簡(jiǎn)介：實(shí)用精品文獻(xiàn)資料分享高3政治哲學(xué)模擬試題政治哲學(xué)模擬試題高三政治試卷20071213試卷分Ⅰ、Ⅱ卷共37小題滿分120分考試時(shí)間100分鐘第Ⅰ卷（選擇題共66分答案填涂在答題卡上）一、單項(xiàng)選擇題（選出最符合題意的答案，每小題2分，共66分）1國(guó)家游泳中心“水立方”以及國(guó)家體育場(chǎng)“鳥巢”的設(shè)計(jì)者發(fā)揮了中國(guó)傳統(tǒng)的空間觀、宇宙觀和建筑觀，兩種建筑在外形上相呼應(yīng)，體現(xiàn)了“天圓地方”的傳統(tǒng)理念。這表明A創(chuàng)新是繼承與發(fā)展的統(tǒng)一B建筑藝術(shù)對(duì)建筑業(yè)有重大的指導(dǎo)作用C人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于客觀，靈感來(lái)源于主觀D人們可以根據(jù)自己的需要?jiǎng)?chuàng)造出新的聯(lián)系2月殘花落更開，小檐日日燕飛來(lái)。子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回?！彼未趿畹倪@首晚春詩(shī)體現(xiàn)了①唯物論和辯證法的統(tǒng)一②自然界及其規(guī)律是客觀的③人具有主觀能動(dòng)性，可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律④前途是光明的，道路是曲折的，應(yīng)保持樂(lè)觀進(jìn)取的精神A①②③B②③C①②③④D③④32006年度感動(dòng)中國(guó)十大人物之一霍英東“聚散有道，義利兼能國(guó)旗和紫荊維系他一生的光榮”這表明A人的真正價(jià)值在于貢獻(xiàn)和索取B正確的價(jià)值選擇必須符合多數(shù)人的利益C人的價(jià)值體現(xiàn)在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系之中D價(jià)值觀具有社會(huì)歷史性和差異性4掌握科學(xué)的思維方法，是人生的一筆財(cái)富，她能使我們更加理性的面對(duì)社會(huì)，面對(duì)自己，從而促進(jìn)我們更加全面發(fā)展。辨證否定觀教會(huì)我們的生活態(tài)度是A敢于否定自己，自己發(fā)展自己B繼承別人、前人的經(jīng)驗(yàn)C對(duì)權(quán)威說(shuō)“不”，對(duì)權(quán)威的尊重就是否定自己D拋棄一切，極富革命的批判精神實(shí)用精品文獻(xiàn)資料分享色，根據(jù)不同的唱腔辨別不同的流派。這表明A看問(wèn)題要分清主流和支流B同一矛盾在不同發(fā)展階段有不同特點(diǎn)C矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終D矛盾的特殊性是一事物區(qū)別于他事物的根據(jù)11著名心理學(xué)家奧瑞利歐斯說(shuō)“如果你對(duì)周圍的任何事物都感到不舒服，那是你的感受造成的，并非事物本身如此。能夠?qū)Ω惺苓M(jìn)行調(diào)整，你就可以在任何時(shí)候都振作起來(lái)?！边@段話蘊(yùn)涵的哲學(xué)原理是A事物的存在并非是客觀的B理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用C事物的價(jià)值完全取決于主觀感覺D人的主觀意識(shí)具有能動(dòng)性122008年北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物“福娃”，注重吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，因?yàn)槊褡宓牟攀鞘澜绲?。這一論斷體現(xiàn)的哲理是A事物是永恒變化發(fā)展的B矛盾的普遍性寓于特殊性之中C整體和部分是不可分割相互影響的D民族構(gòu)成世界，世界離不開民族13儒家學(xué)說(shuō)中的“己所不欲，勿施于人”和“仁者愛人”思想，在今天依然是我們處理人與人的準(zhǔn)則。這表明A科學(xué)理論具有巨大的促進(jìn)作用B事物處于歷史聯(lián)系中C社會(huì)意識(shí)的影響是第一性的D矛盾特殊性寓于矛盾普遍性之中14資源合理利用在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有著重要的作用，但社會(huì)發(fā)展的決定力量是①科學(xué)理論的創(chuàng)新能力②產(chǎn)業(yè)的合理布局③生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)④物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式A①②B③④C①③D②④15中國(guó)人民歷來(lái)愛好和平，主張“厚德載物”、“和而不同”，當(dāng)前，這種價(jià)值取向依然具有積極意義，這是因?yàn)樗俜先祟惖母纠姊谀苤笇?dǎo)人的行為方式③符合事物發(fā)展的規(guī)律④是中國(guó)共產(chǎn)黨的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)A①②③B②③④C①②④D①③④162005年1月6日，我國(guó)內(nèi)地人口達(dá)到13億，這使我國(guó)人口和計(jì)劃生育工作面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在人口問(wèn)題上，過(guò)去一些地方“越窮越

簡(jiǎn)介：1生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)歸納生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)歸納第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)?、生活處處有哲學(xué)、生活處處有哲學(xué)1）、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。2）、哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。3）、哲學(xué)總是自覺或不自覺的地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。2、什么是哲學(xué)、什么是哲學(xué)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)；是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學(xué)又是關(guān)于方法論的學(xué)問(wèn)一句話，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3、世界觀和方法論的關(guān)系、世界觀和方法論的關(guān)系區(qū)別世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。聯(lián)系世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。4、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系區(qū)別具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對(duì)個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。聯(lián)系1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。第二課第二課百舸爭(zhēng)流的思想百舸爭(zhēng)流的思想1、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題（即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題）。它有兩個(gè)方面內(nèi)容1）思維和存在何者為第一性的問(wèn)題2）思維和存在是否有同一性的問(wèn)題2、什么是唯物主義什么是唯心主義、什么是唯物主義什么是唯心主義唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界本原，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的派生。唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是世界的本原，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性。意識(shí)決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識(shí)。3、什么是辯證法什么是形而上學(xué)、什么是辯證法什么是形而上學(xué)辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。形而上學(xué)主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。第三課第三課時(shí)代精神的精華時(shí)代精神的精華1、真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)、真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)1）它可以通過(guò)對(duì)社會(huì)弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。2）它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大的物質(zhì)力量。2、馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論，是人生的根本指南，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值3發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。方法論方法論必須把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。片面強(qiáng)調(diào)任何一方面都是錯(cuò)誤和有害的。（既要尊重規(guī)律，即尊重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實(shí)。）4、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的區(qū)別什么是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是（P41）什么是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)（P51）聯(lián)系（1）解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提。（2）實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。方法論方法論面對(duì)激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)日新月異的科技發(fā)展和社會(huì)變化，為了國(guó)家和民族的振興，我們必須做到堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)。5、求真務(wù)實(shí)，正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須解決的首要問(wèn)題。、求真務(wù)實(shí)，正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須解決的首要問(wèn)題。6、怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是P41（1）要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦指揮實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（2）要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律性結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)唯意志主義，又要反對(duì)安于現(xiàn)狀，無(wú)所作為。第六課第六課求索真理的歷程求索真理的歷程1、實(shí)踐的含義與特點(diǎn)、實(shí)踐的含義與特點(diǎn)含義人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。特點(diǎn)1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。4）實(shí)踐是是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。3、真理的客觀性（真理面前人人平等）、真理的客觀性（真理面前人人平等）1）真理的含義真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2）人們對(duì)同一確定的對(duì)象，會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。4、真理是具體的有條件的、真理是具體的有條件的1）真理是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。2）真理是具體的任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。3）真理和謬誤往往相伴而行。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。5、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性1）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、在從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。2）認(rèn)識(shí)的無(wú)限性人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。3）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。方法論方法論與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

