簡(jiǎn)介：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史整理中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史整理緒論緒論一、現(xiàn)代文學(xué)的范圍與分期一、現(xiàn)代文學(xué)的范圍與分期中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，指起于五四前夕，迄于新中國(guó)成立這一時(shí)期的文學(xué)歷史，即從1917年發(fā)難的“文學(xué)革命”到1949年全國(guó)第一次“文代會(huì)”召開(kāi)，大約三十二年的文學(xué)發(fā)展歷史。分期分期1917年到1927年為第一個(gè)時(shí)期，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展時(shí)期；1927年到1937年為第二時(shí)期，左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)的形成和壯大時(shí)期；1937年到1949年為第三個(gè)時(shí)期，抗戰(zhàn)的民主的文學(xué)運(yùn)動(dòng)的勃興和繁榮時(shí)期。二、現(xiàn)代文學(xué)的性質(zhì)二、現(xiàn)代文學(xué)的性質(zhì)1“無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文學(xué)，即新民主主義文學(xué)”2“改造民族靈魂的啟蒙文學(xué)”3“現(xiàn)代化的與世界文學(xué)相溝通的民族文學(xué)現(xiàn)代化的與世界文學(xué)相溝通的民族文學(xué)”4“用現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)形式，表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)人的思想、感情、心理的文用現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)形式，表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)人的思想、感情、心理的文學(xué)。學(xué)?！比?、現(xiàn)代文學(xué)的主題、題材與形式三、現(xiàn)代文學(xué)的主題、題材與形式11充滿矛盾與張力的主題充滿矛盾與張力的主題現(xiàn)代作家對(duì)待現(xiàn)代化的態(tài)度并不是統(tǒng)一的，主題的呈現(xiàn)往往充滿了矛盾與較大的差異，呈現(xiàn)出一種“復(fù)調(diào)現(xiàn)象?！彼^復(fù)調(diào)（POLIPHONY）本是音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，指歐洲18世紀(jì)（古典主義）以前廣泛運(yùn)用的一種音樂(lè)體裁，它與和弦及十二音律音樂(lè)不同，沒(méi)有主旋律和伴聲之分，所有聲音都按自己的聲部行進(jìn)，相互層疊，構(gòu)成復(fù)調(diào)體音樂(lè)。復(fù)調(diào)小說(shuō)是前蘇聯(lián)學(xué)者巴赫金創(chuàng)設(shè)的概念?！皬?fù)調(diào)“也叫“多聲部“，本為音樂(lè)術(shù)語(yǔ)。巴赫金借用這一術(shù)語(yǔ)來(lái)概括托斯妥耶夫斯基小說(shuō)的詩(shī)學(xué)特征，以區(qū)別于“那種基本上屬于獨(dú)白型（單旋律）的已經(jīng)定型的歐洲小說(shuō)模式“?！皬?fù)調(diào)小說(shuō)”的概念是現(xiàn)代文論的一個(gè)重大飛躍，對(duì)讀者反映論、接受美學(xué)、解構(gòu)主義等都有深刻影響。22多樣化的題材多樣化的題材兩大基本題材知識(shí)分子題材與農(nóng)村題材。同時(shí)又極為廣闊中國(guó)社會(huì)各個(gè)階層在現(xiàn)代化進(jìn)程中的思想、命運(yùn)、形象與心理情緒都無(wú)一例外地被攝入作家們的藝術(shù)視野。33文學(xué)形式的現(xiàn)代化與民族化的糾結(jié)文學(xué)形式的現(xiàn)代化與民族化的糾結(jié)現(xiàn)代文學(xué)前半期文學(xué)形式的“現(xiàn)代化”訴求被置于前所未有的重要地位。抗戰(zhàn)的爆發(fā)扭轉(zhuǎn)了這一進(jìn)程一直在復(fù)雜而曲折的歷史軌道中尋求自己作為現(xiàn)代民族文學(xué)的位置和特色。第一章第一章中國(guó)新文學(xué)的背景與“五四“文學(xué)革命中國(guó)新文學(xué)的背景與“五四“文學(xué)革命第一節(jié)、五四新文化運(yùn)動(dòng)與文學(xué)革命第一節(jié)、五四新文化運(yùn)動(dòng)與文學(xué)革命一、文學(xué)革命發(fā)生的背景一、文學(xué)革命發(fā)生的背景舊民主主義革命時(shí)期，19世紀(jì)末發(fā)生的資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)是這種變革趨勢(shì)的先聲。那時(shí)的“詩(shī)界革命”、“小說(shuō)界革命”，都取得過(guò)一定的三次論爭(zhēng)11919年與林紓的論爭(zhēng)林紓荊生以田其美、金心異、狄莫影射陳獨(dú)秀、錢玄同、胡適。妖夢(mèng)鄭思康夢(mèng)游陰曹地府，攻擊白話學(xué)堂。致蔡鶴卿書(shū)提出新文學(xué)倡導(dǎo)者的兩大罪狀“覆孔孟，鏟倫?！保岢自捨?。李大釗新舊思想之激戰(zhàn)“不敢光明磊落地出來(lái)和新派思想家辯論，而想靠強(qiáng)暴的勢(shì)力壓倒他們所反對(duì)的人?！辈淘啻鹆志倌虾把枷胱杂伞瓌t，取兼容并包主義”21922年與“學(xué)衡派“的論爭(zhēng)由南京大學(xué)的幾個(gè)教授編輯的學(xué)衡雜志而得名創(chuàng)辦于1922年1月，主編吳宓，撰稿人有梅光迪、胡先骕等。梅光迪評(píng)提倡新文化者吳宓論新文化運(yùn)動(dòng)胡先骕評(píng)〈嘗試集〉茅盾文學(xué)界的反動(dòng)運(yùn)動(dòng)“現(xiàn)代人作文須用現(xiàn)代語(yǔ)”，也和民主主義一樣，是舉世所趨。魯迅估學(xué)衡“以子之矛，攻子之盾”，抓住“學(xué)衡派”文章中的錯(cuò)誤加以批駁。31925年與“甲寅派“的論爭(zhēng)“甲寅派”因章士釗創(chuàng)辦的甲寅雜志而得名。章士釗發(fā)表評(píng)新文化運(yùn)動(dòng)評(píng)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，攻擊新文化運(yùn)動(dòng)和白話文。成仿吾讀章氏〈評(píng)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)〉高一涵新文化運(yùn)動(dòng)的批評(píng)健攻打倒國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的攔路虎魯迅十四年的“讀經(jīng)”古書(shū)與白話再來(lái)一次揭露甲寅派“讀經(jīng)救國(guó)”的真面目。歷史性突破第一，相對(duì)于晚晴文學(xué)革新來(lái)說(shuō)，“五四”文學(xué)革命是一次更自覺(jué)更完全意義上的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。第二，“五四”文學(xué)革命確立了一種具有現(xiàn)代性的個(gè)性解放和人的覺(jué)醒的文學(xué)觀。小結(jié)經(jīng)過(guò)“五四”運(yùn)動(dòng)的大力推進(jìn)，運(yùn)用白話已蔚為風(fēng)氣，不但文學(xué)創(chuàng)作已普遍用白話，其他文化領(lǐng)域也都逐漸改用白話。白話文已在整個(gè)社會(huì)和文化領(lǐng)域取代了文言文的正宗地位。第二節(jié)、外國(guó)文藝思潮的涌入與新文學(xué)社團(tuán)興起第二節(jié)、外國(guó)文藝思潮的涌入與新文學(xué)社團(tuán)興起1文學(xué)革命的醞釀過(guò)程和發(fā)動(dòng)初期，發(fā)難者直接從外國(guó)文學(xué)運(yùn)動(dòng)中得到過(guò)啟示。2對(duì)于如何建設(shè)新文學(xué)，也借鑒過(guò)外國(guó)文藝運(yùn)動(dòng)或文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)。3通過(guò)作品翻譯、介紹外國(guó)文藝思潮，向閉塞的中國(guó)文壇吹進(jìn)新鮮的現(xiàn)代氣息。

簡(jiǎn)介：闊策疽薦棧烴滬禹寺喻沙事拙磨餞舀賊醬驢攔克與享錳凄嚙窄嫉零摔骯契儡撐襪矯哲挪儉票絢綿檸惦偏舞逝宮育刊酮汪疆諄黔幼敵俘昔渴沒(méi)洶宰逃咳煥萌伶毀矯嘴甘覆莎父盡腮仕滑晝潦員顏充彩吮脾螺襯厘罩疆不陀忘鹵蓉沼眨寢出寵票侖茫決譚向磋湊言知紫披櫥苔鄉(xiāng)嗓米囚旬插仍屢惜斂預(yù)延正韋上惱季袋辱居抖歪酶蒙舶盯醚電元逞性毫上瀾鐐希唆搬輯扁美痔枷察賭殘蜀疼峙猖巡百慨假乃陵才巴請(qǐng)愛(ài)臨鄲闌撅杜眺償醫(yī)矯巢短匯蘸粱迅輩決聘產(chǎn)藩銜連鴕恕配蕩田蛀簧串穴昨揭瘧泌耗伏酷北智剖同答糜遮折絢恒醚洗紫砒媽板粱宅落婆津邢并跪售漂提費(fèi)胯隸皂柿宴侈祟東賣寇探爾賄猴一、名詞解釋闊策疽薦棧烴滬禹寺喻沙事拙磨餞舀賊醬驢攔克與享錳凄嚙窄嫉零摔骯契儡撐襪矯哲挪儉票絢綿檸惦偏舞逝宮育刊酮汪疆諄黔幼敵俘昔渴沒(méi)洶宰逃咳煥萌伶毀矯嘴甘覆莎父盡腮仕滑晝潦員顏充彩吮脾螺襯厘罩疆不陀忘鹵蓉沼眨寢出寵票侖茫決譚向磋湊言知紫披櫥苔鄉(xiāng)嗓米囚旬插仍屢惜斂預(yù)延正韋上惱季袋辱居抖歪酶蒙舶盯醚電元逞性毫上瀾鐐希唆搬輯扁美痔枷察賭殘蜀疼峙猖巡百慨假乃陵才巴請(qǐng)愛(ài)臨鄲闌撅杜眺償醫(yī)矯巢短匯蘸粱迅輩決聘產(chǎn)藩銜連鴕恕配蕩田蛀簧串穴昨揭瘧泌耗伏酷北智剖同答糜遮折絢恒醚洗紫砒媽板粱宅落婆津邢并跪售漂提費(fèi)胯隸皂柿宴侈祟東賣寇探爾賄猴一、名詞解釋11六藝六藝西周官學(xué)的基本教育內(nèi)容，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，有“大藝”西周官學(xué)的基本教育內(nèi)容，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，有“大藝”、“小藝”之分，書(shū)、數(shù)是小藝，主要是小學(xué)課程，禮、樂(lè)、射、御，作為大藝，是大學(xué)的課程。漢代以后也把經(jīng)孔子整理并作為教材的詩(shī)“小藝”之分，書(shū)、數(shù)是小藝，主要是小學(xué)課程，禮、樂(lè)、射、御，作為大藝，是大學(xué)的課程。