簡(jiǎn)介：計(jì)算機(jī)發(fā)展史無(wú)處不在、無(wú)所不能的電腦，已歷經(jīng)了50多個(gè)春華秋實(shí)。50余年在人類的歷史長(zhǎng)河中只是一瞬間，電腦卻徹底改變了我們的生活?；仡欕娔X發(fā)展的歷史，并依此上溯它的起源，真令人驚嘆滄海桑田的巨變；歷數(shù)電腦史上的英雄人物和跌宕起伏的發(fā)明故事，將給后人留下了長(zhǎng)久的思索和啟迪。請(qǐng)讀者隨著我們的史話倒轉(zhuǎn)時(shí)空，從電腦最初的源頭說(shuō)起。誰(shuí)都知道，電腦的學(xué)名叫做電子計(jì)算機(jī)。以人類發(fā)明這種機(jī)器的初衷，它的始祖應(yīng)該是計(jì)算工具。英語(yǔ)里“CALCULUS”（計(jì)算）一詞來(lái)源于拉丁語(yǔ)，既有“算法”的含義，也有腎臟或膽囊里的“結(jié)石”的意思。遠(yuǎn)古的人們用石頭來(lái)計(jì)算捕獲的獵物，石頭就是他們的計(jì)算工具。著名科普作家阿西莫夫說(shuō)，人類最早的計(jì)算工具是手指，英語(yǔ)單詞“DIGHT”既表示“手指”又表示“整數(shù)數(shù)字”；而中國(guó)古人常用“結(jié)繩”來(lái)幫助記事，“結(jié)繩”當(dāng)然也可以充當(dāng)計(jì)算工具。石頭、手指、繩子，這些都是古人用過(guò)的“計(jì)算機(jī)”。不知何時(shí)，許多國(guó)家的人都不約而同想到用“籌碼”來(lái)改進(jìn)工具，其中要數(shù)中國(guó)的算籌最有名氣。商周時(shí)代問世的算籌，實(shí)際上是一種竹制、木制或骨制的小棍。古人在地面或盤子里反復(fù)擺弄這些小棍，通過(guò)移動(dòng)來(lái)進(jìn)行計(jì)算，從此出現(xiàn)了“運(yùn)籌”這個(gè)詞，運(yùn)籌就是計(jì)算，后來(lái)才派生出“籌”的詞義。中國(guó)古代科學(xué)家祖沖之最先算出了圓周率小數(shù)點(diǎn)后的第6位，使用的工具正是算籌，這個(gè)結(jié)果即使用筆算也很不容易求得。歐洲人發(fā)明的算籌與中國(guó)不盡相同，他們的算籌是根據(jù)“格子乘法”的原理制成。例如要計(jì)算1248456，可以先畫一個(gè)矩形，然后把它分成32個(gè)小格子，在小格子邊依次寫下乘數(shù)、被乘數(shù)的各位數(shù)字，再用對(duì)角線把小格子一分為二，分別記錄上述各位數(shù)字相應(yīng)乘積的十位數(shù)與個(gè)位數(shù)。把這些乘積由右到左，沿斜線方向相加，最后就得到乘積。1617年，英國(guó)數(shù)學(xué)家納皮爾把格子乘法表中可能出現(xiàn)的結(jié)果，印刻在一些狹長(zhǎng)條的算籌上，利用算籌的擺放來(lái)進(jìn)行乘、除或其他運(yùn)算。納皮爾算籌在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，是歐洲人主要的計(jì)算工具。算籌在使用中，一旦遇到復(fù)雜運(yùn)算常弄得繁雜混亂，讓人感到不便，于是中國(guó)人又發(fā)明了一種新式的“計(jì)算機(jī)”。著名作家謝爾頓在他的小說(shuō)假如明天來(lái)臨里講過(guò)一個(gè)故事騙子杰夫向經(jīng)銷商兜售一種袖珍計(jì)算機(jī)，說(shuō)它“價(jià)格低廉，絕無(wú)故障，節(jié)約能源，十年中無(wú)需任何保養(yǎng)”。當(dāng)商人打開包裝盒一看，這臺(tái)“計(jì)算機(jī)”原來(lái)是一把來(lái)自中國(guó)的算盤。世界文明的四大發(fā)源地──黃河流域、印度河流域、尼羅河流域和幼發(fā)拉底河流域──先后都出現(xiàn)過(guò)不同形式的算盤，只有中國(guó)的珠算盤一直沿用至今。珠算盤最早可能萌芽于漢代，定型于南北朝。它利用進(jìn)位制記數(shù)，通過(guò)撥動(dòng)算珠進(jìn)行運(yùn)算上珠每珠當(dāng)五，下珠每珠當(dāng)一，每一檔可當(dāng)作一個(gè)數(shù)位。打算盤必須記住一套口訣，口訣相當(dāng)于算盤的“軟件”。算盤本身還可以存儲(chǔ)數(shù)字，使用起來(lái)的確很方便，它帕斯卡是真正的天才，他在諸多領(lǐng)域內(nèi)都有建樹。后人在介紹他時(shí)，說(shuō)他是數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家、流體動(dòng)力學(xué)家和概率論的創(chuàng)始人。凡是學(xué)過(guò)物理的人都知道一個(gè)關(guān)于液體壓強(qiáng)性質(zhì)的“帕斯卡定律”，這個(gè)定律就是他的偉大發(fā)現(xiàn)并以他的名字命名的。他甚至還是文學(xué)家，其文筆優(yōu)美的散文在法國(guó)極負(fù)盛名?？上?，長(zhǎng)期從事艱苦的研究損害了他的健康，1662年英年早逝，死時(shí)年僅39歲。他留給了世人一句至理名言“人好比是脆弱的蘆葦，但是他又是有思想的蘆葦?！比澜纭坝兴枷氲奶J葦”，尤其是計(jì)算機(jī)領(lǐng)域的后來(lái)者，都不會(huì)忘記帕斯卡在渾沌中點(diǎn)燃的亮光。1971年發(fā)明的一種程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言──PAL語(yǔ)言，就是為了紀(jì)念這位先驅(qū)，使帕斯卡的英名長(zhǎng)留在電腦時(shí)代里。帕斯卡逝世后不久，與法蘭西毗鄰的德國(guó)萊茵河畔，有位英俊的年輕人正挑燈夜讀。黎明時(shí)分，青年人站起身，揉了一下疲乏的腰部，臉上流露出會(huì)心的微笑，一個(gè)朦朧的設(shè)想已醞釀成熟。雖然在帕斯卡發(fā)明加法器的時(shí)候，他尚未出世，但這篇由帕斯卡親自撰寫的關(guān)于加法計(jì)算機(jī)的論文，卻使他似醍醐灌頂，勾起強(qiáng)烈的發(fā)明欲。他就是德國(guó)大數(shù)學(xué)家、被不列顛百科全書稱為“西方文明最偉大的人物之一”的萊布尼茨（GLEIBNITZ）。萊布尼茨早年歷經(jīng)坎坷。當(dāng)幸運(yùn)之神降臨之時(shí)，他獲得了一次出使法國(guó)的機(jī)會(huì)。帕斯卡的故鄉(xiāng)張開臂膀接納他，為他實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)器的夙愿創(chuàng)造了契機(jī)。在巴黎，他聘請(qǐng)到一些著名機(jī)械專家和能工巧匠協(xié)助工作，終于在1674年造出一臺(tái)更完美的機(jī)械計(jì)算機(jī)。萊布尼茨發(fā)明的新型計(jì)算機(jī)約有1米長(zhǎng)，內(nèi)部安裝了一系列齒輪機(jī)構(gòu)，除了體積較大之外，基本原理繼承于帕斯卡。不過(guò)，萊布尼茨技高一籌，他為計(jì)算機(jī)增添了一種名叫“步進(jìn)輪”的裝置。步進(jìn)輪是一個(gè)有9個(gè)齒的長(zhǎng)圓柱體，9個(gè)齒依次分布于圓柱表面；旁邊另有個(gè)小齒輪可以沿著軸向移動(dòng)，以便逐次與步進(jìn)輪嚙合。每當(dāng)小齒輪轉(zhuǎn)動(dòng)一圈，步進(jìn)輪可根據(jù)它與小齒輪嚙合的齒數(shù)，分別轉(zhuǎn)動(dòng)110、210圈，直到910圈，這樣一來(lái)，它就能夠連續(xù)重復(fù)地做加法。稍熟悉電腦程序設(shè)計(jì)的人都知道，連續(xù)重復(fù)計(jì)算加法就是現(xiàn)代計(jì)算機(jī)做乘除運(yùn)算采用的辦法。萊布尼茨的計(jì)算機(jī)，加、減、乘、除四則運(yùn)算一應(yīng)俱全，也給其后風(fēng)靡一時(shí)的手搖計(jì)算機(jī)鋪平了道路。不久，因獨(dú)立發(fā)明微積分而與牛頓齊名的萊布尼茨，又為計(jì)算機(jī)提出了“二進(jìn)制”數(shù)的設(shè)計(jì)思路。有人說(shuō)，他的想法來(lái)自于東方中國(guó)。大約在公元1700年左右某天，友人送給他一幅從中國(guó)帶來(lái)圖畫，名稱叫做“八卦”，是宋朝人邵雍所摹繪的一張“易圖”。萊布尼茨用放大鏡仔細(xì)觀察八卦的每一卦象，發(fā)現(xiàn)它們都由陽(yáng)（）和陰（）兩種符號(hào)組合而成。他撓有興趣地把8種卦象顛來(lái)倒去排列組合，腦海中突然火花一閃──這不就是很有規(guī)律的二進(jìn)制數(shù)字嗎若認(rèn)為陽(yáng)（）是“1”，陰（）是“0”，八卦恰好組成了二