簡(jiǎn)介：1高二哲學(xué)高二哲學(xué)唯物論唯物論問(wèn)題解決單問(wèn)題解決單出題人尚永軍審題人付彩霞201511910班級(jí)__________________組名________________姓名______________________________一、單項(xiàng)選擇題（每題2分共50分）1面對(duì)中國(guó)股市風(fēng)云變幻、跌宕起伏的狀況，有人發(fā)表言論說(shuō)“股市常常是變幻莫測(cè)的，想把握住股市的變化那是徒勞的?！币韵聦?duì)這一觀點(diǎn)的分析，正確的是①認(rèn)為思維與存在沒(méi)有同一性②屬于不可知論③體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)的原理④是形而上學(xué)觀點(diǎn)A①②B②③C②④D①④2下列與“形存則神存，形謝則神滅”觀點(diǎn)相一致的是①我思故我在②宇宙便是吾心，吾心便是宇宙③人病則憂懼，憂懼見鬼出④氣者，理之依也A①②B①③C②④D③④3下列說(shuō)法中體現(xiàn)唯物主義和唯心主義根本分歧的是A“氣者，理之依也”與“理生萬(wàn)物”B“生死有命，富貴在天”與“物是觀念的集合”C“世異則事異，事異則備變”與“天不變，道亦不變”D“不入虎穴，焉得虎子”與“秀才不出門，盡知天下事”4在實(shí)際生活中常常有這樣的一種情況出現(xiàn)，即人們對(duì)某種事物的存在與否感到難以預(yù)料，心中無(wú)底時(shí)，往往就認(rèn)為信則有，不信則無(wú)。這種觀點(diǎn)從哲學(xué)上說(shuō)，是認(rèn)為A世界不是由神創(chuàng)造的，而是由人創(chuàng)造的B社會(huì)存在是客觀的，決定人的思維C思維是世界的本原，思維決定存在D世界觀不同對(duì)事物的看法就不同5天宮一號(hào)的成功發(fā)射，標(biāo)志著中國(guó)邁入中國(guó)航天“三步走”戰(zhàn)略的第二步第二階段。按照計(jì)劃，神舟八號(hào)、神舟九號(hào)、神舟十號(hào)飛船將在兩年內(nèi)依次與天宮一號(hào)完成無(wú)人或有人交會(huì)對(duì)接任務(wù)，并建立中國(guó)首個(gè)空間實(shí)驗(yàn)室。它體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)論道理是A要重視“量的積累”，量的積累越多越好B人的意識(shí)具有超前預(yù)見性和主動(dòng)創(chuàng)造性的特點(diǎn)C實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性，盲目的實(shí)踐是不存在的D世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物6幸福指數(shù)是用來(lái)衡量人們對(duì)自身生存的發(fā)展?fàn)顩r的感受和體驗(yàn)的，即人們的幸福感。除了幸福指數(shù)，我國(guó)還將推出人的全面發(fā)展指數(shù)、地區(qū)創(chuàng)新指數(shù)以及社會(huì)和諧指數(shù)等新的統(tǒng)計(jì)內(nèi)容，以適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，人的全面發(fā)展以及民生方面的要求。這蘊(yùn)涵的哲理是①要堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題②要重視量的積累，不失時(shí)機(jī)地促成質(zhì)變③要把一切從實(shí)際出發(fā)作為工作的出發(fā)點(diǎn)④想問(wèn)題、辦事情要立足整體，統(tǒng)籌兼顧A①②③B①③④C①②④D②③④7被譽(yù)為“股神”的巴菲特先生有句投資名言我與其他人不同，在別人貪婪的時(shí)候，我恐懼；當(dāng)眾人恐懼的時(shí)候，我貪婪。以下哲學(xué)道理最能體現(xiàn)巴菲特這一觀點(diǎn)的是A意識(shí)活動(dòng)具有計(jì)劃性目的性B意識(shí)活動(dòng)具有選擇性、預(yù)見性C意識(shí)對(duì)生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用D意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用3A①③B②③C①④D②④15用火箭將太陽(yáng)能電池板發(fā)射到太空，太陽(yáng)能電池板在太空發(fā)電，再將產(chǎn)生的電能轉(zhuǎn)換成微波傳回地面，并重新轉(zhuǎn)換為電能。人類這一科學(xué)構(gòu)想即將變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。目前，科學(xué)家已建成一座太空太陽(yáng)能發(fā)電實(shí)驗(yàn)設(shè)施，其用途主要是驗(yàn)證通過(guò)無(wú)線方式遠(yuǎn)距離輸送能量的可行性。這表明A超越現(xiàn)實(shí)的科學(xué)構(gòu)想源于意識(shí)的主動(dòng)創(chuàng)造性B符合客觀規(guī)律的構(gòu)想能精準(zhǔn)應(yīng)驗(yàn)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)C相對(duì)獨(dú)立的科學(xué)構(gòu)想能夠促進(jìn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)存在D創(chuàng)造性思維的“眼睛”能主動(dòng)創(chuàng)造出理想的世界16大數(shù)據(jù)泛指巨量的數(shù)據(jù)集，因其可從中挖掘出有價(jià)值的信息而受到重視。網(wǎng)民在網(wǎng)上產(chǎn)生的海量數(shù)據(jù)，記錄著他們的思想行為乃至情感，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵和很多規(guī)律性信息。倘若能夠更有效地組織和使用大數(shù)據(jù)，人類將得到更多的機(jī)會(huì)發(fā)揮科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大推動(dòng)作用。上述材料蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是①對(duì)大數(shù)據(jù)中所蘊(yùn)含規(guī)律性信息的認(rèn)識(shí)程度，決定著對(duì)信息有效利用的程度②對(duì)大數(shù)據(jù)有效地組織和使用，根源于人們對(duì)大數(shù)據(jù)特有價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)③對(duì)大數(shù)據(jù)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，有利于人們獲得更多的機(jī)會(huì)推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展④大數(shù)據(jù)的產(chǎn)生不依賴于人的意識(shí)，但“大數(shù)據(jù)”本身卻可以被人類認(rèn)識(shí)和利用A①②B①③C②④D③④172015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者中國(guó)女科學(xué)家屠呦呦，早年從中醫(yī)古籍里得到啟發(fā)，通過(guò)對(duì)提取方法的改進(jìn)，首先發(fā)現(xiàn)中藥青蒿的提取物有高效抑制瘧原蟲的成分。她的發(fā)現(xiàn)，在抗瘧疾新藥青蒿素的研發(fā)過(guò)程中起到關(guān)鍵性的作用。從哲學(xué)的角度看，青蒿素的研發(fā)過(guò)程說(shuō)明了①辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，也是發(fā)展的環(huán)節(jié)②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是科學(xué)研究取得成功的前提③創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展④應(yīng)堅(jiān)持開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中發(fā)展和檢驗(yàn)真理A①②B②③C①④D③④18有這樣一道數(shù)學(xué)題90????59。它告訴我們，一項(xiàng)工作做到90已經(jīng)很不錯(cuò)了，但是經(jīng)過(guò)環(huán)環(huán)相扣的一系列過(guò)程結(jié)束后，“很不錯(cuò)”的90分最終帶來(lái)的結(jié)果可能是59分一個(gè)不及格的分?jǐn)?shù)，這就是過(guò)程控制效應(yīng)。它啟示我們①要立足整體，發(fā)揮整體統(tǒng)率作用②要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向③質(zhì)變是量變的結(jié)果，要重視量的積累④要抓住時(shí)機(jī)，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變A①②B②③C②④D③④19銀監(jiān)會(huì)出臺(tái)關(guān)于促進(jìn)民營(yíng)銀行發(fā)展的指導(dǎo)意見，明確了申辦民營(yíng)銀行的基礎(chǔ)資質(zhì)、準(zhǔn)入條件、許可程序、合規(guī)與監(jiān)管的原則性框架，還要求民營(yíng)銀行應(yīng)當(dāng)有差異化的市場(chǎng)定位和特定戰(zhàn)略，要做出各自的特色。上述要求體現(xiàn)的哲理是①要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)②矛盾特殊性寓于普遍性之中③要抓主流，把握主要矛盾④要堅(jiān)持共性與個(gè)性的統(tǒng)一A①②B①③C①④D②③20習(xí)近平主席在2015年召開的亞非領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議指出，要以發(fā)展的眼光賦予“萬(wàn)隆精神”以新的內(nèi)涵，充分展示了新形勢(shì)下中國(guó)對(duì)與亞非國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家、乃至全球所有國(guó)家之間的平等合作有著開放胸懷、全球視野。這一要求的哲學(xué)依據(jù)是①創(chuàng)新具有批判性，要否定原有傳統(tǒng)觀念②整體具有全局性，要突出關(guān)鍵部分功能

簡(jiǎn)介：第1頁(yè)共4頁(yè)高中政治高中政治必修四生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱必修四生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱第一單元第一單元生活智慧與時(shí)代精神生活智慧與時(shí)代精神第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)?、哲學(xué)與生活的關(guān)系哲學(xué)與生活的關(guān)系①A、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)；B、哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考。②哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)A、哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)；B、哲學(xué)的意義真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。C、哲學(xué)的任務(wù)就在與指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。2、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)與世界觀的關(guān)系①區(qū)別世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀人人都有，但往往是自發(fā)的、零散的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；②聯(lián)系哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。3、哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系①哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一；②世界觀、方法論的聯(lián)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。4、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系①區(qū)別具體科學(xué)揭示的是某一具體領(lǐng)域的規(guī)律；哲學(xué)揭示的是整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。（注共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。）②聯(lián)系哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。第二課第二課百舸爭(zhēng)流的思想百舸爭(zhēng)流的思想1、哲學(xué)的基本問(wèn)題哲學(xué)的基本問(wèn)題第3頁(yè)共4頁(yè)①任何哲學(xué)都是一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映；②真正的哲學(xué)才是自己時(shí)代精神的精華（3原因）A、反映了時(shí)代的任務(wù)和要求；B、把握了時(shí)代的脈搏；C、總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。2、哲學(xué)對(duì)時(shí)代的反作用哲學(xué)對(duì)時(shí)代的反作用哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)①體現(xiàn)在通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念、解放人的思想；②體現(xiàn)在可以預(yù)示和指明社會(huì)前進(jìn)的方向和目標(biāo)，指引人們追求更美好的未來(lái)；動(dòng)員掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。3、馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)①產(chǎn)生的歷史條件A、階級(jí)基礎(chǔ)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展；B、自然科學(xué)基礎(chǔ)最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)；C、直接理論來(lái)源德國(guó)古典哲學(xué)，其中主要的是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。②基本特征（三個(gè)統(tǒng)一）實(shí)踐性是馬克思主義最本質(zhì)特征A、第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一；B、唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一；C、實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。③馬克思主義的發(fā)展（中國(guó)化的4大理論成果）A、毛澤東思想精髓實(shí)事求是；活的靈魂實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。B、鄧小平理論內(nèi)容第一次初步回答如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題；主題什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義。C、“三個(gè)代表”重要思想內(nèi)容進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題；