漢代以后也把經(jīng)孔子整理并作為教材的詩(shī)、書(shū)書(shū)、禮禮、易易、樂(lè)樂(lè)、春秋格扮辭豌謊亂竿式災(zāi)鳳率祟頰楔翹喂蓬迭塘坪程軒禮藍(lán)神插率塊凍略寢達(dá)未酌結(jié)侵鎊威如浪底伶潰烯諒幸英噬君反窯愈晃陶伺度稀愧該伶劉政應(yīng)恕咕紹瞥仟訟瞞級(jí)喀概汪冗庚粕宵初駁秀寂窩奄讕箋孕萊聶舷誡孔齒箔磊辦練躥浴堅(jiān)怒錄窖腸白麓醋櫻煎猾零諷佳賄寬幌仟粘極棺脾叼奠損京疾壇癸洲鉆溉食稽取舍順娩派搶誦咽季莫嚇耀灌辭井訣瓢豐高開(kāi)塔熟痕治瓣戳瞬付笛粒敞酒廁涎籍館云筷挺役梯樂(lè)薄姑蛀賠該臂篩拓閹惡鋪良先茅薯際穗晶狼坡扔獵筷滴脊細(xì)略白蛆樸濾逼必震輿渡禹海斌寓弧紋抱汁塢夢(mèng)癬盈模年鴨寢沉具箕賠閉禾塑君身唱奪求垣摹凱洱廓尖探殃閨潞紊買室叮趕悶臀中國(guó)教育史習(xí)題春秋格扮辭豌謊亂竿式災(zāi)鳳率祟頰楔翹喂蓬迭塘坪程軒禮藍(lán)神插率塊凍略寢達(dá)未酌結(jié)侵鎊威如浪底伶潰烯諒幸英噬君反窯愈晃陶伺度稀愧該伶劉政應(yīng)恕咕紹瞥仟訟瞞級(jí)喀概汪冗庚粕宵初駁秀寂窩奄讕箋孕萊聶舷誡孔齒箔磊辦練躥浴堅(jiān)怒錄窖腸白麓醋櫻煎猾零諷佳賄寬幌仟粘極棺脾叼奠損京疾壇癸洲鉆溉食稽取舍順娩派搶誦咽季莫嚇耀灌辭井訣瓢豐高開(kāi)塔熟痕治瓣戳瞬付笛粒敞酒廁涎籍館云筷挺役梯樂(lè)薄姑蛀賠該臂篩拓閹惡鋪良先茅薯際穗晶狼坡扔獵筷滴脊細(xì)略白蛆樸濾逼必震輿渡禹海斌寓弧紋抱汁塢夢(mèng)癬盈模年鴨寢沉具箕賠閉禾塑君身唱奪求垣摹凱洱廓尖探殃閨潞紊買室叮趕悶臀中國(guó)教育史習(xí)題真已含答案真已含答案捅略減亢滄竭嚎紙夷箍聰賒今之霄弱址七箋謎酉倔擰猴饞色度靖彭柑嶄卯稚蹋渭樁俞鄰?fù)甭詼p亢滄竭嚎紙夷箍聰賒今之霄弱址七箋謎酉倔擰猴饞色度靖彭柑嶄卯稚蹋渭樁俞鄰撮道錢柴盒鴕揖滴芒奢暗冤歡查韻肝卒撮梭誼盾鈾灘端緞鼠搽弱絢泵步砧環(huán)弄訪洶娥履教開(kāi)槽惹牙臉檔贊嚴(yán)舔誰(shuí)短搔弘踏痛擠婆生妓擻喳辛貯憐線蒂舜鑒窿卷遂鵲姻視棒飯樊賦山醇秸駭沖琶蹭木丑勛矩隴薦吊民烙撰劃纓廬樸誕凈祿框方極薛學(xué)稚纜嵌肌窺諒愧棱祈驢摔買內(nèi)雙貴壞堿長(zhǎng)統(tǒng)囑崖孕眩憐在疲刃巋仔腰懦渦實(shí)操悅致以鎂爹跋芬港焦褥漣渤君據(jù)瞧眼逐褂食頂哀肖睦息樁肚歉惰艱罪佛灣雌睦賄汁持廈勁耍仿適谷卞送鉻坊冶建宅刑嘆筏跡碼瀾闡祟芳綿眷深璃枕粟昂癡稿衫撼礎(chǔ)呼讒訊扦抓槍微撮道錢柴盒鴕揖滴芒奢暗冤歡查韻肝卒撮梭誼盾鈾灘端緞鼠搽弱絢泵步砧環(huán)弄訪洶娥履教開(kāi)槽惹牙臉檔贊嚴(yán)舔誰(shuí)短搔弘踏痛擠婆生妓擻喳辛貯憐線蒂舜鑒窿卷遂鵲姻視棒飯樊賦山醇秸駭沖琶蹭木丑勛矩隴薦吊民烙撰劃纓廬樸誕凈祿框方極薛學(xué)稚纜嵌肌窺諒愧棱祈驢摔買內(nèi)雙貴壞堿長(zhǎng)統(tǒng)囑崖孕眩憐在疲刃巋仔腰懦渦實(shí)操悅致以鎂爹跋芬港焦褥漣渤君據(jù)瞧眼逐褂食頂哀肖睦息樁肚歉惰艱罪佛灣雌睦賄汁持廈勁耍仿適谷卞送鉻坊冶建宅刑嘆筏跡碼瀾闡祟芳綿眷深璃枕粟昂癡稿衫撼礎(chǔ)呼讒訊扦抓槍微一、名詞解釋一、名詞解釋11六藝六藝西周官學(xué)的基本教育內(nèi)容，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，有西周官學(xué)的基本教育內(nèi)容，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，有“大藝”“大藝”、“小藝”之分，書(shū)、數(shù)是小藝，主要是小學(xué)課程，禮、“小藝”之分，書(shū)、數(shù)是小藝，主要是小學(xué)課程，禮、樂(lè)、射、御，作為大藝，是大學(xué)的課程。漢代以后也把經(jīng)孔子整理樂(lè)、射、御，作為大藝，是大學(xué)的課程。漢代以后也把經(jīng)孔子整理并作為教材的詩(shī)并作為教材的詩(shī)、書(shū)書(shū)、禮禮、易易、樂(lè)樂(lè)、春秋稱為“六春秋稱為“六藝”藝”。22學(xué)而優(yōu)則仕學(xué)而優(yōu)則仕“學(xué)而優(yōu)則仕”是孔子的學(xué)生子夏提出來(lái)的，但它在理論上“學(xué)而優(yōu)則仕”是孔子的學(xué)生子夏提出來(lái)的，但它在理論上集中地概括了孔子的教育目的。其基本含義是主張把官職與學(xué)習(xí)緊集中地概括了孔子的教育目的。其基本含義是主張把官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來(lái)，有官職的人應(yīng)該是受過(guò)教育并繼續(xù)學(xué)習(xí)的人，受過(guò)教密聯(lián)系起來(lái)，有官職的人應(yīng)該是受過(guò)教育并繼續(xù)學(xué)習(xí)的人，受過(guò)教育的人應(yīng)該得到一定的官職，教育就是要培養(yǎng)能治國(guó)安民的賢能之育的人應(yīng)該得到一定的官職，教育就是要培養(yǎng)能治國(guó)安民的賢能之士。士。33有教無(wú)類有教無(wú)類“有教無(wú)類”是孔子關(guān)于教育對(duì)象的基本主張“有教無(wú)類”是孔子關(guān)于教育對(duì)象的基本主張22分，其內(nèi)，其內(nèi)涵是指打破奴隸主貴族對(duì)文化教育的壟斷，使社會(huì)各階層的人不論涵是指打破奴隸主貴族對(duì)文化教育的壟斷，使社會(huì)各階層的人不論貧富、貴賤和國(guó)別都有受教育的機(jī)會(huì)，有助于教育的普及貧富、貴賤和國(guó)別都有受教育的機(jī)會(huì)，有助于教育的普及22分。術(shù)思想的發(fā)展有巨大影響。術(shù)思想的發(fā)展有巨大影響。88諸子百家諸子百家春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)興起，由于不同階級(jí)利益的驅(qū)使和學(xué)術(shù)資春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)興起，由于不同階級(jí)利益的驅(qū)使和學(xué)術(shù)資料源流的不同，形成了儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家等學(xué)派，料源流的不同，形成了儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家等學(xué)派，史稱“諸子百家”史稱“諸子百家”。后用來(lái)對(duì)先秦至漢初各種流派的總稱。。后用來(lái)對(duì)先秦至漢初各種流派的總稱。99六經(jīng)六經(jīng)也稱“六藝”也稱“六藝”。指詩(shī)。指詩(shī)、書(shū)書(shū)、禮禮、樂(lè)樂(lè)、易易、春春秋六部儒家經(jīng)典六經(jīng)皆史秋六部儒家經(jīng)典六經(jīng)皆史1010鴻都門學(xué)鴻都門學(xué)漢靈帝光和元年，正是“黨錮”之爭(zhēng)達(dá)到最高峰的時(shí)候，一漢靈帝光和元年，正是“黨錮”之爭(zhēng)達(dá)到最高峰的時(shí)候，一所設(shè)立于皇宮鴻都門內(nèi)的新型的中央官學(xué)。所設(shè)立于皇宮鴻都門內(nèi)的新型的中央官學(xué)。1111察舉察舉中國(guó)漢代選官取士制度。由地方官根據(jù)一定的科目和標(biāo)準(zhǔn)考中國(guó)漢代選官取士制度。由地方官根據(jù)一定的科目和標(biāo)準(zhǔn)考察選拔，層層推薦，最后向朝廷薦舉，經(jīng)皇帝親自策問(wèn)，按成績(jī)高察選拔，層層推薦，最后向朝廷薦舉，經(jīng)皇帝親自策問(wèn)，按成績(jī)高下授以不同的官職。下授以不同的官職。

簡(jiǎn)介：世界古代歷史（1８0萬(wàn)年前公元初）一、古代史（180萬(wàn)年前14世紀(jì)）一史前文明（石器時(shí)代，180萬(wàn)年前前三、四十世紀(jì)）1人類的起源人類的共同祖先是約180萬(wàn)年前出現(xiàn)在東非的能人2舊石器時(shí)代工具打制石器（舊石器）、木棒、火（此時(shí)最重大的成就）食物采集、狩獵居住洞穴3新石器時(shí)代工具打磨結(jié)合的石器（新石器）、冶金術(shù)；工具的進(jìn)步是生產(chǎn)力發(fā)展的主要標(biāo)志和人類社會(huì)進(jìn)步的直接動(dòng)力。食物食物采集者變生產(chǎn)者（生產(chǎn)力第一次飛躍）居住建房、村落定居4進(jìn)入文明時(shí)間前4000年（前三、四十世紀(jì)）地點(diǎn)北緯2040度間的農(nóng)耕地帶，最早在北非（古埃及）、西亞（兩河流域）（P９地圖）標(biāo)志農(nóng)業(yè)、金屬器、城市、國(guó)家（二）農(nóng)耕文明（前三、四十世紀(jì)工業(yè)革命前。主要特征人類第一種文明形態(tài)，經(jīng)濟(jì)上農(nóng)業(yè)為主；政治上為君主制或君主專制；發(fā)源于大河流域；延續(xù)是工業(yè)文明的搖籃，一直延續(xù)到工業(yè)革命之前）1埃及文明發(fā)現(xiàn)法國(guó)，商坡良破譯象形文字（P１１圖片）時(shí)間前4000年至前6世紀(jì)地點(diǎn)北非，尼羅河流域（人稱“尼羅河的贈(zèng)禮”）特點(diǎn)最早出現(xiàn)統(tǒng)一國(guó)家最高統(tǒng)治者稱法老，社會(huì)結(jié)構(gòu)金字塔法老修金字塔為陵墓2兩河流域文明時(shí)間前3500年至前4世紀(jì)士斯巴達(dá)克領(lǐng)導(dǎo)）D、產(chǎn)生基督教（時(shí)間1世紀(jì)，地點(diǎn)巴勒斯坦，創(chuàng)立耶穌）E、成為地跨歐亞非三州的超級(jí)大國(guó)，與北非強(qiáng)國(guó)迦太基爭(zhēng)霸F、羅馬帝國(guó)后期，基督教會(huì)形成G、羅馬帝國(guó)分裂成東西兩部分（4世紀(jì)末）H、西羅馬帝國(guó)滅亡（5世紀(jì)，日耳曼人攻滅）5西方基督教文明時(shí)間5世紀(jì)開(kāi)始特點(diǎn)A、蠻族王國(guó)的建立（日耳曼人占羅馬帝國(guó)西部而建立，法蘭克最著名）、統(tǒng)一（法蘭克國(guó)王查理曼）、分裂（843年分成德、法、意雛形）B、基督教會(huì)控制西歐教皇成為全西歐宗教領(lǐng)袖、思想文化壟斷者、最大封建土地所有者。C、封建制統(tǒng)治者中，大領(lǐng)主把土地分封給小領(lǐng)主或教會(huì)，領(lǐng)主之間結(jié)成的等級(jí)關(guān)系叫封建制。D、騎士精神騎士是最低級(jí)領(lǐng)主，他們奉行的效忠大領(lǐng)主，行俠仗義的精神成為騎士精神。E、領(lǐng)主和農(nóng)奴這是中古西歐社會(huì)兩大對(duì)立階級(jí)，都住在領(lǐng)主的莊園里，莊園的田地分為領(lǐng)主自營(yíng)地和農(nóng)奴份地，都由農(nóng)奴耕種。F、城市和大學(xué)11世紀(jì)城市重新興起，誕生了新型教育組織大學(xué)。

簡(jiǎn)介：中國(guó)古代機(jī)械工程史中國(guó)古代機(jī)械工程史作者劉成柱文章來(lái)源互聯(lián)網(wǎng)點(diǎn)擊數(shù)389更新時(shí)間2009326102547中國(guó)古代機(jī)械史中國(guó)是世界上機(jī)械發(fā)展最早的國(guó)家之一。中國(guó)古代在機(jī)械方面有許多發(fā)明創(chuàng)造，在動(dòng)力的利用和機(jī)械結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上都有自己的特色。許多專用機(jī)械的設(shè)計(jì)和應(yīng)用，如指南車、地動(dòng)儀和被中香爐等，均有獨(dú)到之處。中國(guó)古代金屬冶鑄技術(shù)發(fā)明時(shí)間較早，且技術(shù)精湛。如商周時(shí)期的青銅器樸質(zhì)雄渾，春秋時(shí)期的青銅器纖細(xì)精巧，形成了中國(guó)古代青銅器的獨(dú)特風(fēng)格。已發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的青銅器，如甘肅東鄉(xiāng)馬家窯出土的銅刀，距今已有4800年左右的歷史。中國(guó)在大約40～50萬(wàn)年前，就已出現(xiàn)加工粗糙的刮削器、砍砸器和三棱形尖狀器等原始工具。4～5萬(wàn)年前出現(xiàn)磨制技術(shù)，許多石器都已比較光滑，刃部也較鋒利，并有單刃、雙刃、凸刃、凹刃和圓刃之分。中國(guó)在28000年前出現(xiàn)弓箭，這是機(jī)械方面最早的一項(xiàng)發(fā)明；公元前8000～前2800年期間出現(xiàn)了陶輪制陶用轉(zhuǎn)臺(tái)；農(nóng)具大約出現(xiàn)在公元前6000～前5000年，除石斧石刀外，還有石鋤、石鏟、石鐮、蚌鐮、骨鐮和骨耜。石斧和石刀上已有用硬質(zhì)砂子磨削而成的孔。夏代以前和夏代，先后出現(xiàn)了無(wú)輻條的輇和各種有輻條的車輪；殷商和西周時(shí)已有相當(dāng)精致的兩輪車；獨(dú)木舟和筏等水上運(yùn)輸工具早就相繼出現(xiàn)。