簡(jiǎn)介：這世界真有神嗎這世界真有神嗎前言我們中國(guó)人常常要么不信有神，要么就認(rèn)為世界上有許多的神，比方關(guān)公、媽祖等。首先我們?cè)谶@里要認(rèn)清的，我們所探討的是一位創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的造物主，是宇宙的第一因的那一位。這世界上有神與無(wú)神均是無(wú)法證明的，因此到最后都要用信心來(lái)接受。雖然如此，這位神仍是有證據(jù)可尋的。無(wú)神論是不切實(shí)際的無(wú)神論是不切實(shí)際的我們每個(gè)人都是有限的也是暫時(shí)的，除非我們能走遍無(wú)限的時(shí)間、空間去尋找，都能排除神存在的證據(jù)，才可能得到無(wú)神的結(jié)論。再者，就算我們非常博學(xué)，我們所知的在整個(gè)知識(shí)海洋里也是很有限的，怎敢斷定沒(méi)有神呢除非我們象神一樣無(wú)所不知、無(wú)所不在，才能斷定這宇宙沒(méi)有神。換言之，我若有神的屬性，才能判定世界沒(méi)有神如果沒(méi)有神，我們、甚至整個(gè)宇宙都是偶然的，是沒(méi)有目的的。但事實(shí)上，我們每個(gè)人活著，都在生命上有追求目的、在生活上有進(jìn)求目標(biāo)。親愛(ài)的朋友，你的存在不是一個(gè)意外，我們?nèi)祟惒⒎侵挥懈叩葎?dòng)物的屬性。如何才能認(rèn)知有神神既然不能被證明，我們要用什么方法才能知道有神呢不是用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，而是要用因果關(guān)系來(lái)推論。比方風(fēng)是看不見(jiàn)的，但是看見(jiàn)樹(shù)被吹動(dòng)就知道有風(fēng)。我們所住的房子，雖然沒(méi)有見(jiàn)過(guò)設(shè)計(jì)師和建筑工人，但我們知道它是有人設(shè)計(jì)、建造的。試看宇宙的浩瀚及奇妙的設(shè)計(jì)，四季的運(yùn)行，有條不紊。再看生命的奇妙，并且延綿不絕。就可推論宇宙必是一位超智能之神所設(shè)計(jì)、所建造的。宇宙是被造的的證據(jù)宇宙是被造的的證據(jù)宇宙是被造的這件事雖然無(wú)法證明，但是卻有非常多的證據(jù)。首先我們來(lái)看一個(gè)假設(shè)若宇宙并非永恒，若宇宙并非有無(wú)限的過(guò)去，我們可以斷定它一定是被造的。因?yàn)槿粲钪媸菑挠邢捱^(guò)去才存在，只有二種可能1宇宙是偶然地由無(wú)中生有的，以后也會(huì)偶然地突然消失。2宇宙是被造的。宇宙是偶然中“無(wú)中生有”的嗎不很多人根據(jù)他的生活經(jīng)驗(yàn)和對(duì)客觀規(guī)律的了解，可能會(huì)說(shuō)“宇宙是永恒的，它無(wú)始也無(wú)終”然而，親愛(ài)的朋友，我告訴你，宇宙不是永恒的，它是神創(chuàng)造的。宇宙并非永恒的三個(gè)科學(xué)證據(jù)宇宙并非永恒的三個(gè)科學(xué)證據(jù)1原子能有二種，其一是“核裂變”，比如原子彈的鈾分裂產(chǎn)生能量。另一種是“核聚變”，就是在特定條件下，輕的元素聚合成較重的元素，并產(chǎn)生大量能量，太陽(yáng)就因?yàn)闅渥兂珊さ暮司圩兌l(fā)光發(fā)熱。因?yàn)楹け葰浞€(wěn)定，如果宇宙有著無(wú)限長(zhǎng)的過(guò)去，按理說(shuō)在無(wú)限長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，氫應(yīng)該都己經(jīng)變成了氦，太陽(yáng)這些恒星早都燒干凈了。然而宇宙里仍然有氫，到處都有氫，這說(shuō)明宇宙還年青，至少?zèng)]老到“氫全部燒成了氦”這么老。宇宙的過(guò)去不是無(wú)限長(zhǎng)的，那么將來(lái)也不應(yīng)該是永恒的。2天文學(xué)大爆炸的理論，是由天文學(xué)家GAMOW提出的，經(jīng)另一位天文學(xué)家哈勃在觀察中證實(shí)（外太空的“哈勃望遠(yuǎn)鏡”就是為了紀(jì)念他而命名的），宇宙大爆炸的理論已經(jīng)被當(dāng)代天文學(xué)家所共認(rèn)，并且已經(jīng)能推算這個(gè)宇宙在爆炸之前那個(gè)“質(zhì)點(diǎn)”的狀況，是個(gè)高溫、高壓、沒(méi)有時(shí)間、沒(méi)有空間的“質(zhì)點(diǎn)”。宇宙大爆炸發(fā)生的瞬間，就是宇宙的起點(diǎn)。3熱力學(xué)第二定律就是熵的定律，指一個(gè)系統(tǒng)沒(méi)有外因?qū)χS護(hù)，任其自然發(fā)展，其結(jié)果必然是從有序變?yōu)闊o(wú)序、秩序趨于混亂，而不是由簡(jiǎn)到繁地自我升級(jí)、自我改造，比如一臺(tái)新的機(jī)器總是漸漸銹爛損壞，一幢新的房屋總是漸漸變舊，最后甚至倒塌。所以熱力學(xué)第二定律也可稱為腐朽律、衰退律、退化律，而不是進(jìn)化論。如果宇宙已經(jīng)經(jīng)歷了無(wú)限長(zhǎng)的過(guò)去，它應(yīng)該衰退成了死寂狀態(tài)，所以，科學(xué)家認(rèn)為熱力學(xué)第一定律和第二定律的函數(shù)交點(diǎn)就是宇宙時(shí)空的起點(diǎn)。這個(gè)宇宙組織得如此精妙，進(jìn)化論者卻認(rèn)為宇宙是自我創(chuàng)造、突然出現(xiàn)的、在出現(xiàn)前還有一套完整的數(shù)學(xué)規(guī)律準(zhǔn)備在那里，那是誰(shuí)準(zhǔn)備的呢因此宇宙必然有一個(gè)起頭，必然是被造的。那是誰(shuí)創(chuàng)造宇宙呢有一個(gè)祂主動(dòng)臨到人類，賜下圣經(jīng)、賜下圣靈、又賜下見(jiàn)證?！霸煳镏鳌钡k就是宇宙的第一因，也是基督教的神。有人就會(huì)問(wèn)一個(gè)問(wèn)題若神3、圣經(jīng)的宣稱是獨(dú)特的、圣經(jīng)的宣稱是獨(dú)特的圣經(jīng)是神的話，所以祂的宣稱不象是人的表白，所寫(xiě)的乃是神的心意，與人的經(jīng)驗(yàn)和想法是不一樣的。在圣經(jīng)中，上至天堂、下至地獄、宇宙的來(lái)源、人的起源、世界的結(jié)局都有明確的記載。祂說(shuō)人是被造的，開(kāi)始是完美的，又有神的形象（自由意志），但始祖亞當(dāng)犯罪，就墮落了。但神愛(ài)世人，差他的兒子耶穌，替人的罪釘死在十字架上，凡相信他的就必得救。如果一個(gè)人做了虧心事，照人的經(jīng)驗(yàn)只有用將功贖罪、欠債還錢的方法來(lái)補(bǔ)償，因此人類自己創(chuàng)造的宗教都講求修行、積陰德、做善事、修橋補(bǔ)路才能得救。但只有神的方法不同，神在圣經(jīng)中啟示我們，只要相信耶穌就可以得救，從罪惡中得救。這種說(shuō)法豈不獨(dú)特44圣經(jīng)的預(yù)言是獨(dú)特的圣經(jīng)的預(yù)言是獨(dú)特的每年初，市面上能看到一些雜志上有某位預(yù)言家、星象家，預(yù)言今年要發(fā)生什么事，如某明星要發(fā)，某名人要離婚等。但是到了年終，很少應(yīng)驗(yàn)的。我們?nèi)粼綇R里求過(guò)簽，比方得了個(gè)上上簽，但它都是寫(xiě)得模棱兩可的，不論是求財(cái)也好，婚姻也好，可任你來(lái)解釋。但圣經(jīng)里有四分之一是預(yù)言，這些預(yù)言都毫不含糊、很確定，常用「必」字，不留下余地讓自己在預(yù)言得不到應(yīng)驗(yàn)的時(shí)候蒙混過(guò)關(guān)。人類自己創(chuàng)造的宗教，只敢用一套道德規(guī)范、怎么得道的‘高深’理論，卻不敢用預(yù)言，因?yàn)榕略谀骋惶鞎?huì)被拆穿。而圣經(jīng)卻有四分之一是預(yù)言，為什么祂敢呢理由很簡(jiǎn)單，因神是控制歷史的主宰，所以他能說(shuō)預(yù)言，他說(shuō)的任何一件事他都讓它成就。在歷史上，神已經(jīng)開(kāi)了我們的眼睛，讓我們看見(jiàn)祂的預(yù)言一件一件實(shí)現(xiàn)，讓我們因此相靠祂，也堅(jiān)信基督教是神親自設(shè)立的宗教。圣經(jīng)的確是神的話，雖有41個(gè)作者寫(xiě)的，但真正的作者是神，祂啟示那41個(gè)人把祂的旨意寫(xiě)出來(lái)。就好象船在颶風(fēng)之下，雖然有舵，卻只能隨著風(fēng)的方向前行。神，才是圣經(jīng)真正的作者。圣經(jīng)既是神的話，神必不可能讓他的話被消滅。因此圣經(jīng)非但沒(méi)有消失，反成了最暢銷的書(shū)。神是歷史的主宰，祂為全人類安排了未來(lái)，祂在圣經(jīng)里還有許多預(yù)言將來(lái)會(huì)實(shí)現(xiàn)。親愛(ài)的朋友，希望你讀讀圣經(jīng)，試著向神說(shuō)出求救的聲音，求神開(kāi)你的眼睛。

簡(jiǎn)介：1第十五講第十五講我們共同的世界我們共同的世界考綱引領(lǐng)1學(xué)習(xí)并了解當(dāng)今世界的時(shí)代特征。2明確經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)以及對(duì)當(dāng)今世界造成的影響。3了解文化多樣性的特點(diǎn)及作用，怎樣做到共享多樣文化。4了解當(dāng)今世界格局的變化，各國(guó)間的競(jìng)爭(zhēng)與合作關(guān)系怎樣。5明確和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題，影響和平的因素有哪些。6學(xué)習(xí)如何實(shí)現(xiàn)世界和平，怎樣做到可持續(xù)發(fā)展。7知道全球化問(wèn)題的種類及解決問(wèn)題的對(duì)策。8了解世界各國(guó)如何構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，培養(yǎng)全球意識(shí)。知識(shí)框架考點(diǎn)速查開(kāi)放互動(dòng)的世界1我們共同的家園是一個(gè)怎樣的世界P3～41這是一個(gè)開(kāi)放的世界。國(guó)家間相互開(kāi)放的程度不斷加深，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域的開(kāi)放范圍也在不斷擴(kuò)展。封鎖、孤立、以鄰為壑的現(xiàn)象盡管仍然存在，但已不是主流。2這是一個(gè)發(fā)展的世界。新技術(shù)、新經(jīng)濟(jì)、新業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn)并蓬勃發(fā)展，世界正經(jīng)歷著新一輪大發(fā)展大變革大調(diào)整。與此同時(shí)，貧富差距、發(fā)展不平衡等問(wèn)題依然困擾著人類社會(huì)。3這是一個(gè)緊密聯(lián)系的世界。現(xiàn)代交通、通信、貿(mào)易把全球各地的國(guó)家、人們聯(lián)系在一起，彼此影33一些新興經(jīng)濟(jì)體和發(fā)展中國(guó)家快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國(guó)際地位和國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)，有利于推動(dòng)世界多極化，為世界經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展提供動(dòng)力，促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)各國(guó)共同發(fā)展。8世界多極化背景下對(duì)各國(guó)的影響。P12～131世界多極化使多種國(guó)際力量既相互依存又相互制約。在這種情況下，任何國(guó)家都難以單獨(dú)主宰世界事務(wù)。這有利于各國(guó)通過(guò)協(xié)商解決各種問(wèn)題，促進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化，推動(dòng)世界和平與發(fā)展。2長(zhǎng)期以來(lái)，人類希望不斷突破自身生活的區(qū)域，走向更廣闊的世界。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類的腳步越走越遠(yuǎn)，國(guó)與國(guó)之間的交往越來(lái)越頻繁。當(dāng)今世界，越來(lái)越多的國(guó)家在吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，不斷探索新的互動(dòng)方式。3在經(jīng)濟(jì)全球化與世界多極化的進(jìn)程中，各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、安全、文化等領(lǐng)域深化合作，尋求發(fā)展。只有合作互惠，才能使世界各國(guó)共同發(fā)展。9當(dāng)今國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是什么P14當(dāng)今世界，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的較量。1010為什么說(shuō)整個(gè)世界復(fù)雜多變P14世界不斷發(fā)生變化，各國(guó)之間的力量對(duì)比、利益關(guān)系也在改變。盡管國(guó)際形勢(shì)緩和的大趨勢(shì)沒(méi)有改變，但各種矛盾相互交織，各種力量重新分化組合，各類沖突事件不斷發(fā)生，考驗(yàn)著國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，整個(gè)世界復(fù)雜多變。推動(dòng)和平與發(fā)展1111和平的珍貴。為什么追求和平日益成為世界人民的共同愿望P16～181我們生活在和平的年代，對(duì)和平的生活習(xí)以為常。但回顧歷史，戰(zhàn)爭(zhēng)讓人類付出了慘痛代價(jià)，給人類帶來(lái)的傷痛難以忘卻。2第二次世界大戰(zhàn)是人類歷史上規(guī)?？涨暗娜蛐詰?zhàn)爭(zhēng)，也是人類歷史上的一場(chǎng)浩劫。3第二次世界大戰(zhàn)后，飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的各國(guó)人民深深感受到和平發(fā)展的可貴。1212為謀求持久和平，世界各國(guó)作了怎樣的努力P18～191當(dāng)今世界，人們?cè)絹?lái)越致力于以和平談判代替武力解決爭(zhēng)端。成立聯(lián)合國(guó)，不斷建立健全維護(hù)和平的機(jī)制；派駐維和部隊(duì)；簽署核不擴(kuò)散條約人類運(yùn)用多種方式維護(hù)和平，為實(shí)現(xiàn)和平不斷進(jìn)行新的探索。世界上維護(hù)和平的力量不斷壯大，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題。2維護(hù)世界和平需要每個(gè)人的努力。在這個(gè)世界上，有無(wú)數(shù)人在默默地守衛(wèi)和平，讓我們擁有安寧的生活。我們要看到和平來(lái)之不易，珍惜今天的和平，積極表達(dá)愛(ài)好和平的愿望，主動(dòng)承擔(dān)維護(hù)世界和平的責(zé)任，為維護(hù)世界和平作出貢獻(xiàn)。1313當(dāng)今的世界和平了嗎威脅世界和平的因素P18世界整體上維持和平的態(tài)勢(shì)，但戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影從未遠(yuǎn)離。局部戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突從未間斷，霸權(quán)主義、民族問(wèn)題、宗教沖突、領(lǐng)土爭(zhēng)端和恐怖主義等威脅和平的種種因素依然存在。其中，恐怖主義日益成為威脅世界和平的重要因素?？植乐髁x違背人類的道義和規(guī)則，嚴(yán)重威脅普通民眾的生命安全，造成社會(huì)動(dòng)蕩不安，與世界人民追求和平的愿望背道而馳。1414為什么要消除貧困必要性P19～201消除貧困，讓人們都過(guò)上繁榮和充實(shí)的生活，平等和有尊嚴(yán)地在健康的環(huán)境中充分發(fā)揮每個(gè)人的潛能，與自然和諧共生，建設(shè)和平、公正、包容的社會(huì)，是當(dāng)今人類必須共同面對(duì)的發(fā)展課題。2世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家間的差距不斷擴(kuò)大。頻發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)、惡劣的自然環(huán)境、落后的教育等諸多因素導(dǎo)致貧困的國(guó)家越來(lái)越貧窮。