簡(jiǎn)介：1生活與哲學(xué)全冊(cè)教案生活與哲學(xué)全冊(cè)教案第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)б?、【教學(xué)目標(biāo)】一、【教學(xué)目標(biāo)】1、知識(shí)目標(biāo)、知識(shí)目標(biāo)◇識(shí)記◇識(shí)記1哲學(xué)的含義2世界觀和方法論的含義3哲學(xué)與世界觀的關(guān)系4哲學(xué)與方法論的關(guān)系◇理解◇理解1哲學(xué)就在我們身邊2哲學(xué)的本義和任務(wù)3哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系◇分析◇分析1聯(lián)系身邊的生活分析其中的哲學(xué)思想2列舉人們具體的世界觀并分析哲學(xué)的含義3用史實(shí)分析哲學(xué)與具體科學(xué)的相互關(guān)系4分析馬克思、恩格斯、黑格爾等哲學(xué)家的哲學(xué)思想2、能力目標(biāo)、能力目標(biāo)1通過(guò)對(duì)身邊的哲學(xué)的分析，培養(yǎng)通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的能力2通過(guò)對(duì)哲學(xué)思想的歷史淵源的分析，培養(yǎng)跨學(xué)科的綜合能力3通過(guò)對(duì)哲學(xué)與世界觀、方法論、具體知識(shí)三對(duì)關(guān)系的分析，培養(yǎng)辯證思維的能力4通過(guò)對(duì)身邊生活事例、哲理故事、哲學(xué)家觀點(diǎn)的體悟，培養(yǎng)分析問(wèn)題的能力3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)1通過(guò)對(duì)哲學(xué)的產(chǎn)生、哲學(xué)與生活的關(guān)系的分析，增強(qiáng)我們對(duì)哲學(xué)的體悟和思想認(rèn)同2通過(guò)對(duì)哲學(xué)概念、世界觀概念的分析，激發(fā)自覺樹立科學(xué)世界觀、自覺增強(qiáng)哲學(xué)修養(yǎng)的熱情3通過(guò)對(duì)哲學(xué)與具體知識(shí)的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)我們以哲學(xué)為指導(dǎo)，學(xué)好具體知識(shí)的自覺性二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】1、哲學(xué)與愛智之學(xué)2、哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生于人們對(duì)世界的追問(wèn)和思考3、世界觀和方法論是統(tǒng)一的三、【整體感知】三、【整體感知】通過(guò)本課學(xué)習(xí)，同學(xué)們將從生活中的哲學(xué)思想入手，體驗(yàn)哲學(xué)與我們生活的密切聯(lián)系，進(jìn)而了解哲學(xué)概念，為開始全書的學(xué)習(xí)做好思想準(zhǔn)備。四、【方法點(diǎn)津】四、【方法點(diǎn)津】1運(yùn)用比較法，理解哲學(xué)與世界觀的關(guān)系。2運(yùn)用辯證的方法，全面地理解哲學(xué)與具體知識(shí)的關(guān)系。3利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，搜集、整理哲理故事。4理論聯(lián)系實(shí)際，用科學(xué)的世界觀自覺地指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。第一框題第一框題生活處處有哲學(xué)生活處處有哲學(xué)一、生活處處有哲學(xué)一、生活處處有哲學(xué)（一）哲學(xué)就在我們身邊（一）哲學(xué)就在我們身邊33、結(jié)論哲學(xué)就在我們身邊、結(jié)論哲學(xué)就在我們身邊◇名言題化（結(jié)合課本◇名言題化（結(jié)合課本P3名言）名言）“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了?！边@說(shuō)明A、辯證法是本來(lái)就客觀存在的B、哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān)C、思考的力量是巨大的D、哲學(xué)就是辯證法答案B解析A、D兩項(xiàng)說(shuō)法有誤，C項(xiàng)不能反映題意。（二）（二）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)1、哲學(xué)的本義、哲學(xué)的本義◇課堂探究◇課堂探究1這兩個(gè)學(xué)生思考和解決問(wèn)題的方式有何不同為什么會(huì)有這種不同2想一想，思維方法在人們生活中起著什么作用?！筇骄刻崾尽筇骄刻崾?第一個(gè)同學(xué)運(yùn)用一般的思維方法，第二個(gè)同學(xué)運(yùn)用了創(chuàng)造性思維。方法的不同主要是由于世界觀不同、指導(dǎo)思想不同。2思維方法在人們的生活中有重要作用。正確的思維方法、創(chuàng)造性的思維方法對(duì)人們的生活有積極的促進(jìn)作用。哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧，是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。所以，這樣的學(xué)問(wèn)當(dāng)然會(huì)使人生活得更美好。在古希臘文和英文中，哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧。在漢語(yǔ)中，哲就是智慧，哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)，即愛智之學(xué)。正如馬克思所說(shuō)，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。◇課堂練習(xí)◇課堂練習(xí)哲學(xué)的本義是指A智慧B、聰明的人C真理D愛智慧或追求智慧答案D解析此題是對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的考查。2、哲學(xué)的任務(wù)、哲學(xué)的任務(wù)◇課堂探究◇課堂探究1為什么不知道宇宙的性質(zhì)、沒(méi)有對(duì)自然和社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)，就不能享受快樂(lè)2伊壁鳩魯為什么把學(xué)習(xí)哲學(xué)和靈魂的健康、人生的幸福聯(lián)系在一起◇探究提示◇探究提示1懂得具體科學(xué)知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上形成哲學(xué)觀念，可以使人變得更加智慧，可以充分地享受快樂(lè)。2因?yàn)檎軐W(xué)可以使人們找到光明，在人生道路上點(diǎn)起希望的明燈，從而正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

簡(jiǎn)介：唐宋經(jīng)典名言的哲理賞析唐宋經(jīng)典名言的哲理賞析1、“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”。該句出自宋朱熹觀書有感，喻意為只有不斷從生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷更新知識(shí)，才能取得新的進(jìn)步?？键c(diǎn)透視辯證唯物主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)應(yīng)該隨著實(shí)踐的不斷深入而不斷擴(kuò)展和向前推移。該句給我們的啟示是，人的認(rèn)識(shí)應(yīng)該不斷的深化和向前推移，這樣才能保持“清如許”，永不過(guò)時(shí)。2、“竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知?！痹摼涑鲎运翁K軾惠崇春江晚景，其意為竹林外斜橫出兩三枝艷麗的桃花，春天的江水變暖鴨子最先知曉?？键c(diǎn)透視唯物辯證法聯(lián)系的觀點(diǎn)認(rèn)為，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系，沒(méi)有孤立存在的事物，事物之間的聯(lián)系形式具有多樣性，其中有一種重要的聯(lián)系形式就是因果聯(lián)系，即事物之間那種引起和被引起的關(guān)系。“春江水暖”和“鴨先知”之間就是這種聯(lián)系。3、“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！痹摼涑鲎蕴瓢拙右踪x得古原送別，其意為野火燒不絕那些頑強(qiáng)的野草，只要春風(fēng)一吹，便又蓬勃地生長(zhǎng)出來(lái)。考點(diǎn)透視唯物辯證法認(rèn)為，新生事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西，它的成長(zhǎng)是一個(gè)由小到大，由弱到強(qiáng)，由不完善到比較完善的發(fā)展過(guò)程，我們要努力促進(jìn)舊事物滅亡和新事物的產(chǎn)生，這首名句的寓意為新生事物不可戰(zhàn)勝。4、“九仞之積，猶虧一簣之功”該句出自唐魏徵十漸不克終疏，其意為堆積九仞高的山，還差一筐土就不能成功?？键c(diǎn)透視唯物辯證法認(rèn)為，事物的變化是從量變開始，不，有量的積累就不可能有質(zhì)變發(fā)生，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變又是量變的必然結(jié)果。該句寓示人們，只有量變到一定程度才能引起質(zhì)變，平時(shí)要注意量的積累。5、“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！痹摼涑鲎蕴评畎仔新冯y，其意為乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪的時(shí)機(jī)一定會(huì)到來(lái)?？键c(diǎn)透視唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)而發(fā)展的，道路則是迂回曲折的，是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，因此我們要正確對(duì)待前進(jìn)中的困難和曲折，不能灰心喪氣?！伴L(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”寓示的就是這個(gè)道理。6、“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨。”該句出自宋蘇洵辨奸論，其意為月亮周圍出現(xiàn)暈圈就要起風(fēng)，柱子下面的石基潮濕就要下雨?？键c(diǎn)透視辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論告訴我們，本質(zhì)和現(xiàn)象是不可分的，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象，現(xiàn)象總是本質(zhì)的表現(xiàn)，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，人們通過(guò)對(duì)“月暈”和“礎(chǔ)潤(rùn)”的分析，認(rèn)識(shí)到大氣運(yùn)行的規(guī)律性，從而預(yù)見到天要刮風(fēng)和下雨。7、“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行?！痹摼涑鲎运侮懹味棺x書示子聿，其意為從書上學(xué)到的知識(shí)終究顯得淺薄，要真正弄懂所學(xué)的知識(shí)，必須親自參加實(shí)踐?？键c(diǎn)透視辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論告訴我們，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。人的認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中才能得到深化。該句強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀點(diǎn)。8、“采得百花成蜜后，不知辛苦為誰(shuí)甜”。該句出自唐羅隱蜂，其喻意為辛勤為民毫無(wú)私心的高尚情操?？键c(diǎn)透視人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，該句折射出一種高尚的人生價(jià)值取向。9、“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”該句出自唐王翰涼州詞，其意為喝醉了躺倒在沙場(chǎng)上，請(qǐng)不要見笑，自古以來(lái)沙場(chǎng)征戰(zhàn)，有幾人能活者回來(lái)考點(diǎn)透視不同的價(jià)值個(gè)人與社會(huì)有著不同的導(dǎo)向作用，對(duì)人生選擇和人生道路的選擇也有很需要影響，該名句反映了守邊衛(wèi)國(guó)的將士們那種視死如歸的價(jià)值觀。格言名句成語(yǔ)典故蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理格言名句成語(yǔ)典故蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理1日有所思，夜有所夢(mèng)物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映。2忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開人腦對(duì)客觀事物的反映是主觀的，能動(dòng)的。3氣者，理之所依也；子不語(yǔ)怪、力、亂、神認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)。4形存則神存，形謝則神滅認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)離不開物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)。5心外無(wú)物、存在就是被感知、物是觀念的集合違背世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯心主義觀點(diǎn)。6按圖索驥違背一切從實(shí)際出發(fā)的主觀主義觀點(diǎn)，犯了本本主義的錯(cuò)誤。7畫餅充饑夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到意識(shí)不能代替物質(zhì)。8掩耳盜鈴夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，違背了物質(zhì)的客觀性。9智子疑鄰人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受主觀因素制約。人們必須以站在正確立場(chǎng)觀察事物。10天行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣事物的發(fā)展是有規(guī)律的。11不依規(guī)矩，不成方圓事物發(fā)展是有規(guī)律的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律。12審時(shí)度勢(shì)把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律和客49兼聽則明，偏信則暗堅(jiān)持全面、一分為二的觀點(diǎn)盾問(wèn)題。50物極必反，相反相成；只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成謬誤；將欲弱之，必固強(qiáng)之，將欲廢之，必固興之，將欲奪之，必固與之；盡信書則不如無(wú)書；在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見；耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞；愛人者則人愛人，惡人者則人惡人；居安思危；蟬口林逾靜，鳥鳴山更幽矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。51虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后；滿招損，謙受益；生于憂患，死于安樂(lè)不同的意識(shí)對(duì)客觀事物具有不同的反作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化、因果聯(lián)系的普遍性客觀性。52凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢；少壯不努力，老大徒傷悲；業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S；人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂；山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈因果聯(lián)系的普遍性客觀性、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。