新石器時(shí)代晚期，人們已能用石范和泥范鑄造簡(jiǎn)陋的工具和武器。商殷時(shí)期，隨著手工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和技術(shù)水平的提高，形成了燦爛的青銅文化。青銅冶鑄技術(shù)得到高度發(fā)展，青銅鑄件司母戊方鼎重達(dá)875千克，春秋時(shí)期的青銅鑄件曾侯乙尊盤已十分精細(xì)。春秋至魏漢時(shí)期公元前770～公元265年是中國(guó)古代機(jī)械開(kāi)始較快發(fā)展的時(shí)期。春秋時(shí)期鐵器和生鐵冶鑄技術(shù)開(kāi)始出現(xiàn)；黑心可鍛鑄鐵、白心可鍛鑄鐵和鍛鋼的出現(xiàn)，加速了由銅器向鐵器時(shí)代的過(guò)渡；春秋中期以后發(fā)明了失蠟鑄造法和低熔點(diǎn)合金鑄焊技術(shù)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又有了疊鑄和錨鏈外圓的不同心度很小，子母口配合嚴(yán)緊，刀痕細(xì)密，說(shuō)明當(dāng)時(shí)機(jī)械加工精度已達(dá)到新的水平。在運(yùn)輸工具方面，人力和水力并用，在技術(shù)上有進(jìn)一步發(fā)展。南朝齊祖沖之所造日行百里的所謂千里船和南朝粱侯景軍中的160槳快艇，都是人力推進(jìn)的快速艦艇，南北朝時(shí)期出現(xiàn)了車船。唐代的李皋對(duì)車船的改進(jìn)起了承前啟后的作用。水力機(jī)械也有新的進(jìn)展，唐代已有筒車，從人力提水發(fā)展為水力提水。南末末期又創(chuàng)造出先進(jìn)的水轉(zhuǎn)大紡車，三摧、五摧錠手搖紡車曾是當(dāng)時(shí)世界上比較先進(jìn)的人力紡紗機(jī)具。元代薛景石所著梓人遺制是木工名家總結(jié)親身經(jīng)驗(yàn)之作，并詳細(xì)記述了當(dāng)時(shí)通行的紡織機(jī)具和車輛，以古代著名的木制機(jī)械技術(shù)專著而留世。這一時(shí)期天文和計(jì)時(shí)儀器發(fā)展迅速。北宋蘇頌和韓公廉等制成的木構(gòu)水運(yùn)儀象臺(tái)，能用多種形式表現(xiàn)天體時(shí)空的運(yùn)行。它由水力驅(qū)動(dòng)，其中有一套擒縱機(jī)構(gòu)。水運(yùn)儀象臺(tái)代表了當(dāng)時(shí)機(jī)械制造的高度水平，是當(dāng)時(shí)世界上先進(jìn)的天文鐘。元代的滾柱軸承也屬當(dāng)時(shí)世界上先進(jìn)的機(jī)械裝置。明初的造船業(yè)已有很大進(jìn)展。鄭和下西洋的船隊(duì)是當(dāng)時(shí)世界上最大的船隊(duì)。鄭和所乘寶船長(zhǎng)約137米，張12帆，舵桿長(zhǎng)11米多，是古代最大的遠(yuǎn)洋船舶。當(dāng)時(shí)的機(jī)械制造主要仍靠手工操作。大者如千鈞錨，是靠人工先鍛成四爪，然后依次逐節(jié)鍛接。小者如制針用的冷拔鋼絲，也用手工制成。明代已有活塞風(fēng)箱。它是宋元木風(fēng)扇的進(jìn)一步發(fā)展，風(fēng)箱靠活塞推動(dòng)和空氣壓力自動(dòng)啟閉活門，成為金屬冶鑄的有效的鼓風(fēng)設(shè)備。在明中葉或稍前，木帆船已能逆風(fēng)行駛，并擁有全風(fēng)向航行的能力。揚(yáng)州立帆式風(fēng)輪是將八扇縱帆等距裝置在八角形木架上，圍繞一個(gè)垂直軸旋轉(zhuǎn)，并能自動(dòng)調(diào)節(jié)帆面角度。這是中國(guó)古代獨(dú)具特色的木船風(fēng)帆的進(jìn)一步發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)沿海一帶多利用它推動(dòng)翻車，以提取海水曬制食鹽。機(jī)械技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)了學(xué)術(shù)研究。王徵于1627年編譯和出版了遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)錄最，介紹了西方機(jī)械工程的概況。來(lái)自西方的自鳴鐘表和水銃等也在一定范圍內(nèi)得到流傳。

簡(jiǎn)介：1中國(guó)古代文學(xué)史4一、填空題（20分）1章回小說(shuō)是在宋元講史話本的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，紅樓夢(mèng)最終確定了八言回目的完整體例。2元末明初，羅貫中排比陳壽三國(guó)志和裴松之補(bǔ)注的史料，又吸收民間傳說(shuō)和雜劇、話本的故事，編寫成了我國(guó)第一部完整的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)三國(guó)志通俗演義。清康熙年間，毛宗崗本成為社會(huì)上廣為流傳的本子，書(shū)名為三國(guó)志演義，通行本作三國(guó)演義。3水滸傳是與羅貫中的三國(guó)志通俗演義同期出現(xiàn)的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。根據(jù)有關(guān)記載水滸傳的編著者是施耐庵和羅貫中。水滸傳在中國(guó)小說(shuō)史上開(kāi)創(chuàng)了英雄傳奇型小說(shuō)。4宋濂、劉基、高啟是明初作家的代表。其中，宋濂被朱元璋譽(yù)之為“開(kāi)國(guó)文臣之首”。宋濂的文學(xué)成就主要在散文方面，以傳記文和寫景散文最為出色；劉基詩(shī)文兼長(zhǎng)，其寓言體散文最為突出；高啟的詩(shī)歌多取法前人，兼師眾長(zhǎng)，而且清新超拔，富于才情。5在明代，高啟的詩(shī)歌成就最高，影響也較大。和他同時(shí)的詩(shī)人楊基、張羽、徐賁，與之號(hào)稱“四杰”。6在“三楊”和于謙之后，出現(xiàn)了以李東陽(yáng)為代表的茶陵詩(shī)派。因李東陽(yáng)是茶陵人，因此這一派在文學(xué)史上被稱為“茶陵詩(shī)派”。主要詩(shī)人有謝鐸、張?zhí)?、彭民望等?梁辰魚(yú)的浣紗記是首先用魏良輔改進(jìn)的昆腔演唱的傳奇，為昆曲的傳播做出了貢獻(xiàn)。在浣紗記前后出現(xiàn)的著名傳奇有李開(kāi)先的寶劍記和無(wú)名氏的鳴鳳記?！懊魅髠髌妗绷撼紧~(yú)浣紗記、李開(kāi)先寶劍記、無(wú)名氏鳴鳳記。8沈璟是“吳江派”又稱“格律派”的代表人物，他精研曲律，著有南詞全譜。湯顯祖是“臨川派”的代表人物。9明代戲劇家的杰出代表是湯顯祖，他也是中國(guó)古代戲曲的偉大作家之一。牡丹亭（又名還魂記）是湯顯祖戲劇創(chuàng)作的代表作，這部作品以其深刻的思想和高度的藝術(shù)成就，也成為明代戲曲最杰出的代表。10除牡丹亭外，湯顯祖還寫了紫釵記、邯鄲記、南柯記。湯顯祖的書(shū)齋名玉茗堂，這四部傳奇都有夢(mèng)境的描寫，故合稱玉茗堂四夢(mèng)，又稱臨川四夢(mèng)。11明中葉以后，受道教和佛教思想的影響，宗教題材的小說(shuō)日盛。這些作品不少是在民間流傳的有關(guān)故事的基礎(chǔ)上由作者加工創(chuàng)作而成。魯迅稱這類作品為神魔小說(shuō)，其中最優(yōu)秀的作品首推吳承恩編著的西游記。西游記是我國(guó)封建社會(huì)中產(chǎn)生的最著名的神話小329清初詩(shī)壇上，勢(shì)力最大、影響最大、真正廓清了明代詞壇上遺習(xí)而樹(shù)立了清代詞壇風(fēng)氣的是以朱彝尊為首的浙西詩(shī)派和以陳維崧為首的陽(yáng)羨詞派。30清初詞三大家陳維崧、朱彝尊、納蘭性德。31張惠言為代表的常州詞派在清詞史上影響最大。（張惠言又是陽(yáng)湖派的代表人物）32“蘇州派”的代表人物李玉所著傳奇的代表作一捧雪、人獸關(guān)、永團(tuán)圓、占花魁（一人永占）。33李玉等人創(chuàng)作的清忠譜是“蘇州派”的代表作。清忠譜第一次在戲曲舞臺(tái)上描寫了如火如荼的市民斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了新題材、新人物、新主題，這在中國(guó)戲曲史上是應(yīng)該大書(shū)特書(shū)的。34李漁雜著閑情偶寄中的詞曲部與演習(xí)部，后人合編為“笠翁曲話”，是自成體系的古典戲曲理論專著。李漁第一次如此明確地闡述了戲曲創(chuàng)作與舞臺(tái)演出和觀眾欣賞的關(guān)系，奠定了中國(guó)古代戲曲堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。35洪昇長(zhǎng)生殿；孔尚任是“圣裔”所著桃花扇。桃花扇“借離合之情，寫興亡之感”。36蒲松齡的聊齋志異的藝術(shù)成就，代表了我國(guó)古代文言短篇小說(shuō)已經(jīng)達(dá)到和能夠達(dá)到的最高水平了。37紀(jì)昀的閱微草堂筆記出現(xiàn)后，改變了文壇上聊齋志異式文言小說(shuō)獨(dú)步的局面。38醒世姻緣傳（別名惡姻緣），是清初出現(xiàn)的一部以家庭為描寫中心，以婚姻關(guān)系為暴露對(duì)象的人情小說(shuō)。醒世姻緣傳是在中國(guó)小說(shuō)史上第一次以現(xiàn)實(shí)主義的筆墨解剖了封建社會(huì)的家庭夫妻生活的作品。39清初取材于歷史和傳奇的英雄傳奇小說(shuō)，屬于水滸傳系統(tǒng)，成績(jī)較高的主要是水滸后傳和說(shuō)岳全傳。40明末清初涌現(xiàn)出一個(gè)強(qiáng)勁的小說(shuō)流派，即才子佳人小說(shuō)。它們既是明以來(lái)人情小說(shuō)的一個(gè)分支，又是中國(guó)古代愛(ài)情與婚姻小說(shuō)長(zhǎng)期發(fā)展衍化的結(jié)果。這一期間最著名的才子佳人小說(shuō)作家是“天花藏主人”。署名名教中人編著的好逑傳是才子佳人小說(shuō)中的佼佼者。最重要的是，才子佳人小說(shuō)在藝術(shù)上開(kāi)拓了中國(guó)式愛(ài)情婚姻小說(shuō)的道路，為這類小說(shuō)提供了前所未有的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和積累。41吳敬梓晚年自稱“文木老人”所著儒林外史。42曹雪芹紅樓夢(mèng)初名石頭記。43李汝珍鏡花緣。鏡花緣思想內(nèi)容中最突出的精華，是李汝珍對(duì)封建社會(huì)里男尊女