簡(jiǎn)介：1科目科目化學(xué)化學(xué)課題課題第一第一單元復(fù)元復(fù)習(xí)課授課時(shí)間授課時(shí)間設(shè)計(jì)人設(shè)計(jì)人班級(jí)班級(jí)姓名姓名序號(hào)序號(hào)學(xué)習(xí)目標(biāo)1、能知道化學(xué)實(shí)驗(yàn)是進(jìn)行科學(xué)探究的重要手段，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度、正確的實(shí)驗(yàn)原理和操作方法是實(shí)驗(yàn)成功的關(guān)鍵；2、能遵守實(shí)驗(yàn)室規(guī)則，初步養(yǎng)成良好的實(shí)驗(yàn)習(xí)慣；3、掌握液體物質(zhì)的取用，給物質(zhì)加熱和酒精燈的使用方法。第一第一單元復(fù)元復(fù)習(xí)課習(xí)課1、化學(xué)是研究物質(zhì)物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)以及變化規(guī)律變化規(guī)律的基礎(chǔ)科學(xué)。2、我國(guó)勞動(dòng)人民商代會(huì)制造青銅器，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)會(huì)煉鐵、煉鋼。3、綠色化學(xué)環(huán)境友好化學(xué)化合反應(yīng)符合綠色化學(xué)反應(yīng)①四特點(diǎn)（原料、條件、零排放、產(chǎn)品）②核心利用化學(xué)原理從源頭消除污染課題課題1物質(zhì)的變化和性質(zhì)物質(zhì)的變化和性質(zhì)一、物質(zhì)的變化一、物質(zhì)的變化1、概念物理變化沒(méi)有生成其它物質(zhì)的變化。例石蠟熔化、水結(jié)成冰、汽油揮發(fā)化學(xué)變化有其它物質(zhì)生成的變化。例煤燃燒、鐵生銹、食物腐敗、呼吸2、判斷變化依據(jù)是否有其它（新）物質(zhì)生成。有則是化學(xué)變化，無(wú)則是物理變化。3、相互關(guān)系物質(zhì)在發(fā)生化學(xué)變化的過(guò)程中一定伴隨物理變化，如石蠟燃燒時(shí)先發(fā)生石蠟熔化現(xiàn)象。在發(fā)生物理變化時(shí)不一定伴隨化學(xué)變化。4、化學(xué)變化伴隨現(xiàn)象放熱、吸熱、發(fā)光、變色、放出氣體和生成沉淀。二、物質(zhì)的性質(zhì)二、物質(zhì)的性質(zhì)物理性質(zhì)物質(zhì)不需要化學(xué)變化就表現(xiàn)出的性質(zhì)。包括顏色、狀態(tài)、氣味、熔點(diǎn)、沸點(diǎn)、密度、硬度、溶解性、揮發(fā)性、延展性、導(dǎo)電性、吸水性、吸附性等?；瘜W(xué)性質(zhì)物質(zhì)在化學(xué)變化中表現(xiàn)出來(lái)的性質(zhì)?？扇夹浴⒀趸?、還原性、活潑性、穩(wěn)定性、腐蝕性、毒性、金屬活動(dòng)性等。它們的區(qū)別它們的區(qū)別是物理性質(zhì)在靜止?fàn)顟B(tài)中就能表現(xiàn)出來(lái)，而物質(zhì)的化學(xué)性質(zhì)則要在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中才能表現(xiàn)出來(lái)。三、物理變化、化學(xué)變化、物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)之間的區(qū)別與聯(lián)系三、物理變化、化學(xué)變化、物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)之間的區(qū)別與聯(lián)系3一、常用儀器及使用方法一、常用儀器及使用方法（一）用于加熱的儀器（一）用于加熱的儀器－－試管、燒杯、燒瓶、蒸發(fā)皿、錐形瓶可以直接加熱的儀器是可以直接加熱的儀器是－－試管、蒸發(fā)皿、燃燒匙只能間接加熱的儀器是只能間接加熱的儀器是－－燒杯、燒瓶、錐形瓶（墊石棉網(wǎng)受熱均勻）可用于固體加熱的儀器是可用于固體加熱的儀器是－－試管、蒸發(fā)皿可用于液體加熱的儀器是可用于液體加熱的儀器是－－試管、燒杯、蒸發(fā)皿、燒瓶、錐形瓶不可加熱的儀器不可加熱的儀器量筒、漏斗、集氣瓶（二）測(cè)容器（二）測(cè)容器－－量筒量筒量取液體體積時(shí)，量筒必須放平穩(wěn)。視線與刻度線及量筒內(nèi)液體凹液面的最低點(diǎn)保持水平。量筒不能用來(lái)加熱，不能用作反應(yīng)容器。量程為10毫升的量筒，一般只能讀到01毫升。（三）加熱器皿－－酒精燈（三）加熱器皿－－酒精燈（1）酒精燈的使用要注意“三不“①不可向燃著的酒精燈內(nèi)添加酒精；②用火柴從側(cè)面點(diǎn)燃酒精燈，不可用燃著的酒精燈直接點(diǎn)燃另一盞酒精燈；③熄滅酒精燈應(yīng)用燈帽蓋熄，不可吹熄。（2）酒精燈內(nèi)的酒精量不可超過(guò)酒精燈容積的23也不應(yīng)少于25。（3）酒精燈的火焰分為，外焰、內(nèi)焰、焰心。用酒精燈的外焰加熱物體。（4）如果酒精燈在燃燒時(shí)不慎翻倒，酒精在實(shí)驗(yàn)臺(tái)上燃燒時(shí)，應(yīng)及時(shí)用沙子蓋滅或用濕抹布撲滅火焰，不能用水沖。（四）夾持器－－鐵夾、試管夾（四）夾持器－－鐵夾、試管夾鐵夾夾持試管的位置應(yīng)在試管口近13處。試管夾的長(zhǎng)柄，不要把拇指按在短柄上。試管夾夾持試管時(shí)，應(yīng)將試管夾從試管底部往上套；夾持部位在距試管口近13處；用手拿住二、化學(xué)實(shí)驗(yàn)基本操作二、化學(xué)實(shí)驗(yàn)基本操作（一）藥品的取用（一）藥品的取用1、藥品的存放、藥品的存放一般固體藥品放在廣口瓶中，液體藥品放在細(xì)口瓶中（少量的液體藥品可放在滴瓶中），金屬鈉存放在煤油中，白磷存放在水中2、藥品取用的總原則、藥品取用的總原則①取用量按實(shí)驗(yàn)所需取用藥品。如沒(méi)有說(shuō)明用量，應(yīng)取最少量，固體以蓋滿試管底部為宜，液體以12ML為宜。②多取的試劑做到“三不”不可放回原瓶，也不可亂丟，更不能帶出實(shí)驗(yàn)室，應(yīng)放在指定的容器內(nèi)。③“三不“任何藥品不能用手拿、舌嘗、或直接用鼻聞試劑（如需嗅聞氣體的氣味，應(yīng)用手在瓶口輕輕扇動(dòng)，僅使極少量的氣體進(jìn)入鼻孔）

簡(jiǎn)介：一我們面前的這部著作①使我們返回到一個(gè)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期就時(shí)間來(lái)說(shuō)離我們不過(guò)一代之久，但是它對(duì)德國(guó)現(xiàn)在的一代人卻如此陌生，似乎已經(jīng)整整一個(gè)世紀(jì)了。然而這終究是德國(guó)準(zhǔn)備1848年革命的時(shí)期；那以后我國(guó)所發(fā)生的一切，僅僅是1848年的繼續(xù)，僅僅是革命遺囑的執(zhí)行罷了。正像在18世紀(jì)的法國(guó)一樣，在19世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)。但是這兩個(gè)哲學(xué)革命看起來(lái)是多么不同啊法國(guó)人同整個(gè)官方科學(xué)，同教會(huì)，常常也同國(guó)家進(jìn)行公開(kāi)的斗爭(zhēng)；他們的著作在國(guó)外，在荷蘭或英國(guó)印刷，而他們本人則隨時(shí)都可能進(jìn)巴士底獄164。相反，德國(guó)人是一些教授，一些由國(guó)家任命的青年的導(dǎo)師，他們的著作是公認(rèn)的教科書(shū)，而全部發(fā)展的最終體系，即黑格爾的體系，甚至在某種程度上已經(jīng)被推崇為普魯士王國(guó)的國(guó)家哲學(xué)在這些教授后面，在他們的迂腐晦澀的言詞后面，在他們的笨拙枯燥的語(yǔ)句里面竟能隱藏著革命嗎那時(shí)被認(rèn)為是革命代表人物的自由派，不正是最激烈地反對(duì)這種使頭腦混亂的哲學(xué)嗎但是，不論政府或自由派都沒(méi)有看到的東西，至少有一個(gè)人在1833年已經(jīng)看到了，這個(gè)人就是亨利希海涅。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)吧。不論哪一個(gè)哲學(xué)命題都沒(méi)有像黑格爾的一個(gè)著名命題那樣引起近視的政府的感激和同樣近視的自由派的憤怒，這個(gè)命題就是“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的?！边@顯然是把現(xiàn)存的一切神圣化，是在哲學(xué)上替專制制度、警察國(guó)家、專斷司法、書(shū)報(bào)檢查制度祝福。弗里德里希威廉三世是這樣認(rèn)為的，他的臣民也是這樣認(rèn)為的。但是，在黑格爾看來(lái)，決不是一切現(xiàn)存的都無(wú)條件地也是現(xiàn)實(shí)的。在他看來(lái)，現(xiàn)實(shí)性這種屬性僅僅屬于那同時(shí)是必然的東西；“現(xiàn)實(shí)性在其展開(kāi)過(guò)程中表明為必然性”；所以，他決不認(rèn)為政府的任何一個(gè)措施黑格爾本人舉“某種稅制”為例都已經(jīng)無(wú)條件地是現(xiàn)實(shí)的。167但是必然的東西歸根到底會(huì)表明自己也是合乎理性的。因此，黑格爾的這個(gè)命題應(yīng)用于當(dāng)時(shí)的普魯士國(guó)家，只是意味著這個(gè)國(guó)家只在它是必然的時(shí)候是合乎理性的，是同理性相符合的。如果說(shuō)它在我們看來(lái)終究是惡劣的，而它盡管惡劣卻繼續(xù)存在，那么，政府的惡劣可以從臣民的相應(yīng)的惡劣中找到理由和解釋。當(dāng)時(shí)的普魯士人有他們所應(yīng)得的政府。但是，根據(jù)黑格爾的意見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)性決不是某種社會(huì)狀態(tài)或政治狀態(tài)在一切環(huán)境和一切時(shí)代所具有的屬性。恰恰相反，羅馬共和國(guó)是現(xiàn)實(shí)的，但是把它排斥掉的羅馬帝國(guó)也是現(xiàn)實(shí)的。法國(guó)的君主制在1789年已經(jīng)變得如此不現(xiàn)實(shí)，即如此喪失了任何必然性，如此不合理性，以致必須由大革命（黑格爾總是極其熱情地談?wù)撨@次大革命）來(lái)把它消滅。所以，在這里，君主制是不現(xiàn)實(shí)的，革命是現(xiàn)實(shí)的。這樣，在發(fā)展進(jìn)程中，以前一切現(xiàn)實(shí)的東西都會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的，都會(huì)喪失自己的必然性、自己存在的權(quán)利、自己的合理性；一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西，如果舊的東西足夠理智，不加抵抗即行死亡，那就和平地代替；如果舊的東西抗拒這種必然性，那它所以是絕對(duì)的，只是因?yàn)樗P(guān)于這個(gè)觀念絕對(duì)說(shuō)不出什么來(lái)“外化”也就是轉(zhuǎn)化為自然界，然后在精神中，即在思維中和在歷史中，再返回到自身。但是，要在全部哲學(xué)的終點(diǎn)上這樣返回到起點(diǎn)，只有一條路可走。這就是把歷史的終點(diǎn)設(shè)想成人類達(dá)到對(duì)這個(gè)絕對(duì)觀念的認(rèn)識(shí)，并宣布對(duì)絕對(duì)觀念的這種認(rèn)識(shí)已經(jīng)在黑格爾的哲學(xué)中達(dá)到了。但是這樣一來(lái)，黑格爾體系的全部教條內(nèi)容就被宣布為絕對(duì)真理，這同他那消除一切教條東西的辯證方法是矛盾的；這樣一來(lái)，革命的方面就被過(guò)分茂密的保守的方面所窒息。在哲學(xué)的認(rèn)識(shí)上是這樣，在歷史的實(shí)踐上也是這樣。人類既然通過(guò)黑格爾這個(gè)人想出了絕對(duì)觀念，那么在實(shí)踐上也一定達(dá)到了能夠在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)這個(gè)絕對(duì)觀念的地步。因此，絕對(duì)觀念對(duì)同時(shí)代人的實(shí)踐的政治的要求不可提得大高。因此，我們?cè)诜ㄕ軐W(xué)的結(jié)尾發(fā)現(xiàn)，絕對(duì)觀念應(yīng)當(dāng)在弗里德里希威廉三世向他的臣民再三許諾而又不予兌現(xiàn)的那種等級(jí)君主制中得到實(shí)現(xiàn)，就是說(shuō)，應(yīng)當(dāng)在有產(chǎn)階級(jí)那種適應(yīng)于當(dāng)時(shí)德國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系的、有限的和溫和的間接統(tǒng)治中得到實(shí)現(xiàn)；在這里還用思辨的方法向我們論證了貴族的必要性?？梢?jiàn)，單是體系的內(nèi)部需要就足以說(shuō)明，為什么徹底革命的思維方法竟產(chǎn)生了極其溫和的政治結(jié)論。這個(gè)結(jié)論的特殊形式當(dāng)然是由下列情況造成的黑格爾是一個(gè)德國(guó)人，而且和他的同時(shí)代人歌德一樣，拖著一根庸人的辮子。歌德和黑格爾在各自的領(lǐng)域中都是奧林波斯山上的宙斯，但是兩人都沒(méi)有完全擺脫德國(guó)庸人的習(xí)氣。但是，這一切并沒(méi)有妨礙黑格爾的體系包括了以前任何體系所不可比擬的廣大領(lǐng)域，而且沒(méi)有妨礙它在這一領(lǐng)域中闡發(fā)了現(xiàn)在還令人驚奇的豐富思想。精神現(xiàn)象學(xué)（也可以叫作同精神胚胎學(xué)和精神古生物學(xué)類似的學(xué)問(wèn)，是對(duì)個(gè)人意識(shí)各個(gè)發(fā)展階段的闡述，這些階段可以看作人類意識(shí)在歷史上所經(jīng)過(guò)的各個(gè)階段的縮影）、邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)，而精神哲學(xué)又分成各個(gè)歷史部門來(lái)研究，如歷史哲學(xué)、法哲學(xué)、宗教哲學(xué)、哲學(xué)史、美學(xué)等等，在所有這些不同的歷史領(lǐng)域中，黑格爾都力求找出并指明貫穿這些領(lǐng)域的發(fā)展線索；同時(shí)，因?yàn)樗粌H是一個(gè)富于創(chuàng)造性的天才，而且是一個(gè)百科全書(shū)式的學(xué)識(shí)淵博的人物，所以他在各個(gè)領(lǐng)域中都起了劃時(shí)代的作用。當(dāng)然，由于“體系”的需要，他在這里常常不得不求救于強(qiáng)制性的結(jié)構(gòu)，對(duì)這些結(jié)構(gòu)，直到現(xiàn)在他的渺小的敵人還發(fā)出如此可怕的喊叫。但是這些結(jié)構(gòu)僅僅是他的建筑物的骨架和腳手架；人們只要不是無(wú)謂地停留在它們面前，而是深入到大廈里面去，那就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)的珍寶，這些珍寶就是在今天也還保持充分的價(jià)值。在一切哲學(xué)家那里，正是“體系”是暫時(shí)性的東西，這恰恰因?yàn)椤绑w系”產(chǎn)生于人類精神的永恒的需要，即克服一切矛盾的需要。但是，假定一切矛盾都一下子永遠(yuǎn)消除了，那么我們就達(dá)到了所謂絕對(duì)真理，世界歷史就完結(jié)了，而世界歷史雖然已經(jīng)無(wú)事可做，卻一定要繼續(xù)發(fā)展下去因而這是一個(gè)新的、不可解決的矛盾。一旦我們認(rèn)識(shí)到（就獲得這種認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，歸根到底沒(méi)有一個(gè)人比黑格爾本人對(duì)我們的幫助更大），這樣給哲學(xué)提出的任務(wù)，無(wú)非就是要求一個(gè)哲學(xué)家完成那只有全人類在其前進(jìn)的發(fā)展中才能完成的事情，那么以往那種意義上的全部哲學(xué)也就完結(jié)了。我們把沿著這個(gè)途徑達(dá)不到而且任何單個(gè)人都無(wú)法達(dá)到的“絕對(duì)真理”撇在一邊，而沿著實(shí)證科學(xué)和利用辯證思維對(duì)這些科學(xué)成果進(jìn)行概括的途徑去追求可以達(dá)到的相對(duì)真