簡(jiǎn)介：有關(guān)考試的說(shuō)明一、內(nèi)容提要1默寫周禮默寫周禮考工記營(yíng)國(guó)制度中原文中關(guān)于城市規(guī)模、城市等級(jí)等方面的考工記營(yíng)國(guó)制度中原文中關(guān)于城市規(guī)模、城市等級(jí)等方面的段落，總結(jié)營(yíng)國(guó)制度的核心思想。段落，總結(jié)營(yíng)國(guó)制度的核心思想。答（1）“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！薄巴跏议T阿之制五雉，宮隅之制七稚，城隅之制九稚”“經(jīng)涂九軌，環(huán)涂七軌，野涂五軌”“門阿之制，以為都城之制，宮隅之制，以為諸侯之制，環(huán)涂以為諸侯經(jīng)涂，野涂以為都經(jīng)涂”（2）核心思想①城邑建設(shè)體制劃出了王城、諸侯城、地方一般城邑②禮制營(yíng)建制度制定了三級(jí)不同的城市制度。依爵位、尊卑而定的營(yíng)建等級(jí)制度“各位不同，禮亦不同”。③城邑規(guī)劃制度提出了從王成到諸侯城的體系規(guī)劃。2從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不同城市的形制闡述城郭之制從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不同城市的形制闡述城郭之制圖文并茂圖文并茂。答城郭之制是一種較為完備的城市防御模式，其產(chǎn)生的原因是軍事防御和政治統(tǒng)治的需要。城郭之制的核心思想城是郭（廓也）落在城外，是城外的防御設(shè)施。城與郭配置，城的功能即變?yōu)樾l(wèi)君功能，而郭主要為守民。周代為城郭之制的成熟期，出現(xiàn)了非典型的城郭之制。早期的城郭關(guān)系（位置）內(nèi)城外郭曲阜魯城、淹城城郭并置鄭韓故城，燕下都，齊臨淄，燕下都城郭分設(shè)趙邯鄲3圖解秦咸陽(yáng)，總結(jié)其城市建設(shè)的特點(diǎn)。圖解秦咸陽(yáng)，總結(jié)其城市建設(shè)的特點(diǎn)。1秦咸陽(yáng)城市建設(shè)特點(diǎn)秦咸陽(yáng)城市建設(shè)特點(diǎn)11接近方形，分布于渭水兩側(cè)。22以北部咸陽(yáng)宮為中心，多個(gè)宮殿環(huán)行的城市結(jié)構(gòu)。摒棄城郭防御體系，用京畿制代替，擺脫禮制的束縛。23具有一定的功能分區(qū)24應(yīng)用天體觀念改造咸陽(yáng)渭水貫都，以象天漢，象天法地。26新建皇家林苑（上林苑）。27有了一定的基礎(chǔ)設(shè)施。4圖解漢長(zhǎng)安，總結(jié)其城市建設(shè)的特點(diǎn)。圖解漢長(zhǎng)安，總結(jié)其城市建設(shè)的特點(diǎn)。特點(diǎn)①漢承秦制，以宮殿為核心組織城市的整體結(jié)構(gòu)。②沿襲城郭制度，形制和布局附會(huì)周禮考工記，面朝后市，12城門。③沿襲并完善京畿制度，發(fā)展更大范圍的區(qū)域規(guī)劃。④用“象天法地”的天人觀體，體現(xiàn)君權(quán)至上的規(guī)劃思想。⑤宮殿區(qū)、居住區(qū)、手工業(yè)區(qū)等功能混雜在一起，缺乏統(tǒng)一規(guī)劃。5解析漢長(zhǎng)安的三輔地區(qū)的區(qū)域規(guī)劃思想。解析漢長(zhǎng)安的三輔地區(qū)的區(qū)域規(guī)劃思想。（1）三輔地區(qū)內(nèi)區(qū)域規(guī)劃體系京城陵邑（7）郊縣（50多個(gè)）⑥城北面有三座小城，各有城垣，連接為一組建筑，是城市的主要軍事基地8圖解南朝建康城，總結(jié)其城市建設(shè)的特點(diǎn)。圖解南朝建康城，總結(jié)其城市建設(shè)的特點(diǎn)。城市規(guī)劃特征城市規(guī)劃特征①城市經(jīng)過(guò)不斷擴(kuò)建形成，由東府城、西州城、中宮城、越城、石頭城等一系列小城組成。②城市整體布局呈不規(guī)則狀，放棄嚴(yán)格的南北軸線關(guān)系，而是追求與周邊環(huán)境協(xié)調(diào)、融合的“天人合一”觀。是我國(guó)古代大城市中不規(guī)則平面的典型實(shí)例；③宮城按照一定的規(guī)劃制度建設(shè)，比較方正規(guī)則，采用嚴(yán)格中軸線和前朝后寢的布局；④城中市場(chǎng)多，分散布置，方便百姓，是后朝開放的街巷制布局方式的一種啟示。⑤坊市地區(qū)的居民居住地則自發(fā)建造，街巷布置自由。9圖解宋東京，并闡述為什么說(shuō)它是中國(guó)古代城市規(guī)劃史中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。圖解宋東京，并闡述為什么說(shuō)它是中國(guó)古代城市規(guī)劃史中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。1城市總體布局及特點(diǎn)城市總體布局及特點(diǎn)11三重近方形城墻羅城內(nèi)城宮城。宮城居中，每重城墻外圍都有護(hù)城河宮城又稱大內(nèi)（紫禁城），居城市中心，為正方形，有城墻和城壕；四面開門，城南正門為宣德門，是城市中軸線的起點(diǎn)，宮城四角建角樓，城內(nèi)建宮殿為皇室辦公、所居服務(wù)。內(nèi)城又稱里城，呈不規(guī)則方形，城墻外有寬闊的城壕；東、南、北三面各三個(gè)門，西面一個(gè)門，城門設(shè)甕城；里城內(nèi)主要布置衙署、寺觀、民居、商店、作坊等；羅城又稱外城，呈不規(guī)則的方形，主要作防御之用。南、西面有五門，東、北面有四門，均包括水門（6座）；城門設(shè)甕城，城墻外有寬闊的城壕。12經(jīng)緯涂制的道路系統(tǒng)道路成井形，但并不對(duì)稱及規(guī)整；道路寬度比長(zhǎng)安??；道路與商業(yè)街相結(jié)合；道路系統(tǒng)分為通向城門的主要干道，一般干道，居住庭院的巷道組成。主要道路“御道”四條從宣德門至南薰門；從宣德門向東至土市子，向北至永泰門；從州橋向東經(jīng)麗景門（舊宋門）到朝陽(yáng)門（新宋門）；從州橋向西經(jīng)宜秋舊鄭門至順天門（新鄭門）。13用街巷制居住方式取代傳統(tǒng)管理嚴(yán)格的里坊制，自由商業(yè)街取代集中設(shè)市的傳統(tǒng)做法，商業(yè)與全城居住區(qū)結(jié)合城市形態(tài)較為自由。自由的商業(yè)街和開放的街巷促進(jìn)了開封文化的繁榮及市民生活的豐富性，公共設(shè)施不斷完善。14四水灌都，呈現(xiàn)“汴京八景”2、宋東京城市建設(shè)創(chuàng)新點(diǎn)、宋東京城市建設(shè)創(chuàng)新點(diǎn)21嚴(yán)格的里坊制被打破，變成了開放的多功能的街巷空間。22自由商業(yè)街取代集中設(shè)市的傳統(tǒng)做法，產(chǎn)生居住與商業(yè)相結(jié)合的功能互補(bǔ)模式。23防御設(shè)施加強(qiáng)這種革新為后朝所繼承，在中國(guó)古代都城規(guī)劃建設(shè)史上起著承前啟后的作用。這也是封建社會(huì)中期經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果，反映了封建社會(huì)中商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。開封城

簡(jiǎn)介：緒論緒論1、學(xué)科性質(zhì)學(xué)科性質(zhì)是研究西方心理學(xué)發(fā)展的歷史科學(xué)。2、研究對(duì)象研究對(duì)象是西方心理學(xué)的起源、產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律。（1）時(shí)限上A哲學(xué)心理學(xué)時(shí)期B科學(xué)心理學(xué)時(shí)期（科學(xué)心理學(xué)建立的標(biāo)志1879，馮特，德國(guó)萊比錫大學(xué)，建立世界第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，用實(shí)驗(yàn)法建立了新的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)體系。）（2）地域上主要是古希臘羅馬、西歐、美國(guó)。