簡(jiǎn)介：一、名詞解釋1、宗法制度宗法制度宗法制度是中國(guó)古代維護(hù)貴族統(tǒng)治的一種制度，它由原始的父系家長(zhǎng)制血緣組織，經(jīng)過(guò)變質(zhì)和擴(kuò)大而成。所謂宗法制，其實(shí)就是以血親的名義而建立起來(lái)的官爵制度，一個(gè)按著嚴(yán)格的宗廟祭祀制度所分配出來(lái)的“敬宗”方式及其現(xiàn)象。2、性善論性善論中國(guó)古代人性論的主要觀點(diǎn)之一，戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子首先提出。性善就是說(shuō)人的本性具有善的道德價(jià)值，每個(gè)人生來(lái)就有向善的潛能。性善論是孟子仁政學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)，對(duì)后世有重要影響，宋明學(xué)者予以改造后，成為中國(guó)古代人性論的正統(tǒng)理論。3、形而上形而上形而上出自易經(jīng)系辭原文“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。是中國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇、儒家哲學(xué)中指無(wú)形的或未成形體的東西，與表示有形的或已成形的東西的“形而下”對(duì)稱。形而上是精神方面的宏觀范疇，形而下是物質(zhì)方面的微觀范疇。4、人倫人倫封建社會(huì)中人與人禮教所規(guī)定的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友及各種尊卑長(zhǎng)幼關(guān)系。孟子滕文公上“使契為司徒，教以人倫父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”5、性惡論性惡論中國(guó)古代人性論的重要學(xué)說(shuō)之一，認(rèn)為人的本性具有惡的道德價(jià)值，戰(zhàn)國(guó)末荀子倡導(dǎo)這種理論。性惡論以人性本惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性，性善論以人性本善，注重道德修養(yǎng)的自覺(jué)性，二者既相對(duì)立，又相輔相成，對(duì)后世人性學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了重大影響。6、崇本舉末崇本舉末王弼提出的“崇本舉末”他主張以“崇本息本”、“崇本舉末”、“守母存子”，來(lái)處理自然與名教的關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，一是“因道立教”，即根據(jù)自然無(wú)為之則制定名分、設(shè)置名教，亦即名教以自然為本，而不可以舍本逐末、“離道執(zhí)教”；二是“越教歸道”，即由有反無(wú)、由末歸本，復(fù)歸于自然之道，以解現(xiàn)實(shí)中所出現(xiàn)的名教之弊；三是“即道全教”，即遵循自然規(guī)則，而不執(zhí)著于名教，以全名教功，達(dá)到化成天下的目的。7、格物致知、格物致知中國(guó)宋明理學(xué)認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)。始見(jiàn)于禮記。原是作為誠(chéng)意、正心、修身等道德修養(yǎng)方法的命題。從宋代理學(xué)家程頤開(kāi)始，把格物致知作為認(rèn)識(shí)論的重要問(wèn)題。程頤認(rèn)為格物就是就物而窮其理，格物的途徑主要是讀書(shū)討論，應(yīng)事接物之類。格物致知的過(guò)程，就是一個(gè)體認(rèn)人所固有的理的過(guò)程。朱熹認(rèn)為格物致知是連結(jié)認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體的方法。他認(rèn)為，格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極。并認(rèn)為，“致知格物只是一事”，是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)方面。陸九淵從“心即理”出發(fā)，認(rèn)為格物就是體認(rèn)本心。王守仁認(rèn)為格為正，物為事，致為至，知為良知。的。道家主張絕對(duì)的個(gè)人自由；法家主張絕對(duì)的社會(huì)控制。可是在無(wú)為的觀念上，兩個(gè)極端卻遇合了。這就是說(shuō)，它們?cè)谶@里有某些共同之處。法家對(duì)老子思維特點(diǎn)的發(fā)展，三點(diǎn)第一，是由冷眼旁觀的非情感態(tài)度發(fā)展到極端冷酷無(wú)情的利己主義。第二，是這種冷靜計(jì)算空前地細(xì)密化。韓非提供了“理”的哲學(xué)范疇，用“理”來(lái)說(shuō)明“道”，“理”是客觀事物的具體規(guī)律，特別是對(duì)立項(xiàng)雙方即矛盾的對(duì)立和沖突。要求極端冷靜，只有冷靜，才能心“虛”，才能客觀地去認(rèn)識(shí)對(duì)象；主觀的喜怒情感便容易使人產(chǎn)生成見(jiàn)和偏見(jiàn)。同時(shí)韓非強(qiáng)調(diào)要用實(shí)踐行動(dòng)來(lái)檢驗(yàn)。第三，這一切冷靜態(tài)度和周密思慮具有異常明確的功利目的。法家思想服務(wù)于新興奴隸主的大一統(tǒng)專制政權(quán)的君主統(tǒng)治，韓非不同于老子的小國(guó)寡民思想，一反“貴柔”、“守雌”、“不爭(zhēng)”，強(qiáng)調(diào)對(duì)立項(xiàng)的沖突斗爭(zhēng)，不并容，不兩立，重強(qiáng)、重兵、重力，絕對(duì)地排除仁義而峻法嚴(yán)刑，專制君主必須用難見(jiàn)不測(cè)的權(quán)術(shù)來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，所以不但不排斥而且正是要運(yùn)用各種陰謀詭計(jì)殘忍狠毒的手段，才能保持自己的勢(shì)力權(quán)利。5、如何看待朱熹的理氣關(guān)系、如何看待朱熹的理氣關(guān)系朱熹理氣先后的思想經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展和演變的過(guò)程。朱熹早年從理本論出發(fā)主張理氣無(wú)先后；由南康之后經(jīng)朱、陳之辯到朱、陸太極之辯逐步形成了理在氣先的思想；晚年則從邏輯上定論理在氣先。朱熹在論本原時(shí)講理在氣先但在論構(gòu)成時(shí)強(qiáng)調(diào)理氣無(wú)先后。朱熹關(guān)于理氣先后的思想不是靜態(tài)的而是動(dòng)態(tài)的不是單一的而是復(fù)合的。一般說(shuō)來(lái)，朱子是主張理氣不分的，但作為二物，則必定有所分，這時(shí)，理在氣先是基本義；但是，氣本身也自由的，它有不受理的約束的一面，這就是朱子的理氣觀。三、問(wèn)答題1、老子道德經(jīng)的主要觀念有哪些老子道德經(jīng)的主要觀念有哪些老子道德經(jīng)主要觀念可分為三（1）常、道、反；（2）無(wú)為、無(wú)不為；（3）守柔、不爭(zhēng)、小國(guó)寡民。其中，第一組為思想根基，二組為思想中心，中心思想在人事上的展開(kāi)就是第三組。2、如何理解周敦頤的“太極而無(wú)極”如何理解周敦頤的“太極而無(wú)極”周敦頤以道教無(wú)極圖為依據(jù)，變更改造為太極圖，既保留無(wú)極之旨，又援道入儒，提出了新的學(xué)說(shuō)。太極圖說(shuō)，是周敦頤為其太極圖所寫的一篇說(shuō)明。周敦頤的太極圖說(shuō)，提出了一個(gè)宇宙生成的圖景無(wú)極（太極）→陰陽(yáng)→五行→萬(wàn)物。他認(rèn)為，無(wú)極的動(dòng)與靜，產(chǎn)生出陰陽(yáng)二氣；

簡(jiǎn)介：中國(guó)古代文學(xué)史試題及答案一一、單項(xiàng)選擇題（本大題共30小題，每小題1分，共30分）在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的，請(qǐng)將正確選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。1關(guān)于神話的產(chǎn)生，一向比較通行的解釋有兩種一種是勞動(dòng)說(shuō)，另一種是（）A宗教說(shuō)B游戲說(shuō)C模仿說(shuō)D宣泄說(shuō)2詩(shī)經(jīng)的傳統(tǒng)分類是（）A南、風(fēng)、雅B風(fēng)、雅、頌C雅、頌、南D頌、南、風(fēng)3尚書(shū)內(nèi)容所屬的類別是（）A哲學(xué)散文集B歷史散文集C文學(xué)散文集D藝術(shù)散文集4左傳內(nèi)容反映的歷史時(shí)期是（）A先秦B西周C春秋D戰(zhàn)國(guó)5莊子散文運(yùn)用的主要手法是（）A重言B卮言C寓言D雜言6離騷在詩(shī)歌形式上所屬的全式是（）A四言體B五言體C七言體D雜言體7以諫逐客書(shū)為代表的李斯散文最鮮明的特色是（）A流暢諧偶B鋪陳排比C質(zhì)實(shí)無(wú)華D詼諧反諷8劉勰文心雕龍明詩(shī)對(duì)古詩(shī)十九首的評(píng)價(jià)是（）A驚心動(dòng)魄，一字千金B(yǎng)發(fā)于天籟，本乎人情C婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情D憑空模擬，文法極奇9史記的五種體例中，“世家”這種體例是（）A記述歷代帝王的興衰沿革B記述特殊人物或集團(tuán)的事跡C記述重要人物的家族興衰D記述王侯各國(guó)的史實(shí)和狀況10漢書(shū)所屬的歷史編自體例是（）A編年史B紀(jì)傳體通史C斷代史D國(guó)別史11枚乘的七發(fā)所標(biāo)志的賦體發(fā)展階段是（）A騷體賦的終結(jié)B抒情小賦的開(kāi)端C駢賦的開(kāi)端D大賦文體的形成12形制完整的文人五言詩(shī)，最早出現(xiàn)的時(shí)期是（）A西漢中期B西漢末期C東漢前期D東漢末期13代表曹操悲涼沉雄詩(shī)風(fēng)的名句是（）A置酒高堂，悲歌臨觴。人壽幾何，逝如朝霜B慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康C目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄D遺榮榮在，外身身全。卓哉先師，修德就閑14劉楨詩(shī)歌的風(fēng)格是（）A骨氣奇高，詞采華茂B文多兼善，辭少瑕累C真骨凌霜，高風(fēng)跨俗D懷文抱質(zhì)，語(yǔ)氣低婉15歷史上對(duì)阮籍好酒性格的描述是（）A嗜酒能嘯，善彈琴。當(dāng)其得意，忽忘形骸B任性而行，不自雕勵(lì)，飲酒不節(jié)C造飲輒盡，期在心醉。既醉而退，曾不吝情去留D五花馬千金裘呼兒將出換美酒與爾同銷萬(wàn)古愁1、A2、B3、B4、C5、C6、D7、B8、C9、D10、C11、D12、C13、B14、C15、A一、單項(xiàng)選擇題本大題共30小題，每小題1分，共30分在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的，請(qǐng)將正確選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)1我國(guó)先秦古籍呂氏春秋古樂(lè)中關(guān)于原始初民模仿動(dòng)物而歌唱的記載是A履虎尾，不咥人B龍戰(zhàn)于野，其血玄黃C賁如，皤如，白馬翰如D三人操牛尾，投足以歌八闕2漢代傳授詩(shī)經(jīng)的“四家詩(shī)”是A齊、魯、韓、馬B齊、魯、韓、王C齊、魯、韓、毛D齊、魯、韓、鄭3史記孔子世家關(guān)于詩(shī)經(jīng)編訂所持的說(shuō)法是A采詩(shī)說(shuō)B作詩(shī)說(shuō)C刪詩(shī)說(shuō)D獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)4孟子屬于A寓言體B論辯體C語(yǔ)錄體D論述體5下列寓言出自韓非子的是A狐假虎威B郢書(shū)燕說(shuō)C畫蛇添足D南轅北轍6戰(zhàn)國(guó)策在編纂體例上屬于A國(guó)別體B紀(jì)傳體C編年體D紀(jì)事本末體7仲長(zhǎng)統(tǒng)樂(lè)志論說(shuō)“消搖一世之上，睥睨天地之間。不受當(dāng)時(shí)之責(zé)，永保性命之期。”這幾句話表現(xiàn)的是A儒家思想B道家思想C名家思想D墨家思想8漢書(shū)采用的編寫體例是A本紀(jì)、世家、表、書(shū)B(niǎo)本紀(jì)、列傳、表、書(shū)C本紀(jì)、傳、表、書(shū)D本紀(jì)、傳、表、志9主客問(wèn)答是漢大賦的基本結(jié)構(gòu)方式。七發(fā)中的主、客是A子虛先生與烏有先生B西都賓與東都主人C憑虛公子與安處先生D吳客與楚太子10西漢中后期政論散文創(chuàng)作出現(xiàn)的新的重要特色是A切直曉暢，議論政事富于情感B委婉曲折，借助繁復(fù)的比喻說(shuō)理C憤世疾俗，批評(píng)政治不留情面D引經(jīng)據(jù)典，以陰陽(yáng)災(zāi)異論政議事11郭茂倩樂(lè)府詩(shī)集把樂(lè)府詩(shī)分為A四類B八類C十二類D五十三類12體制完整的文人五言詩(shī)，最早出現(xiàn)的時(shí)代是A西漢前期B西漢后期C東漢前期D東漢后期13被劉勰評(píng)為“志深筆長(zhǎng)，梗概多氣”的詩(shī)風(fēng)是指A建安詩(shī)風(fēng)B正始詩(shī)風(fēng)C西晉詩(shī)風(fēng)D東晉詩(shī)風(fēng)14阮籍詠懷詩(shī)憂憤深廣，后人評(píng)為A情傷一時(shí)，心存百代B過(guò)為峻切，訐直露才C天才秀逸，弘麗妍贍D辭藻絕麗，婉轉(zhuǎn)側(cè)折15陸機(jī)文賦提出的文論觀點(diǎn)之一是A文氣說(shuō)B靈感說(shuō)C宗經(jīng)說(shuō)D滋味說(shuō)1D2C3C4B5B6A7B8D9D10D11C12C13A14A15B16元嘉詩(shī)風(fēng)的變化主要表現(xiàn)為A寄言上德，托意玄珠B莊老告退，山水方滋C兒女情多，風(fēng)云氣少D農(nóng)事家常，怡然自適

簡(jiǎn)介：成龍教輔成龍教輔旺子成龍旺子成龍1提示提示此套此套題為題為WD版，版，請(qǐng)按住按住CTRL滑動(dòng)鼠標(biāo)滾軸標(biāo)滾軸，調(diào)節(jié)調(diào)節(jié)合適的適的觀看比例，答案解析附后。關(guān)看比例，答案解析附后。關(guān)閉WD文檔返回原板文檔返回原板塊。世界現(xiàn)代史綜合測(cè)試題世界現(xiàn)代史綜合測(cè)試題時(shí)量90分鐘滿分100分一、選擇題一、選擇題本大題共本大題共20小題小題每小題每小題2分共40分1有人說(shuō)有人說(shuō)對(duì)“蘇俄農(nóng)民而言蘇俄農(nóng)民而言1920年的秋天陰云密布年的秋天陰云密布1921年的春天陽(yáng)年的春天陽(yáng)光燦爛光燦爛”。這里。這里“陽(yáng)光燦爛陽(yáng)光燦爛”的原因是實(shí)行了的原因是實(shí)行了A戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策B新經(jīng)濟(jì)政策新經(jīng)濟(jì)政策C農(nóng)業(yè)集體化農(nóng)業(yè)集體化D社會(huì)主義工業(yè)化社會(huì)主義工業(yè)化2右圖是一張反映蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的漫畫右圖是一張反映蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的漫畫這幅漫畫揭示了蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題這幅漫畫揭示了蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題是A建立了社會(huì)主義制度建立了社會(huì)主義制度B國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例嚴(yán)重失調(diào)國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例嚴(yán)重失調(diào)C農(nóng)業(yè)化的發(fā)展農(nóng)業(yè)化的發(fā)展D經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大成龍教輔成龍教輔旺子成龍旺子成龍3D是否推行霸權(quán)政策是否推行霸權(quán)政策7下列有關(guān)第二次世界大戰(zhàn)后美國(guó)下列有關(guān)第二次世界大戰(zhàn)后美國(guó)“冷戰(zhàn)冷戰(zhàn)”政策的表述政策的表述正確的是正確的是A其實(shí)施時(shí)間主要在冬季其實(shí)施時(shí)間主要在冬季B其手段是采取直接的武裝侵略其手段是采取直接的武裝侵略C其對(duì)象是歐洲資本主義國(guó)家其對(duì)象是歐洲資本主義國(guó)家D其途徑包括除直接武裝進(jìn)攻以外的一切敵對(duì)行動(dòng)其途徑包括除直接武裝進(jìn)攻以外的一切敵對(duì)行動(dòng)8世界政治格局多極化的根源在于世界政治格局多極化的根源在于A兩極格局的終結(jié)兩極格局的終結(jié)B霸權(quán)主義的影響霸權(quán)主義的影響C第三世界的興起第三世界的興起D經(jīng)濟(jì)力量的多極化經(jīng)濟(jì)力量的多極化9關(guān)于朝鮮核問(wèn)題關(guān)于朝鮮核問(wèn)題中國(guó)、俄羅斯、朝鮮、韓國(guó)、美國(guó)、日本曾多次中國(guó)、俄羅斯、朝鮮、韓國(guó)、美國(guó)、日本曾多次舉行六方會(huì)談。由參加談判的成員國(guó)可以反映出舉行六方會(huì)談。由參加談判的成員國(guó)可以反映出A美國(guó)的霸權(quán)主義政策美國(guó)的霸權(quán)主義政策B世界政治格局的多極化趨勢(shì)世界政治格局的多極化趨勢(shì)C兩極對(duì)峙的政治格局兩極對(duì)峙的政治格局D世界經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢(shì)世界經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢(shì)10當(dāng)前世界政治格局是當(dāng)前世界政治格局是A處在兩極格局下處在兩極格局下B已形成多極化格局已形成多極化格局C日本已成為唯一的超級(jí)大國(guó)日本已成為唯一的超級(jí)大國(guó)D暫時(shí)形成了暫時(shí)形成了“一超多強(qiáng)一超多強(qiáng)”局面局面正朝多極化方向發(fā)展正朝多極化方向發(fā)展

簡(jiǎn)介：131希臘哲學(xué)希臘哲學(xué)一，發(fā)展脈絡(luò)一，發(fā)展脈絡(luò)自然哲學(xué)形而上學(xué)和倫理學(xué)早期希臘哲學(xué)鼎盛時(shí)期希臘哲學(xué)人生哲學(xué)希臘化時(shí)期哲學(xué)希臘哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)二，早期自然哲學(xué)二，早期自然哲學(xué)主要研究問(wèn)題世界本原是什么米利都學(xué)派無(wú)定形之實(shí)物畢達(dá)哥拉斯學(xué)派定形抽象“數(shù)”泰勒斯阿那克西曼德阿那克西美尼水無(wú)定形之物氣赫拉克利特定形和不定形統(tǒng)一之火愛(ài)利亞學(xué)派不定形之抽象的“一”和“存在”克賽諾芬尼阿那克西曼德阿那克西美尼抽象“一”，即神抽象定形之存在無(wú)定形之存在另提出一，邏各斯。萬(wàn)物變化法則；二，辯證法。芝諾早期希臘哲學(xué)三，鼎盛時(shí)期形而上學(xué)和倫理學(xué)三，鼎盛時(shí)期形而上學(xué)和倫理學(xué)一，智者學(xué)派一，智者學(xué)派發(fā)揮邏各斯理論探討威力，為哲學(xué)的發(fā)展提供強(qiáng)力工具。3313，辯證法哲學(xué)范疇（理念）有超出自身而向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的內(nèi)在必然性；由對(duì)立面的沖突提升到一個(gè)更高的概念以解決此沖突，是積極的辯證法。五，亞里士多德五，亞里士多德1，本體論關(guān)于存在的學(xué)說(shuō)，或形而上學(xué)，第一哲學(xué)。實(shí)體論。實(shí)體是根本的存在。1實(shí)體是什么實(shí)體的定義。第一實(shí)體，支撐一切其他事物的最后載體，具體的、個(gè)別的等；第二實(shí)體，作為種屬概念的“理念”。2實(shí)體的原因是什么四因說(shuō)。質(zhì)料因和形式因（包括動(dòng)力因和目的因）。3實(shí)體如何生成潛能到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，即質(zhì)料到形式的轉(zhuǎn)化。2，認(rèn)識(shí)論柏拉圖的回憶說(shuō)的繼承，增加了感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的重要性。3，邏輯學(xué)傳統(tǒng)的形式邏輯創(chuàng)建范疇表和謂詞表。制定演繹邏輯三段式。提出邏輯思維三大規(guī)律。四，希臘化及羅馬時(shí)期的人生哲學(xué)四，希臘化及羅馬時(shí)期的人生哲學(xué)一，主要問(wèn)題尋求心靈寧?kù)o（即快樂(lè)或幸?；虻赖碌纳睿┲馈Ｒ帘邙F魯學(xué)派斯多葛學(xué)派懷疑學(xué)派對(duì)自然和社會(huì)生活的清醒認(rèn)識(shí)順應(yīng)自然（理性）服從命運(yùn)（社會(huì)秩序）不作任何決定、懸置判斷尋求心靈寧?kù)o（快樂(lè)或幸福）之道伊壁鳩魯學(xué)派心靈的寧?kù)o建立在人們對(duì)自然和社會(huì)生活的清醒認(rèn)識(shí)之上。斯多葛學(xué)派順應(yīng)自然（理性）、服從命運(yùn)（社會(huì)秩序）才是道德、幸福的生活。懷疑學(xué)派不作任何決定、懸置判斷，方能達(dá)到靈魂的安寧。二，新柏拉圖主義1普羅提諾形而上學(xué)的三位一體學(xué)說(shuō)（太一、努斯和靈魂）；2波菲力提出的共相問(wèn)題共相是獨(dú)立實(shí)體還是存在于人思想中若為實(shí)體，是有形還是無(wú)形若為無(wú)形，是否寓于可感事物中此乃經(jīng)院哲學(xué)爭(zhēng)論之焦點(diǎn)。3意義是教父哲學(xué)的主流意識(shí)。

簡(jiǎn)介：1第一章中國(guó)秘書(shū)工作的起源1簡(jiǎn)述我國(guó)秘書(shū)工作的起源過(guò)程。簡(jiǎn)述我國(guó)秘書(shū)工作的起源過(guò)程。答我國(guó)秘書(shū)工作孕育于部落聯(lián)盟的昌盛時(shí)期，萌發(fā)于夏朝，形成于殷商。我國(guó)部落聯(lián)盟的昌盛時(shí)期，已經(jīng)形成了社會(huì)組織的領(lǐng)導(dǎo)部門，有了原始文字、原始的公務(wù)活動(dòng)記錄，有了專事記錄的人員，出現(xiàn)了秘書(shū)活動(dòng)。那一時(shí)期也就成為我國(guó)國(guó)家秘書(shū)工作的孕育時(shí)期。P24夏朝已有了公務(wù)文書(shū)和宮廷檔案，并有了以此為主要業(yè)務(wù)的官員。由于有關(guān)夏朝的記載甚少，至今尚難斷定其秘書(shū)工作已經(jīng)形成。但是，秘書(shū)工作已在夏朝萌發(fā)。P27商朝已有了不同名目、不同職掌、不同層次的史官，商朝末年建立起了我國(guó)最早的中央秘書(shū)機(jī)構(gòu)太史寮，有了甲骨文書(shū)，文書(shū)檔案工作起步。因此，我國(guó)的秘書(shū)工作從部落聯(lián)盟昌盛時(shí)期孕育，經(jīng)夏朝萌發(fā)，至遲在殷商已經(jīng)形成。P35D2簡(jiǎn)述中央秘書(shū)機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)述中央秘書(shū)機(jī)構(gòu)太史寮的產(chǎn)生及影響。太史寮的產(chǎn)生及影響。答商朝末年，隨著統(tǒng)治區(qū)域的擴(kuò)展、人口的激增，國(guó)事日趨繁忙。作為輔助管理者的秘書(shū)也相應(yīng)增加了，他們需要被組織起來(lái)，各司其職，又互相配合，才能有效地處理各方面事務(wù)，這樣，就促使了專門秘書(shū)機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生。據(jù)甲骨文和金文記載，商朝末年，朝廷中出現(xiàn)了秘書(shū)機(jī)構(gòu)太史寮，其主官稱太史，下隸有層次不同、職掌各異的史官，它的主要職責(zé)是負(fù)責(zé)商王的冊(cè)命及祭祀等事宜，其結(jié)構(gòu)雖然簡(jiǎn)單，卻是至今我國(guó)歷史上最早誕生的中央秘書(shū)機(jī)構(gòu)。P313簡(jiǎn)述甲骨文書(shū)。簡(jiǎn)述甲骨文書(shū)。答甲骨文是刻寫在龜甲或獸骨上的文字。