簡(jiǎn)介：談?wù)勀銓?duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)（哲學(xué)的含義、哲學(xué)的性質(zhì)、哲學(xué)的功能、哲學(xué)與其他科學(xué)的關(guān)系）并談?wù)剬W(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義哲學(xué)的含義哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)。源出希臘語(yǔ)PHILOSOPHIA，意即“熱愛(ài)智慧”。社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。是自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)的根本問(wèn)題是思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，根據(jù)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同解釋而形成兩大對(duì)立派別唯心主義哲學(xué)和唯物主義哲學(xué)?？梢詺w納為哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀、是世界觀的理論體系；哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)；哲學(xué)既是理論化的世界觀，又是方法論，是世界觀與方法論的統(tǒng)一；哲學(xué)的性質(zhì)哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)；是科學(xué)之王；是藝術(shù)之母哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)是具體知識(shí)的概括和總結(jié)是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。（一）哲學(xué)是使人聰明的學(xué)問(wèn)在古希臘語(yǔ)中，“哲學(xué)”是“愛(ài)智慧”的意思，是使人聰明的學(xué)問(wèn)。為什么這是因?yàn)?、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀2、哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)3、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（二）哲學(xué)是大智慧亞里士多德哲學(xué)并不是一門生產(chǎn)知識(shí)，因此，人們研究哲學(xué)是為了擺脫無(wú)知和追求智慧，而不是為了實(shí)用。總之，哲學(xué)是大智慧，是大學(xué)問(wèn)，懂了哲學(xué)道理，就抓住了事物的根本。哲學(xué)是大智慧，是大學(xué)問(wèn)。它不是一種實(shí)用技術(shù)，但是，不實(shí)用并不等于無(wú)用。哲學(xué)的功能哲學(xué)的主要內(nèi)容是唯物論；辯證法；唯物史觀，研究對(duì)象是客觀現(xiàn)實(shí)世界社會(huì)歷史發(fā)展及精神世界功能1指導(dǎo)認(rèn)識(shí)改造世界。2指導(dǎo)生活實(shí)踐。3為人們提供人生觀價(jià)值觀的指導(dǎo)。第一，哲學(xué)最主要和最突出的功能就是提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。第二，哲學(xué)的功能還表現(xiàn)在它是一種強(qiáng)大的精神武器。具體而言哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。從哲學(xué)的本義愛(ài)智慧或追求智慧。哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生地變化與發(fā)展，用睿智的眼客觀的關(guān)系問(wèn)題人們的活動(dòng)主要是認(rèn)識(shí)世界和改造世界認(rèn)識(shí)世界是主觀反映客觀改造世界是主觀反作用客觀只有解決好主觀和客觀的關(guān)系問(wèn)題才能正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界取得工作的成功人具有主觀能動(dòng)性，能通過(guò)自己的努力實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)要充分認(rèn)識(shí)自己的現(xiàn)狀，結(jié)合自己所能整合的所有資源，聯(lián)系實(shí)際，主觀符合客觀，既不驕傲自滿，也不自卑無(wú)望，相信前途是光明的，要不斷地提高自己，這樣才有可能成為一名優(yōu)秀的人才。找工作的時(shí)候我認(rèn)為最重要的是要搞清現(xiàn)實(shí)和期望的差距，也即是說(shuō)要一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀，這樣才能擺正心態(tài)，找到真正適合自己的工作1馬克思主義哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的藝術(shù)和智慧；是對(duì)于客觀世界和人生道路的系統(tǒng)反思；是愛(ài)智慧以及對(duì)智慧的不懈追求；是力求提升人生境界的境界之學(xué)。2馬克思主義哲學(xué)告訴人們世界“是什么”，教人們“怎么樣”做才能取得成功，教人形成科學(xué)的世界觀。3馬克思主義哲學(xué)給人真誠(chéng)的人格教人成為人。哲學(xué)教化啟蒙人用最美好的思想智慧去完善人性以獲得成為人的內(nèi)在文化要素和精神氣質(zhì)由此以本真的方式去規(guī)定自身生存與生活。4馬克思主義哲學(xué)給人真誠(chéng)的思考，教人形成科學(xué)人生觀哲學(xué)給人以真誠(chéng)的信仰教人形成科學(xué)的價(jià)值觀。5沒(méi)有馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，人們的生活和行動(dòng)將變得盲目，對(duì)未來(lái)將失去預(yù)見(jiàn)性，心靈也將失去寄托。愛(ài)因斯坦在物理學(xué)的進(jìn)化指出哲學(xué)的推廣必須以科技成果為基礎(chǔ)，可是哲學(xué)一經(jīng)建立并廣泛被人們接受之后又常常促進(jìn)科學(xué)思想的進(jìn)一步發(fā)展，指示科學(xué)從許多可能的道路中選擇一條路。可以說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的源泉。首先，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)事物是普遍聯(lián)系的，在此基礎(chǔ)指導(dǎo)下，人們有了重大的科學(xué)發(fā)展把三角形與圓聯(lián)系起來(lái)，創(chuàng)立了三角理論；把粒子性（非連續(xù)性）和波動(dòng)性（連續(xù)性）結(jié)合起來(lái)，確立了量子理論；把生物體同環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，就建立起了生態(tài)學(xué)。現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的一大趨勢(shì)就是尋找不同學(xué)科之間的相關(guān)處，從而建立新學(xué)科，從事更深層次的研究與探索。其次，馬克思主義哲學(xué)還指出，事物之間存在著矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一，這一點(diǎn)對(duì)于科學(xué)的發(fā)展也有很大的指導(dǎo)作用。以前人們認(rèn)為黑洞只吸納物質(zhì)與能量，是一個(gè)無(wú)法填滿的無(wú)底洞，霍金卻不以為然，認(rèn)為黑洞必存在對(duì)立矛盾的一面，它在吸納物質(zhì)與能量的同時(shí)，也必向外輻射一些粒子、能量。另外，貝塔朗菲運(yùn)用辯證法的普遍聯(lián)系和矛盾觀，用定量化的數(shù)學(xué)模型抽象描述出現(xiàn)代系統(tǒng)論。不同事物的對(duì)立處存在大學(xué)問(wèn)，有待人們?nèi)パ芯?。此外，馬克思主義哲學(xué)重視實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)要透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)，實(shí)事求是。這對(duì)我們從事科研工作有著積極的意義。自然科學(xué)是實(shí)踐的科學(xué)，沒(méi)有實(shí)踐就不能有所發(fā)展，不實(shí)事求是就無(wú)法了解自然規(guī)律的廬山真面目。從德謨克利特的原子說(shuō)到現(xiàn)代原子物理的夸克理論；從亞里士多德的“地心說(shuō)”到現(xiàn)代宇宙天體論；從19世紀(jì)的熱質(zhì)說(shuō)到現(xiàn)代熱學(xué)的三大定律，科學(xué)家們正孜孜不倦地通過(guò)實(shí)踐來(lái)揭開(kāi)自然的神秘面紗，認(rèn)識(shí)并改造世界；以實(shí)事求是的原則，批判地看待問(wèn)題，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新。馬克思主義哲學(xué)的其它原理對(duì)于指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展同樣功不可沒(méi)，限于篇幅，不再贅述。由上可知，馬克思主義哲學(xué)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)有著不可或缺的作用。馬克思主義哲學(xué)對(duì)于青年學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高文化素質(zhì)有重大的現(xiàn)實(shí)意義。它教育我們正確處理好個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)的矛盾，樹(shù)立起解放思想、實(shí)事求是的思維體系；“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，它還教會(huì)我們做人的意義、目的和價(jià)值；此外，它還要求我們正確處理好個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，及時(shí)更新價(jià)值觀念，使之與社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步方向一致。綜上所述，馬克思主義哲學(xué)是大學(xué)生素質(zhì)教育的一種強(qiáng)大“軟件”支持，起著舉足輕重的作用，不可偏廢。西方學(xué)者很早就認(rèn)識(shí)到哲學(xué)對(duì)于提高學(xué)生的人文素質(zhì)和思維水平的作用無(wú)可替代。馬克思在青年時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，沒(méi)有哲學(xué)我就不能前進(jìn)?，F(xiàn)在，我們要說(shuō)“沒(méi)有馬克思主義哲

簡(jiǎn)介：談宗教，哲學(xué)，科學(xué)三者間的關(guān)系談宗教，哲學(xué)，科學(xué)三者間的關(guān)系科學(xué)、哲學(xué)與宗教概念是隨著人類生存的擴(kuò)展而一同擴(kuò)展的。歷史上科科學(xué)、哲學(xué)與宗教概念是隨著人類生存的擴(kuò)展而一同擴(kuò)展的。歷史上科學(xué)、哲學(xué)、宗教相互作用引起此消彼長(zhǎng)，現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的極端發(fā)達(dá)使宗教只能學(xué)、哲學(xué)、宗教相互作用引起此消彼長(zhǎng)，現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的極端發(fā)達(dá)使宗教只能成為一種炸主流的意識(shí)形態(tài)，然而科學(xué)的發(fā)達(dá)使現(xiàn)代人更無(wú)法拋開(kāi)宗教的精神成為一種炸主流的意識(shí)形態(tài)，然而科學(xué)的發(fā)達(dá)使現(xiàn)代人更無(wú)法拋開(kāi)宗教的精神安慰，也更需要哲學(xué)的“思”安慰，也更需要哲學(xué)的“思”?？茖W(xué)、哲學(xué)與宗教是始終伴隨人類的，三者自產(chǎn)?？茖W(xué)、哲學(xué)與宗教是始終伴隨人類的，三者自產(chǎn)生之日起就是相互聯(lián)系、相互滲透、相互作用。生之日起就是相互聯(lián)系、相互滲透、相互作用?？茖W(xué)、哲學(xué)與宗教是人類精神文明中最古老的三大組成部分，在古代，科科學(xué)、哲學(xué)與宗教是人類精神文明中最古老的三大組成部分，在古代，科學(xué)、哲學(xué)與宗教是混純一體的，到了近代，科學(xué)呈現(xiàn)出獨(dú)立分化的特點(diǎn)，宗教學(xué)、哲學(xué)與宗教是混純一體的，到了近代，科學(xué)呈現(xiàn)出獨(dú)立分化的特點(diǎn)，宗教也漸失其統(tǒng)治地位，在這個(gè)時(shí)期，人們?yōu)楠?dú)立分化的成就所鼓舞，很少有人去也漸失其統(tǒng)治地位，在這個(gè)時(shí)期，人們?yōu)楠?dú)立分化的成就所鼓舞，很少有人去思考三者之間關(guān)系。然而在當(dāng)代，科學(xué)、哲學(xué)與宗教在分化的基礎(chǔ)上又呈現(xiàn)出思考三者之間關(guān)系。然而在當(dāng)代，科學(xué)、哲學(xué)與宗教在分化的基礎(chǔ)上又呈現(xiàn)出新的整合趨勢(shì)，許多問(wèn)題，包括社會(huì)問(wèn)題和各自領(lǐng)域的專業(yè)問(wèn)題，單純依靠三新的整合趨勢(shì)，許多問(wèn)題，包括社會(huì)問(wèn)題和各自領(lǐng)域的專業(yè)問(wèn)題，單純依靠三者之一是很難解決的。者之一是很難解決的。在人類文明諸多領(lǐng)域中，宗教是最具神奇色彩的。一方面，宗教獨(dú)具超凡在人類文明諸多領(lǐng)域中，宗教是最具神奇色彩的。一方面，宗教獨(dú)具超凡的神性特征。另一方面，宗教又充滿與人類生活密切相關(guān)的實(shí)際內(nèi)容。宗教可的神性特征。另一方面，宗教又充滿與人類生活密切相關(guān)的實(shí)際內(nèi)容。宗教可以說(shuō)是人對(duì)世界的最初思考，是出現(xiàn)最早的人類信仰，世界對(duì)人而言有太多的以說(shuō)是人對(duì)世界的最初思考，是出現(xiàn)最早的人類信仰，世界對(duì)人而言有太多的未知和不可控制，最后人用這種東西代替了他所有的思考，人們也把宗教當(dāng)成未知和不可控制，最后人用這種東西代替了他所有的思考，人們也把宗教當(dāng)成科學(xué)與道德的結(jié)合體?？茖W(xué)與道德的結(jié)合體。哲學(xué)則介于宗教與科學(xué)兩者之間。蔡元培先生說(shuō)的美可以代替宗教。美哲學(xué)則介于宗教與科學(xué)兩者之間。蔡元培先生說(shuō)的美可以代替宗教。美是美學(xué)，西方哲學(xué)的一個(gè)分支。哲學(xué)在科學(xué)的基礎(chǔ)上，加入了許許多多的各種是美學(xué)，西方哲學(xué)的一個(gè)分支。哲學(xué)在科學(xué)的基礎(chǔ)上，加入了許許多多的各種人生、社會(huì)等等屬于人的命題。比起科學(xué)對(duì)人生的間接性，它更加直接的作用人生、社會(huì)等等屬于人的命題。比起科學(xué)對(duì)人生的間接性，它更加直接的作用于人的生命，同時(shí)也反作用于科學(xué)等領(lǐng)域。哲學(xué)是人們對(duì)無(wú)法理解的問(wèn)題的求于人的生命，同時(shí)也反作用于科學(xué)等領(lǐng)域。哲學(xué)是人們對(duì)無(wú)法理解的問(wèn)題的求證，諸如世界本源，人的存在等問(wèn)題，古代神話就是人們無(wú)法解釋自然現(xiàn)象的證，諸如世界本源，人的存在等問(wèn)題，古代神話就是人們無(wú)法解釋自然現(xiàn)象的產(chǎn)物，日后他演變成了宗教哲學(xué)；但人對(duì)現(xiàn)實(shí)自然是存在感知的，隨著勞動(dòng)的產(chǎn)物，日后他演變成了宗教哲學(xué)；但人對(duì)現(xiàn)實(shí)自然是存在感知的，隨著勞動(dòng)的深入和文明的探索，古人由農(nóng)業(yè)，建筑等勞動(dòng)中獲得的關(guān)于天地規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)逐深入和文明的探索，古人由農(nóng)業(yè)，建筑等勞動(dòng)中獲得的關(guān)于天地規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)逐漸演變成科學(xué)。