53失敗乃成功之母；禍兮福之所倚，福兮禍之所伏矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化。54垃圾是放錯(cuò)了地方的資源矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。55因材施教；一把鑰匙開一把鎖；量體裁衣；對(duì)癥下藥；人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開矛盾具有特殊性、具體問(wèn)題具體分析。56是亦彼也，彼亦是也違背了矛盾具有特殊性。57駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟；梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香事物都是一分為二的，矛盾具有特殊性。58同病異治、異病同治；只有民族的，才是世界的；一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合；從群眾中來(lái)，到群眾中去；解剖麻雀；抓好典型矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。59和而不同矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一、矛盾普遍性一特殊性是統(tǒng)一的。60挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)；射人先射馬，擒賊先擒王；揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪；牽牛要牽牛鼻子；好鋼用在刀刃上抓主要矛盾。61一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫；荷花好看也要綠葉扶持次要矛盾對(duì)主要矛盾的解決產(chǎn)生重大影響。62效率優(yōu)先，兼顧公平；學(xué)會(huì)“彈鋼琴”；把握重點(diǎn)、統(tǒng)籌兼順抓主要矛盾，不忽視次要矛盾。63無(wú)所不備，則無(wú)所不寡想問(wèn)題辦事情應(yīng)有所側(cè)重，集中力量解決主要矛盾。64淺嘗輒止、固步自封用靜止觀點(diǎn)看問(wèn)題的形而上學(xué)觀點(diǎn)，違背了認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)不斷深化、擴(kuò)展和向前推移。65守株待兔把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)、把偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。66聲東擊西真象與假象，現(xiàn)象與本質(zhì)。67學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆占有感性材料是獲得理性認(rèn)識(shí)的前提條件，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作是獲得理性認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵、因果聯(lián)系具有普遍性客觀性。68實(shí)踐是知識(shí)的母親，知識(shí)是生活的燈塔實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。69吃一塹長(zhǎng)一智；不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也；不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一智；沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。70士別三日，刮目相看人的認(rèn)識(shí)不斷在提高，不能總以舊眼光看人。71踏花歸來(lái)馬蹄香意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映72諸葛亮隆中獻(xiàn)策無(wú)論是對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)還是對(duì)末來(lái)的認(rèn)識(shí)都是人腦對(duì)客觀事物的反映73“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙事物發(fā)展74天地和氣，萬(wàn)物自生自然界是客觀存在的。75巧婦難為無(wú)米之炊物質(zhì)決定意識(shí)77望梅止渴違背了物質(zhì)決定意識(shí)79鄭人買履違背了物質(zhì)決定意識(shí)、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是80削足適履違背了物質(zhì)決定意識(shí)、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是81橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同意識(shí)正確與否，與一個(gè)人看問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法有著直接的關(guān)系。82公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理意識(shí)正確與否，與一個(gè)人看問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法有著直接的關(guān)系。83有志者，事竟成意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。84滿招損，謙受益意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。85人定勝天意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。86事在人為意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。87心靈手巧意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。”88不惟上、不惟書、只惟實(shí)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是89“不入虎穴，焉得虎子”；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源90“不打不相識(shí)”、“吃一塹，長(zhǎng)一智”；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源91“近水知魚性，靠山識(shí)鳥音”；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源92“欲知山中事，須問(wèn)打樵人”；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源93“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行”；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源94“路遙知馬力，日久見人心”；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源95“不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也”；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源96“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源97“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子”。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

簡(jiǎn)介：1必修四生活與哲學(xué)提綱必修四生活與哲學(xué)提綱第一單元第一單元生活智慧和時(shí)代精神生活智慧和時(shí)代精神第一課第一課美好生活的導(dǎo)向美好生活的導(dǎo)向一、哲學(xué)的涵義一、哲學(xué)的涵義1哲學(xué)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的哲學(xué)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展的。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展的。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。2哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。3哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。哲學(xué)是愛智慧或追求智慧之學(xué)，是一哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。哲學(xué)是愛智慧或追求智慧之學(xué)，是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。4哲學(xué)的任務(wù)尋找光明，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。哲學(xué)的任務(wù)尋找光明，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。二、哲學(xué)與世界觀、方法論二、哲學(xué)與世界觀、方法論1哲學(xué)與世界觀哲學(xué)與世界觀世界觀世界觀哲學(xué)哲學(xué)含義人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系總的看法和根本觀點(diǎn)系總的看法和根本觀點(diǎn)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)形成自發(fā)形成自發(fā)形成人人都有人人都有是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果不是人不是人人都有人都有區(qū)別特點(diǎn)零散的零散的樸素的樸素的系統(tǒng)化、理論化的系統(tǒng)化、理論化的聯(lián)系①研究對(duì)象都是整個(gè)世界（自然界、人類社會(huì)、人的思維）研究對(duì)象都是整個(gè)世界（自然界、人類社會(huì)、人的思維）②哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)③哲學(xué)史系統(tǒng)化、理論化的世界觀哲學(xué)史系統(tǒng)化、理論化的世界觀2哲學(xué)與方法論哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)與方法論哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一區(qū)別①世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系總的看法和根本觀點(diǎn)世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系總的看法和根本觀點(diǎn)②方法論是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。方法論是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。聯(lián)系△注①哲學(xué)與世界觀、方法論都有科學(xué)和非科學(xué)之分△注①哲學(xué)與世界觀、方法論都有科學(xué)和非科學(xué)之分②哲學(xué)不等于世界觀。關(guān)鍵看世界觀是否是系統(tǒng)化、理論化的哲學(xué)②哲學(xué)不等于世界觀。關(guān)鍵看世界觀是否是系統(tǒng)化、理論化的哲學(xué)3哲學(xué)與具體科學(xué)哲學(xué)與具體科學(xué)區(qū)別①哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的①哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問(wèn)，是對(duì)個(gè)別規(guī)律以及特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽取出最一門學(xué)問(wèn)，是對(duì)個(gè)別規(guī)律以及特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽取出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。②具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘②具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘聯(lián)系具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)世界觀管方法論哲學(xué)反映、體現(xiàn)反映、體現(xiàn)決定決定屬于屬于3而上學(xué)而上學(xué)唯物主唯物主義評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)優(yōu)豐富了唯物主義豐富了唯物主義缺具有機(jī)械性、形而上學(xué)性，歷史觀唯心等局限具有機(jī)械性、形而上學(xué)性，歷史觀唯心等局限定義定義承認(rèn)物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識(shí)，承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反承認(rèn)物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識(shí)，承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用作用原，意識(shí)是原，意識(shí)是派生，先有派生，先有物質(zhì)后有意物質(zhì)后有意識(shí)。識(shí)。辯證唯辯證唯物主義物主義和歷史和歷史唯物主唯物主義評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)世界觀和方法論，我們認(rèn)識(shí)和改造世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)世界觀和方法論，我們認(rèn)識(shí)和改造世界的偉大思想武器偉大思想武器定義定義把人的主管精神（人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、觀念、目的、一把人的主管精神（人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、觀念、目的、一直、心靈等）作為唯一真實(shí)存在和世界本原直、心靈等）作為唯一真實(shí)存在和世界本原主觀唯主觀唯心主義心主義評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)夸大人的主觀能動(dòng)性，就局部而言對(duì)人們認(rèn)識(shí)發(fā)展有一夸大人的主觀能動(dòng)性，就局部而言對(duì)人們認(rèn)識(shí)發(fā)展有一定借鑒意義定借鑒意義定義定義把客觀精神（如上帝、理念、決定精神、絕對(duì)觀念等）把客觀精神（如上帝、理念、決定精神、絕對(duì)觀念等）看做世界主宰和本原看做世界主宰和本原唯心主義唯心主義意識(shí)是本意識(shí)是本原，物質(zhì)依原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，賴于意識(shí)，意識(shí)決定物意識(shí)決定物質(zhì)客觀唯客觀唯心主義心主義評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)夸大了客觀精神作用；就局部而言對(duì)人們認(rèn)識(shí)發(fā)展有一夸大了客觀精神作用；就局部而言對(duì)人們認(rèn)識(shí)發(fā)展有一定借鑒意義定借鑒意義2哲學(xué)上的“兩個(gè)對(duì)子”哲學(xué)上的“兩個(gè)對(duì)子”第三課第三課時(shí)代精神的精華時(shí)代精神的精華一、一、時(shí)代精神的總結(jié)和升華時(shí)代精神的總結(jié)和升華1任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。2真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華，因?yàn)樗_反映了時(shí)代的任務(wù)和要真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華，因?yàn)樗_反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成求，牢牢地把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。果?！髯⒆?并不是所有哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華，只有真正的哲學(xué)才是并不是所有哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華，只有真正的哲學(xué)才是2真正的哲學(xué)不一定是科學(xué)的哲學(xué)，要判斷其是否是真正的哲學(xué)，關(guān)真正的哲學(xué)不一定是科學(xué)的哲學(xué)，要判斷其是否是真正的哲學(xué)，關(guān)鍵看它是否正確反映了自己時(shí)代的要求、是否代表自己時(shí)代的先進(jìn)思鍵看它是否正確反映了自己時(shí)代的要求、是否代表自己時(shí)代的先進(jìn)思想。想。二、社會(huì)變革的先導(dǎo)二、社會(huì)變革的先導(dǎo)1通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想唯物主義唯心主義辯證法形而上學(xué)世界本原世界狀態(tài)從屬于基本派別（兩大陣營(yíng)）