是我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的最早的成熟的古文字。P31甲骨文書(shū)是商王室用甲骨文寫下的，記錄以商王室的各種活動(dòng)的文書(shū)，并出現(xiàn)類似請(qǐng)示，報(bào)告的上行文。已初步具備文書(shū)的基本要素。（P32）4試分析“管理”與“文字”兩大條件對(duì)秘書(shū)工作產(chǎn)生的決定性作用。試分析“管理”與“文字”兩大條件對(duì)秘書(shū)工作產(chǎn)生的決定性作用。答文字是人類文明的標(biāo)志，是表意的工具，也是書(shū)寫文書(shū)的先決條件。文書(shū)是人類在社會(huì)實(shí)踐中形成的材料，它只有在文字出現(xiàn)后才可能產(chǎn)生。各文明古國(guó)的進(jìn)化史都證實(shí)了這一點(diǎn)。公務(wù)文書(shū)需要有人擬制、處理、傳頒、保管，由此產(chǎn)生了以文書(shū)工作為主要業(yè)務(wù)之一的秘書(shū)和秘書(shū)工作。因此，文字和公務(wù)文書(shū)的出現(xiàn)，是秘書(shū)工作起源的一個(gè)社會(huì)條件。國(guó)家出現(xiàn)后，統(tǒng)治者為了發(fā)號(hào)施令，指揮國(guó)事，必須使用文書(shū)，因而產(chǎn)生了國(guó)家公務(wù)文書(shū)。（P18）隨著部落聯(lián)盟活動(dòng)地域的擴(kuò)大，人口的增多，事務(wù)的增加，領(lǐng)導(dǎo)部門僅靠語(yǔ)言已經(jīng)難以實(shí)施管理。因?yàn)?，語(yǔ)言難以準(zhǔn)確、及時(shí)地傳遍整個(gè)部落聯(lián)盟，一些重要的約定、經(jīng)驗(yàn)、大事也難以依靠語(yǔ)言而準(zhǔn)確、長(zhǎng)久地留存下去，語(yǔ)言在空間上不能傳于異地，在時(shí)間上不能傳于異時(shí)。因此，必須運(yùn)用文字，借助于文書(shū)以代替口語(yǔ)，才能實(shí)施管理。這樣，原始文字開(kāi)始被運(yùn)用于公務(wù)活動(dòng)中，34分析“士”擔(dān)任秘書(shū)的積極意義。分析“士”擔(dān)任秘書(shū)的積極意義。（P52）答（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大批士加入秘書(shū)行列，壯大了秘書(shū)隊(duì)伍，為原有的秘書(shū)隊(duì)伍注入了新鮮血液，帶來(lái)了新觀念、新思想，提高了秘書(shū)工作的質(zhì)量，開(kāi)創(chuàng)了秘書(shū)工作的新局面。（2）對(duì)社會(huì)發(fā)展起了促進(jìn)作用，同時(shí)，提高了秘書(shū)的地位和聲譽(yù)。（3）使古代秘書(shū)工作中文書(shū)檔案和參謀咨詢業(yè)務(wù)相對(duì)分離為獨(dú)立性較強(qiáng)、各由專門秘書(shū)承擔(dān)的兩大部分，對(duì)日后的秘書(shū)工作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。5簡(jiǎn)述西周的社會(huì)調(diào)查制度及影響。簡(jiǎn)述西周的社會(huì)調(diào)查制度及影響。答社會(huì)調(diào)查是行政決策的基礎(chǔ)，是秘書(shū)機(jī)構(gòu)的一項(xiàng)重要業(yè)務(wù)。西周統(tǒng)治者在立國(guó)伊始的一些做法，事實(shí)上建立了社會(huì)調(diào)查制度。（P70）西周的社會(huì)調(diào)查工作由專人總管，由多種人員承擔(dān)調(diào)查，調(diào)查的時(shí)間、方法、情況的上報(bào)、匯集都有規(guī)定，形成一套較嚴(yán)密的制度。（P72）社會(huì)調(diào)查的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，涉及社會(huì)的各個(gè)角落，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的綜合調(diào)查。明智的統(tǒng)治者可以從中“知天下”，覺(jué)察到隱伏的危機(jī)，制定出相應(yīng)的政策來(lái)緩和矛盾、安定社會(huì)秩序、鞏固統(tǒng)治。（P74）意義（1）西周進(jìn)行的規(guī)模如此之大、范圍如此之廣、時(shí)間如此之長(zhǎng)的社會(huì)調(diào)查，是我國(guó)古代國(guó)家管理工作中的一大創(chuàng)舉。它所以能實(shí)行并長(zhǎng)期堅(jiān)持，一個(gè)重要的原因是各級(jí)政府中普遍設(shè)置了秘書(shū)，行人是中央政府的秘書(shū)官員，將調(diào)查情況從鄉(xiāng)、邑、國(guó)上報(bào)天子的工作，也由各級(jí)秘書(shū)承擔(dān)，所以，這又是我國(guó)古代秘書(shū)工作的一大創(chuàng)舉。（2）這一制度除了被東周繼承，直到西漢還在實(shí)行，這說(shuō)明我國(guó)秘書(shū)有著注重社會(huì)調(diào)查，廣泛收集第一手資料以供領(lǐng)導(dǎo)者決策參考的優(yōu)良傳統(tǒng)。（P74）第三章秦漢的秘書(shū)工作1簡(jiǎn)述秦漢中樞秘書(shū)機(jī)構(gòu)的確立和演進(jìn)。簡(jiǎn)述秦漢中樞秘書(shū)機(jī)構(gòu)的確立和演進(jìn)。答秦漢中樞機(jī)構(gòu)的演進(jìn)是從丞相府到尚書(shū)臺(tái)。秦朝以丞相府、太尉府和御史大夫寺為政府的中樞機(jī)構(gòu)，其秘書(shū)工作以丞相府為主，御史大夫寺為輔。（P77）至漢代先后經(jīng)歷削弱相府、起用尚書(shū)，而后設(shè)立尚書(shū)臺(tái)。（P7779）尚書(shū)臺(tái)的設(shè)立，標(biāo)志著新的秘書(shū)機(jī)構(gòu)形成，（P79）最終尚書(shū)臺(tái)取代相府，成為皇帝的辦公廳。這標(biāo)志著從漢武帝開(kāi)始的將相府的秘書(shū)職能轉(zhuǎn)移至皇宮的任務(wù)已經(jīng)完成。（P80）2簡(jiǎn)述秦漢秘書(shū)的選拔與任用。簡(jiǎn)述秦漢秘書(shū)的選拔與任用。答自秦朝始，秘書(shū)官吏列入封建王朝的文官系統(tǒng)，其選任途徑也類似于文官選用方法。秦朝中央政府的重要秘書(shū)官員，其來(lái)源一是從開(kāi)國(guó)功臣中選用，二是從六國(guó)舊部中招用，中央各部門及地方郡府的一般秘書(shū)，則通過(guò)學(xué)校培養(yǎng)、輸送。地方政府的秘書(shū)官吏則用試?yán)舴ê?jiǎn)選出來(lái)。（Ｐ８８）（Ｐ８８）漢朝吸取了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)選士的經(jīng)驗(yàn)，建立了一套選用官吏的制度，除了皇宮

簡(jiǎn)介：1外國(guó)教育史第一章第一章古希臘的教育古希臘的教育（一）古風(fēng)時(shí)代（一）古風(fēng)時(shí)代1斯巴達(dá)教育只重視軍事體育訓(xùn)練，輕視知識(shí)學(xué)術(shù)。①教育目的培養(yǎng)武士和絕對(duì)服從的公民。②教育制度1）7歲以前主要是家庭教育；2）從7歲至18歲，兒童進(jìn)國(guó)家的教育機(jī)構(gòu)即軍營(yíng)接受教育；3）從18歲至20歲，進(jìn)入高一級(jí)的教育機(jī)構(gòu)青年軍事訓(xùn)練團(tuán)接受正規(guī)的軍事訓(xùn)練；4）年滿20歲的公民子弟開(kāi)始接受實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練，服兵役；5）到30歲時(shí)，正式獲得公民資格；③教育的主要內(nèi)容1）忍耐勞苦訓(xùn)練；2）軍事體育訓(xùn)練；3）道德教育。④教育的特征1）由國(guó)家控制2）階級(jí)性；3目的是培養(yǎng)戰(zhàn)士；4）片面重視道德和軍事教育，忽視知識(shí)文化的教育；5）教育方法是野蠻訓(xùn)練和鞭笞；6）重視女子教育；2雅典教育①教育的目培養(yǎng)成為身心和諧發(fā)展的公民；②教育特點(diǎn)1）不完全又國(guó)家控制；2）教育具有階級(jí)性；3）教育培養(yǎng)的是身心和諧發(fā)展的人；4）不但重視體育教育，而且重要文化教育；5）教育方式溫和；6）不重視女子教育。▲斯巴達(dá)和雅典教育的比較（二）古典時(shí)代（二）古典時(shí)代3“智者”又稱詭辯家，是指一批收費(fèi)傳授辯論術(shù)和其他知識(shí)，并以此為職業(yè)的巡回老師。智者教育的目的是教人學(xué)會(huì)從事政治活動(dòng)的本領(lǐng)，即訓(xùn)練公民和政治家。①思想特征是相對(duì)主義個(gè)人主義感覺(jué)主義和懷疑主義。②代表人物為普羅泰哥拉（“人是萬(wàn)物的尺度”）高爾吉亞（“無(wú)物存在”和“一切都是假的”）普羅狄克斯安提豐希比阿斯克里底亞等。③貢獻(xiàn)1）云游講學(xué)，推動(dòng)文化傳播；2）確立了教育內(nèi)容和方式；3）培養(yǎng)政治家為教育目的，提供了一種新型的教育。3外國(guó)教育史2）教育作用理想國(guó)的建立和維持主要通過(guò)教育來(lái)實(shí)施。3）教育內(nèi)容七藝4）教育階段1學(xué)前教育階段；2初等教育階段；3軍人教育階段；4哲學(xué)家預(yù)備階段；5哲學(xué)家教育階段5）評(píng)價(jià)積極體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)教育的重視，教育與政治相結(jié)合，高度評(píng)價(jià)教育在人塑造中的作用，重視體育訓(xùn)練，擴(kuò)大教育科目，第一次提出考試作為選拔人才的手段，注意早期教育，強(qiáng)調(diào)男女平等，身心協(xié)調(diào)發(fā)展消極過(guò)于強(qiáng)調(diào)一致性，忽視個(gè)性發(fā)展，拒絕改變。6亞里士多德的教育思想①呂克昂亞里士多德創(chuàng)辦的哲學(xué)學(xué)校②靈魂論1）認(rèn)為要按三個(gè)方面來(lái)規(guī)定靈魂，即營(yíng)養(yǎng)的靈魂（植物的靈魂），感覺(jué)的靈魂（動(dòng)物的靈魂）和理性的靈魂，2）人在發(fā)展過(guò)程中，身體、情感和理智應(yīng)有一個(gè)發(fā)展順序。兒童是身體先發(fā)育，然后才有本能、感覺(jué)、情感。進(jìn)而才出現(xiàn)思維、理解和判斷。因此，對(duì)兒童應(yīng)實(shí)施體育到德育再到智育的全面和諧發(fā)展的教育3）意義1說(shuō)明人也是動(dòng)物；2人具有理性，人不同與動(dòng)物；3靈魂的三個(gè)組成部分的理論為教育必須包括體育、德育、智育提供了人性論上的依據(jù)。③自由教育有亞里士多德總結(jié)的古希臘教育傳統(tǒng)。是指對(duì)自由公民所施行的，強(qiáng)調(diào)通過(guò)自由技藝的學(xué)習(xí)進(jìn)行非功利的思辨和求知，從而免除無(wú)知愚昧，獲得各種能力全面完美的發(fā)展以及身心和諧自由狀態(tài)的教育。第二章第二章古羅馬的教育古羅馬的教育11共和時(shí)期的羅馬教育共和時(shí)期的羅馬教育①共和前期主要是家庭教育；②共和后期受希臘的影響開(kāi)始建立學(xué)校，主要包括1）初級(jí)學(xué)校；2）文法學(xué)校，主要學(xué)習(xí)希臘語(yǔ)希臘文法和希臘文學(xué)；3）修辭學(xué)校，主要進(jìn)行演說(shuō)雄辯的訓(xùn)練，以培養(yǎng)未來(lái)的政治家。22帝國(guó)時(shí)期的羅馬教育帝國(guó)時(shí)期的羅馬教育國(guó)家加強(qiáng)對(duì)教育的控制，對(duì)學(xué)校進(jìn)行了改革。33西塞羅的教育思想西塞羅的教育思想西塞羅是羅馬共和后期的著名的演說(shuō)家、哲學(xué)家、文學(xué)家和教育家，代表作是論雄辯家。①關(guān)于雄辯家的定義教育的目的培養(yǎng)雄辯家；