哲學(xué)不是獨(dú)立于宗教和科學(xué)的個(gè)體，而是貫穿于宗教科學(xué)和人漸演變成科學(xué)。哲學(xué)不是獨(dú)立于宗教和科學(xué)的個(gè)體，而是貫穿于宗教科學(xué)和人類歷史的一種辯證和積累。羅素在西方哲學(xué)史中說(shuō)類歷史的一種辯證和積累。羅素在西方哲學(xué)史中說(shuō)“一切確切的知識(shí)“一切確切的知識(shí)我是這樣主張的是這樣主張的都屬于科學(xué)都屬于科學(xué)一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。但一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。但是介于神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無(wú)人之域是介于神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無(wú)人之域這片無(wú)人之域就是哲這片無(wú)人之域就是哲學(xué)。學(xué)?！比祟惪傇谧非罄硐?，人在追求一個(gè)一個(gè)理想，回過(guò)頭發(fā)現(xiàn)很多理想是不能人類總在追求理想，人在追求一個(gè)一個(gè)理想，回過(guò)頭發(fā)現(xiàn)很多理想是不能實(shí)現(xiàn)的，但在追求的過(guò)程中走出一條路，這條路就是我們的社會(huì)，我們?nèi)祟惖膶?shí)現(xiàn)的，但在追求的過(guò)程中走出一條路，這條路就是我們的社會(huì)，我們?nèi)祟惖奈拿?，就是我們的歷史，所以一個(gè)理想它最后的意義不在于它能不能實(shí)現(xiàn)，而文明，就是我們的歷史，所以一個(gè)理想它最后的意義不在于它能不能實(shí)現(xiàn)，而在于它給了我們一種永恒的感召，在追求這種感召的過(guò)程中才有了我們的歷在于它給了我們一種永恒的感召，在追求這種感召的過(guò)程中才有了我們的歷史。這是一種永不停息的精神，這種精神就是哲學(xué)所追求的，這也導(dǎo)致了很多史。這是一種永不停息的精神，這種精神就是哲學(xué)所追求的，這也導(dǎo)致了很多科學(xué)史上的革命愛(ài)因斯坦相對(duì)論的發(fā)現(xiàn)在很大程度上就是出于哲學(xué)的思考，科學(xué)史上的革命愛(ài)因斯坦相對(duì)論的發(fā)現(xiàn)在很大程度上就是出于哲學(xué)的思考，而不是出于科學(xué)的思考而不是出于科學(xué)的思考哲學(xué)研究的問(wèn)題，迄今為止沒(méi)有一個(gè)具有確切性的答案。哲學(xué)是這樣一門哲學(xué)研究的問(wèn)題，迄今為止沒(méi)有一個(gè)具有確切性的答案。哲學(xué)是這樣一門學(xué)科，它對(duì)任何被稱為絕對(duì)真理的東西，永遠(yuǎn)都高昂著自己不屈服的頭顱，這學(xué)科，它對(duì)任何被稱為絕對(duì)真理的東西，永遠(yuǎn)都高昂著自己不屈服的頭顱，這就是哲學(xué)。對(duì)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么是絕對(duì)的真理。我們說(shuō)哲學(xué)研究的真正的問(wèn)就是哲學(xué)。對(duì)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么是絕對(duì)的真理。我們說(shuō)哲學(xué)研究的真正的問(wèn)題就是形而上的東西，是不可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)把握的東西。羅素說(shuō)“哲學(xué)，它和題就是形而上的東西，是不可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)把握的東西。羅素說(shuō)“哲學(xué)，它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為確切的知識(shí)所不能肯定的事物的思神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為確切的知識(shí)所不能肯定的事物的思考。考。”所以，它和神學(xué)一樣。神學(xué)研究那個(gè)關(guān)于靈魂死不死的問(wèn)題，關(guān)于天國(guó)的”所以，它和神學(xué)一樣。神學(xué)研究那個(gè)關(guān)于靈魂死不死的問(wèn)題，關(guān)于天國(guó)的問(wèn)題，你不可能給出一個(gè)確切的知識(shí)。問(wèn)題，你不可能給出一個(gè)確切的知識(shí)。也就是說(shuō)，神學(xué)和哲學(xué)都是研究那些自也就是說(shuō)，神學(xué)和哲學(xué)都是研究那些自然科學(xué)無(wú)法給出答案的問(wèn)題。但羅素又說(shuō)到“但是它又像科學(xué)一樣是訴之于然科學(xué)無(wú)法給出答案的問(wèn)題。但羅素又說(shuō)到“但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威，人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威，”哲學(xué)哲學(xué)和科學(xué)的相同之處就是它們的研究方法是相同的。就是說(shuō)都是訴之于理性而不和科學(xué)的相同之處就是它們的研究方法是相同的。就是說(shuō)都是訴之于理性而不是像宗教信仰是服從于權(quán)威的。是像宗教信仰是服從于權(quán)威的。而科學(xué)是人類的一種活動(dòng)，是人類運(yùn)用理論思維能力和理論思維方法去探而科學(xué)是人類的一種活動(dòng)，是人類運(yùn)用理論思維能力和理論思維方法去探索自然、社會(huì)和精神的奧秘，獲得關(guān)于世界的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，并用以改造世界、索自然、社會(huì)和精神的奧秘，獲得關(guān)于世界的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，并用以改造世界、造福人類的活動(dòng)。其本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人類對(duì)世界的規(guī)律性把握，也就是實(shí)現(xiàn)“思維造福人類的活動(dòng)。其本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人類對(duì)世界的規(guī)律性把握，也就是實(shí)現(xiàn)“思維和存在”在規(guī)律層面上的統(tǒng)一。人類的哲學(xué)活動(dòng)是反思“思維和存在的關(guān)系問(wèn)和存在”在規(guī)律層面上的統(tǒng)一。人類的哲學(xué)活動(dòng)是反思“思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”題”，也就是把“思維和存在的關(guān)系”作為“問(wèn)題”進(jìn)行“反思”，也就是把“思維和存在的關(guān)系”作為“問(wèn)題”進(jìn)行“反思”。在哲學(xué)的。在哲學(xué)的“反思”中，人類的科學(xué)活動(dòng)及其理論成果成為被反思的對(duì)象?！胺此肌敝校祟惖目茖W(xué)活動(dòng)及其理論成果成為被反思的對(duì)象。哲學(xué)對(duì)科學(xué)研究成果的反思，具有重大意義的是對(duì)劃時(shí)代的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的反哲學(xué)對(duì)科學(xué)研究成果的反思，具有重大意義的是對(duì)劃時(shí)代的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的反思。反思科學(xué)成果及其所提供的嶄新的認(rèn)識(shí)成分對(duì)哲學(xué)可能引起正負(fù)兩種效思。反思科學(xué)成果及其所提供的嶄新的認(rèn)識(shí)成分對(duì)哲學(xué)可能引起正負(fù)兩種效應(yīng)一方面，通過(guò)反思解釋和闡發(fā)它所蘊(yùn)含的變革人類的思維方式和價(jià)值觀念應(yīng)一方面，通過(guò)反思解釋和闡發(fā)它所蘊(yùn)含的變革人類的思維方式和價(jià)值觀念的哲學(xué)意義，從而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)對(duì)科學(xué)的超越和哲學(xué)的自我超越；另一方面，如果的哲學(xué)意義，從而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)對(duì)科學(xué)的超越和哲學(xué)的自我超越；另一方面，如果哲學(xué)未加反思地、片面地夸大科學(xué)成果所提供的認(rèn)識(shí)成分，并從這個(gè)被夸大了哲學(xué)未加反思地、片面地夸大科學(xué)成果所提供的認(rèn)識(shí)成分，并從這個(gè)被夸大了的認(rèn)識(shí)成分出發(fā)去構(gòu)筑某種具有極端傾向的哲學(xué)理論體系。的認(rèn)識(shí)成分出發(fā)去構(gòu)筑某種具有極端傾向的哲學(xué)理論體系。中國(guó)著名的哲學(xué)家馮友蘭先生曾在他的著作中國(guó)著名的哲學(xué)家馮友蘭先生曾在他的著作中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史中這樣寫(xiě)到中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史中這樣寫(xiě)到“對(duì)超乎現(xiàn)世的追求是人類的先天的欲望“對(duì)超乎現(xiàn)世的追求是人類的先天的欲望中國(guó)人并不是這條規(guī)律的例外。他們中國(guó)人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教不大關(guān)心宗教是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗教的是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗教的因?yàn)樗麄兌际钦軐W(xué)因?yàn)樗麄兌际钦軐W(xué)的。他們?cè)谡軐W(xué)里滿足了他們對(duì)超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣的。他們?cè)谡軐W(xué)里滿足了他們對(duì)超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了超道德價(jià)值賞了超道德價(jià)值而按照哲學(xué)去生活而按照哲學(xué)去生活也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值。也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值?！薄笆聦?shí)上“事實(shí)上每種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑包括迷信、教條、儀式和組織。這包括迷信、教條、儀式和組織。這就是我所說(shuō)的宗教。就是我所說(shuō)的宗教?！薄笆苓^(guò)教育的中國(guó)人“受過(guò)教育的中國(guó)人對(duì)佛學(xué)比對(duì)佛教感興趣得多。對(duì)佛學(xué)比對(duì)佛教感興趣得多?！奔丛凇奔丛隈T友蘭先生看來(lái)宗教的核心是哲學(xué)。中國(guó)的儒、釋、道在馮友蘭看來(lái)都應(yīng)該是馮友蘭先生看來(lái)宗教的核心是哲學(xué)。中國(guó)的儒、釋、道在馮友蘭看來(lái)都應(yīng)該是哲學(xué)哲學(xué)而不是宗教而不是宗教它們都有著提高人的境界的功用它們都有著提高人的境界的功用都能滿足人們追求超乎道德都能滿足人們追求超乎道德價(jià)值的價(jià)值的欲望或要求。價(jià)值的價(jià)值的欲望或要求。其實(shí)，無(wú)論科學(xué)、哲學(xué)還是宗教都是人類認(rèn)識(shí)世界的方式。?？苏J(rèn)為，人其實(shí)，無(wú)論科學(xué)、哲學(xué)還是宗教都是人類認(rèn)識(shí)世界的方式。?？苏J(rèn)為，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)只有兩個(gè)進(jìn)路類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)只有兩個(gè)進(jìn)路一是自然主義的一是自然主義的一是宗教的。無(wú)神論，人道主一是宗教的。無(wú)神論，人道主義，科學(xué)主義屬于自然主義的進(jìn)路義，科學(xué)主義屬于自然主義的進(jìn)路世界各大宗教屬于宗教的進(jìn)路。在人類的早世界各大宗教屬于宗教的進(jìn)路。在人類的早期階段，生產(chǎn)力極其低下，人類為生存而進(jìn)行的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累便是早期的科期階段，生產(chǎn)力極其低下，人類為生存而進(jìn)行的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累便是早期的科學(xué)。然而，人類力量有限，經(jīng)常受到天災(zāi)的打擊，于是開(kāi)始祈禱神靈的庇佑，學(xué)。然而，人類力量有限，經(jīng)常受到天災(zāi)的打擊，于是開(kāi)始祈禱神靈的庇佑，便有了宗教的誕生。人類有大腦會(huì)思考，對(duì)世界萬(wàn)物和人生有著更為深刻的理便有了宗教的誕生。人類有大腦會(huì)思考，對(duì)世界萬(wàn)物和人生有著更為深刻的理解之后，哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。解之后，哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。哲學(xué)、宗教和科學(xué)這三者從產(chǎn)生起便有著緊密的聯(lián)系，繼而在人類文明中哲學(xué)、宗教和科學(xué)這三者從產(chǎn)生起便有著緊密的聯(lián)系，繼而在人類文明中茁壯發(fā)展，相輔相成，也有矛盾與沖突，但是缺一不可。只有這三者互相作用茁壯發(fā)展，相輔相成，也有矛盾與沖突，但是缺一不可。只有這三者互相作用才能使人類文明更快更健康地發(fā)展，使人類文明的發(fā)展前途無(wú)限才能使人類文明更快更健康地發(fā)展，使人類文明的發(fā)展前途無(wú)限參考文獻(xiàn)羅素西方哲學(xué)史參考文獻(xiàn)羅素西方哲學(xué)史丹皮爾科學(xué)史丹皮爾科學(xué)史馮友蘭、趙復(fù)三中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭、趙復(fù)三中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史趙林科學(xué)、宗教與哲學(xué)的關(guān)系趙林科學(xué)、宗教與哲學(xué)的關(guān)系