西方心理學(xué)發(fā)展的三個(gè)故鄉(xiāng)A古希臘羅馬西方心理學(xué)思想B德國(guó)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)C美國(guó)機(jī)能主義、行為主義、人本主義、認(rèn)知心理學(xué)是當(dāng)代世界心理學(xué)發(fā)展的中心（3）內(nèi)容上核心問題心理的本質(zhì)問題（心身關(guān)系與心物關(guān)系的問題）3、學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)方法（1）整體把握法總觀部分學(xué)習(xí)整體把握（2）史論結(jié)合法歷史事實(shí)和觀點(diǎn)理論相統(tǒng)一，避免以史代論和堆砌史料（3）比較分析法A縱向比較橫向比較B同類比較異類比較（4）兩點(diǎn)論評(píng)論法從正、反兩方面面進(jìn)行比較。4、一覽表一覽表（1）哲學(xué)心理學(xué)時(shí)期A古希臘羅馬時(shí)期的心理學(xué)思想B中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想C近代經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)思想（英）聯(lián)想主義（法）感覺主義D近代理性主義心理學(xué)思想1879年，馮特在德國(guó)萊比錫大學(xué)建立第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室2科學(xué)心理學(xué)時(shí)期A意識(shí)心理學(xué)（實(shí)驗(yàn)心理學(xué)建立早期）B行為主義C精神分析D認(rèn)知心理學(xué)E人本主義（50年代后心理學(xué)的第三勢(shì)力）3、巴門尼德巴門尼德1）埃利亞學(xué)派的代表人物存在哲學(xué)的代表人物2）創(chuàng)造了一種形而上學(xué)的論證形式A感官是騙人的，唯一真實(shí)永恒的存在就是“一”。B第一次提出了“思想與存在是同一的”命題。（二）繁榮1、恩培多克勒恩培多克勒1）意大利醫(yī)學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始者2）“四根說(shuō)”A萬(wàn)物的本原皆由四根（火、水、土、氣）所形成。四根不能自動(dòng)，必須有物質(zhì)使之動(dòng)。B愛和憎是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的根本動(dòng)力和原因。愛使幾種元素結(jié)合，形成萬(wàn)物；憎則使各種元素分離開來(lái)，使萬(wàn)物分解。愛和憎是使四根運(yùn)動(dòng)的物，和四根屬于同一級(jí)。C人的身體也由四根組成土根固體部分；水根液體部分；氣根維持生命的呼吸；火根血液，思維是血液的作用。D人的心理特性依賴身體的構(gòu)造；個(gè)人心理的不同是因?yàn)樯砩纤母呐浜媳壤煌?。E是第一個(gè)試圖用純物理的形式來(lái)解釋人的感覺過(guò)程及其形成機(jī)制的人?！巴愊嘀保ㄒ酝┑母杏X理論。F身體中各種元素配合均勻的人是最聰明的因?yàn)樗麄冞m宜接受各種流射，具有最多的知覺。G思想也是以同知同，但和感覺不同的是，思想要經(jīng)過(guò)批評(píng)和綜合這一認(rèn)識(shí)的加工過(guò)程。2、德謨克利特德謨克利特1）唯物主義哲學(xué)家；原子論的創(chuàng)始人之一；古希臘人中“第一個(gè)百科全書式的學(xué)者”2）“原子論”A原子和虛空是萬(wàn)物的本原。原子不可分，沒有質(zhì)的區(qū)別而只有大小、形狀差異。原子以不同秩序和位置結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生物體。B靈魂由似火的原子構(gòu)成，它更精致圓滑而富于活動(dòng)性。匯聚在一起身體全部吸入，產(chǎn)生生命和靈魂；呼出較多入睡；呼出再多些昏迷；全部呼出死亡。C用原子論來(lái)解釋認(rèn)識(shí)論的問題，提出了“影像論”。認(rèn)為在構(gòu)成事物的原子團(tuán)中不斷流溢出來(lái)的原子形成了“影像”，這種“影像”作用于感官和心靈而產(chǎn)生感覺和思想。D把感性認(rèn)識(shí)稱做“曖昧的認(rèn)識(shí)”；把理性認(rèn)識(shí)稱為“真理的認(rèn)識(shí)”。E世界上一切事物都是相互聯(lián)系的，都受因果必然性和客觀規(guī)律的制約。3）教育理念A(yù)特別強(qiáng)調(diào)教育的重要性，主張“道德可教”，而教育方法應(yīng)該以鼓勵(lì)和說(shuō)服為主。B注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)要與自己的思想作斗爭(zhēng)，每天都有新思想。

簡(jiǎn)介：1蘇州科技學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院蘇州科技學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英國(guó)文學(xué)史英國(guó)文學(xué)史課程考試大綱課程考試大綱一、課程性質(zhì)與特點(diǎn)一、課程性質(zhì)與特點(diǎn)英國(guó)文學(xué)史為“英語(yǔ)”和“英語(yǔ)（師范）”專業(yè)任意選修課，屬于考查課，共24學(xué)時(shí)，15學(xué)分。本課程涵蓋英國(guó)文學(xué)史上從中古英語(yǔ)時(shí)期、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、17世紀(jì)文學(xué)、18世紀(jì)文學(xué)、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義至當(dāng)代各個(gè)時(shí)期重要的文學(xué)思潮、流派及其發(fā)生的社會(huì)、文化、哲學(xué)背景以及各個(gè)時(shí)期重要作家的代表性作品。本課程所講授的知識(shí)是英語(yǔ)專業(yè)本科生知識(shí)結(jié)構(gòu)不可或缺的一部分，是英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)必要的組成成分，也是英語(yǔ)專業(yè)八級(jí)考試“人文知識(shí)”部分考核的內(nèi)容之一。鑒于本課程學(xué)時(shí)短，內(nèi)容多，本課程的特點(diǎn)是以史為經(jīng)，以作家作品為緯，詳講文藝復(fù)興、18世紀(jì)文學(xué)、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義部分，略講其它部分。二、課程目標(biāo)與基本要求二、課程目標(biāo)與基本要求學(xué)生在學(xué)習(xí)本課程后應(yīng)該對(duì)英國(guó)文學(xué)史上中古英語(yǔ)時(shí)期、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、17世紀(jì)文學(xué)、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義至當(dāng)代各個(gè)時(shí)期重要的文學(xué)思潮、流派及其發(fā)生的社會(huì)、文化、哲學(xué)背景以及各個(gè)時(shí)期重要作家的代表性作品有個(gè)宏觀的了解，能解釋相關(guān)的名詞，熟悉各個(gè)時(shí)期的主要特點(diǎn)和重要作家及其重要作品，并能結(jié)合文學(xué)的外在與內(nèi)在因素對(duì)文學(xué)作品做出初步評(píng)論。三、教材及主要參考書三、教材及主要參考書教材劉炳善英國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史（新增訂本）ASHTHISTYOFENGLISHLITERATURENEWLYREVISED識(shí)記，一般3MATTERSOFROME識(shí)記，一般CHAPTER4LANGL（1）WILLIAMLANGLAUTHOFPIERSTHEPLOWMAN（2）PIERSTHEPLOWMANISONEOFTHEGREATESTOFENGLISHPOEMSWRITTENINTHEFMOFADREAMVISION（3）DEPICTINGTHEFEUDALENGLBYALLEGYSYMBOLISM（識(shí)記，重點(diǎn)）CHAPTER5THEENGLISHBALLADS1DEFINITIONOFBALLAD（應(yīng)用，重點(diǎn)）2THEMOSTIMPTANTDEPARTMENTOFENGLISHFOLKLITERATUREISTHEBALLAD識(shí)記，一般3THEROBINHOODBALLADS（理解，重點(diǎn)）CHAPTER6GEOFFREYCHAUCERC134314001FATHERFOUNDEROFENGLISHPOETRY2MAJWKSTROILUSCRISEYDETHECANTERBURYTALES（識(shí)記，重點(diǎn)）3THECANTERBURYTALES（應(yīng)用，重點(diǎn)）ADRAMATICSTRUCTUREAFRAMEDSTYDEFINITION識(shí)記，一般BREALISTICPRESENTATIONOFACTERSEGWIFEOFBATHCONTEMPARYLIFE識(shí)記，一般CHEROICCOUPLEDEFINITIONWHICHISCHAUCER’SCHIEFCONTRIBUTIONTOTHEMETRICSCHEMEOFTHEENGLISHPOETRY（理解，重點(diǎn)）DHEUSEDLONDONDIALECTINSTEADOFLATINFRENCHASTOWRITEPOETRYTHUSMAKINGENGLISHLANGUAGEOFLITERATURE（識(shí)記，重點(diǎn)）PARTTWOTHEENGLISHRENAISSANCECHAPTER1OLDENGLISHINTRANSITIONITHENEWMONARCHY1HUNDREDYEARSWARWITHFRANCE13371453識(shí)記，一般2THEWAROFTHEROSES14551485識(shí)記，一般3TUDDYNASTYACENTRALIZEDMONARCHYTOMEETTHENEEDSOFTHERISINGBOURGEOISIE識(shí)記，一般IITHEREFMATION1HENRYVIIIDECLAREDTHEBREAKWITHROMEESTABLISHEDPROTESTANTISM識(shí)記，一般

簡(jiǎn)介：2014年4月高等教育自學(xué)考試全國(guó)統(tǒng)一命題考試月高等教育自學(xué)考試全國(guó)統(tǒng)一命題考試中國(guó)古代文學(xué)史中國(guó)古代文學(xué)史一試卷試卷課程代碼課程代碼00538請(qǐng)考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案涂、寫在答題紙上。選擇題部分注意事項(xiàng)1答題前，考生務(wù)必將自己的考試課程名稱、姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫在答題紙規(guī)定的位置上。2每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。不能答在試題卷上。一、單項(xiàng)選擇題本大題共30小題，每小題1分，共30分在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂或未涂均無(wú)分。1以下篇目中，出自詩(shī)經(jīng)且屬于政治諷刺詩(shī)的是CP51A氓B懷沙C碩鼠D鹿鳴2“敷陳其事而直言之”是指“六詩(shī)”中的AP54A賦B比C風(fēng)D頌3以下著作由劉向編定的是DP63A春秋B尚書C左傳D戰(zhàn)國(guó)策4以下說(shuō)法中正確的是BP65P70A論語(yǔ)由孔子編成B莊子通行的最早注本為郭象注本C墨子行文注重辭藻的華麗與鋪陳D“朝三暮四”的故事出自韓非子5以下說(shuō)法中不正確的是CP5976A楚辭想象奇特，往往與當(dāng)時(shí)民間的巫神信仰有關(guān)B楚辭多用楚地方言C春秋是魯國(guó)的紀(jì)傳體史書D戰(zhàn)國(guó)策多為縱橫家的游說(shuō)之辭6下列作品屬于九章的是AP83A涉江B河伯C山鬼D招魂7從文學(xué)角度看，漢初創(chuàng)作的主要成就在AP91A辭賦B歷史散文C樂府詩(shī)歌D小說(shuō)8在漢初思想家中憂患意識(shí)最為深濃的是BP96C左思D劉琨24陶靖節(jié)的原名為CP173A陶元亮B陶彭澤C陶潛D陶侃25盧照鄰擅長(zhǎng)的詩(shī)體是AP237A七言歌行B七言律詩(shī)C五言律詩(shī)D五言絕句26張若虛、劉希夷詩(shī)歌創(chuàng)作的最大貢獻(xiàn)是DP242A風(fēng)骨的形成B格律的確定C興寄的強(qiáng)調(diào)D意境的創(chuàng)造27李益詩(shī)各體皆工，其中最著名的詩(shī)體是DP276A五律B七律C五絕D七絕28白居易的暮江吟為DP279A諷喻詩(shī)B閑適詩(shī)C感傷詩(shī)D雜律詩(shī)29柳宗元的文學(xué)主張之一是AP232A文以明道B不平則鳴C惟陳言之務(wù)去D宗經(jīng)尚簡(jiǎn)30韋莊詞的基本風(fēng)格是BP308A秾艷香軟B清麗疏放C婉麗綺靡D雅麗深婉二、多項(xiàng)選擇題本大題共5小題，每小題2分，共10分在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂、少涂或未涂均無(wú)分。31以下說(shuō)法中正確的有ABCDA詩(shī)經(jīng)的句式以四言為主P55B屈原在離騷中表達(dá)了“美政”思想P79C孟子、戰(zhàn)國(guó)策均善于譬喻說(shuō)理P6572D春秋以謹(jǐn)嚴(yán)的書法和微言大義著稱P59E莊子分為內(nèi)篇、外篇兩部分P6932古詩(shī)十九首所表現(xiàn)的主要藝術(shù)特征有ABEP135137A淺近自然B情景交融C意味雋永D善用比興E意蘊(yùn)多義33下列詩(shī)人的籍貫同屬今河南省的有BDEA曹操（安徽亳州）P149B阮籍（河南尉氏）P159C嵇康（安徽省宿州人）P162D潘岳（河南中牟）P166E庾信（南陽(yáng)新野（今屬河南）人）P19634韓愈散文主要包括ABCDP297

簡(jiǎn)介：第四章第七節(jié)第四章第七節(jié)地殼的演化史地殼的演化史說(shuō)課教師說(shuō)課教師陳景波陳景波說(shuō)教材包括創(chuàng)思點(diǎn)一本節(jié)教材的地位本節(jié)是對(duì)全章的總結(jié)，它與前面所學(xué)的地殼運(yùn)動(dòng)、地質(zhì)構(gòu)造、海陸變遷、巖漿活動(dòng)、沉積巖特征的關(guān)系密切，學(xué)生在學(xué)習(xí)前面知識(shí)之后具有怎樣的綜合利用能力、創(chuàng)新能力，在本節(jié)均能得到反饋。二本節(jié)教材的特點(diǎn)由于學(xué)生對(duì)地層、化石缺乏感性認(rèn)識(shí)加上學(xué)生對(duì)化石形成過(guò)程不做說(shuō)明，教材基本上是各種事件與結(jié)論的堆砌，規(guī)律與原理分析很少，內(nèi)容顯得枯燥，各地質(zhì)年代發(fā)生的重大事件顯得多而亂，學(xué)生難以掌握，所以一定要讓學(xué)生課外、課內(nèi)充分參與、充分思考，否則難以使學(xué)生真正理解、掌握。研究地殼演化史的重要意義是本節(jié)的思想教育點(diǎn)。抓住該教育點(diǎn)，宣傳科普知識(shí)，讓學(xué)生明確新陳代謝是宇宙萬(wàn)物的普遍規(guī)律。創(chuàng)思點(diǎn)▲對(duì)化石的地質(zhì)學(xué)意義的研究是培養(yǎng)學(xué)生地理學(xué)科能力綜合分析能力及創(chuàng)造性想象能力的教育點(diǎn)，也是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維能力的結(jié)合點(diǎn)。對(duì)地殼演化史各重大事件的演變規(guī)律的研究是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)能力、探究能力以及學(xué)會(huì)分析整理信息能力的絕好教育點(diǎn)。通過(guò)補(bǔ)充介紹云南澄江化石群的發(fā)現(xiàn)及意義，培養(yǎng)學(xué)生向權(quán)威挑戰(zhàn)的精神，同時(shí)也宣傳生物進(jìn)化的最新科研動(dòng)態(tài)。三本節(jié)教材的重、難點(diǎn)分析預(yù)期重點(diǎn)化石的地質(zhì)學(xué)意義及地殼演化史中各時(shí)代發(fā)生的重大事件及其先后順序。其依據(jù)是。預(yù)期難點(diǎn)是化石的概念和化石的形成及各時(shí)代重大事件的記憶。其依據(jù)是教材對(duì)化石僅做簡(jiǎn)單闡述，并未對(duì)化石的形成做進(jìn)一步闡述，而各重大事件多且學(xué)生不易發(fā)現(xiàn)其中規(guī)律。重、難點(diǎn)的調(diào)控根據(jù)本節(jié)課前的5分鐘練習(xí)情況的反饋臨時(shí)調(diào)整講課的重、難點(diǎn)及時(shí)間安排。