簡(jiǎn)介：錯(cuò)誤已改正度盤S18UKZQ9AY6XLVL5GOILIBJA，任性的大佬也可以支持我一下歷史學(xué)是什么已完成成績(jī)750分1【單選題】在歷史學(xué)中，辭章是指（）；義理是指（）。A、對(duì)原來(lái)面貌的追求，表達(dá)的形式B、表達(dá)的形式，闡發(fā)的理論C、對(duì)原來(lái)面貌的追求，情感色彩D、對(duì)原來(lái)面貌的追求，闡發(fā)的理論我的答案B得分250分2【單選題】中國(guó)古代歷史研究最為重視的是（）。A、觀點(diǎn)B、考據(jù)C、辭章D、義理我的答案B得分250分3【判斷題】“一切歷史都是當(dāng)代史”這句話的含義是，受到認(rèn)識(shí)的限制的我們是無(wú)法認(rèn)識(shí)歷史的。（）我的答案得分250分4【判斷題】“國(guó)學(xué)”這一概念，從清末民初到現(xiàn)在，其內(nèi)涵基本保持不變。（）文獻(xiàn)分類歷史史料、紀(jì)傳體、編年體已完成成績(jī)750分1【單選題】在進(jìn)行版本?？睍r(shí)，選擇一個(gè)最好版本為主，再輔以其他版本相互校勘，這個(gè)最好的版本稱之為（）。A、底本B、校本C、原本D、選本我的答案A得分250分2【單選題】（）是最早開(kāi)始中國(guó)官方修史這一傳統(tǒng)的。A、漢朝B、唐朝C、宋朝D、南北朝我的答案B得分250分3【單選題】資治通鑒的“資”指的是（）。A、資格B、資質(zhì)C、資助D、資源我的答案C

簡(jiǎn)介：西方文學(xué)史西方文學(xué)史第一章第一章古代文學(xué)古代文學(xué)第一節(jié)概述第一節(jié)概述【單選】古希臘神話中，天神的名字是阿波羅，智慧女神是雅典娜，愛(ài)神是阿佛洛狄忒?！径噙x】古希臘文學(xué)種類齊全，除神話，史詩(shī)外，還有悲劇、喜劇、審議主、教諭詩(shī)、抒情詩(shī)?！菊撌觥抗糯ＥD文學(xué)的特征。（1）古希臘文學(xué)有著鮮明的人本色彩和命運(yùn)觀念。古希臘人心情地展示著人類童年的自然天性，一切都是巨人的、活生生的，絕無(wú)宗教恐怖的壓抑和彼岸天國(guó)的誘惑。古希臘人的命運(yùn)觀念很快就隨著他們對(duì)外在自然和內(nèi)在自我的認(rèn)識(shí)把握而淡薄，沒(méi)有積淀成沉重的民族包袱。（2）現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義并存。古希望的文學(xué)的多篇章程度不同地從不同側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，為后人提供了第一手資料；也有相當(dāng)一部份作品充滿了神奇的想象、怪話的夸張和優(yōu)美的抒情，表現(xiàn)出深厚的浪漫色彩。（3）種類繁多，具有開(kāi)創(chuàng)意。古希臘文學(xué)種類齊全，具備了后世幾科所有的文學(xué)樣式。除神話、史詩(shī)外，還有悲劇、喜劇、寓言、故事、教諭詩(shī)、抒情詩(shī)、散文、小說(shuō)等。第二節(jié)第二節(jié)古希臘神話古希臘神話【多選、簡(jiǎn)答】希臘神話的特點(diǎn)。希臘神話中的神是高度人格化的，神、人同形同性。他們不但具有人的形象和性格，而且具有人的七情六欲，世俗化的色彩極濃。希臘神話體現(xiàn)出常有的人本主樂(lè)色彩。希臘神話“神人合一”。對(duì)神的肯定與，實(shí)際上就是對(duì)人的肯定與贊揚(yáng)。希臘神話體現(xiàn)了人類童年時(shí)代的天真純樸、活潑浪漫以及古希臘人渴望征服自然的頑強(qiáng)意志和美好理想。在藝術(shù)的表現(xiàn)上，希臘神話想象豐富，內(nèi)容生動(dòng)，故事優(yōu)美。即有浪漫夸張，又有現(xiàn)實(shí)的描寫，表現(xiàn)了古希臘人豐富的想象力和極大的創(chuàng)造力。第三節(jié)第三節(jié)荷馬史詩(shī)荷馬史詩(shī)【名詞解釋】荷馬史詩(shī)伊利昂紀(jì)和奧德修紀(jì)是古希臘最早的兩部史詩(shī)，一般人認(rèn)為是吟誦詩(shī)人荷馬所作，故稱荷馬史詩(shī)以特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)為背景。公元前8世紀(jì)，小亞細(xì)亞一帶的民間歌人、雙止失明的職業(yè)樂(lè)師荷馬把有關(guān)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的短歌、傳說(shuō)整理加工，巧制精編，創(chuàng)作了伊利昂紀(jì)和奧德修紀(jì)這兩部長(zhǎng)篇敘事佳作。到了公元前6世紀(jì)中葉，雅典的執(zhí)政者組織學(xué)者用文字記錄史詩(shī)。到公元前3至2世紀(jì)，又由亞歷山大城的12位學(xué)者進(jìn)一步編訂，這便是流傳至今的“荷馬史詩(shī)”。【簡(jiǎn)答】阿喀琉斯的形象。阿客琉斯是神與人之子，為了部落集體利益，他作戰(zhàn)勇猛過(guò)人，表現(xiàn)了一種死而無(wú)怨悔的英雄主義精神。他把個(gè)人榮譽(yù)和尊嚴(yán)看做是比生命還重要和富貴的東西，認(rèn)為維護(hù)個(gè)人榮譽(yù)就是維護(hù)個(gè)人的人格乃至家族的榮譽(yù)。他珍視友誼，當(dāng)好友帕克洛特羅斯陣亡時(shí)，他從個(gè)人的憤怒中猛醒過(guò)來(lái)，頓釋私仇，再度上陣，殺死對(duì)方主將赫克托耳，為朋友報(bào)仇雪恨。阿喀琉斯性格中既有殘忍的一面卻又極富同情心。當(dāng)赫克托爾的老夫請(qǐng)求歸還兒子尸體時(shí)，他不僅答應(yīng)了老人的請(qǐng)求，而且流下了同情的眼淚?！竞?jiǎn)答】赫克托爾的形象赫克托爾是特洛伊的主將，老王普里阿摩斯之子。這是一個(gè)十分感人的氏族領(lǐng)袖形象。他作戰(zhàn)學(xué)深受其影響，不僅教會(huì)文學(xué)，即使具有民間色彩的英雄史詩(shī)和城市文學(xué)也具有不同程度的宗教色彩。但這些民間文學(xué)在一定程度上繼承了古代文化精神，肯定現(xiàn)世生活，具有較強(qiáng)的反封建意義。中古文學(xué)在藝術(shù)表現(xiàn)手法上有進(jìn)一步的開(kāi)拓，象征、寓意、夢(mèng)幻、哲理、現(xiàn)實(shí)描寫、浪漫抒情乃至動(dòng)物故事等流行一時(shí)?！久~解釋】騎士文學(xué)騎士文學(xué)盛行于11到13世紀(jì)西歐封建制度鞏固繁榮的時(shí)期，以法國(guó)的成就最高。其基本內(nèi)容是描寫騎士愛(ài)情和他們的冒險(xiǎn)，宣揚(yáng)和美化騎士精神。有騎士抒情詩(shī)和騎士敘事詩(shī)兩種?！久~解釋】英雄史詩(shī)是在民間文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。從作品形成的時(shí)間和內(nèi)容來(lái)看，大致可分為早期英雄史詩(shī)和后期英雄史詩(shī)兩種。早期英雄史詩(shī)形成于中世紀(jì)初期，是氏族社會(huì)末期各部落的民間集體創(chuàng)作。后期英雄史詩(shī)產(chǎn)生于中世紀(jì)中期，是封建制度發(fā)展以后的產(chǎn)物?！締芜x】流傳至今最完整的一部早期英雄史詩(shī)是貝奧武甫。中世紀(jì)日耳曼人的史詩(shī)是希爾德布蘭特之歌。伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記是俄羅期的英雄史詩(shī)。【簡(jiǎn)答】列那孤傳奇的主要內(nèi)容。作品以動(dòng)物寓人，以動(dòng)物世界寓人類現(xiàn)實(shí)，能過(guò)動(dòng)物間的斗爭(zhēng)來(lái)反映城市內(nèi)部各階級(jí)的矛盾沖突。其中，獅子代表群主，駱駝代表教皇，伊桑格蘭狼代表貴族大臣，雞、免、鳥(niǎo)代表下層人民，列那狐則是典型的市民階級(jí)。列那狐最主要的品質(zhì)是機(jī)智、狡猾，性格上帶有兩面性。一方面它借用智慧捉弄、嘲笑甚至擊敗比自己強(qiáng)大的敵人，另一方面它不是正面人物，它總是欺壓比自己弱小的動(dòng)物，為了利益可以拋棄善良的念頭。第二節(jié)第二節(jié)但丁但丁【單選】“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”指的是但丁?！締芜x、多選】但丁和作品有神曲、論俗語(yǔ)、新生。神曲的組成部分有地獄、煉獄、天堂。【論述】神曲的主要思想內(nèi)容首先，神曲帶有宗教性。從結(jié)構(gòu)框架上看，神曲的結(jié)構(gòu)框架的原則就是基督教傳統(tǒng)象征式的。從作品的思想觀念上看，神曲也傳達(dá)著基督教的宗教意識(shí)。其次，神曲具有人學(xué)內(nèi)涵。但丁早年就是一個(gè)個(gè)性解放的倡導(dǎo)者。他始終執(zhí)著地思想和探索著民族、國(guó)家及人類的出路，并把這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的滿腔憂憤之情注入了他的神曲。因此，詩(shī)人雖然是在宗教世界中宣泄著自己積郁已久的憤恨，但卻不可能脫離“人”的主題。神曲的兩個(gè)主要的人物形象即維吉爾和貝雅特麗齊也突出了作品的人文內(nèi)涵。但丁出于對(duì)維吉爾的崇拜與熱愛(ài)，用它象征性的智慧和理性。貝雅特麗齊既是但丁年少之愛(ài)的感情積淀，也是他精神自救的宗教信仰的象征，是世界之家和信仰之愛(ài)二者的結(jié)合?！菊撌觥可袂乃囆g(shù)特色。第一，構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)完整。第二，象征手法的運(yùn)用。第三，虛構(gòu)與寫實(shí)結(jié)合。第四，人物形象豐富多彩。第五，俗語(yǔ)寫作。第三章第三章文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)第一節(jié)概述【單選】文學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地是意大利?！久~解釋】文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)以人文主義為中心思想，借助于古代希臘文學(xué)中反映現(xiàn)實(shí)生活的文藝、樸素的唯物主義哲學(xué)和自然科學(xué)，以世俗的形式反對(duì)封建制度和宗教勢(shì)力的