簡(jiǎn)介：1第十六講第十六講世界舞臺(tái)上的中國(guó)世界舞臺(tái)上的中國(guó)考綱引領(lǐng)1明確中國(guó)是個(gè)負(fù)責(zé)任的國(guó)家及其負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。2了解中國(guó)為世界發(fā)展作出了哪些力所能及的貢獻(xiàn)，中國(guó)的國(guó)際擔(dān)當(dāng)有哪些。3了解中國(guó)對(duì)世界的影響的體現(xiàn)。4明確中國(guó)推動(dòng)世界文明進(jìn)步的表現(xiàn)，了解中外文化交流的意義。5了解中國(guó)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，新的發(fā)展契機(jī)是什么。6明確面對(duì)機(jī)遇和挑戰(zhàn)我們正確的做法。7知道新時(shí)代中國(guó)怎樣積極謀求發(fā)展，如何參與全球發(fā)展。8明確如何與世界加強(qiáng)合作，共建繁榮世界，共享發(fā)展機(jī)遇。知識(shí)框架考點(diǎn)速查中國(guó)擔(dān)當(dāng)1中國(guó)在國(guó)際社會(huì)上積極有作為的表現(xiàn)有哪些P29～311當(dāng)今世界并不太平，危機(jī)與災(zāi)難時(shí)常出現(xiàn)。面對(duì)各種區(qū)域性和全球性的危機(jī)與難題，中國(guó)不推諉、不逃避，也不依賴他人，積極主動(dòng)地承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。2中國(guó)全方位參與全球治理，在有關(guān)世界和平與發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，積極采取行動(dòng)。在維護(hù)區(qū)域穩(wěn)定與安全、化解區(qū)域危機(jī)、對(duì)外經(jīng)濟(jì)援助、全球環(huán)境保護(hù)、各種災(zāi)害救援及高致死性傳染病與瘟疫的防控等各個(gè)領(lǐng)域，都活躍著中國(guó)人的身影。3作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)用有限的資源，在較短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，基本解決了世界上約五分之一人口的溫飽問(wèn)題，讓七億多人口擺脫貧困，這是對(duì)世界發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。4事不避難，勇于擔(dān)當(dāng)。作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，中國(guó)努力提高自身在國(guó)際上的影響力、感召力和塑造力，致力于成為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。2中國(guó)在國(guó)際社會(huì)上有哪些擔(dān)當(dāng)，展現(xiàn)了怎樣的智慧P31～331隨著國(guó)際參與程度的不斷加深，中國(guó)為國(guó)際社會(huì)各種難題與危機(jī)的化解作出了巨大貢獻(xiàn)。中國(guó)擔(dān)當(dāng)3上新臺(tái)階；坐等觀望，猶豫懈怠，往往錯(cuò)失良機(jī)，陷于被動(dòng)。7中國(guó)發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)有哪些P43～451受全球經(jīng)濟(jì)大環(huán)境的影響，中國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨一定的下行壓力和不少困難，幾十年高速發(fā)展所積累的一些矛盾與風(fēng)險(xiǎn)也逐漸暴露出來(lái)，急需得到穩(wěn)妥處理與解決。2隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和勞動(dòng)力素質(zhì)的提高，人們的收入不斷增長(zhǎng)。這一方面提高了人民的生活水平，另一方面使企業(yè)勞動(dòng)力成本上升。為降低制造成本，一些傳統(tǒng)制造企業(yè)將工廠遷往勞動(dòng)力成本更低的國(guó)家和地區(qū)，“中國(guó)制造”在新的歷史條件下需要轉(zhuǎn)型升級(jí)。3復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，給中國(guó)“走出去”發(fā)展戰(zhàn)略帶來(lái)發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也帶來(lái)了各種挑戰(zhàn)。國(guó)際上局部地區(qū)持續(xù)動(dòng)蕩、恐怖主義持續(xù)蔓延，一些國(guó)家因政府更迭而導(dǎo)致政策法規(guī)發(fā)生變化這使得中國(guó)的海外投資面臨不少困難和風(fēng)險(xiǎn)。8面對(duì)機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)P45挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，困難與希望同在。綜觀國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，我國(guó)的發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。我們要審時(shí)度勢(shì)，順勢(shì)而為，贏得主動(dòng)。面對(duì)成績(jī)，我們要有憂患意識(shí)；面對(duì)困難，我們要增強(qiáng)信心，運(yùn)用自身的智慧，將困難和挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為發(fā)展的動(dòng)力和契機(jī)，開(kāi)創(chuàng)新的局面。攜手促發(fā)展9中國(guó)如何把握世界發(fā)展趨勢(shì)，積極謀求自身發(fā)展，提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力P47～481促進(jìn)發(fā)展，要把提升發(fā)展質(zhì)量放在首位。中國(guó)正在加快建設(shè)制造強(qiáng)國(guó)的步伐，發(fā)展先進(jìn)制造業(yè)，推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)，從而進(jìn)一步提升我國(guó)在全球分工中的地位。2促進(jìn)發(fā)展，要積極尋求新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。生物科技、新能源、新材料、空間技術(shù)、人工智能等全球性技術(shù)創(chuàng)新與新興產(chǎn)業(yè)蓬勃興起，中國(guó)正努力搶占全球技術(shù)創(chuàng)新與新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展制高點(diǎn)，培育壯大經(jīng)濟(jì)發(fā)展新動(dòng)能。3促進(jìn)發(fā)展，要以更加開(kāi)放的態(tài)度積極參與全球規(guī)則制定。參與全球規(guī)則制定，有利于我國(guó)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握話語(yǔ)權(quán)，保障對(duì)外經(jīng)貿(mào)利益，進(jìn)一步拓展國(guó)際市場(chǎng)。我國(guó)正積極表達(dá)、多方參與，通過(guò)全球規(guī)則的制定和修改推動(dòng)建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序。1010中國(guó)在促進(jìn)世界合作共贏的過(guò)程中作了哪些貢獻(xiàn)P49～511中國(guó)在謀求自身發(fā)展的同時(shí)，一直堅(jiān)持合作共贏的理念，主張?jiān)谌虬l(fā)展中要集思廣益、各施所長(zhǎng)、各盡所能，讓發(fā)展的成果更多更公平地惠及各個(gè)國(guó)家。2中國(guó)重視與相關(guān)國(guó)家和地區(qū)的合作，致力于共同建設(shè)一個(gè)繁榮的世界。中國(guó)充分考慮相關(guān)合作國(guó)家和地區(qū)的實(shí)際利益，互信互利，取長(zhǎng)補(bǔ)短；尋求共同增長(zhǎng)點(diǎn)，努力探索與建立新型發(fā)展合作機(jī)制；以中國(guó)的發(fā)展為引擎，帶動(dòng)區(qū)域與世界的共同發(fā)展。3中國(guó)的發(fā)展為世界各國(guó)提供了更廣闊的市場(chǎng)、更充足的資本、更豐富的產(chǎn)品、更寶貴的合作契機(jī)。中國(guó)與世界各國(guó)分享發(fā)展機(jī)遇，共享發(fā)展成果。中國(guó)人民愿同各國(guó)人民一道，共同開(kāi)辟人類更加繁榮、更加安寧美好的未來(lái)。開(kāi)放設(shè)問(wèn)11“中國(guó)為國(guó)際社會(huì)各種難題與危機(jī)的化解作出了巨大貢獻(xiàn)”說(shuō)明了什么中國(guó)擔(dān)當(dāng)向世界展現(xiàn)了大國(guó)風(fēng)范，顯示了中國(guó)智慧。2中國(guó)為什么要貢獻(xiàn)中國(guó)智慧1當(dāng)今世界的發(fā)展，需要新思路與大智慧的引領(lǐng)。2中國(guó)廣泛參與國(guó)際事務(wù)，在承擔(dān)責(zé)任中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，提升能力，增長(zhǎng)智慧。

簡(jiǎn)介：12015年廣東高考政治詩(shī)詞彥典類哲學(xué)試題總結(jié)年廣東高考政治詩(shī)詞彥典類哲學(xué)試題總結(jié)1“桑條無(wú)葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦?！边@首詩(shī)蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是A人的知識(shí)結(jié)構(gòu)不同導(dǎo)致對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不同B要使主觀符合客觀，就必須從實(shí)際出發(fā)C人的立場(chǎng)不同影響其對(duì)同一事物的看法D正確反映客觀事物的意識(shí)才能推動(dòng)事物的發(fā)展2對(duì)于自己擁有珍貴的東西，我們往往“不識(shí)廬山真面目”，有時(shí)候需要通過(guò)別人的評(píng)價(jià)，才能真正地認(rèn)識(shí)它。這說(shuō)明①本質(zhì)隱藏在事物內(nèi)部，僅靠個(gè)人是不可把握的②只有擺脫自身感性經(jīng)驗(yàn)的限制，才能真正地認(rèn)識(shí)事物③只有從他人的評(píng)價(jià)出發(fā)，才能客觀全面地看問(wèn)題④只有堅(jiān)持唯物辯證法，才能如實(shí)地反映事物的本來(lái)面目A①②B②④C①④D②③3“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，這句詩(shī)說(shuō)明A想象是突發(fā)的B想象是隨意的C想象的形式是主觀的D想象的內(nèi)容是客觀事物“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”是杜甫月夜憶舍弟中的名句。回答4－6題4詩(shī)人感到“月是故鄉(xiāng)明”，這表明A詩(shī)人的感受完全是主觀的，不具有任何客觀基礎(chǔ)B詩(shī)人反映的是認(rèn)識(shí)主體的心理感受，而非認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀狀況C審美活動(dòng)不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律D并不是所有的認(rèn)識(shí)都是由客觀存在決定的5“海上升明月，天涯共此時(shí)。”每逢中秋佳節(jié)，海峽兩岸都會(huì)慶祝這一傳統(tǒng)節(jié)日，這體現(xiàn)了中華民族有A共同語(yǔ)言B共同地域C共同經(jīng)濟(jì)生活D共同文化心理6“月有陽(yáng)晴圓缺，人在悲歡離合，此事古難全”，這說(shuō)明A自然界和人類社會(huì)都是有規(guī)律的B自然界和人類社會(huì)遵循同樣的規(guī)律C自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都是古今不變的D自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象都是循環(huán)往復(fù)的7“舊時(shí)王謝堂前燕，飛人尋常百姓家?！边@體現(xiàn)了A社會(huì)變化總是循環(huán)往復(fù)的B人類社會(huì)是變化發(fā)展的C人民群眾是歷史的創(chuàng)造者D社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的8“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。下列與水有關(guān)的名句中蘊(yùn)涵新事物代替舊事物哲理的是①無(wú)邊落森蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)②春江潮水連海平，海上明月共潮生③芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波④飛流直到三千尺，疑是銀河落九天A①③B②④C②③D①④9“草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠。”這兩句古詩(shī)啟示我們，觀察事物要A善于區(qū)分整體與部分B善于區(qū)分新舊事物C善于把握事物的共性D透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)10王安石以“西風(fēng)昨夜過(guò)園林，吹落黃花滿地金”的詩(shī)句，題詠秋菊。蘇東坡則認(rèn)為秋菊不可能象春花那樣落英滿地，以“秋花不比春花落，說(shuō)與詩(shī)人仔細(xì)呤”的詩(shī)句加以嘲諷。后來(lái)，蘇東坡在黃州果見(jiàn)秋菊落英，方知自己錯(cuò)了。在這件事上，蘇東坡錯(cuò)在他不懂得A下結(jié)論要以事實(shí)為依據(jù)B認(rèn)識(shí)受時(shí)間、地點(diǎn)和條件的限制C認(rèn)識(shí)事物須透過(guò)現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)D對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)，不同的人會(huì)得出不同的結(jié)論唐代詩(shī)人白居易的大林寺桃花詩(shī)曰“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)?！痹S多人對(duì)此提出疑義。北宋科學(xué)家沈括曾在四月登廬山實(shí)地考察，親眼看到白詩(shī)中所描繪的景象，于是在夢(mèng)溪筆談中指出“平地三月花者，深山中則有四月花，此地勢(shì)高下之不同也?！爆F(xiàn)代科學(xué)研究表明，根據(jù)高山氣溫垂直分布規(guī)律，海拔每升高100米，氣溫便降低06℃。白詩(shī)中的大林寺位于廬山香爐峰頂，海拔約1200米，比平地氣溫約低7℃左右，因此，在農(nóng)歷四月上旬，當(dāng)廬山腳下的九江市已是“芳菲盡”的時(shí)候，山頂上的大林寺則3①唯物主義與唯心主義的區(qū)別②直接聯(lián)系與間接聯(lián)系的區(qū)別③科學(xué)精神與宗教精神的區(qū)別④可知論與不可知論的區(qū)別A①③B②④C②③D①④23關(guān)于“學(xué)習(xí)”有兩種觀點(diǎn)其一，“人之歲月精神有限，誦說(shuō)中度一日，習(xí)行中錯(cuò)一日；紙墨上多一分，身世上少一分?！逼涠敖倘吮赜蛊渥x盡天下書(shū)，將道全看在書(shū)上，將學(xué)全看在讀上?！边@兩種觀點(diǎn)沒(méi)有處理好A物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系B實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系C真理與價(jià)值的關(guān)系D量變與質(zhì)變的關(guān)系24子在川上曰“逝者如斯夫，不舍晝夜”。這句話蘊(yùn)含的道理是A運(yùn)動(dòng)時(shí)無(wú)條件的、絕對(duì)的B世界萬(wàn)物是永恒發(fā)展的C運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性D運(yùn)動(dòng)是離不開(kāi)物質(zhì)的25下列與“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”哲理相同的是A讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神B近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音C欲知山中事，需問(wèn)打樵人D路遙知馬力，日久見(jiàn)人心26北極熊變瘦了科學(xué)家說(shuō)，由于污染增多，污染物進(jìn)入北極熊體內(nèi)使其體型縮小；全球氣候變暖，海洋冰面減少，北極熊要花費(fèi)更多的能量獵食，這樣就限制了它的生長(zhǎng)。下列選項(xiàng)中與“北極熊減肥”現(xiàn)象所蘊(yùn)含哲理相一致的是①水集魚(yú)聚，木茂鳥(niǎo)集②對(duì)癥下藥，量體裁衣③上律天時(shí)，下襲水土④物我一體，心物一體A①③B②③C②④D①④27孔子對(duì)不同問(wèn)“孝”的人回答不同。