依據(jù)是由于學(xué)生課前預(yù)習(xí)及資料收集處理情況只能在上課時(shí)得到反饋，而教師的教學(xué)內(nèi)容及重、難點(diǎn)時(shí)間安排必須充分符合學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際，故教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生已掌握的知識(shí)情況作隨機(jī)調(diào)整。四教學(xué)目標(biāo)1、德育目標(biāo)激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)精神。2、知識(shí)目標(biāo)了解地層時(shí)代順序與化石的二個(gè)地質(zhì)學(xué)意義，掌握各地質(zhì)時(shí)代重大事件發(fā)生的時(shí)代順序。3、能力目標(biāo)運(yùn)用地層與化石的有關(guān)知識(shí)確定地層新老關(guān)系進(jìn)而分析地質(zhì)構(gòu)造、推測(cè)古代地理環(huán)境，初步學(xué)會(huì)發(fā)散性思考問題及綜合評(píng)價(jià)問題。學(xué)會(huì)將各地質(zhì)年代發(fā)生的重大事件整理，使之有序化，并通過(guò)探究各事件發(fā)生的先后順序去發(fā)現(xiàn)規(guī)律。說(shuō)教法包括創(chuàng)造性教學(xué)方法五教材的優(yōu)化重組將教材原有的講課內(nèi)容與順序地層的含義、順序化石的含義與地質(zhì)學(xué)意義地質(zhì)年代的含義各地質(zhì)年代所發(fā)生的重大事件具體內(nèi)容調(diào)整為地層的含義及一般順序化石的含義與地質(zhì)學(xué)意義抓住各地質(zhì)年代發(fā)生的重大事件的指標(biāo)發(fā)現(xiàn)劃分地質(zhì)年代的最主要依據(jù)及各重大事件的演變規(guī)律理解地質(zhì)年代的含義。并補(bǔ)充說(shuō)明標(biāo)準(zhǔn)化石及地質(zhì)年齡含有絕對(duì)地質(zhì)年齡和相對(duì)地質(zhì)年齡。理論依據(jù)1地層與化石是研究地殼演化史的基礎(chǔ)和知識(shí)背景。2、有一些事實(shí)現(xiàn)象相信學(xué)生完全可以自學(xué)掌握，大膽刪減部分教學(xué)內(nèi)容把教材中闡述明了的易懂知識(shí)如各地質(zhì)時(shí)代形成的重要礦產(chǎn)、出現(xiàn)的生物，海陸變遷情況等的講授，提高教學(xué)的有效性。

簡(jiǎn)介：古代常平倉(cāng)研究摘要在我國(guó)，糧食儲(chǔ)備的理論最早出現(xiàn)在春秋時(shí)期，而到了漢代這種理論開始形成一種系統(tǒng)化的制度，這就是常平倉(cāng)。在我國(guó)古代幾千年的歷史中常平倉(cāng)一直是一項(xiàng)十分重要的糧食儲(chǔ)備制度，它的產(chǎn)生與發(fā)展是我國(guó)社會(huì)保障歷史的重要環(huán)節(jié)。本文希望從常平倉(cāng)的建立歷史、發(fā)揮的作用等方面對(duì)我國(guó)古代的糧食儲(chǔ)備制度進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞常平倉(cāng)、古代、農(nóng)業(yè)、歷史幾千年來(lái)我國(guó)一直是農(nóng)業(yè)國(guó)家，而我國(guó)又是世界上自然災(zāi)害最嚴(yán)重的幾個(gè)國(guó)家之一，因此糧食安全問題就成了長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)歷代統(tǒng)治者不得不解決的一個(gè)重大問題。糧食問題是關(guān)系到了我國(guó)的國(guó)計(jì)民生。民以食為天，沒有充足的糧食儲(chǔ)備作為基礎(chǔ)，人民的生活就得不到保障，國(guó)家的長(zhǎng)治久安就不可能實(shí)現(xiàn)。因此我國(guó)古代的歷朝歷代都將糧食儲(chǔ)備問題作為重中之重處理。在中國(guó)古代，擁有糧食儲(chǔ)備功能的主要有，常平倉(cāng)、義倉(cāng)、社倉(cāng)、惠民倉(cāng)、濟(jì)民倉(cāng)等形式，而在這些形式的糧食倉(cāng)儲(chǔ)之中，常平倉(cāng)是較為系統(tǒng)的一種，并且常平倉(cāng)以國(guó)家的力量為支撐，功能更加完善，所以在國(guó)家糧食儲(chǔ)備中發(fā)揮了更加重要的作用。魏文侯時(shí)期（公元前445396年），時(shí)任魏相的李悝鑒于糴貴傷民，糴賤傷農(nóng)的矛盾，運(yùn)用輕重?cái)可⑵郊g等手段，將固有的“取豐年之有余，補(bǔ)兇年之不足”的民食調(diào)節(jié)原則具體化、制度化。將年成分為上、中、下熟，平、大、中、小饑七種情況，分別按照大饑年取上熟之年所余補(bǔ)之，中饑之年取中熟之年所余補(bǔ)之，小饑年取下熟之年所余補(bǔ)之。通過(guò)國(guó)家的宏觀調(diào)控來(lái)減輕災(zāi)荒對(duì)人們的影響，這是常平倉(cāng)形成的重要的理論基礎(chǔ)。而常平倉(cāng)的第一次出現(xiàn)卻是在漢代。漢宣帝五鳳年間（公元前5754年），由于連年豐收，谷價(jià)低賤，農(nóng)民種田無(wú)利甚至虧本。大司農(nóng)中丞耿壽昌建議建立常平倉(cāng)制度?！皦鄄嗔钸吜χ缶托枰m當(dāng)?shù)亟⒓Z食儲(chǔ)備制度來(lái)應(yīng)對(duì)不時(shí)之需。同時(shí)我國(guó)是一個(gè)災(zāi)難多發(fā)的國(guó)家，且?guī)浊陙?lái)我國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一直處于靠天吃飯的程度，這就導(dǎo)致了我國(guó)的糧食安全問題是一個(gè)大問題，糧食安全的問題得不到解決，國(guó)家的通知基礎(chǔ)就會(huì)動(dòng)搖，國(guó)家就無(wú)法實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，因此我國(guó)歷朝歷代都將糧食的安全問題作為一個(gè)大的問題來(lái)解決。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期李悝提出了利用國(guó)家強(qiáng)制力通過(guò)國(guó)家宏觀調(diào)控的方式來(lái)解決糧食問題的方法，這也是迄今為止所知道的最早地系統(tǒng)提出通過(guò)國(guó)家的手段來(lái)解決糧食問題的理論，因此李悝的理論通常也被視為常平倉(cāng)產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)。秦王政四年前243七月，在相國(guó)呂不韋的支持下秦國(guó)立長(zhǎng)太平倉(cāng)豐糴歉糶調(diào)劑余缺。這是常平倉(cāng)的雛形，是將先秦的糧食倉(cāng)儲(chǔ)思想進(jìn)行改革并進(jìn)行了實(shí)踐，但是由于秦國(guó)或者是秦朝存在時(shí)間比較短暫，這項(xiàng)制度并沒有在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)施開來(lái)。常平倉(cāng)真正出現(xiàn)是在漢宣帝時(shí)。漢書食貨志記載“（耿）壽昌遂令邊郡皆筑倉(cāng)，以谷賤時(shí)增其賈而糴，以利農(nóng)，谷貴時(shí)減賈而糶，名日常平倉(cāng)。便民之?！?此時(shí)常平倉(cāng)的重要作用就是通過(guò)糧食倉(cāng)儲(chǔ)的制度利用國(guó)家的力量來(lái)調(diào)控糧價(jià)，防止谷賤傷農(nóng)和谷貴傷農(nóng)的現(xiàn)象出現(xiàn)。而常平倉(cāng)也確實(shí)起到了這樣的作用。從史書上的記載我們不難看出，此時(shí)的常平倉(cāng)還主要在邊郡設(shè)立，在漢代歷代統(tǒng)治者為了抵御北方匈奴的入侵，將許多人口遷徙到邊境。由此可見此時(shí)的常平倉(cāng)惠及的主要是邊境人口，其目的主要是為了儲(chǔ)糧備戰(zhàn)。常平倉(cāng)在建立的一段時(shí)間內(nèi)曾經(jīng)時(shí)有存廢，到了東漢明帝永平五年常平倉(cāng)則有了新的變化，由原來(lái)的只在邊郡設(shè)倉(cāng)發(fā)展到全國(guó)各地普遍設(shè)倉(cāng)。由此時(shí)開始常平倉(cāng)才開始惠及更廣泛的人民。隋唐兩代是常平倉(cāng)制的盛行時(shí)期。隋文帝開皇三年583就在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩京設(shè)置常平署并在全國(guó)各州府設(shè)置常平機(jī)構(gòu)管理常平倉(cāng)平糴平糶業(yè)務(wù)。從隋唐