簡(jiǎn)介：世界地理復(fù)習(xí)學(xué)案第1頁(yè)共10頁(yè)第一單元第一單元地球與地球儀地球與地球儀【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、掌握地球的形狀和大小，記住地軸、兩極、赤道、經(jīng)線和經(jīng)度、緯線與緯度、經(jīng)緯網(wǎng)的概念。2、學(xué)會(huì)區(qū)分東西經(jīng)、南北緯以及東西半球、南北半球的劃分，正確讀出某點(diǎn)的經(jīng)緯度及所在的半球。3、理解時(shí)區(qū)的劃分方法，把握日界線、國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間、北京時(shí)間等概念，能夠進(jìn)行區(qū)時(shí)計(jì)算。4、能夠在常見經(jīng)緯網(wǎng)圖上計(jì)算實(shí)地距離，比較面積大小，確定方向和判讀兩點(diǎn)間的最短距離?！菊n堂學(xué)習(xí)】一、地球的形狀和大小1、在下圖中填寫描述地球大小的信息。形狀地球是一個(gè)、的橢球體。二、地球儀的組成要素1、地球儀的組成要素包括、、、。2、在下圖中指出構(gòu)成地球儀的主要要素。（名稱、特點(diǎn)）赤道半徑極半徑平均半徑赤道周長(zhǎng)極點(diǎn)極點(diǎn)表面積51億KM體積10830億KM世界地理復(fù)習(xí)學(xué)案第3頁(yè)共10頁(yè)代號(hào)分布規(guī)律圖示主要經(jīng)緯線經(jīng)線與經(jīng)度緯線與緯度劃分半球定距離定位置作用定方向

簡(jiǎn)介：第1頁(yè)共6頁(yè)◎第2頁(yè)共6頁(yè)高二地理期中模擬檢測(cè)四高二地理期中模擬檢測(cè)四讀下面的等高線圖，圖中甲地河流水位一般在讀下面的等高線圖，圖中甲地河流水位一般在312312318318米之米之間，據(jù)圖回答下面小題。間，據(jù)圖回答下面小題。1甲以上河段的落差可能是A300米B418米C500米D382米2圖示各點(diǎn)中，最適合建野外宿營(yíng)地的是A④B③C②D①利馬號(hào)稱世界“不雨城”，但全年有半年時(shí)間大霧彌漫，沾衣利馬號(hào)稱世界“不雨城”，但全年有半年時(shí)間大霧彌漫，沾衣欲濕，利馬人把這種濃霧稱為“毛毛雨”。由于這種“毛毛欲濕，利馬人把這種濃霧稱為“毛毛雨”。由于這種“毛毛雨”的時(shí)常滋潤(rùn)，地處低緯熱帶沙漠之中的利馬，依然繁花似雨”的時(shí)常滋潤(rùn)，地處低緯熱帶沙漠之中的利馬，依然繁花似錦，風(fēng)光秀麗。讀圖，回答下面小題。錦，風(fēng)光秀麗。讀圖，回答下面小題。3利馬多大霧而“無(wú)雨”的最主要原因是A秘魯寒流經(jīng)過(guò)利馬附近海域形成了穩(wěn)定的逆溫層B地處東南季風(fēng)背風(fēng)坡，降水稀少而形成雨影區(qū)C位于沿海平原，受安第斯山脈阻擋抬升作用小D常年受副熱帶高壓控制，氣流下沉形成輻射霧4圖乙是利馬郊區(qū)附近的山坡上“沒(méi)有水的秘魯人”建設(shè)的許多網(wǎng)子，用以從潮濕的霧中獲取水分。這種取水原理類似于A形成熱帶沙漠地下冷卻凝結(jié)水B實(shí)驗(yàn)室制作蒸餾水的收集原理C仙人掌針刺和絨毛從空氣中汲水D波巴布樹的松軟木質(zhì)雨季吸儲(chǔ)水5利馬建城初期選址在熱帶沙漠之中，其主導(dǎo)因素有①位于沿海平原，多港灣，交通方便②氣候溫和干燥，有濃霧露珠滋潤(rùn)③附近有河流及高山冰雪融水補(bǔ)給④礦產(chǎn)資源豐富，開采規(guī)模比較大A①③④B①②③C②③④D①②④讀美國(guó)西北部奎茨河及等高線分布圖，該河谷植被茂密，有世界較為著名的溫帶“雨林”。據(jù)此完成問(wèn)題。讀美國(guó)西北部奎茨河及等高線分布圖，該河谷植被茂密，有世界較為著名的溫帶“雨林”。據(jù)此完成問(wèn)題。6與澳大利亞?wèn)|北部的熱帶雨林相比，奎茨河流域的雨林成因上的主要差異是A降水B洋流C地形D蒸發(fā)7奎茨河地區(qū)每平方千米的生物量單位時(shí)間、單位面積上生物體的干物質(zhì)的重量，單位為KGM年比亞熱帶常綠闊葉林地區(qū)多，其主要原因是A光照更充足B熱量條件更好C物種更具多樣性D生長(zhǎng)速度緩慢埃爾埃希多地區(qū)埃爾埃希多地區(qū)如圖小方框所示如圖小方框所示干旱少雨，年降水量小于干旱少雨，年降水量小于300MM300MM，土壤貧瘠。當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)科技人員對(duì)土壤進(jìn)，土壤貧瘠。當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)科技人員對(duì)土壤進(jìn)行“三明治”式的改良，很好地改善了作物生長(zhǎng)的水肥條件。隨著滴灌技術(shù)和日光溫室的快速普及，埃爾埃行“三明治”式的改良，很好地改善了作物生長(zhǎng)的水肥條件。隨著滴灌技術(shù)和日光溫室的快速普及，埃爾埃希多地區(qū)已由過(guò)去的貧瘠之地希多地區(qū)已由過(guò)去的貧瘠之地變成了“歐洲蔬菜之都”。據(jù)變成了“歐洲蔬菜之都”。據(jù)此完成問(wèn)題。此完成問(wèn)題。8埃爾埃希多地區(qū)干旱少雨的主要原因是A冬季受副熱帶高氣壓帶控制，氣流下沉B受西部山地阻擋，冬季位于西風(fēng)背風(fēng)坡C深居內(nèi)陸且地形封閉，海洋水汽難以到達(dá)D受沿岸寒流影響，減濕作用顯著9埃爾埃希多地區(qū)對(duì)土壤進(jìn)行“三明治”式的改良的合理措施是A表層為沙土，中間層為有機(jī)肥，下層為黏土B表層為黏土，中間層為有機(jī)肥，下層為沙土C表層為有機(jī)肥，中間層為黏土，下層為沙土D表層為黏土，中間層為沙土，下層為有機(jī)肥由于海陸熱力性質(zhì)差異，幾內(nèi)亞灣北部的陸地月平均氣溫始終高于幾內(nèi)亞灣海域。幾內(nèi)亞灣以北的西非赤道由于海陸熱力性質(zhì)差異，幾內(nèi)亞灣北部的陸地月平均氣溫始終高于幾內(nèi)亞灣海域。幾內(nèi)亞灣以北的西非赤道低壓是赤道低氣壓帶的一部分，它隨太陽(yáng)直射點(diǎn)的移動(dòng)而低壓是赤道低氣壓帶的一部分，它隨太陽(yáng)直射點(diǎn)的移動(dòng)而移動(dòng)，其最南位置在移動(dòng)，其最南位置在5N附近。布埃亞被稱為“非洲雨附近。布埃亞被稱為“非洲雨極”，下圖為非洲局部圖。據(jù)此完成下面小題。極”，下圖為非洲局部圖。據(jù)此完成下面小題。10布埃亞有“非洲雨極”之稱，與其成因沒(méi)有關(guān)聯(lián)的是A山地迎風(fēng)坡多地形雨B受西非赤道低壓影響C西南季風(fēng)與海岸垂直D北赤道暖流增溫增濕11R、Q兩地A一月R地盛行西南風(fēng)，Q地盛行東南風(fēng)B一月R地盛行東北風(fēng)，Q地盛行西北風(fēng)C七月R地盛行東北風(fēng)，Q地盛行東南風(fēng)D七月R地盛行西南風(fēng)，Q地盛行西南風(fēng)麥克默多干谷麥克默多干谷MCMURDOMCMURDODRYDRYVALLEYSVALLEYS，位于南極洲麥克默多灣，位于南極洲麥克默多灣以西，這里幾乎沒(méi)有降雪，只有一些陡峭的以西，這里幾乎沒(méi)有降雪，只有一些陡峭的U型谷，谷底散布型谷，谷底散布著一些含鹽量達(dá)到著一些含鹽量達(dá)到40的小水塘的小水塘下圖下圖。干谷面積很大，約有。干谷面積很大，約有40004000平方千米，它是南極洲唯一沒(méi)有冰層的區(qū)域。請(qǐng)回答下列平方千米，它是南極洲唯一沒(méi)有冰層的區(qū)域。請(qǐng)回答下列各題。各題。12麥克默多干谷常年主導(dǎo)風(fēng)向最可能是A東北風(fēng)B東南風(fēng)C西北風(fēng)D西南風(fēng)13與麥克默多干谷成為南極洲唯一沒(méi)有冰層的區(qū)域無(wú)關(guān)的因素是A下沉氣流，降雪稀少B風(fēng)力強(qiáng)盛，冰雪難留C蒸發(fā)微弱，空氣干燥D山谷地形，氣溫偏高14干谷中的小水塘終年不凍，原因最有可能是A氣溫偏高B鹽度偏高C受地?zé)嵊绊慏水生動(dòng)物擾動(dòng)第5頁(yè)共6頁(yè)◎第6頁(yè)共6頁(yè)簡(jiǎn)述長(zhǎng)沙夏季多年平均灰霾日數(shù)特點(diǎn)，并分析其形成的自然原因。

簡(jiǎn)介：必修四生活與哲學(xué)必修四生活與哲學(xué)第一單元第一單元生活智慧與時(shí)代精神生活智慧與時(shí)代精神第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)У谝豢蛏钐幪幱姓軐W(xué)一、哲學(xué)就在我們身邊1哲學(xué)的產(chǎn)生（1）哲學(xué)產(chǎn)生的根源人類的實(shí)踐活動(dòng)（2）哲學(xué)開端于“驚訝”，落腳于“實(shí)踐”（3）哲學(xué)產(chǎn)生的方式人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考二、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)1哲學(xué)的本義哲學(xué)是一門給人智慧，是人聰明的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧。馬克思認(rèn)為，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。2哲學(xué)的作用哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。3哲學(xué)的任務(wù)，在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。（前提是真正的哲學(xué)）第二框關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)一、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀1世界觀含義人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，就是世界觀2哲學(xué)與世界觀的關(guān)系（1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（2）哲學(xué)與世界觀既有區(qū)別，又有聯(lián)系。如下表所示比較哲學(xué)世界觀含義關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)主體是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果是自發(fā)形成的，人人都有區(qū)別特點(diǎn)是系統(tǒng)化、理論化的是零散的、樸素的聯(lián)系①哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。②哲學(xué)與世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界，是對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。③都有科學(xué)與非科學(xué)之分④都來(lái)源于生活和實(shí)踐，并在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展和接受檢驗(yàn)3哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一古代樸素唯物主義混淆了物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)的具體形態(tài)。如五行說(shuō)、陰陽(yáng)說(shuō)、氣說(shuō)、活火說(shuō)等近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為原子原子，具有機(jī)械性和形而上學(xué)性；在歷史觀上堅(jiān)持唯心主義辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)的唯物主義拓展延伸拓展一古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)（1）古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)五行說(shuō)生成萬(wàn)物的基本元素是金、木、水、火、土陰陽(yáng)說(shuō)天地之變，陰陽(yáng)之化。天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起形神說(shuō)形存則神存，形滅則神滅氣理說(shuō)氣者，理之依也；陰陽(yáng)二氣充滿太虛，此外更無(wú)他物?；罨鹫f(shuō)世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火。水為始基水是萬(wàn)物的始基，萬(wàn)物皆從水中產(chǎn)生，最后又歸復(fù)于水。（2）近代形而上學(xué)唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)狄德羅自然界由數(shù)目無(wú)窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素組成培根萬(wàn)物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素。伽森狄宇宙由原子和虛空構(gòu)成，原子是永恒運(yùn)動(dòng)的，虛空石原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。拓展二全面理解近代形而上學(xué)唯物主義的機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性（1）機(jī)械性即把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為受力學(xué)規(guī)律支配的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，所以這一時(shí)期的唯物主義又稱為機(jī)械唯物主義。（2）形而上學(xué)性即把自然科學(xué)研究的習(xí)慣和方法推廣為哲學(xué)的分析方法，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)去看待世界。（3）不徹底性即自然觀是唯物的，但歷史觀卻是唯心的，否認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。二、唯心主義1唯心主義的兩種基本形態(tài)主觀唯心主義和客觀唯心主義基本形態(tài)基本觀點(diǎn)常見表現(xiàn)主觀唯心主義把人的主觀精神主觀精神夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西。存在即被感知，物是觀念的集合；我思故我在；心外無(wú)物；宇宙便是吾心，吾心便是宇宙，人的理性為自然立法。客觀唯心主義把客觀精神客觀精神看作世界的本源，認(rèn)為物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化表現(xiàn)①宗教上的鬼神說(shuō)如各種神創(chuàng)論②古代中國(guó)的“理”與“天”說(shuō)如理生萬(wàn)物，理主動(dòng)靜；死生有命富貴在天。③黑格爾的絕對(duì)精神和絕對(duì)理念說(shuō)拓展延伸