孟懿子問(wèn)孝，子曰“無(wú)違?！弊佑螁?wèn)孝，子曰“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎”子夏問(wèn)孝，子曰“色難。”上述問(wèn)答表明①“孝”的內(nèi)涵不具有共性②“不孝”的表現(xiàn)大體相同③“孝”的要求要體現(xiàn)個(gè)性④“孝”的方式應(yīng)因人而異A①②B①③C②④D③④28求真、向善、塑美，既是人類追求的精神理念，也是人們奮斗的價(jià)值目標(biāo)。下列選項(xiàng)與此相符合的是①路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。（屈原）②老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）③各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。（費(fèi)孝通）④天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。（老子）A①②③B②③④C①③④D①②④29“權(quán)為民用，縱然是清風(fēng)兩袖，自當(dāng)流芳百世傳佳話；利為己謀，即便有豪宅千傾，也會(huì)遺臭萬(wàn)年殃后人?！边@副對(duì)聯(lián)給我們的啟示是A人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值B實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要價(jià)值觀指引C個(gè)人應(yīng)在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值D價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性30民諺“南人不夢(mèng)駝，北人不夢(mèng)象?！闭f(shuō)明了A存在決定意識(shí)B意識(shí)反作用于存在C意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性D意識(shí)決定社會(huì)存在的變化31“把學(xué)問(wèn)用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問(wèn)上的規(guī)則斷事是書(shū)生的怪癖?！边@表明A書(shū)本知識(shí)比親身實(shí)踐更為重要B實(shí)踐是獲得知識(shí)的唯一途徑C實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)D書(shū)本知識(shí)要和具體實(shí)踐結(jié)合32“愛(ài)情無(wú)須死去活來(lái)，溫馨就行；朋友無(wú)須如膠似漆，知心就行；金錢無(wú)須取之不盡，夠用就行；身體無(wú)須長(zhǎng)命百歲，健康就行?！边@段話體現(xiàn)的哲理是A重視量的積累B抓住時(shí)機(jī)促成質(zhì)變C把握適度原則D抓住機(jī)遇贏得主動(dòng)33“少年安能長(zhǎng)少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ铩！碧拼?shī)人李賀的這一詩(shī)句體現(xiàn)了A運(yùn)動(dòng)是永恒的、絕對(duì)的和有條件的B運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性C運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式D運(yùn)動(dòng)是靜止的特殊狀態(tài)34“512”汶川大地震后，溫家寶總理在看望北川中學(xué)高三學(xué)生時(shí)，用粉筆在黑板上寫(xiě)下了“多難興邦”四個(gè)大字?！岸嚯y興邦”一詞蘊(yùn)含的哲理是①矛盾雙方相互依賴②事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一③矛盾雙方相互貫通④事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

簡(jiǎn)介：試論尼采的人生哲學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的啟示內(nèi)容摘要在西方哲學(xué)史上，有三個(gè)具有開(kāi)創(chuàng)性思想的人物，他們便是柏拉圖、洛克、尼采他們每個(gè)人都開(kāi)啟了一個(gè)新的哲學(xué)方向柏拉圖奠定形而上學(xué)的基礎(chǔ)，洛克開(kāi)知識(shí)論之先河，尼采則首創(chuàng)生命哲學(xué)。尼采的哲學(xué)是關(guān)于人的哲學(xué)，尼采一生的思想表現(xiàn)方法雖幾經(jīng)變動(dòng)，但是其內(nèi)心關(guān)于人生問(wèn)題的基本觀點(diǎn)始終沒(méi)變。尼采熱愛(ài)生命，重視創(chuàng)造熱情，肯定人世間的價(jià)值，并且視自然界為唯一真實(shí)的世界。尼采的哲學(xué)向人們描述了一人為中心的世界，他崇尚人的自由希望能喚醒每個(gè)人的自由的、超越的人格覺(jué)悟；尼采哲學(xué)是樂(lè)觀主義和積極主義的，尼采并不否認(rèn)人生的孤獨(dú)、困難與痛苦，但他因?yàn)槿四軌驅(qū)⒆约褐蒙碛跉v史舞臺(tái)而感到喜悅，并倡導(dǎo)生命力強(qiáng)、積極向上的、不斷創(chuàng)造性活動(dòng)的人生。這些思想對(duì)中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的自我人生意義的探尋，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，人生目標(biāo)的進(jìn)取有極其重要的意義。關(guān)鍵詞尼采人生哲學(xué)啟示尼采是十九世紀(jì)德國(guó)著名哲學(xué)家，他的思想影響深遠(yuǎn)，二十世紀(jì)的思想界深深的打上了他的印記，他改變了二十世紀(jì)思想界的面目。通過(guò)對(duì)尼采著作的研究我們可以看到，尼采哲學(xué)研究的中心是人，出發(fā)點(diǎn)是人，歸宿還是人，而且是現(xiàn)實(shí)生活中的每個(gè)人。喚醒人是尼采一生的根本任務(wù)。尼采不能容忍一個(gè)庸俗、虛偽、腐朽的生命，他倡導(dǎo)一個(gè)一個(gè)積極有為、樂(lè)觀向上的、富于創(chuàng)造性的人格。尼采認(rèn)為哲學(xué)本身關(guān)涉活生生的個(gè)人對(duì)于人生意義的不懈追塵世婦人生子；一個(gè)智者叫人停止工作拋棄法庭卻要注意當(dāng)前世界末日的征象；一種正義要將無(wú)罪者代作犧牲；一個(gè)說(shuō)教者叫他的徒眾飲他自己的血；對(duì)于奇跡的祈求；十字架的形象當(dāng)作一個(gè)時(shí)代的象征；期望一個(gè)來(lái)世便是那世界的門”，尼采嘲諷地問(wèn)這是可能的嗎虔誠(chéng)的人們把自己的一生希望和幸福都寄托在這個(gè)根本不存在的“上帝”身上可他卻只教會(huì)人們服從、忍受、卑微和懦弱。同時(shí)，尼采猛烈的抨擊了傳教士的虛偽、殘酷和頹廢的本質(zhì)。中世紀(jì)的教會(huì)是制造罪惡的場(chǎng)所，傳教士自稱信封古老的信仰，卻過(guò)著舒適的世俗生活。尼采說(shuō)，“他們的途程上以血為標(biāo)記而他們的愚蠢教人用血來(lái)證明真理?！麄兊纳呛翢o(wú)生機(jī)的“他們象尸體似的生活著他們用黑色裹著全身便在他們的說(shuō)教里我嗅得出死者房間的惡臭。”事實(shí)上基督教已經(jīng)名存實(shí)亡了?！吧系鬯懒恕蹦岵杉俳枰粋€(gè)狂人的寓言，發(fā)布上帝的訃告一天早上，有個(gè)狂人手提燈籠跑進(jìn)市場(chǎng)不停地嚷道“我尋找上帝我尋找上帝”許多人圍觀著。他跳到人群中，叫嚷著“上帝在哪里我告訴你我們殺死了他你和我”上帝的死亡，是最后尼采發(fā)出“上帝死了”的疾呼，把人們拉回到現(xiàn)實(shí)世界。以往，人們生活在上帝的庇護(hù)下，對(duì)自己的命運(yùn)逆來(lái)順受將自己的命運(yùn)交給上帝，現(xiàn)在，上帝死了，人們的命運(yùn)就掌握在自己的手中

簡(jiǎn)介：讓世界充滿愛(ài)合唱教學(xué)設(shè)計(jì)讓世界充滿愛(ài)合唱教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)1、通過(guò)歌曲讓世界充滿愛(ài)的學(xué)唱及同主題音樂(lè)作品的欣賞讓學(xué)生深入感受“讓世界充滿愛(ài)”的真摯情感。讓同學(xué)們?cè)诟鞣N愛(ài)心故事、演唱、表演等活動(dòng)中體驗(yàn)、感受愛(ài)人類永恒不變的主題。2、能夠以柔和、統(tǒng)一、真摯的情感及滿懷深情的聲音學(xué)唱讓世界充滿愛(ài)。并通過(guò)分析、實(shí)踐，處理歌曲；加深對(duì)音樂(lè)情感的感受和體驗(yàn)。3、了解讓世界充滿愛(ài)我們同屬一個(gè)世界兩部作品的曲作者及作品的創(chuàng)作背景。教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)1、探索學(xué)唱新歌的方法，練習(xí)自然而有感情地演唱用真摯的情感及滿懷深情的聲音學(xué)唱讓世界充滿愛(ài)。2、能全身心投入各種表演活動(dòng)中體驗(yàn)和感受。教學(xué)難點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地探索并積極參與活動(dòng)。教學(xué)準(zhǔn)備歌詞教學(xué)準(zhǔn)備歌詞歌譜歌譜教學(xué)課時(shí)教學(xué)課時(shí)2課時(shí)課時(shí)教學(xué)內(nèi)容教學(xué)內(nèi)容讓世界充滿愛(ài)教具鋼琴教學(xué)過(guò)程一、感受愛(ài)1、課前放翁倩玉愛(ài)的奉獻(xiàn)歌曲，渲染一種濃濃的情感氛圍。2、提問(wèn)導(dǎo)入你知道世界上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)哪些天災(zāi)讓你痛徹心扉學(xué)生（印度洋海嘯，美國(guó)的颶風(fēng)，巴基斯坦地震，強(qiáng)臺(tái)風(fēng)，汶川大地震，舟曲泥石流等等）導(dǎo)語(yǔ)確實(shí)，如同學(xué)所說(shuō)地震，海嘯讓我們一次次見(jiàn)證著生離死別3、展示一段舟曲泥石流場(chǎng)景的多媒體畫(huà)面，這一段畫(huà)面共同說(shuō)明了一個(gè)怎樣的情感主題無(wú)論是全國(guó)人民還是全世界人民，我們同屬一個(gè)大家庭，愛(ài)是一種博大的感情，雖然貧困、災(zāi)難、一次次地向人類發(fā)出挑戰(zhàn)，而正因?yàn)槿藗冃闹杏袗?ài)，我們才一次次地戰(zhàn)勝了所有的困難、災(zāi)難，拯救了他人，也拯救了自己；愛(ài)就像一股涓涓的細(xì)流，流淌在人們的心間，于是無(wú)數(shù)熱愛(ài)和平的人走到一起呼喚出人類共同的心聲讓世界充滿愛(ài)。4、出示課題讓世界充滿愛(ài)二歌唱愛(ài)學(xué)唱歌曲讓世界充滿愛(ài)二、學(xué)唱歌曲讓世界充滿愛(ài)1、播放MTV讓世界充滿愛(ài)學(xué)生欣賞試著回答填寫(xiě)下面的表格得出答案曲名速度演唱形式演唱情緒歌曲風(fēng)格讓世界充滿愛(ài)老師分別用弱起和分弱起兩種方式范唱第一小節(jié)，讓學(xué)生選擇，更符合歌曲整體意境的一種唱法。生弱起的唱法更符合歌曲的情緒，因?yàn)槿跗鸾o人以親切，溫暖，柔和的感覺(jué)學(xué)生模仿老師的范唱②長(zhǎng)音的保持歌曲第2，第4小節(jié)等處，四拍的保持。5、欣賞MTV討論下面幾個(gè)問(wèn)題師歌曲三部分在力度上是怎么變化的情緒上有什么對(duì)比我們分別用什么樣的音色來(lái)演唱這三部分整首歌曲表達(dá)了怎樣的思想內(nèi)容。討論與歸納力度A段MPB段MFA（再現(xiàn)）段MP情緒A段溫馨、親切B段熱切、真摯、充滿期待A再現(xiàn)段是第一段的再現(xiàn)，抒情地，如歌地音色A段輕柔的，深情的B段堅(jiān)定的，熱情的A（再現(xiàn)）段輕柔的，深情的6、完整演唱全曲，要求聲音柔和、抒情，呼吸均勻有感情地演唱提問(wèn)通過(guò)分析你知道音樂(lè)情感與人的情感有什么聯(lián)系A(chǔ)音樂(lè)的情感來(lái)源于人們內(nèi)心深處的情感。B音樂(lè)形式千姿百態(tài)，愛(ài)人類永恒的主題永不改變。7、實(shí)踐與創(chuàng)造導(dǎo)語(yǔ)我們已經(jīng)知道組歌包括齊唱、對(duì)唱‘重唱、合唱等演唱方式，請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)歌曲旋律的特點(diǎn)及剛才我們對(duì)歌曲的處理，分別為這首歌曲的三部分選擇合適的演唱形式。你還可以用什么演唱形式來(lái)演唱。生A段，由一女生領(lǐng)唱（或全體女生齊唱）B段，全班同學(xué)齊唱A段（再現(xiàn)段），女生齊唱（男生齊唱）選擇一到兩種處理方式，學(xué)生分角色有感情地完整演唱要求（1）聲音統(tǒng)一氣息通暢（2）節(jié)奏準(zhǔn)確充滿感情三、聆聽(tīng)愛(ài)欣賞愛(ài)的奉獻(xiàn)1、提問(wèn)愛(ài)沒(méi)有國(guó)界、愛(ài)沒(méi)有種族之分，愛(ài)能讓人感受到溫暖。都說(shuō)愛(ài)是人類共同的語(yǔ)言，你能用幾種語(yǔ)言來(lái)表示“愛(ài)”生中文愛(ài)；英文LOVE拉丁語(yǔ)AMOUR；芬蘭語(yǔ)RAK2、展示一段愛(ài)的奉獻(xiàn)片。愛(ài)給世界帶來(lái)和平；愛(ài)，給人們帶來(lái)歡樂(lè)和希望；是啊，只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，這個(gè)世界將變成美好的人間。四、課堂小結(jié)在愛(ài)的奉獻(xiàn)的音樂(lè)聲中結(jié)束課堂。愛(ài)，人類永恒的主題，讓我們用自己的行動(dòng)，去愛(ài)身邊的每一個(gè)人，愛(ài)這個(gè)地球，愛(ài)這個(gè)世界，讓世界充滿愛(ài)

簡(jiǎn)介：讓你在五分鐘內(nèi)閱讀讓你在五分鐘內(nèi)閱讀100部世界名著部世界名著1神要是公然去跟人作對(duì)，那是任何人都難以對(duì)付的。荷馬史詩(shī)2生存還是毀滅，這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。哈姆霄特3善良人在追求中縱然迷惘，卻終將意識(shí)到有一條正途。浮士德4認(rèn)識(shí)自己的無(wú)知是認(rèn)識(shí)世界的最可靠的方法。隨筆集5你以為我貧窮、相貌平平就沒(méi)有感情嗎我向你發(fā)誓，如果上帝賦予我財(cái)富和美貌，我會(huì)讓你無(wú)法離開(kāi)我，就像我現(xiàn)在無(wú)法離開(kāi)你一樣。雖然上帝沒(méi)有這么做，可我們?cè)诰裆弦廊皇瞧降鹊?。?jiǎn)愛(ài)6大人都學(xué)壞了，上帝正考驗(yàn)他們呢，你還沒(méi)有受考驗(yàn)，你應(yīng)當(dāng)照著孩子的想法生活。童年7，你越?jīng)]有心肝，就越高升得快，你毫不留情地打擊人家，人家就怕你。只能把男男女女當(dāng)作驛馬，把它們騎得筋疲力盡，到了站上丟下來(lái)，這樣你就能達(dá)到欲望的最高峰。高老頭8我只想證明一件事，就是，那時(shí)魔鬼引誘我，后來(lái)又告訴我，說(shuō)我沒(méi)有權(quán)利走那條路，因?yàn)槲也贿^(guò)是個(gè)虱子，和所有其余的人一樣。罪與罰9你瞧，桑丘潘沙朋友，那邊出現(xiàn)了三十多個(gè)大得出奇的巨人。堂吉訶德10我并不愿意你受的苦比我受的還大，希斯克利夫。我只愿我們永遠(yuǎn)不分離如果我有一句話使你今后難過(guò)，想想我在地下也感到一樣的難過(guò)，看在我自己的份上，饒恕我吧呼嘯山莊11幸福的家庭是相同的，不幸的家庭各有各的不同。安娜卡列尼24整個(gè)下半天，人都聽(tīng)?wèi){羊脂球去思索。不過(guò)本來(lái)一直稱呼她作“夫人”，現(xiàn)在卻簡(jiǎn)單地稱呼她作“小姐”了，誰(shuí)也不很知道這是為著什么，仿佛她從前在評(píng)價(jià)當(dāng)中爬到了某種地位，現(xiàn)在呢，人都想把她從那種地位拉下一級(jí)似的，使她明白自己的地位是可羞的。莫泊桑短篇小說(shuō)選25如果冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎雪萊詩(shī)選26我明白了，我已經(jīng)找到了存在的答案，我惡心的答案，我整個(gè)生命的答案。其實(shí)，我所理解的一切事物都可以歸結(jié)為荒誕這個(gè)根本的東西。惡心27世界上有這樣一些幸福的人，他們把自己的痛苦化作他人的幸福，他們揮淚埋葬了自己在塵世間的希望，它卻變成了種子，長(zhǎng)出鮮花和香膏，為孤苦伶仃的苦命人醫(yī)治創(chuàng)傷。湯姆叔叔的小屋28當(dāng)格里高薩姆莎從煩躁不安的夢(mèng)中醒來(lái)時(shí)，發(fā)現(xiàn)他在床上變成了一個(gè)巨大的跳蚤。變形記29當(dāng)現(xiàn)實(shí)折過(guò)來(lái)嚴(yán)絲合縫地貼在我們長(zhǎng)期的夢(mèng)想上時(shí)，它蓋住了夢(mèng)想，與它混為一體，如同兩個(gè)同樣的圖形重疊起來(lái)合而為一一樣。追憶似水年華30人與人之間，最可痛心的事莫過(guò)于在你認(rèn)為理應(yīng)獲得善意和友誼的地方，卻遭受了煩擾和損害。巨人傳31現(xiàn)在我說(shuō)的您要特別注意聽(tīng)在別人心中存在的人，就是這個(gè)人的靈魂。這才是您本身，才是您的意識(shí)在一生當(dāng)中賴以呼吸、營(yíng)養(yǎng)以至陶醉的東西，這也就是您的靈魂、您的不朽和存在于別人身上的您的生