簡(jiǎn)介：電磁場(chǎng)理論在法拉弟發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象的那一年，英國(guó)誕生了一位偉大的科學(xué)家麥克斯韋，他因創(chuàng)立電磁場(chǎng)理論而成為十九世紀(jì)最偉大的物理學(xué)家麥克斯韋創(chuàng)立電磁場(chǎng)理論的思路與方法大致如下一、歷史的前奏在麥克斯韋以前，解釋電磁相互作用有兩種相互對(duì)立的觀點(diǎn)一種是超距作用學(xué)說(shuō)即在研究?jī)蓚€(gè)電荷之間相互作用力時(shí)，忽略中介空間的作用，電荷會(huì)超越空間距離而互相作用，庫(kù)侖、韋伯、安培等人都是主張用超距作用學(xué)說(shuō)來(lái)解釋電磁相互作用的這種學(xué)說(shuō)當(dāng)時(shí)擁有數(shù)學(xué)基礎(chǔ)另一種是媒遞作用學(xué)說(shuō)認(rèn)為空間有一種能傳遞電力的媒質(zhì)（稱作以太）存在，電荷間通過(guò)媒質(zhì)互相作用法拉弟通過(guò)實(shí)驗(yàn)揭露了空間媒質(zhì)的重要作用，他認(rèn)為在空間媒質(zhì)中充滿了電力線，即通過(guò)場(chǎng)來(lái)傳遞，但媒遞作用學(xué)說(shuō)還沒有數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，不易被人接受也使其發(fā)展受到了阻礙麥克斯韋功績(jī)就在于建立了電磁場(chǎng)理論并促進(jìn)了它的發(fā)展他中學(xué)時(shí)曾在數(shù)學(xué)和詩(shī)歌比賽中獲第一名，這顯示了他的數(shù)學(xué)才華與豐富的想象力方面的潛力他年輕時(shí)曾讀過(guò)法拉弟的電學(xué)實(shí)驗(yàn)研究，對(duì)法拉弟的物理思想（如電力線和場(chǎng)的思想）十分推崇，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了它的弱點(diǎn)麥克斯韋對(duì)電磁相互作用的超距觀點(diǎn)早就表示“不能接受即時(shí)傳播的思想“，在法拉弟的物理思想影響下，他決心“為法拉弟的場(chǎng)概念提供數(shù)學(xué)方法的基礎(chǔ)“二、麥克斯韋創(chuàng)立電磁場(chǎng)理論麥克斯韋創(chuàng)立電磁場(chǎng)理論可分為三個(gè)階段第一階段，統(tǒng)一已知電磁定律麥克斯韋于1856年發(fā)表了他的第一篇論文論法拉弟的力線，在這篇文章中，他試圖用數(shù)學(xué)語(yǔ)言精確地表述法拉弟的力線概念，他采用數(shù)學(xué)推論與物理類比相結(jié)合的方法，以假想流體的力學(xué)模型去模擬電磁現(xiàn)象他說(shuō)“借助于這種類比，我試圖以一種方便的和易于處理的形式為研究電現(xiàn)象提供必要的數(shù)學(xué)觀念“他的目標(biāo)是想據(jù)此統(tǒng)一已知的電磁學(xué)定律麥克斯韋為達(dá)到此目的，他運(yùn)用了“建立力學(xué)模型引出基本公式進(jìn)行數(shù)學(xué)引伸推導(dǎo)“的解決科學(xué)問題的思路和方法第一步，建立力學(xué)模型首先運(yùn)用類比方法，麥克斯韋把電磁現(xiàn)象和力學(xué)現(xiàn)象做了類比，認(rèn)為可以建立一種不可壓縮流體的力學(xué)模型來(lái)模擬電磁現(xiàn)象這種流體模型為一是沒有慣性，因而也就沒有質(zhì)量；二是不可壓縮；三是可以從無(wú)產(chǎn)生，又可消失顯然這是一種假設(shè)理想流體麥克斯韋在這篇文章中寫道“我企圖把一個(gè)在空間畫力線的清楚概念擺在一個(gè)幾何學(xué)家的面前，并利用一個(gè)流體的流線的概念，說(shuō)明如何畫出這些流線來(lái)““力線的切線方向就是電場(chǎng)力的方向，力線的密度表示電場(chǎng)力的大小“他企圖闡明電力線和電力線所在空間之間的幾何關(guān)系他還試圖通過(guò)類比憑借已知的力學(xué)公式推導(dǎo)出電磁學(xué)公式，尋求這兩種不同的現(xiàn)象在數(shù)學(xué)形式上的類似第二步，引出基本公式早在1842年，W湯姆遜就曾把拉普拉斯的勢(shì)函數(shù)的二階微分方程，普遍用于熱、電和磁的運(yùn)動(dòng)，建立了這三種相似現(xiàn)象的數(shù)學(xué)聯(lián)系1847年，他又在不可壓縮流體的流線連續(xù)性基礎(chǔ)上，論述了電磁現(xiàn)象和流體力學(xué)現(xiàn)象的共同性麥克斯韋正是吸收了W湯姆遜這種類比方法，把它發(fā)展成為研究各種力線的重要工具例如麥克斯韋把電學(xué)中的勢(shì)等效于流產(chǎn)生平移；在兩個(gè)旋轉(zhuǎn)方向的分子間，電粒子不發(fā)生轉(zhuǎn)動(dòng)而產(chǎn)生平動(dòng)，從而形成電流如右圖，六方形表示渦旋分子，小圓圈表示電粒子，磁場(chǎng)方向由“＋““－“表示“＋“表示磁場(chǎng)穿出紙面，“－“穿入紙面放在A→B線上形成了位移電流麥克斯韋從這個(gè)渦旋模型出發(fā)，利用它進(jìn)行唯象的思考，從物理意義一項(xiàng)，實(shí)現(xiàn)玻恩所說(shuō)的“數(shù)學(xué)上的完美“麥克斯韋進(jìn)一步以位移電流的概念為物理基礎(chǔ)，根據(jù)力學(xué)定律進(jìn)行數(shù)學(xué)模擬，以彈性力學(xué)中的力、粒子流密度、及對(duì)旋渦轉(zhuǎn)速的影響分別模擬電場(chǎng)強(qiáng)度、傳導(dǎo)電流和磁場(chǎng)強(qiáng)度，從而建立起全電流的電磁場(chǎng)方程第三階段，揭示電磁場(chǎng)動(dòng)力學(xué)本質(zhì)1864年，麥克斯韋又發(fā)表了第三篇著名的論文電磁場(chǎng)的動(dòng)力理論在這篇論文中，麥克斯韋舍棄了他原來(lái)提出的力學(xué)模型而完全轉(zhuǎn)向場(chǎng)論的觀點(diǎn)，并明確論述了光現(xiàn)象和電磁現(xiàn)象的統(tǒng)一性，奠定了光的電磁理論的基礎(chǔ)麥克斯韋首先談到由于電磁相互作用不僅與距離有關(guān)，而且依賴于相對(duì)速度，不應(yīng)以超距作用為出發(fā)點(diǎn)他仍然假設(shè)產(chǎn)生電磁現(xiàn)象的作用力是同樣在空間媒質(zhì)中和在電磁物質(zhì)中進(jìn)行的，在真空中有以太媒質(zhì)存在，這種以太媒質(zhì)彌漫整個(gè)空間，滲透物體內(nèi)部，具有能量密度，并能夠以有限速度傳播電磁作用麥克斯韋借助于以太媒質(zhì)這種力學(xué)圖象來(lái)描述真空?qǐng)龅母拍?，把以太媒質(zhì)作為介電常數(shù)Ε1（真空?qǐng)觯┑摹半娊橘|(zhì)“當(dāng)電介質(zhì)極化時(shí)，在分子范圍內(nèi)發(fā)生微觀電荷移動(dòng)的現(xiàn)象，這種微觀電荷移動(dòng)產(chǎn)生一種瞬息電流他假設(shè)在真空中，由于以太媒質(zhì)的存在，電場(chǎng)變化時(shí)同樣也有位移電流出現(xiàn)位移電流和傳導(dǎo)電流一樣，也按照畢奧薩伐爾定律的規(guī)律產(chǎn)生磁場(chǎng)位移電流和傳導(dǎo)電流疊加起來(lái)的總電流（即全電流）線是閉合的在真空位移電流概念的基礎(chǔ)上，麥克斯韋建立了由二十個(gè)分量方程組成的電磁場(chǎng)方程組麥克斯韋還采用拉格朗日與哈密頓的數(shù)學(xué)方法，推導(dǎo)出電磁場(chǎng)的波動(dòng)方程方程表明，電場(chǎng)和磁場(chǎng)以波動(dòng)形式傳播，二者相互垂直并都垂直于傳播方向若在空間某一區(qū)域中的電場(chǎng)發(fā)生了變化，在它鄰近的區(qū)域就會(huì)產(chǎn)生變化的磁場(chǎng)；這個(gè)變化的磁場(chǎng)又會(huì)在較遠(yuǎn)的區(qū)域產(chǎn)生變化的電場(chǎng)，變化的電場(chǎng)與變化的磁場(chǎng)不斷相互產(chǎn)生，就會(huì)以波的形式在空間散開，即以波的形式傳播，稱為電磁波電場(chǎng)與磁場(chǎng)具有不可分割的聯(lián)系，是一個(gè)整體，即電磁場(chǎng)在麥克斯韋推出的方程中，他引入了一個(gè)電磁場(chǎng)能量方程，他指出，在超距作用理論中，能量只能存在于帶電體、電路和磁體中，而根據(jù)新的理論，能量則存在于電磁場(chǎng)和這些物體中這樣，能量就被定域于整個(gè)電磁場(chǎng)空間，從而深刻地揭示了電磁場(chǎng