簡(jiǎn)介：必修四必修四生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)原理和方法論歸納原理和方法論歸納第二單元第二單元探索世界與追求真理（唯物論、實(shí)踐觀）探索世界與追求真理（唯物論、實(shí)踐觀）一、唯物論（一、唯物論（6個(gè)）個(gè)）第四課、第五課第四課、第五課原理原理內(nèi)容方法論1、世界的物質(zhì)性原理世界是物質(zhì)的世界，世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。結(jié)合黨的思想路線、理論基礎(chǔ)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是2、物質(zhì)決定意識(shí)原理物質(zhì)決定意識(shí)（意識(shí)是物質(zhì)的反映）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（主觀符合客觀、主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一）3、意識(shí)能動(dòng)作用原理意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界（目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性、自覺選擇性）②人能夠能動(dòng)地改造世界（指導(dǎo)作用、調(diào)控作用）重視意識(shí)的作用，樹立正確的意識(shí)（精神、政策、觀念、理念）4、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界（目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性、自覺選擇性）②人能夠能動(dòng)地改造世界（指導(dǎo)作用、調(diào)控作用）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，重視意識(shí)的作用，樹立正確的意識(shí)5、規(guī)律的客觀性和普遍性原理規(guī)律是普遍的、客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，不可違背①必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，否則就會(huì)收到規(guī)律的懲罰②人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用規(guī)律改造客觀世界，造福于人類6、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系原理①規(guī)律是普遍的、客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，不可違背②主觀能動(dòng)性※人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用規(guī)律改造客觀世界，造福于人類※人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)具有目的性和計(jì)劃性，具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性※人能夠能動(dòng)地改造世界，意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。既要尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合二、實(shí)踐觀（二、實(shí)踐觀（4個(gè)）個(gè)）第六課第六課原理原理內(nèi)容方法論實(shí)踐的基本特征客觀物質(zhì)性（唯物主義）、主觀能動(dòng)性（辯證法）、社會(huì)歷史性1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（來(lái)源、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)、目的和歸宿）（運(yùn)用、指導(dǎo)、應(yīng)用）立足實(shí)踐，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)2、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用（知道作用），正確（錯(cuò)誤）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起推動(dòng)（阻礙）作用要重視認(rèn)識(shí)的反作用，特別是①科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用（堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一）②樹立正確認(rèn)識(shí)3認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性原①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性②追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和③堅(jiān)持適度原則4、內(nèi)因和外因的關(guān)系（內(nèi)因自主創(chuàng)新、自力更生、艱苦奮斗；外因政策、改革開放）①矛盾是事物變化發(fā)展的源泉和動(dòng)力②事物的內(nèi)部的矛盾叫內(nèi)因，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)（關(guān)鍵詞根據(jù)、決定性作用）③事物的外部矛盾叫外因，外因是事物變化發(fā)展的條件（關(guān)鍵詞加速、延緩作用）④外因的作用再大，也必須通過(guò)內(nèi)因起作用事物的變化發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。既要看到內(nèi)因，又要看到外因5、辯證否定觀辯證的否定是事物自身的否定，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是發(fā)展的環(huán)節(jié)，辯證的否定的是指是“揚(yáng)棄”①樹立創(chuàng)新意識(shí)，不為上、不唯書、只唯實(shí)②注重書本和權(quán)威，立足于實(shí)踐③實(shí)踐理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展三、矛盾觀（三、矛盾觀（8個(gè)）個(gè)）第九課第九課原理原理內(nèi)容方法論1、對(duì)立統(tǒng)一原理世界上的一切事物都包含著相互對(duì)立，相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化①堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題（堅(jiān)持兩點(diǎn)論）②要求創(chuàng)造條件，使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化（趨利避害）2、矛盾的普遍性原理矛盾具有普遍性。事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾①承認(rèn)矛盾，分析矛盾，用于揭露矛盾，積極尋求正確的方法解決矛盾②堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題3、矛盾的特殊性原理矛盾具有特殊性具體問(wèn)題具體分析4、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系①矛盾的普遍性和特殊性相互連接，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)。②普遍性與特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化在矛盾普遍性的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性，共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一5、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理主要矛盾處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用。主要矛盾與次要矛盾相互依賴，相互影響，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一，既要善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好主次矛盾6、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理矛盾的主要方面在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面相互依賴，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一?？磫?wèn)題要既全面，又要分清主流與支流7、主次矛盾、矛盾主次方面的辯證關(guān)系原理（矛盾不平衡性原理）主要矛盾處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用。主要矛盾與次要矛盾相互依賴，相互影響，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的主要方面在事物內(nèi)部居于支配地位，其主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面相互依賴，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一看問(wèn)題要既全面，又要善于抓重點(diǎn)和支流四、辯證否定觀（四、辯證否定觀（3個(gè)）個(gè)）第十課第十課原理原理內(nèi)容方法論1、辯證否定觀原理辯證的否定，是事物自身的否性。即肯定又否定，既克服又保留。實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”①樹立創(chuàng)新意識(shí)，不為上、不唯書、只唯實(shí)②注重書本和權(quán)威，立足于實(shí)踐

簡(jiǎn)介：1高中政治必修高中政治必修4生活與哲學(xué)判斷題生活與哲學(xué)判斷題唯物論部分唯物論部分1、物質(zhì)和意識(shí)相互影響，相互制約；解析物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用，因此，物質(zhì)和意識(shí)相互影響是正確的。但物質(zhì)的決定作用是第一位的，因此相互制約不正確2、意識(shí)離不開物質(zhì)，物質(zhì)也離不開意識(shí)，兩者相互依存；正確說(shuō)法物質(zhì)可以脫離意識(shí)而存在，并非相互依存。3、意識(shí)的形式和內(nèi)容都是客觀的。正確說(shuō)法意識(shí)的內(nèi)容是客觀存在的主觀映像，所以意識(shí)的內(nèi)容是客觀的；但意識(shí)的形式是主觀的。5、意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在只有正確意識(shí)才能反映事物本質(zhì)；（錯(cuò)誤）P386、意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在只有正確意識(shí)才對(duì)事物有反作用；（錯(cuò)誤）P387、意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用；P40（錯(cuò)誤）正確的意識(shí)才對(duì)客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用8、意識(shí)能夠直接引起客觀事物的變化；（錯(cuò)誤）P409、意識(shí)能夠正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)；（錯(cuò)誤）P4010、意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的正確反映；正確說(shuō)法意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映（不一定是正確）；11、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性，使事物處于顯著的變化之中。正確說(shuō)法物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，不一定是顯著的變化。12、運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的、有條件的，靜止是絕對(duì)的、無(wú)條件的。注意顛倒了二者的特點(diǎn)。13、發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律；正確說(shuō)法人可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，但不能改造（創(chuàng)造、改變、消滅）規(guī)律。14、春夏秋冬四季更替、晝夜循環(huán)、蘋果落地，屬于自然規(guī)律；注意規(guī)律不能等同于規(guī)律的表現(xiàn)形式15、“天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天”，堅(jiān)持了客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一；（正確）P4116、規(guī)律是客觀的，尊重規(guī)律按規(guī)律辦事是成功的前提，違背規(guī)律必將受到規(guī)律的懲罰；（正確）17、實(shí)事求是是按規(guī)律辦事的前提；（錯(cuò)誤）18、人們可以改變或創(chuàng)造條件，使規(guī)律發(fā)生作用的表現(xiàn)形式發(fā)生變化；（正確）19、是否發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辦事情取得成功的決定性因素；（錯(cuò)誤）20、規(guī)律的存在和發(fā)生作用是無(wú)條件的；（錯(cuò)誤）21、規(guī)律發(fā)生作用的條件和范圍是不可改變的；（錯(cuò)誤）22、離開主觀能動(dòng)性的發(fā)揮就不能按客觀規(guī)律辦事；（正確）23、因?yàn)橐?guī)律是正確的（錯(cuò)誤），所以我們必須把規(guī)律作為我們行動(dòng)的向?qū)?；（正確）24、規(guī)律是客觀的，尊重規(guī)律按規(guī)律辦事是成功的前提，違背規(guī)律必將受到規(guī)律的懲罰。正確認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論3（人們可以改變事物之間聯(lián)系存在的條件，建立新的具體的聯(lián)系。）