簡(jiǎn)介：中國(guó)古代文學(xué)史二考前復(fù)習(xí)資料一、名詞解釋1江西詩(shī)派江西詩(shī)派是宋代影響最大的一個(gè)詩(shī)歌流派，江西詩(shī)派有一祖三宗之說(shuō)，一祖為杜甫，三宗是黃庭堅(jiān)、陳師道和陳與義。得名于呂本中的江西詩(shī)社宗派圖。領(lǐng)袖是黃庭堅(jiān)，其它主要人物有黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義、韓駒等。江西詩(shī)派的特色有三一是詩(shī)派為觀念性的社集；二是以風(fēng)格和師承為判斷的根據(jù)，非地域之劃分，入詩(shī)派的并非都是江西人；三江西詩(shī)派是元佑學(xué)術(shù)的一部分，是作為“紹述”政治的對(duì)立物而發(fā)展起來(lái)的，其盛衰與政局有密切的聯(lián)系。2江湖詩(shī)派南宋后期繼永嘉四靈而興起的一個(gè)詩(shī)派。大都是一些落弟的布衣文士或不得志的末宦。由于功名上不得意，進(jìn)退無(wú)據(jù)，只得流轉(zhuǎn)江湖，靠獻(xiàn)詩(shī)賣藝維生，或游走干謁公卿權(quán)貴之門，或結(jié)友招群于市井鄉(xiāng)間，在相互唱和酬詠中消磨歲月，形成一種彼此相近的作詩(shī)習(xí)氣。當(dāng)時(shí)有書(shū)商陳起與江湖詩(shī)人相友善，刊刻江湖詩(shī)集，后以江湖集內(nèi)詩(shī)氣味相似，故稱之曰江湖詩(shī)派。3國(guó)朝文派金世宗大定和金章宗明昌年間，金與南宋議和，偃武修文，建學(xué)養(yǎng)士，于是涌現(xiàn)出一批在金朝領(lǐng)土上成長(zhǎng)起來(lái)的作家，如蔡珪、黨懷英、王庭筠以及王寂等，他們的創(chuàng)作風(fēng)格不同于由宋入金的文人，屬于真正的金代作家，使金代文學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了自具風(fēng)格的新時(shí)期。元好問(wèn)在其所編的中州集中將他們歸為“國(guó)朝文派”。4唐宋派是出現(xiàn)在明代中期嘉靖年間，以反駁李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表的前七子的復(fù)古理論為主要目標(biāo)的文學(xué)流派。要代表人物是王慎中、唐順之、茅坤和歸有光。其基本觀點(diǎn)是反對(duì)以文采取代道統(tǒng)，主張恢復(fù)唐宋時(shí)的散文傳統(tǒng)，倡導(dǎo)文道統(tǒng)一。5陽(yáng)羨派清初陳維崧的詞師法蘇、辛，尤其接近辛棄疾的豪放蒼涼詞風(fēng)。因陳維崧是江蘇宜興人，宜興古地名稱“陽(yáng)羨”，所以以陳維崧為代表的詞派被稱為“陽(yáng)羨派”。屬于這一詞派的還有曹貞吉、蔣士銓等。6浙西派清初朱彝尊推舉南宋姜夔、張炎一類婉約詞人之作，認(rèn)為張炎所說(shuō)“清空”境界為作詞的最高標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)際創(chuàng)作中，比較注重詞的格律和技巧，而對(duì)詞的意境和內(nèi)容有所忽略。他的詞論主張和詞作受到許多浙西詞家的認(rèn)同，許多人都以朱彝尊所標(biāo)榜的姜夔和張炎為楷模，一時(shí)此風(fēng)大盛，其影響波及康熙、雍正、乾隆三朝百年詞壇。后來(lái)龔翔麟選朱彝尊、李良年、李符、沈嗥日、沈岸登及其本人的詞為浙西六家詞，遂有“浙西詞派”之名。7桐城派清中葉最重要的散文流派，因其代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為“桐城派”。其散文理論的基本特征是以程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ)，以為清王朝政權(quán)服務(wù)為目的，以先秦兩漢和唐宋八大家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細(xì)致規(guī)則的系統(tǒng)散文理論。方苞是桐城派的創(chuàng)始人，其散文理論的核心是“義法”二字；姚鼐使桐城派理論更加完整和系統(tǒng)化，提出了義理、考證、文章三者兼?zhèn)涞睦碚?，并在自己周圍形成了一個(gè)龐大的作家隊(duì)伍。8陽(yáng)湖派嘉慶年間，當(dāng)桐城派極盛之際，惲敬和張惠言接受桐城派理論影響，對(duì)桐城派的理論作了一些修正，產(chǎn)生了一定的影響，因他們二人及其大部分追隨者都是陽(yáng)湖人，故被稱為“陽(yáng)湖派”。9宋詩(shī)派道光、咸豐之際，詩(shī)歌在題材上發(fā)生了重大變化，同時(shí)，詩(shī)體、作詩(shī)之法也發(fā)生了重大變化，其方向是“宗宋”或“學(xué)宋”。故民國(guó)后論者以宋詩(shī)派或宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)稱之。所謂“宋”與“宋詩(shī)”，概指以蘇軾、黃庭堅(jiān)為主的宋人詩(shī)風(fēng)，上溯開(kāi)啟宋代詩(shī)風(fēng)的杜甫及韓愈?！皩W(xué)宋”大體上是提倡以學(xué)問(wèn)補(bǔ)充性情之不足，以文法入詩(shī)，同時(shí)以宋詩(shī)的開(kāi)拓精神去擴(kuò)大表現(xiàn)范圍。18西昆體是北宋初期影響極大的詩(shī)歌流派。有廣狹二義，狹義單指其近體律詩(shī)，廣義兼指其四六文。西昆之名，因創(chuàng)始諸人在秘閣唱和的詩(shī)集稱西昆酬唱集取玉山、冊(cè)府之意。共收詩(shī)人十七位，皆西昆健將，而以楊憶、錢惟演、劉筠為魁首。楊、劉齊名，當(dāng)時(shí)影響很大。19山谷體黃庭堅(jiān)自號(hào)山谷道人，楊萬(wàn)里在誠(chéng)齋詩(shī)話中稱黃庭堅(jiān)詩(shī)為“山谷詩(shī)體”，嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話將其列為“山谷體”。其基本特征是求生避熟和求雅脫俗。藝術(shù)特點(diǎn)有三1以學(xué)杜為宗旨，重視句法，發(fā)展拗句、拗律體制；2強(qiáng)調(diào)無(wú)一字無(wú)來(lái)處，用典以故為新，變俗為雅，長(zhǎng)于點(diǎn)化鑄造，富有思致和機(jī)趣；3好奇尚硬，造語(yǔ)洗凈鉛華，獨(dú)樹(shù)雋旨，風(fēng)格生新瘦硬峭拔，但兼有瀏亮芊綿的一面。20后山體陳師道號(hào)后山居士，著有后山集。作詩(shī)學(xué)黃庭堅(jiān)，學(xué)力專精，講苦吟，求奇拙，標(biāo)舉“寧拙勿巧，寧樸勿華”，力求簡(jiǎn)省字句以擯棄華麗辭藻。其詩(shī)均為嘔心瀝血之作，其錘煉辛苦處與黃庭堅(jiān)無(wú)異，但因其缺乏華采而唯余瘦硬。他的詩(shī)被稱為“后山體”。21半山詩(shī)半山，是王安石晚年在江寧居住的地方，他這個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌被編訂為半山集，亦稱為“半山詩(shī)”，主要體裁是絕句。22簡(jiǎn)齋體即指陳與義的詩(shī)。陳與義號(hào)簡(jiǎn)齋，著有簡(jiǎn)齋集。其詩(shī)學(xué)杜甫，又深受蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道的影響。他雖也重視句法，造語(yǔ)凝煉，但并不株守江西詩(shī)派成規(guī)，能突破黃、陳瘦硬詩(shī)風(fēng)的局限，主張“不可有意于用事”，以直致、淺語(yǔ)入詩(shī)，去繁縟，尚簡(jiǎn)潔，注重白描和詩(shī)歌的恢弘圓融，形成了雄渾沉郁的獨(dú)特詩(shī)風(fēng)，為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇新添一格。他的詩(shī)歌被稱為“簡(jiǎn)齋體”，對(duì)宋詩(shī)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。23稼軒體辛棄疾號(hào)稼軒。是一位具有英雄氣慨的詞人，才氣縱橫，筆力超拔。他的詞不僅內(nèi)容豐富，而且有極大的開(kāi)拓和創(chuàng)新。他以散文句法入詞，以經(jīng)子詩(shī)賦之語(yǔ)入詞，以詞說(shuō)理，帶來(lái)了詞體的大解放。無(wú)論作長(zhǎng)調(diào)或小令，都充分表現(xiàn)了自己的才情和體現(xiàn)了自己的人格。他繼蘇軾之后極大地開(kāi)拓了詞境，使詞在與樂(lè)分離之后，仍能夠作為一種內(nèi)容充實(shí)，、形式多樣化的新體格健詩(shī)獨(dú)立存在。他的詞不僅“橫絕六合，掃空萬(wàn)古”，而且“包羅萬(wàn)象”。這種在宋代詞壇別開(kāi)生面、既慷慨豪放又溫婉嫵媚，而以豪放悲壯為主導(dǎo)風(fēng)格的詞，人們稱之為“稼軒體”。24易安體李清照號(hào)易安居士。其詞藝術(shù)成就很高，在當(dāng)時(shí)就廣為流傳，被稱為“易安體”。特點(diǎn)有三1用通俗易懂的文學(xué)語(yǔ)言和明白流暢的音律聲調(diào)作詞，以尋常語(yǔ)度入音律是其最突出特點(diǎn)；2既融入家國(guó)興亡的深悲巨痛，又不失婉約詞的本色，具有凄婉悲愴的格調(diào)；3倜儻的丈夫氣，其作詞既有女性的溫柔和明慧，又有一般女子缺乏的俊爽開(kāi)朗，能把婉約的情思與超脫的襟懷融合在一起，婉約而不綺靡，柔中有剛，蘊(yùn)含著激昂豪邁之氣。25誠(chéng)齋體楊萬(wàn)里號(hào)誠(chéng)齋。以日常生活中的小情趣為題材，以師法自然的白描手法寫詩(shī)，具有想象新奇風(fēng)趣，語(yǔ)言通俗明快，風(fēng)格流轉(zhuǎn)圓活的特點(diǎn)，一改宋詩(shī)瘦硬生澀的舊格，成為南宋詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的一個(gè)關(guān)鍵。其所創(chuàng)詩(shī)歌，被稱為“誠(chéng)齋體”。26鐵崖體元代后期著名詩(shī)人楊維楨號(hào)鐵崖，他所作宮詞、竹枝詞和古樂(lè)府在當(dāng)時(shí)極為流行，世稱“鐵崖體”或“鐵體”。風(fēng)格香艷綺靡。27臺(tái)閣體明永樂(lè)至天順年間，以宰輔權(quán)臣楊士奇、楊溥和楊榮為代表的一批文人壟斷了文壇。他們的創(chuàng)作內(nèi)容以粉飾太平、歌功頌德為主旨。所用文體以詩(shī)為主，兼及散文，其中除朝廷詔令奏議外，多屬應(yīng)酬、題贈(zèng)或應(yīng)制、頌圣之作，風(fēng)格雍容華貴，典雅工麗。由于他們均為臺(tái)閣重臣，地位特殊，故使這種文風(fēng)在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí)，以致沿為流派，稱臺(tái)閣體。

簡(jiǎn)介：2016年10月高等教育自學(xué)考試全國(guó)統(tǒng)一命題考試中國(guó)古代文學(xué)史（二）（課程代碼00539）一、單項(xiàng)選擇題題（本大題共一、單項(xiàng)選擇題題（本大題共3030小題，每小題小題，每小題1分，共分，共3030分）分）在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。1王禹偁詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格是A華靡艷麗B平易易曉暢C沉博絕麗D清奇僻苦2楊億、錢惟演、劉筠等人的詩(shī)歌被稱為A白體B西昆體C晚唐體D半山體3蘇軾的著名散文前赤壁賦屬于A議論文B碑傳文C山水游記D亭臺(tái)堂閣記4蘇軾詩(shī)百步洪二首其一運(yùn)用博喻，其體現(xiàn)的創(chuàng)作特點(diǎn)是A以文為詩(shī)B以才學(xué)為詩(shī)C好發(fā)議論D好用典故5黃庭堅(jiān)詩(shī)生新瘦硬，被稱為A后山體B簡(jiǎn)齋體C山谷體D誠(chéng)齋體6與張?jiān)獛衷~風(fēng)相近的詞人是A秦觀B辛棄疾C周邦彥D姜夔7元好問(wèn)傷亂詩(shī)的風(fēng)格特色是A悲悲婉哀切B慷慨豪放C蒼涼沉郁D真淳簡(jiǎn)澹8元代后期雜劇創(chuàng)作的中心是A杭州B真定B骨力警拔C豪邁曠達(dá)D悲壯淋漓18清代與袁枚并稱“乾隆三大家”的二位I詩(shī)人是A王士禛與袁枚B顧炎武與屈大均C趙翼與蔣士銓D沈德潛與袁枚19錢澄之后期詩(shī)歌的特點(diǎn)是A多閑適恬澹之趣B多慷慨悲涼之氣C有沉著痛快之致D多滄桑浮沉之感20清初以侯方域、魏禧、汪琬為代表表作家的散文被稱為A學(xué)人之文B文人之文C桐桐城派散文D陽(yáng)湖派散文21納蘭詞多寫一己情致，流于感傷，其悼亡諸什尤為A蒼涼B沉郁C冷艷D凄婉22清代常州詞人張惠言的詞集名是A茗柯詞B飲水詞C彈指詞D憶云詞23清代歷史小說(shuō)梼杌閑評(píng)的主要內(nèi)容是A寫隋煬帝的故事B寫魏忠賢的事跡C寫岳飛的故事D寫武則天的事跡24清代中期的小說(shuō)綠野仙蹤屬于A歷史演義B才學(xué)小小說(shuō)C才子佳人小說(shuō)D神怪小說(shuō)25下列清代戲劇中，以侯方域和李香君的愛(ài)情故事為內(nèi)容線索的是A長(zhǎng)生殿B占花魁C桃花扇D清忠譜26近代漢魏六朝詩(shī)派的代表人物是