)的物質(zhì)實(shí)在性它同時(shí)還說(shuō)明了電磁波就是能量的傳播過(guò)程從平面電磁波的定量研究中，麥克斯韋證明了決定電磁波傳播速度的“彈性模量“與電介質(zhì)的性質(zhì)相聯(lián)系，“介質(zhì)密度“與磁介質(zhì)的性質(zhì)相聯(lián)系，從而求出了電磁波的傳播速度公式，得到了與論物理的力線中相同的結(jié)論，即真空中電磁波的速度恰好等于光速，這使麥克斯韋得出了“光是一種按照電磁定律在場(chǎng)內(nèi)傳播的電磁擾動(dòng)“的結(jié)論1868年，麥克斯韋發(fā)表了一篇論文關(guān)于光的電磁理論，明確地創(chuàng)立了光的電磁學(xué)說(shuō)他說(shuō)“光也是電磁波的一種，光是一種能看得見的電磁波“這樣，麥克斯韋就把原來(lái)相互獨(dú)立的電、磁和光都統(tǒng)一起來(lái)了，成為十九世紀(jì)物理學(xué)上實(shí)現(xiàn)的一次重大理論綜合1873年麥克斯韋出版電磁理論的經(jīng)典著作論電和磁在這部著作中，麥克斯韋對(duì)電磁理論作了全面系統(tǒng)和嚴(yán)密的論述，并從數(shù)學(xué)上證明了方程組解的唯一性，從而表明這個(gè)方程組是能夠精確地反映電磁場(chǎng)的客觀運(yùn)動(dòng)規(guī)律的完整理論這樣，經(jīng)幾代人的努力，電磁場(chǎng)理論的宏偉大廈終于建立起來(lái)了，從而實(shí)現(xiàn)了物理學(xué)史上的第二次理論大綜合三、麥克斯韋方程組的內(nèi)容麥克斯韋在1864年發(fā)表的著名論文電磁場(chǎng)的動(dòng)力學(xué)理論一文中提出了一套完整的

簡(jiǎn)介：讀書筆記之西方美學(xué)史讀書筆記之西方美學(xué)史朱光潛著人民文學(xué)出版社1979年第一版第一章希臘文化概況和美學(xué)思想的萌芽1一、希臘文化的概況1二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派1三、赫拉克利特1四、德謨克利特2五、蘇格拉底2第二章柏拉圖2一、美學(xué)的基本觀點(diǎn)21文藝對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系22鄙視藝術(shù)的根源階級(jí)根源33關(guān)于藝術(shù)美34對(duì)美育的看法3二、文藝的社會(huì)功用3三、文藝才能的來(lái)源靈感4第三章亞里士多德4一、亞里士多德4二、摹仿的藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系51肯定藝術(shù)真實(shí)性52藝術(shù)有機(jī)整體思想53和諧概念5三、文藝的心理基礎(chǔ)和社會(huì)功用61肯定文藝的社會(huì)功用62文藝的兩種心理根源63文藝的目的64喜劇與丑6第四章亞歷山大理亞和羅馬時(shí)代賀拉斯，朗吉弩斯和普洛丁7一、賀拉斯71關(guān)于文藝的本質(zhì)72關(guān)于詩(shī)的功用問題7二、朗吉弩斯81關(guān)于崇高82關(guān)于文藝的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)83自然與藝術(shù)（天資與人力）的關(guān)系84文藝的社會(huì)功用95音樂與文學(xué)9三、普洛丁91“分享說(shuō)”（“放射說(shuō)”）92認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)10第五章中世紀(jì)奧古斯丁，托瑪斯亞昆那和但丁10一、奴隸社會(huì)的解體與封建制度的奠定10二、基督教的傳播和基督教會(huì)對(duì)歐洲的封建統(tǒng)治10三、中世紀(jì)文化的落后，教會(huì)對(duì)文藝的仇視10讀書筆記之西方美學(xué)史讀書筆記之西方美學(xué)史朱光潛著人民文學(xué)出版社1979年第一版4審美趣味的性質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)22第九章法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)伏爾泰，盧梭和狄德羅22一、啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景和意義23二、啟蒙運(yùn)動(dòng)者對(duì)文藝的基本態(tài)度23三、狄德羅的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想231戲劇理論232關(guān)于藝術(shù)、自然和美的看法24第十章德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)高特雪特，鮑姆嘉通，文克爾，萊辛25一、德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史背景25二、幾個(gè)先驅(qū)人物251高特雪特252鮑姆嘉通253文克爾曼264萊辛26第十一章意大利歷史哲學(xué)派維柯27一、十八世紀(jì)意大利歷史背景和文化概況27二、維柯的生平和思想體系28三、維柯的基本美學(xué)觀點(diǎn)281形象思維的原始性和普遍性282形象思維與抽象思維的對(duì)立283形象思維如何進(jìn)行以己度物的隱喻284形象思維如何形成類概念或典型人物28第十二章康德29一、康德的哲學(xué)思想體系29二、判斷力批判291美的分析292崇高的分析303天才和藝術(shù)314美的理想和審美的意象典型問題31第十三章歌德321浪漫的與古典的P413322由特征到美，“顯出特征的整體”333藝術(shù)與自然334民族文學(xué)與世界文學(xué)歷史發(fā)展觀點(diǎn)33第十四章席勒34一、論美書簡(jiǎn)和審美教育書簡(jiǎn)341藝術(shù)家與被表現(xiàn)對(duì)象的關(guān)系342詩(shī)如何用形式征服材料343審美教育書簡(jiǎn)34二、論素樸的詩(shī)和感傷的詩(shī)351感傷詩(shī)人的產(chǎn)生原因和心理特征352古代素樸詩(shī)人的心理情況35

簡(jiǎn)介：傳媒人網(wǎng)（傳媒人網(wǎng)（）會(huì)員分享，更多新聞傳播學(xué)考研資料請(qǐng)到傳媒人論壇下載）會(huì)員分享，更多新聞傳播學(xué)考研資料請(qǐng)到傳媒人論壇下載1中國(guó)新聞傳播史中國(guó)新聞傳播史中國(guó)人民大學(xué)出版社中國(guó)人民大學(xué)出版社方漢奇方漢奇第一章中國(guó)古代的新聞傳播活動(dòng)第一節(jié)中國(guó)傳播活動(dòng)溯源一、中國(guó)古代的信息傳播最早的和最常用的是口頭傳播，即口耳傳播。作為口頭傳播的輔助手段還有結(jié)繩、圖畫、雕刻、烽煙、旗鼓等。烽煙主要用于報(bào)警，旗鼓主要用于指揮進(jìn)退。木鐸木鐸是我國(guó)古代傳播活動(dòng)中的一種特殊媒介。在夏商周時(shí)期，有一種被稱為遒人的政府官員，搖動(dòng)木鐸，巡行于各地，既以宣達(dá)政令，又進(jìn)行必要的采風(fēng)。與新聞的采集和發(fā)布相近。有了文字以后，古代的傳播活動(dòng)就更多樣化了。甲骨文甲骨文大多是刻在龜甲或牛羊的肩胛骨上，記載的大多是殷商時(shí)期的事情，除少量紀(jì)事外，大多用于祭祀和占卜。金文金文盛行于周，傳世的帶有金文的銅器鑄件，多為周代的產(chǎn)物，如毛公鼎，多用于記錄商王詔書或國(guó)家常法巖刻巖刻主要盛行于周以后，多用于頌德和紀(jì)功。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，傳播活動(dòng)更為頻繁，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，采取了修筑馳道、統(tǒng)一文字、統(tǒng)一貨幣和度量衡制度，為社會(huì)傳播的暢通提供了更為有利的條件。二、兩漢和三國(guó)魏晉時(shí)代的傳播活動(dòng)漢代以后，郵驛制度有了進(jìn)一步的發(fā)展，面向全國(guó)臣民的政令發(fā)布工作也日趨經(jīng)?；鸵?guī)范化。兩漢時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入了以文字傳播為主的時(shí)代，文字傳播的載體，早期以竹、木制造的簡(jiǎn)和絹帛為主。有關(guān)的信息直接用筆墨書寫在竹簡(jiǎn)、木簡(jiǎn)或絹帛上。雖然造紙術(shù)已經(jīng)出現(xiàn)，但是由于工匠不多，產(chǎn)量不高，還不普及，傳播載體以竹簡(jiǎn)、木簡(jiǎn)和絹帛為主。