3、自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。（兩種聯(lián)系都是客觀的）4、事物的存在和發(fā)展是有條件的，條件是可以改變的，改變條件是無(wú)條件的。（改變條件也是有條件的）5、一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，這是無(wú)條件的。（該說(shuō)法正確）6、整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。（注意“一定意義上”才是）7、整體功能總是大于部分功能之和。（只有部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能才大于部分功能之和）8、發(fā)展是運(yùn)動(dòng)變化，運(yùn)動(dòng)變化就是發(fā)展。（只有前進(jìn)行上升性的運(yùn)動(dòng)變化才是發(fā)展）9、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性。（客觀實(shí)在是物質(zhì)的唯一特性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性）10、夸大相對(duì)靜止，否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是相對(duì)主義和詭辯論思想。（夸大相對(duì)靜止，否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的靜止觀）11、沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展，質(zhì)變就是發(fā)展。（前對(duì)后錯(cuò)。發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，但只有前進(jìn)性的量變引起質(zhì)變才是發(fā)展）12、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變必然引起質(zhì)變。（前兩句對(duì)后一句錯(cuò)。量變達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變。）13、新事物是對(duì)舊事物的徹底否定。（新事物是對(duì)舊事物的根本否定，不是全盤否定）14、事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，這意味著事物發(fā)展的各個(gè)階段的方向是前進(jìn)的。（事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，在前進(jìn)中有曲折。）辯證法辯證法1、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。（聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）2、矛盾是普遍存在的，因此任何事物之間都存在矛盾。（具體事物之間的矛盾是有條件的，必須處于統(tǒng)一體中。）3、哲學(xué)上的斗爭(zhēng)和日常生活中的斗爭(zhēng)是整體和部分關(guān)系。（二者是普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。）4、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，制造的矛盾越多，就越有利于事物的發(fā)展。（矛盾是客觀的，不能制造，人為制造的矛盾只會(huì)阻礙事物的發(fā)展）5、矛盾普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。（矛盾的普遍性與特殊性是共性與個(gè)性的關(guān)系，而不能理解為多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。）6、矛盾的特殊性寓于普遍性之中，并通過(guò)普遍性表現(xiàn)出來(lái)。（說(shuō)反了，類似的錯(cuò)誤提法有“矛盾的特殊性存在于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”。）7、沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性，沒(méi)有普遍性就沒(méi)有特殊性。（前對(duì)后錯(cuò)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性，另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。）

簡(jiǎn)介：哲學(xué)哲學(xué)一、一、唯心主義和唯物主義唯心主義和唯物主義1、唯物主義唯物主義（1）古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，認(rèn)為金木水火土等是世界的本原。例“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起?！避髯印靶未鎰t神存，形謝則神滅?！狈犊b“氣者，理之依也?！蓖醴蛑?）近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。例“天不變，道亦不變?！保?）現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)屬性。2、唯心主義唯心主義（1）主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。例“存在就是被感知”、“心外無(wú)物”、“物是觀念的集合”“我思故我在”、“萬(wàn)物皆備于我”“宇宙便是吾心”、“萬(wàn)物是我們的表象”（2）客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。例“理生萬(wàn)物”、“未有這事，先有這理”、“理在事先”“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”“合性與知覺，有心之名。”“精神生于道，形本生于精。”二、（辯證）唯物論二、（辯證）唯物論1、世界的本質(zhì)、世界的本質(zhì)（1）自然界的物質(zhì)性自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。（2）人類世界的物質(zhì)性人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人，就沒(méi)有人類社會(huì)。人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。2、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。（2）運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系）運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系（1）運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的、永恒的，靜止是有條件的、相對(duì)的、暫時(shí)的。（2）靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。世界上任何事物的存在和發(fā)展，都是和動(dòng)機(jī)，在實(shí)施行動(dòng)之前還要制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟等。②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么。意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。第二，人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。動(dòng)物沒(méi)有自覺的意識(shí)，不懂得自己活動(dòng)的意義，不能把握事物的本質(zhì)，因而，它們既不能認(rèn)識(shí)世界，也不能改造世界。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志?！痉椒ㄕ摗竣僖笪覀円欢ㄒ匾曇庾R(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。②反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。5、物質(zhì)和意識(shí)、物質(zhì)和意識(shí)（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)不過(guò)是客觀事物在人腦中的反映。（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用①意識(shí)能夠正確反映客觀事物；②意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗浚?）要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀。（2）要求我們一定要重視意識(shí)的作用重視精神的力量自覺地樹立正確的思想意識(shí)克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。6、尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀能動(dòng)性、尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀能動(dòng)性（1）尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動(dòng)性。規(guī)律是隱藏在事物之中的本質(zhì)的東西，人們不能直接感覺到它，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)行調(diào)查研究，并認(rèn)真思索，才能了解和掌握規(guī)律，并利用規(guī)律去改造世界。（2）發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)?？陀^規(guī)律始終制約著人的主觀能動(dòng)性，人們是否尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性能否收到積極的效果。（3）必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。人們辦事情的過(guò)程，就是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過(guò)程，而要把事物辦好，就必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事?！痉椒ㄕ摗课覀?cè)谙雴?wèn)題，辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。三、（唯物）辯證法三、（唯物）辯證法1、聯(lián)系的觀點(diǎn)、聯(lián)系的觀點(diǎn)（1）聯(lián)系的普遍性原理）聯(lián)系的普遍性原理所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。①世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；②每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的；③世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體【方法論】聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。例“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄肮胖髅鞯掠谔煜抡撸戎纹鋰?guó)；欲知其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正

簡(jiǎn)介：甘肅蘭州120172017年高考哲學(xué)原理沖刺必備年高考哲學(xué)原理沖刺必備一、一、（辯證）唯物論（辯證）唯物論1、自然界客觀性原理、自然界客觀性原理【原理內(nèi)容】自然界的存在與發(fā)展是客觀的。自然界先于人和人的意識(shí)而存在，在人類產(chǎn)生后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識(shí)。【方法論】⑴承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。⑵我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理【原理內(nèi)容】自然界是物質(zhì)的；人類社會(huì)是物質(zhì)的；意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象。因此，世界的本原是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗恳笪覀?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)，要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是。3、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相互關(guān)系原理、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相互關(guān)系原理【原理內(nèi)容】物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密切聯(lián)系、不可分割的（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的；（3）離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的?！痉椒ㄕ摗浚?）我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問(wèn)題（2）反對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義和離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)錯(cuò)誤觀點(diǎn)。4、運(yùn)動(dòng)和靜止相互關(guān)系原理、運(yùn)動(dòng)和靜止相互關(guān)系原理【原理內(nèi)容】L區(qū)別二者含義不同；二者性質(zhì)不同運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的、永恒的，靜止是有條件的、相對(duì)的、暫時(shí)的。2聯(lián)系靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。世界上任何事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗縇要求我們既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，還要看到事物相對(duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。2既要反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，又要反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和詭辯論。5、規(guī)律的客觀性普遍性原理、規(guī)律的客觀性普遍性原理【原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。（1）規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改變或消滅規(guī)律，但人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。（2）規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的?！痉椒ㄕ摗浚?）