簡(jiǎn)介：讓世界充滿愛(ài)作文600字（一）讓世界充滿愛(ài)這顆心永遠(yuǎn)屬于你，告訴我不在孤單，共風(fēng)雨，共追求，有這同樣的期盼每當(dāng)聽(tīng)完這首歌曲，我和同桌情情都十分愉悅現(xiàn)實(shí)世界，真的需要更多的關(guān)懷，更多的愛(ài)。讓世界充滿愛(ài)這句話我體會(huì)的確很深，在我身邊，就有理想的一大群人，父母的關(guān)愛(ài)，朋友的友愛(ài)，群眾的溫暖，使我無(wú)不受之感動(dòng)。每當(dāng)我遇到難題，困惑地搔著頭皮，位在我面前是身邊這位同桌，她總是不圖回報(bào)，耐心地給滿腦問(wèn)號(hào)的我講題，每講一道題，一張張白色的紙張布滿了密密麻麻的黑字，她不厭其煩地講著，我全神貫注地聽(tīng)著。每次有同學(xué)被欺負(fù)，她總是兩助插刀，當(dāng)有同學(xué)受傷或曠課，她會(huì)無(wú)微不至地照顧和幫她補(bǔ)課，她所做的事是微道，司空見(jiàn)慣的，但在我的心中，她是雷鋒形象的人物。有些人就會(huì)空喊口號(hào)的小事我才不做，我要為人類一番驚天動(dòng)地的偉績(jī)。但是，當(dāng)人需要關(guān)懷，需要?jiǎng)e人向他伸出援手，付出愛(ài)的時(shí)候，卻沒(méi)人理睬他，他有多痛苦，就算你家財(cái)萬(wàn)貫，事業(yè)有成，有著天使臉孔，卻不愿為需要一點(diǎn)點(diǎn)幫忙的人送出關(guān)懷，的人活著有意思，就算你擁有世間財(cái)富，豐功偉績(jī)，花容月貌，但走到哪里別人向你投來(lái)異樣的眼光，這眼光羨慕、贊許，而是嫉恨、厭惡。幫忙人是快樂(lè)的，不圖回報(bào)，世界需要愛(ài)，有愛(ài)讓人不再覺(jué)得世界冷漠，讓人不覺(jué)得孤單，的追求，的期盼，世界充滿愛(ài)是心中的理想世界。讓完美的世界，向身邊需要幫忙的人伸出援手，讓愛(ài)蕩漾在的身邊，讓世界充滿愛(ài)讓世界充滿愛(ài)作文600字（二）一年一度的重陽(yáng)節(jié)又到了，外婆領(lǐng)著我去看望生病住院的姨婆。我們剛上到公交車上，就有一個(gè)叔叔從座位上站起來(lái)，對(duì)外婆說(shuō)您坐這兒來(lái)吧外婆謝過(guò)叔叔后便坐下。這看到這場(chǎng)面十分高興。我想起有一次，車上的人也象這天一樣擠得滿滿的，我身邊站著一個(gè)瘦瘦的、顫顫老爺爺，我看著他疲憊的樣貌，四處張望著是否有人會(huì)給他讓座，十分讓我失望的是，大家都像沒(méi)看見(jiàn)一樣，老爺爺面前坐著那位乘客，似乎有意識(shí)地把臉轉(zhuǎn)向另一邊，裝著不明白的樣貌。我想到這兒，售票員來(lái)了，只見(jiàn)外婆從口袋里拿出一個(gè)什么證件，售票員就不要外婆購(gòu)票了。外婆沒(méi)有月票，這是什么東西呢我向外婆詢問(wèn)，她說(shuō)這是老年優(yōu)待證，七十歲以上的老人就能夠憑證免費(fèi)乘車，此刻剛開(kāi)始實(shí)行不久。這但是給老年人做了一件大好事，我得替老年人感謝政府的這一決策。外婆又說(shuō)但這個(gè)優(yōu)待證只能乘坐月票線路車，乘車線路少，上下班高峰期乘車還很困難。我想，要是能讓更多的車都能使用優(yōu)待證，老年人出行就更方便了。有這樣一位醫(yī)生，為了挽救孕婦的性命，爬了五里山路，摔斷了第十二根肋骨，天下著雪，路很滑，他走到地方，成功接生許多小寶寶，之后，道路打通，孕婦被送往醫(yī)院危難時(shí)候見(jiàn)真情，看完了這個(gè)電視，讓我思緒萬(wàn)千，在南方最危難的時(shí)候，是黨和政府給了南方災(zāi)區(qū)人們的溫暖，投入了很多人力、物力、財(cái)力，我們學(xué)校也給災(zāi)區(qū)人民捐款，我們每個(gè)同學(xué)都捐出了自我的零用錢，甚至有的連同學(xué)打車錢和吃飯錢都捐了出去，雖然我們的幫忙微不足道，但是我相信，許多個(gè)小水滴能夠匯成一條小溪，許多條小溪能夠匯成一條大河，許多條大河能夠匯成一條漫無(wú)邊際的大海，但是仍然需要更多的人投入到救援工作中，只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成完美的人間，終歸有一天，失學(xué)的孩子能重返校園，工人能回到工廠上班，一切都將恢復(fù)正常。讓我們凝聚每一份愛(ài)，讓我們點(diǎn)燃自我的每一顆心，讓我們真情同在，讓我們一齊擁有，讓我們心心相印，讓我們的愛(ài)充滿世界讓世界充滿愛(ài)作文600字（五）讓世界充滿愛(ài)夏日的中午，靜悄悄的，人們正在休息。剎那間地動(dòng)山搖，電閃雷鳴，當(dāng)四川汶川人們明白這是一場(chǎng)突如其來(lái)的災(zāi)難時(shí)，已經(jīng)太晚了，惡魔早已揮起手中巨大的魔劍，向四川的無(wú)辜的人民無(wú)情的刺去了。就在那11秒12秒間，昔日美麗的四川汶川便成了一片廢墟，那些幸存的人們哭聲叫聲響成了一片，叫的那么痛苦，那么無(wú)奈，那么凄涼。我坐在電視機(jī)前呆呆地看著那一幕幕動(dòng)人的片段，國(guó)家主席聽(tīng)到這噩耗，他放下手中的工作，沖在了抗震救災(zāi)的第一線，我國(guó)的子弟兵也在第一時(shí)光趕到了現(xiàn)場(chǎng)。望著這漫山的廢墟，子弟兵只想，時(shí)光就是生命，我們要付出更大的努力，救出更多的生命，還有來(lái)自世界各國(guó)的志愿者，即使那里沒(méi)有自我的親人，但是他們也奮勇地沖在了第一線，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為用自我的生命換取別人的生命是值得的。此時(shí)此刻的我，雖然沒(méi)有潛力前赴四川去救出生命，但是我能夠奉獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)心。災(zāi)區(qū)的人們，期望你們不要在災(zāi)難面前倒下。只要有愛(ài)，就會(huì)有期望，我們的子弟兵必須會(huì)想方設(shè)法救出你們的，愿風(fēng)兒稍去我的祝福。我相信，只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變的更加完美。同學(xué)們，獻(xiàn)出自我一點(diǎn)愛(ài)吧你曾明白，我們有同樣的皮膚，流淌著同樣的血液，生長(zhǎng)在這同一片蔚藍(lán)的天空下，我們是一家人。讓世界充滿愛(ài)作文600字（六）

簡(jiǎn)介：論世界遺產(chǎn)地旅游消費(fèi)者教育問(wèn)題論世界遺產(chǎn)地旅游消費(fèi)者教育問(wèn)題內(nèi)容摘要本文闡述了我國(guó)開(kāi)展世界遺產(chǎn)地旅游消費(fèi)者教育的必要性，提出了我國(guó)遺產(chǎn)地旅游消費(fèi)者教育的方法和途徑，以達(dá)到保護(hù)世界遺產(chǎn)這一人類共同財(cái)產(chǎn)的目的。關(guān)鍵詞消費(fèi)者教育世界遺產(chǎn)地必要性途徑意識(shí)消費(fèi)者教育是指針對(duì)消費(fèi)者所進(jìn)行的一種有目的、有計(jì)劃、有組織的以傳播產(chǎn)品信息、消費(fèi)知識(shí)、傳授消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)消費(fèi)技能，倡導(dǎo)科學(xué)的消費(fèi)觀念，提高消費(fèi)者素質(zhì)的一系列活動(dòng)。世界遺產(chǎn)是指被聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界遺產(chǎn)委員會(huì)確認(rèn)的人類罕見(jiàn)的目前無(wú)法替代的財(cái)富，是全人類的共同財(cái)產(chǎn)。開(kāi)展世界遺產(chǎn)地旅游消費(fèi)者教育是保護(hù)世界遺產(chǎn)的重要手段。本文就我國(guó)開(kāi)展世界遺產(chǎn)地旅游消費(fèi)者教育的必要性及有效途徑進(jìn)行分析。我國(guó)開(kāi)展世界遺產(chǎn)地旅游消費(fèi)者教育的必要性（一）保護(hù)世界遺產(chǎn)的有效措施世界遺產(chǎn)是人類的共同財(cái)富，如果一個(gè)項(xiàng)目被評(píng)為世界遺產(chǎn)，那么全世界人民都在關(guān)注它。我國(guó)現(xiàn)在逐漸地邁向全球化，很多工作是與全世界人民的生活息息相關(guān)，一處遺產(chǎn)的破壞必將引起全世界人民的關(guān)心。我國(guó)保護(hù)的世界遺產(chǎn)不僅屬于個(gè)人，同時(shí)屬于全人類，開(kāi)展遺產(chǎn)地旅游消費(fèi)者教育是世界人民的責(zé)任。開(kāi)展遺產(chǎn)地旅游消費(fèi)者教育就是要讓旅游者充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)世界遺產(chǎn)的必要性，主動(dòng)發(fā)揮自身保護(hù)世界遺產(chǎn)的作用，積極履行保護(hù)世界遺產(chǎn)的公民責(zé)任。首先，開(kāi)展世界遺產(chǎn)旅游消費(fèi)者教育能改變旅游消費(fèi)者的觀念、規(guī)范和引導(dǎo)旅游者消費(fèi)行為。觀念是行為的指導(dǎo)，營(yíng)銷活動(dòng)中倡導(dǎo)和培養(yǎng)何種消費(fèi)觀念對(duì)營(yíng)銷結(jié)果有著重大影響。遺產(chǎn)地旅游消費(fèi)者觀念教育的核心是在正確的遺產(chǎn)地經(jīng)營(yíng)理念指導(dǎo)下，通過(guò)大力倡導(dǎo)和宣傳，使旅游者樹(shù)立與消費(fèi)水平相適應(yīng)，與優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相適應(yīng)，與社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步相適應(yīng)的消費(fèi)價(jià)值觀和消費(fèi)方式觀，能提高旅游者素質(zhì)，培養(yǎng)理性成熟的旅游消費(fèi)者，達(dá)到旅游消費(fèi)者利益和遺產(chǎn)地利益的高度統(tǒng)一。其次，開(kāi)展遺產(chǎn)地旅游消費(fèi)者教育能提高旅游消費(fèi)者素質(zhì)，增強(qiáng)旅游消費(fèi)者自覺(jué)保護(hù)世界遺產(chǎn)的能力。當(dāng)每個(gè)公民都意識(shí)到“保護(hù)遺產(chǎn)，公民責(zé)任”這一遺產(chǎn)保護(hù)宣言的時(shí)候，遺產(chǎn)地的保護(hù)工作便能得到長(zhǎng)足的發(fā)展。（二）有利于培養(yǎng)我國(guó)人民的國(guó)家意識(shí)和民族意識(shí)全球化的加快推動(dòng)了人們尋求民族身份特性的需求上升，在全球化過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)和文化都將不可避免地被納入其中，從推動(dòng)文化資源共享方面，全球化趨勢(shì)將成為世界各民族密切關(guān)系的一個(gè)有利因素，但資源的共享不應(yīng)導(dǎo)致文化價(jià)值的趨同。遺產(chǎn)地旅游消費(fèi)者教育能使本國(guó)或本民族的人民在同質(zhì)化的過(guò)程中保持異質(zhì)化的進(jìn)程，能夠使旅游消費(fèi)者尋找本土文化的根源，能展現(xiàn)本土文化的杰出表現(xiàn)，賦予國(guó)民以自豪的身份特性。民族意識(shí)首先是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，逐步形成和培育起來(lái)的群體意識(shí)，是一個(gè)民族共同的思想品格、價(jià)值取向和道德規(guī)范的綜合體現(xiàn)，而且能夠居于主體地位得到全社會(huì)廣泛認(rèn)同，成為廣大社會(huì)成員認(rèn)可的價(jià)值判斷體系，構(gòu)成社會(huì)的精神支柱或者精神動(dòng)力。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。民族文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)是民族精神賴以存在的深厚土壤和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而民族精神則是民族文化的核心和靈魂，它決定著該民族大多數(shù)人的思維方式、行為選擇和價(jià)值判斷。離開(kāi)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)弘揚(yáng)、繼承發(fā)展，所謂“文化創(chuàng)新”和“有中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化”的建設(shè)，就會(huì)成為無(wú)本之木，無(wú)源之水，就會(huì)脫離根基、失去前提。世界遺產(chǎn)的終極價(jià)值在于集中代表了一個(gè)國(guó)家和民族的精神與文化，全面地反映一個(gè)國(guó)家和民族多元的文化藝術(shù)形式，反映一個(gè)民族報(bào)紙、雜志、廣播、電視四大傳統(tǒng)媒介是消費(fèi)者接觸最多且覆蓋面最廣的宣傳手段。報(bào)紙傳播信息量大、真實(shí)性和可靠性大，具有較強(qiáng)的讀者選擇性和地域范圍選擇性；雜志印刷質(zhì)量高、實(shí)際閱讀率高、目標(biāo)對(duì)象明確；廣播傳播廣且受眾廣泛；電視聲像結(jié)合、表現(xiàn)豐富、注意率高、覆蓋率高。四大媒體各自的優(yōu)點(diǎn)應(yīng)得到充分的發(fā)揮，教育游客，提高消費(fèi)者素質(zhì)、改變消費(fèi)觀念，從而具體來(lái)講，報(bào)紙應(yīng)及時(shí)報(bào)道世界遺產(chǎn)的最新動(dòng)態(tài)，讓人們時(shí)刻了解遺產(chǎn)地的情況。雜志應(yīng)開(kāi)辟專欄，介紹世界遺產(chǎn)地概況、破壞情況和保護(hù)措施。廣播應(yīng)制定遺產(chǎn)地保護(hù)專題節(jié)目，并長(zhǎng)期定時(shí)播出，覆蓋廣泛的聽(tīng)眾。電視媒體則可結(jié)合知名節(jié)目，如社會(huì)記錄、今日關(guān)注、百家講壇開(kāi)展遺產(chǎn)地審美教育，聘請(qǐng)專家介紹新產(chǎn)品或新技術(shù)，并開(kāi)通熱線電話請(qǐng)旅游消費(fèi)者現(xiàn)場(chǎng)咨詢，舉辦遺產(chǎn)地知識(shí)擂臺(tái)賽等，教會(huì)消費(fèi)者如何欣賞遺產(chǎn)，提高旅游消費(fèi)者審美情趣，讓旅游消費(fèi)者感受到遺產(chǎn)地的美。此外，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒體得以誕生并給消費(fèi)者教育提供了很好的途徑。據(jù)CNNIC（中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心）發(fā)布的第十九次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)報(bào)告稱，截至2007年6月底，我國(guó)網(wǎng)民人數(shù)達(dá)到了16億，占我國(guó)人口總數(shù)的1112。網(wǎng)絡(luò)媒體受眾多、互動(dòng)靈活、直觀形象、內(nèi)容豐富，國(guó)家可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體建立遺產(chǎn)地保護(hù)專題網(wǎng)站，介紹遺產(chǎn)地知識(shí)、適時(shí)發(fā)布遺產(chǎn)地情況報(bào)告等。