎當(dāng)我們還從產(chǎn)前檢查得知胎兒患有先天性的不治之疾，即使生下來也存活不到幾小時(shí)，是否仍不準(zhǔn)許墮胎要注意，在這個(gè)階段我們沒有開始建構(gòu)論證，我們只是在解釋論題的明確意義。既然那是我們要辯護(hù)的論題我們可以照我們的意愿來詮釋。但我們?nèi)绾嗡┽屨擃}將會(huì)影響整篇論文的發(fā)展，因?yàn)樗鼤?huì)決定我們建構(gòu)論證的方式，以及我們必須考量的反對(duì)意見。例如，如果我們將“在任何情況下”解釋成包括“在強(qiáng)暴之下所導(dǎo)致的懷孕”，那我們就必須考量“不應(yīng)要求一位婦女違反自己的意愿去冒生命的危險(xiǎn)”這樣的反對(duì)意見。如果我們把因強(qiáng)暴而懷孕的第472頁(yè)情況排除，那上述的反對(duì)意見就不會(huì)出現(xiàn)，我們也不必去考慮這個(gè)問題。你可以看到