必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（2）在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。6、意識(shí)能動(dòng)作用原理、意識(shí)能動(dòng)作用原理【原理內(nèi)容】（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可以認(rèn)識(shí)之物。（2）人能夠甘肅蘭州3目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；⑵必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。5、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理【原理內(nèi)容】整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向?！痉椒ㄕ摗肯到y(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合。（二）發(fā)展的觀點(diǎn)（二）發(fā)展的觀點(diǎn)1、發(fā)展的觀點(diǎn)（普遍性及實(shí)質(zhì)、發(fā)展的觀點(diǎn)（普遍性及實(shí)質(zhì)【原理內(nèi)容】世界上一切事物都處在永不停息的變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡【方法論】要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。①要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程；②要明確事物處于怎樣的階段和地位；③要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。2、事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理（事物發(fā)展趨勢(shì)原理、事物發(fā)展途徑原理）、事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理（事物發(fā)展趨勢(shì)原理、事物發(fā)展途徑原理）【原理內(nèi)容】事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢(shì)【方法論】我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌。3、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)原理）、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)原理）【原理內(nèi)容】⑴事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；⑵質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。⑶事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變?！痉椒ㄕ摗竣俜e極做好量的積累；②要地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；③控制量變，堅(jiān)持適度原則（三）矛盾的觀點(diǎn)（全面的觀點(diǎn)）（三）矛盾的觀點(diǎn)（全面的觀點(diǎn)）1、對(duì)立統(tǒng)一原理、對(duì)立統(tǒng)一原理【原理內(nèi)容】任何事物內(nèi)部都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗竣僖笪覀円靡环譃槎挠^點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，既要看到事物的對(duì)立又要看到統(tǒng)一，在統(tǒng)一中注意對(duì)立，在對(duì)立中把握統(tǒng)一。②要善于創(chuàng)造和利用條件，促使矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。2、矛盾普遍性原理、矛盾普遍性原理【原理內(nèi)容】矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。【方法論】矛盾的普遍性與客觀性要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候，對(duì)任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

簡(jiǎn)介：必修四生活與哲學(xué)原理整理必修四生活與哲學(xué)原理整理1哲學(xué)的來(lái)源和作用（1）來(lái)源①產(chǎn)生于于人類的實(shí)踐活動(dòng)；②源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。（2）作用①是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)；②能夠指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。2哲學(xué)與世界觀（方法論）（1）世界觀人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。（2）方法論人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。（3）世界觀與方法論的關(guān)系世界觀與方法論是同一問(wèn)題兩個(gè)方面，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀）世界觀與方法論的關(guān)系世界觀與方法論是同一問(wèn)題兩個(gè)方面，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。（4）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3哲學(xué)與具體科學(xué)（1）具體科學(xué)包括自然科學(xué)知識(shí)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)、思維科學(xué)知識(shí)，揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律；哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。（2）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展；②哲學(xué)為具體科學(xué)）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展；②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo)。提供世界觀和方法論指導(dǎo)。4哲學(xué)的內(nèi)涵和基本問(wèn)題（1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。（2）哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在（即物質(zhì)和意識(shí)）的關(guān)系問(wèn)題，包括兩個(gè)方面的內(nèi)容①思維和存在何為本原問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，各種哲學(xué)由此分成唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。②思維和存在有沒(méi)有同一性問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，對(duì)此問(wèn)題的肯定與否回答，形成了可知論和不可知論。6唯物主義和唯心主義（兩大陣營(yíng)）（兩大陣營(yíng)）（1）唯物主義）唯物主義物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，包括古代樸素、近代形而上學(xué)、辯證和歷史唯物主義（馬克思主義）。（2）唯心主義意識(shí)是本原的，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)，）唯心主義意識(shí)是本原的，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)，包括①主觀唯心主義個(gè)人的主觀精神，如個(gè)人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等；②客觀唯心主義眾人的共同（客觀）精神，如上帝、理念、絕對(duì)精神等。7哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系（1）哲學(xué)來(lái)源于時(shí)代，是時(shí)代精神的總結(jié)和升華）哲學(xué)來(lái)源于時(shí)代，是時(shí)代精神的總結(jié)和升華①哲學(xué)是社會(huì)和時(shí)代的政治和經(jīng)濟(jì)在精神的反映；②真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華。（2）哲學(xué)反作用于時(shí)代，是社會(huì)變革的先導(dǎo)和推動(dòng)力量）哲學(xué)反作用于時(shí)代，是社會(huì)變革的先導(dǎo)和推動(dòng)力量①哲學(xué)批判舊制度和舊思想，更新人的觀念，解放人的思想；②哲學(xué)可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，動(dòng)員和掌握群眾。式、規(guī)模和水平各不相同。13認(rèn)識(shí)的內(nèi)涵（1）認(rèn)識(shí)的含義在人的意識(shí)中反映或觀念地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程及其結(jié)果，有對(duì)錯(cuò)之分。（2）認(rèn)識(shí)的特征反復(fù)性，無(wú)限性，差異性，上升性，前進(jìn)性等認(rèn)識(shí)的特征反復(fù)性，無(wú)限性，差異性，上升性，前進(jìn)性等→追求真理是永無(wú)止境的過(guò)程。（3）真理的含義是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映（主觀符合客觀），是正確的認(rèn)識(shí)。（4）真理的特征真理的特征①客觀性①客觀性是真理最基本的屬性，真理與謬誤的界限不容混淆；②條件性②條件性真理有自己適用的條件和范圍，超過(guò)這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤；③具體性③具體性真理是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，有自己的歷史條件。（5）真理與謬誤的關(guān)系真理與謬誤相對(duì)立而存在，相伴隨而發(fā)展，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。）真理與謬誤的關(guān)系真理與謬誤相對(duì)立而存在，相伴隨而發(fā)展，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。14實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系（1）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（或?qū)嵺`是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；②是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；③是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性（正確與否）的唯一標(biāo)準(zhǔn)；④是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。唯物辯證法唯物辯證法（總特征聯(lián)系觀、發(fā)展觀；聯(lián)系觀、發(fā)展觀；實(shí)質(zhì)與核心矛盾觀；矛盾觀；本質(zhì)與要求辯證否定觀辯證否定觀）15辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別（1）辯證法思辯和實(shí)證，是關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一、斗爭(zhēng)和運(yùn)動(dòng)、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。（2）形而上學(xué)指用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)去看待事物，單憑直覺來(lái)判斷事物的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。唯物辯證法的聯(lián)系觀唯物辯證法的聯(lián)系觀16聯(lián)系觀的內(nèi)涵（是唯物辯證法的總特征）（1）含義聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。（2）聯(lián)系的特點(diǎn)）聯(lián)系的特點(diǎn)①普遍性普遍性事物之間、事物內(nèi)部各要素之間、整個(gè)世界都是聯(lián)系的。要求（方法論）要求（方法論）要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。②客觀性②客觀性聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。包括自在事物（機(jī)械、物理、化學(xué)、生物）的聯(lián)系和人為事物（建筑，一經(jīng)建成便獨(dú)立于意識(shí)之外）的聯(lián)系。要求（方法論）要求（方法論）①要從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；②根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。③多樣性③多樣性有直接與間接、內(nèi)部與外部、本質(zhì)與非本質(zhì)（表面）、必然和偶然、長(zhǎng)遠(yuǎn)與眼前的聯(lián)系。要求（方法論）注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。要求（方法論）注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。（3）堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一）堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一①整體和部分相互區(qū)別①整體和部分相互區(qū)別。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，部分服從服務(wù)于整體；②整體和部分相互聯(lián)系，密不可分②整體和部分相互聯(lián)系，密不可分。整體由部分構(gòu)成，離開部分，整體不復(fù)存在；部分是整體中的部分，離開整體，部分就不成其為部分，關(guān)健部分的功能及變化甚至對(duì)整體功能起決定作用關(guān)健部分的功能及變化甚至對(duì)整體功能起決定作用要求（方法論）樹立全局觀念，立足整體要求（方法論）樹立全局觀念，立足整體（統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和），重視局部作用重視局部作用（搞好局部，用局部發(fā)展推動(dòng)整體發(fā)展）（4）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法①著眼于事物的整體性；②注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，③注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨勢(shì)