媒體宣傳，最主要的任務(wù)就是營(yíng)造全社會(huì)保護(hù)世界遺產(chǎn)的氛圍，掀起全社會(huì)保護(hù)世界遺產(chǎn)熱。（二）加強(qiáng)政府立法迄今為止，我國(guó)還沒(méi)有關(guān)于遺產(chǎn)地的保護(hù)的專門政策法規(guī)的出臺(tái)，不斷地在痛惜某某地方的遺產(chǎn)遭破壞、某處的世界自然遺產(chǎn)上又新建了人文景觀，但是我們就是很難看到哪個(gè)人或哪個(gè)組織因?yàn)槠茐男袨槎邮芰藨土P。如何持續(xù)、有效地保護(hù)世界遺產(chǎn)最重要也是最根本的，那就是要將世界遺產(chǎn)的保護(hù)納入制度化軌道。政府機(jī)構(gòu)立法可從以下幾方面著手解決遺產(chǎn)地消費(fèi)者教育問(wèn)題。要吸取國(guó)外相關(guān)規(guī)定和條例的精髓，因地制宜地訂出符合國(guó)情的“世界遺產(chǎn)保護(hù)管理?xiàng)l例”，依法保護(hù)世界遺產(chǎn)。建立統(tǒng)一的世界遺產(chǎn)管理委員會(huì)，改變中國(guó)文化遺產(chǎn)和風(fēng)景名勝區(qū)分別由國(guó)家文物局、建設(shè)部管理的多頭領(lǐng)導(dǎo)局面，從而使遺產(chǎn)地消費(fèi)者教育工作更加可行。利用世界遺產(chǎn)保護(hù)日，進(jìn)行一些全民的普及性遺產(chǎn)地知識(shí)教育與宣傳，讓教育能覆蓋更廣闊的群體，把遺產(chǎn)日作為動(dòng)員日，動(dòng)員社會(huì)組織、全體公民積極參與到文化遺產(chǎn)新的保護(hù)體制中來(lái)。設(shè)立遺產(chǎn)地消費(fèi)者教育專項(xiàng)基金，培養(yǎng)遺產(chǎn)地消費(fèi)者教育的專門人才。通過(guò)法律法規(guī)調(diào)節(jié)游客的出游時(shí)間，避免遺產(chǎn)地游客短時(shí)間急劇增加帶來(lái)的破壞。加強(qiáng)立法宣傳。例如在遺產(chǎn)地積聚的地方設(shè)立遺產(chǎn)地保護(hù)知識(shí)宣傳點(diǎn)，招募有著豐富遺產(chǎn)地保護(hù)法律法規(guī)的人員擔(dān)當(dāng)義務(wù)宣傳人員，提高旅游者的保護(hù)意識(shí)，讓法律保護(hù)真正落到實(shí)處。（三）制定“遺產(chǎn)地旅游消費(fèi)者教育”長(zhǎng)期戰(zhàn)略景區(qū)景點(diǎn)管委會(huì)是遺產(chǎn)地的直接管理和監(jiān)控者，同時(shí)也是遺產(chǎn)地消費(fèi)者教育的主要承擔(dān)者。遺產(chǎn)地消費(fèi)者教育應(yīng)貫穿于遺產(chǎn)地營(yíng)銷的全過(guò)程，并成為遺產(chǎn)地的一項(xiàng)長(zhǎng)期戰(zhàn)略任務(wù)。為此，遺產(chǎn)地要相應(yīng)地制定整體規(guī)劃，系統(tǒng)地確定旅游消費(fèi)者教育的戰(zhàn)略目標(biāo)、重點(diǎn)、步驟和措施，建立獨(dú)立的旅游消費(fèi)者教育營(yíng)銷職能機(jī)構(gòu)、配備專業(yè)化的營(yíng)銷管理人員，統(tǒng)一策劃，從整體營(yíng)銷上貫徹旅游消費(fèi)者教育理念，科學(xué)配置旅游消費(fèi)者教育資源。景區(qū)景點(diǎn)管委會(huì)可開(kāi)展的旅游消費(fèi)者教育工作有制定完整的消費(fèi)者教育計(jì)劃，使遺產(chǎn)地消費(fèi)者教育工作長(zhǎng)期、穩(wěn)定的開(kāi)展。向游客發(fā)放包含遺產(chǎn)地保護(hù)知識(shí)的宣傳資料，每位游客都希望更多地了解遺產(chǎn)地的相關(guān)知識(shí)，宣傳資料便成了他們的首選。因此，宣傳資料應(yīng)承載遺產(chǎn)地消費(fèi)者教育的宣傳工作，在推介產(chǎn)品的同時(shí)達(dá)到教育消費(fèi)者的目的。在遺產(chǎn)地內(nèi)懸掛醒目的遺產(chǎn)地保護(hù)宣傳標(biāo)識(shí)，或者寫(xiě)一些警示性的語(yǔ)言，以達(dá)到對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行教育的目的。建立嚴(yán)格的管理體制，充分重視遺產(chǎn)地形象的樹(shù)立。遺產(chǎn)地不能只顧眼前的經(jīng)濟(jì)利

簡(jiǎn)介：第一編古希臘哲學(xué)第一編古希臘哲學(xué)（一）（一）自然哲學(xué)時(shí)期自然哲學(xué)時(shí)期泰勒斯泰勒斯水是萬(wàn)物的本原水是萬(wàn)物的本原?！八f(wàn)物，萬(wàn)物復(fù)歸于水“，萬(wàn)物都以濕的東西為滋養(yǎng)料，萬(wàn)物種子本性潮濕，希臘神話海神創(chuàng)世說(shuō)。（用物質(zhì)來(lái)說(shuō)明世界的統(tǒng)一性。恩格斯原始的、自發(fā)的唯物主義“在自己的萌芽時(shí)期就十分自然的把自然現(xiàn)象的無(wú)限多樣性的統(tǒng)一看作不言而喻的，并且在具有某種固定形式的東西中，在某種特殊的東西中去尋找這個(gè)統(tǒng)一，比如泰勒斯在水里去尋找。”）萬(wàn)物充滿著神靈萬(wàn)物充滿著神靈。泰勒斯還有一個(gè)很重要的觀點(diǎn)就是“萬(wàn)物有靈。“根據(jù)這一學(xué)說(shuō)，連石頭也是有靈魂的生物。泰勒斯向他哲學(xué)上的對(duì)立面畢達(dá)哥拉斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)說(shuō)整個(gè)宇宙都是有生命的，而又正是靈魂才使一切生機(jī)盎然。神靈非精神實(shí)體。能動(dòng)的東西都是有靈魂的東西，原始“物活論”。阿那克斯曼德阿那克斯曼德本原本原是沒(méi)有固定形態(tài)或固定性質(zhì)的原始物無(wú)限者。有限者不能成為本原，因?yàn)橛猩袦?。世界從它產(chǎn)生，又復(fù)歸于它。宇宙起源說(shuō)宇宙起源說(shuō)本原永恒運(yùn)動(dòng)，分立出對(duì)立物，冷熱濕干形成漩渦運(yùn)動(dòng)，火水云霧，日月星辰。生物起源說(shuō)生物起源說(shuō)生物從濕元素中產(chǎn)生，人從水里的動(dòng)物變化出來(lái)。阿那克西美尼阿那克西美尼氣是萬(wàn)物的始基氣是萬(wàn)物的始基。萬(wàn)物由氣的稀薄或凝聚所致。氣體是萬(wàn)物之源，不同形式的物質(zhì)是通過(guò)氣體聚和散的過(guò)程產(chǎn)生的。三者評(píng)價(jià)恩格斯“關(guān)于所有這些人，亞里士多德說(shuō)得很正確他們沒(méi)有說(shuō)明運(yùn)動(dòng)的起源。”赫拉克利特赫拉克利特萬(wàn)物的始基是火萬(wàn)物的始基是火?；鸬膭?chuàng)造就是它的毀滅，而它的毀滅就是它的創(chuàng)造的表現(xiàn)。這個(gè)有秩序的宇宙對(duì)萬(wàn)物都是相同的，它既不是神也不是人所創(chuàng)造的，它過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，按一定尺度燃燒，一定尺度熄滅。邏各斯邏各斯認(rèn)為萬(wàn)物是永遠(yuǎn)變動(dòng)的，而這種變動(dòng)是按照一定的尺度和規(guī)律進(jìn)行的。這就是“邏各斯”。赫拉克利特進(jìn)一步將對(duì)立面統(tǒng)一與和諧的規(guī)律歸結(jié)為邏各斯，邏各斯邏各斯，邏各斯不僅是世界萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的原理原則，也是人摒棄感覺(jué)印象，通過(guò)語(yǔ)言和理性思維所把握的世界規(guī)律。一切皆流一切皆流人不能兩次走進(jìn)同一條河流，運(yùn)動(dòng)絕對(duì)，但不否認(rèn)相對(duì)穩(wěn)定。一切都存在，同“愛(ài)”和“憎”存在于事物之外的原動(dòng)力，機(jī)械的外因論。流射說(shuō)流射說(shuō)人們的思想、感覺(jué)都是憑借元素的結(jié)合而進(jìn)行的，一切事物會(huì)流射出某些東西來(lái)，感覺(jué)就是從事物中流射出來(lái)的東西與人們的感官的孔道相結(jié)合而產(chǎn)生的。理性、思想可以超過(guò)感覺(jué)的界限。阿那克薩戈拉阿那克薩戈拉種子說(shuō)種子說(shuō)種子具有各種不同的性質(zhì)，體積無(wú)限小。萬(wàn)物由各自的種子構(gòu)成。種類上的差異正取決于構(gòu)成該事物的種子中占優(yōu)勢(shì)的那種性質(zhì)。每一件事物既是“一”同時(shí)又是“多”。產(chǎn)生是混合，消滅是分離。這就是事物的運(yùn)動(dòng)和變化?！芭古埂闭f(shuō)種子本身是不動(dòng)的，推動(dòng)種子的結(jié)合和分離的力量在于種子之外的一種東西。是運(yùn)動(dòng)的起源，又稱為“心靈”。是外部推動(dòng)，機(jī)械論。（第一推動(dòng)的雛形）。奴斯和任何個(gè)別事物不同，它不和別的事物相混，是獨(dú)立自在的；是事物中最稀最純的，它能認(rèn)知一切事物；奴斯是運(yùn)動(dòng)的源泉，宇宙各種天體都是由奴斯推動(dòng)的，過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的一切東西都是由奴斯安排的。留基伯留基伯世間萬(wàn)物都是由不可分割的物質(zhì)即原子組成。宇宙間的原子數(shù)是無(wú)窮無(wú)盡的，它們的大小、形狀、重量等都各自不同，并且不能毀滅，也不能創(chuàng)造出來(lái)。德謨克利特德謨克利特原子論的宇宙觀原子論的宇宙觀一切事物的本源是原子和虛空。原子叫做存在，虛空叫做非存在。原子在數(shù)量上是無(wú)限的，但是在性質(zhì)上沒(méi)有差別，都是相同的。原子之間的區(qū)別在于形狀、體積和位置排列的不同。原子處在永恒的運(yùn)動(dòng)之中。萬(wàn)物的差別是由原子的形狀、大小和排列次序、位置的不同造成的。靈魂原子精細(xì)，聚合時(shí)，散布于全身；分散時(shí)，靈魂消亡。（首先，只是一種猜測(cè)，其次，是一種樸素的觀點(diǎn)，不能把精神和物質(zhì)分開(kāi)；再次，含有很多機(jī)械論和形而上學(xué)的觀點(diǎn)；由于排斥偶然性，必然成為抽象的。而必然形應(yīng)該通過(guò)偶然性為自己開(kāi)辟道路）影象說(shuō)影象說(shuō)從事物中不斷流溢出來(lái)的原子形成了“影像”，而人的感覺(jué)和思想就是這種“影像”作用于感官和心靈而產(chǎn)生的。素樸的反映論。德謨克利特把感性認(rèn)識(shí)稱做“曖昧的認(rèn)識(shí)曖昧的認(rèn)識(shí)”，把理性認(rèn)識(shí)稱為“真理的認(rèn)識(shí)真理的認(rèn)識(shí)”。政治民主制是最好的政體，調(diào)和階級(jí)矛盾。幸福是節(jié)制的享樂(lè)和靈魂的安寧。倫理人的幸福與不幸居于靈魂之中，善與惡都來(lái)自靈魂，每個(gè)人都有獨(dú)立的意志和人格。神不過(guò)是一種“形象”，并非不死。不必恐懼，不必悲觀，不要盲目崇拜，相信自己。人的物質(zhì)需求或欲望推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。（二）希臘化和羅馬哲學(xué)時(shí)期（二）希臘化和羅馬哲學(xué)時(shí)期普羅泰格拉普羅泰格拉人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度。首先，他承認(rèn)事物的客觀存在和運(yùn)動(dòng)發(fā)展，又錯(cuò)誤的把一切都看作相對(duì)的；認(rèn)為事物的存在是相對(duì)于人的感覺(jué)而言的，人的感覺(jué)怎樣，事物就是怎樣。萬(wàn)物的存在與否、性質(zhì)形態(tài)都是相對(duì)的，完全取決人的主觀感覺(jué)。（約定論夸大了事物的相對(duì)性，離開(kāi)了動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)，單純強(qiáng)調(diào)效果是錯(cuò)誤的）

簡(jiǎn)介：小郭資料庫(kù)1西方哲學(xué)史試題大匯總西方哲學(xué)史試題大匯總古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)論述題論述題1、評(píng)述柏拉圖的理念論以及亞里士多德對(duì)它的批判（20分）答柏拉圖的理念論包括2、試比較柏拉圖和亞里士多德的模仿理論。3、列出亞里士多德關(guān)于邏輯和自然哲學(xué)的主要著作4、試述畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想在近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展中的作用和影響5、詳述并分析柏拉圖通種論的基本內(nèi)容。6、柏拉圖的四線段比喻與他的理念論的關(guān)系7、馬克思把亞里士多德稱為“古代最偉大的思想家”，你怎樣看待這一評(píng)論8、為什么說(shuō)亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者9、試評(píng)柏拉圖回憶說(shuō)及其影響10、德謨克利特的認(rèn)識(shí)論為什么稱之為“影象論”11、試述亞里士多德的“第一哲學(xué)”12、啟蒙運(yùn)動(dòng)與柏拉圖或奧古斯丁有關(guān)嗎13、柏拉圖理念論的分有說(shuō)及其困難14、亞里士多德的實(shí)體論。15、柏拉圖的“洞穴”比喻說(shuō)明了“理念論”的哪些觀點(diǎn)16、柏拉圖的四線段比喻與他的理念論的關(guān)系17、解釋“人是萬(wàn)物的尺度”，并就此對(duì)智者運(yùn)動(dòng)智者學(xué)派之若干特點(diǎn)予以說(shuō)明18、如何理解亞里士多德的實(shí)體學(xué)說(shuō)19、試以柏拉圖太陽(yáng)比喻和普羅提諾流溢說(shuō)為例，說(shuō)明柏拉圖主義哲學(xué)的一般特征。20、論述柏拉圖關(guān)于可見(jiàn)世界和可知世界的區(qū)分名詞解釋名詞解釋1、亞里士多德的“實(shí)體“2、恩培多克勒的“愛(ài)“與“恨“3、柏拉圖的“分有說(shuō)“4、亞里士多德的“四因論“5、畢達(dá)哥拉斯數(shù)是萬(wàn)物的本原。6、亞里士多德的“第二實(shí)體“7、恩培多克勒的“四根“8、形而上學(xué)9、存在（巴門尼德）10、二分法（芝諾）11、四因說(shuō)12、邏各斯13、數(shù)是萬(wàn)物的始基14、高爾吉亞15、阿那克薩戈拉的種子說(shuō)16、亞里士多德17、德性即知識(shí)小郭資料庫(kù)32、指出下列各段話出自何人，并解釋其含義這個(gè)世界，活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅其它題目其它題目1、亞里士多德的被譽(yù)為是第一篇最重要的美學(xué)論文2、芝諾否定運(yùn)動(dòng)的四個(gè)論證是3、（哲學(xué)家）認(rèn)為知識(shí)即是美德4、知識(shí)的定義最早是由柏拉圖在其泰阿泰德篇中提出的，所以什么是知識(shí)的問(wèn)題又被稱之為（）問(wèn)題中世紀(jì)哲學(xué)中世紀(jì)哲學(xué)論述題論述題1、評(píng)述中世紀(jì)哲學(xué)中唯名論和實(shí)在論之爭(zhēng)及其在現(xiàn)代邏輯哲學(xué)中的影響2、為什么庫(kù)薩的尼古拉說(shuō)，“哲學(xué)是一種有學(xué)問(wèn)的無(wú)知“，而霍布斯卻認(rèn)為，哲學(xué)是推理的知識(shí)你自己認(rèn)為什么是哲學(xué)，你為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)3、說(shuō)明奧古斯丁思想中的柏拉圖主義4、安瑟倫和笛卡兒的上帝存在的本體論證明具體論證步驟，并以此說(shuō)明他們哲學(xué)思想的內(nèi)在差異。5、托馬斯阿奎那關(guān)于上帝存在的五個(gè)證明簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)答題1、除了哲學(xué)真理以外還需要神學(xué)真理（托馬斯）名詞解釋名詞解釋1、阿伯拉爾的概念論2、本體論證明（安瑟爾謨）3、奧古斯汀的神正論4、唯實(shí)論5、上帝之城6、庫(kù)薩的尼古拉“有知識(shí)（或譯為“有學(xué)識(shí)“）的無(wú)知“7、“奧卡姆剃刀”8、教父哲學(xué)9、宗教改革10、奧古斯丁11、三位一體12、溫和的懷疑論13、上帝存在的道德論證明14、拉美利特的“人是機(jī)器”其它題目其它題目1、最早提出上帝存在的本體論證明2、思想和廣延都是神的屬性是（哲學(xué)家）提出的命題