三國(guó)魏晉時(shí)代歷時(shí)近兩百年，時(shí)局紛擾，是新聞住處的傳播與交流和社會(huì)輿論十分活躍、旺盛的時(shí)代。驛傳網(wǎng)絡(luò)十分發(fā)達(dá)。這一時(shí)期主要的傳播媒介是布告和露布。布告布告是三國(guó)志中經(jīng)常提到的用以“布告天下”的政府文告，內(nèi)容主要是皇帝的詔書和各級(jí)政府制頒的行政法令，以在固定地點(diǎn)懸掛或張貼為主。露布露布出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，三國(guó)時(shí)常用來(lái)配合軍事行動(dòng)。是一種以流動(dòng)的方式“露而宣布，欲四方速知”的傳播載體，主要用帛，也有用木板，因此也稱露板。主要用于軍事方面，特別用來(lái)傳播戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的消息。有時(shí)露布也被用來(lái)發(fā)布政治性的檄文。力圖不戰(zhàn)而屈人之兵，做到先聲奪人。作為社會(huì)上傳播手段主要被普遍采用的有童謠和謠言。前者在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿情和民心的向背。這一時(shí)期的傳播載體主要是簡(jiǎn)牘、其次是紙，再次是帛。直到東晉桓玄403年下令廢簡(jiǎn)用紙后，才開始了紙張獨(dú)占鰲頭的地位。第二節(jié)唐代的新聞傳播與早期的官報(bào)一、早期政府官報(bào)出現(xiàn)和唐代官報(bào)的發(fā)行制度中國(guó)的報(bào)紙開始出現(xiàn)于唐，最早的報(bào)紙是在封建官僚機(jī)構(gòu)內(nèi)部發(fā)行的政府官報(bào)。唐代官報(bào)的孕育和發(fā)展是從唐中期開始的，是和唐的藩鎮(zhèn)制度緊密聯(lián)系的。隨著藩鎮(zhèn)勢(shì)力的日益發(fā)展，各節(jié)度使紛紛在長(zhǎng)安設(shè)立辦事機(jī)構(gòu)，開始稱邸，后改稱上都留后院，又改稱上都進(jìn)奏院，簡(jiǎn)稱進(jìn)奏院。進(jìn)奏院負(fù)責(zé)人稱的進(jìn)奏官，由地方派遣，因此只對(duì)派遣他們的藩鎮(zhèn)長(zhǎng)官負(fù)責(zé)，不受進(jìn)行的管轄。經(jīng)由進(jìn)奏官傳發(fā)給各藩鎮(zhèn)，用來(lái)介紹進(jìn)行政事動(dòng)態(tài)和各項(xiàng)消息的書面報(bào)告，就是最早的官報(bào)雛形，其性質(zhì)接近于后來(lái)的邸報(bào)。傳媒人網(wǎng)（傳媒人網(wǎng)（）會(huì)員分享，更多新聞傳播學(xué)考研資料請(qǐng)到傳媒人論壇下載）會(huì)員分享，更多新聞傳播學(xué)考研資料請(qǐng)到傳媒人論壇下載3公眾公布戰(zhàn)訊和群眾關(guān)心的朝廷政事消息。張貼的地點(diǎn)大多在居住密集、過(guò)往人等較多的內(nèi)外城門口和市鎮(zhèn)的商業(yè)繁華地區(qū)。榜成為發(fā)行面較小的邸報(bào)和小報(bào)的重要補(bǔ)充。第四節(jié)元代的新聞傳播活動(dòng)一、元代官方的信息傳播元代的國(guó)祚很短，只有不到九十年的時(shí)間，還沒有來(lái)得及建立全國(guó)性的官報(bào)發(fā)行體制。二、元代的民間新聞傳播媒體“小本”小本小本是流行于元代民間的新聞傳播媒體，這種小本由民間私自雕印發(fā)賣，內(nèi)容主要是來(lái)自朝廷方面的政事消息。從內(nèi)容、形式和發(fā)行的方式來(lái)看，這種小本很可能就是宋代小報(bào)的延續(xù)。元代的言禁比宋代更甚，小本的編印和發(fā)行都是私下進(jìn)行的并不順利。三、元代社會(huì)上的其他傳播活動(dòng)元代的印刷術(shù)達(dá)到相當(dāng)高的水平，利用印刷和其他手段來(lái)傳播住處的活動(dòng)十分普遍。第五節(jié)明代的新聞傳播事業(yè)一、明代官報(bào)的抄傳和發(fā)行制度明代的官報(bào)由封建中央政府統(tǒng)一安排發(fā)布和抄傳等事宜，發(fā)自首都的官報(bào)，仍被習(xí)慣地稱為邸報(bào)。明代的邸報(bào)的抄傳工作主要通過(guò)三個(gè)環(huán)節(jié)。首先首先是政通司來(lái)自地方和在京臣僚們的奏章，絕大部分必須經(jīng)過(guò)政通司，是朝廷信息的總匯。其次其次是六科，主要是將皇帝看過(guò)的，做了批示的，同意發(fā)布的章奏公開發(fā)抄，供在京各衙門和“邸報(bào)”傳抄；同時(shí)，還負(fù)責(zé)記錄皇帝接見大臣時(shí)的談話和指示。即承擔(dān)了采集、記錄和為邸報(bào)提供皇帝諭旨的工作。再次再次是提塘，明制，各省派有提塘長(zhǎng)駐京師，提塘相當(dāng)于唐宋時(shí)期的邸吏或進(jìn)奏吏。提塘官?gòu)牧瓢l(fā)抄的各項(xiàng)諭旨和奏章中摘抄出來(lái)，經(jīng)由提塘報(bào)房發(fā)出的官報(bào)通稱為邸報(bào)。二、有關(guān)明邸報(bào)的幾個(gè)問題明代的邸報(bào)和唐宋時(shí)一樣有很多別名，主要原因是因?yàn)檑?bào)并沒有固定的報(bào)頭。邸抄、朝報(bào)、除目、京報(bào)等等。邸報(bào)的內(nèi)容有皇帝的諭旨；皇帝的起居；官吏的任免、臣僚的章奏、軍事信息、科舉方面的最新消息等。明代的邸報(bào)基本上每日發(fā)行。明中葉以后，部分邸報(bào)開始使用印刷，在明朝，邸報(bào)手電筒手段始終都是多元的，有抄定的也有印刷的。三、明代的民間報(bào)房和抄報(bào)行明中葉以后，民間新聞傳播活動(dòng)日趨活躍，開始出現(xiàn)了民間的報(bào)房和從事抄報(bào)工作的專門行業(yè)。明早期的民辦報(bào)房很可能是從官方的提塘報(bào)房分離出來(lái)的。民辦報(bào)房問世后，它的官方消息仍然來(lái)自于六科，或間接得自提塘報(bào)房。除抄傳和發(fā)行邸報(bào)外，民間報(bào)房還從事報(bào)錄、印賣縉紳錄、鼎甲單，出版時(shí)臨時(shí)編印時(shí)事小本等類活動(dòng)，增加收入。四、萬(wàn)歷邸鈔天變邸鈔和急選報(bào)明代邸報(bào)的原件已現(xiàn)在無(wú)存，被保存下來(lái)的只有當(dāng)時(shí)人的摘抄本和被某些明人書籍做為附錄保存下來(lái)的邸報(bào)的翻印件。萬(wàn)歷邸鈔萬(wàn)歷邸鈔明抄本萬(wàn)歷邸鈔共32冊(cè)，現(xiàn)存臺(tái)北“中央圖書館”，這部抄本是將萬(wàn)歷一朝的邸報(bào)按時(shí)間的先后順序摘錄而成的。抄錄者在摘錄的過(guò)程中做了一些編輯整理的工作，包括刪節(jié)、增加一些“摘由”，增加一些注釋性的說(shuō)明，并適當(dāng)做一些綜合。所以只是部分地反映了當(dāng)年“邸報(bào)”的面貌。天變邸鈔天變邸鈔是一份專門報(bào)道在明熹宗時(shí)期，發(fā)生在北京的一次特大災(zāi)異事件的報(bào)紙。天變邸鈔原件已經(jīng)無(wú)存，它的全文是被當(dāng)時(shí)人根據(jù)原件或抄件，以附錄的方式輯入私人文集或叢刻，間接保存下來(lái)的。天的報(bào)道并非官方發(fā)布，而是抄報(bào)人自己編寫的，出于民間報(bào)房，屬于臨時(shí)發(fā)刊、大量復(fù)印出售、廣為傳播的那一類民間報(bào)房出版的報(bào)紙。急選報(bào)急選報(bào)是唯一保存至今的明代報(bào)紙?jiān)?。急選報(bào)出版于萬(wàn)歷年間，用雕版印刷，內(nèi)容是吏部急選官員的名單。這份急選報(bào)沒有注明出版單位和編輯發(fā)行人的姓名，估計(jì)是民間報(bào)房的產(chǎn)物，是民間報(bào)房“邸

簡(jiǎn)介：古希臘美學(xué)思想萌芽古希臘美學(xué)思想萌芽畢達(dá)哥拉斯學(xué)派畢達(dá)哥拉斯學(xué)派主要由數(shù)學(xué)家組成，他們以自然現(xiàn)象為研究對(duì)象，認(rèn)為宇宙中最基本的原素是樹，數(shù)的原則統(tǒng)治宇宙一切現(xiàn)象。因此，他們得出美就是和諧的結(jié)論。首先他們從數(shù)學(xué)的觀點(diǎn)去研究音樂節(jié)奏的和諧，認(rèn)為音樂的基本原則在數(shù)量關(guān)系，音樂節(jié)奏的和諧就是各種不同的音調(diào)按一定數(shù)量的比例組成。由此得出一個(gè)辯證原則，音樂是對(duì)立因素的和諧統(tǒng)一，這是希臘辯證思想的最早萌芽，也是“寓雜多于整一”文藝思想的最早萌芽。其次，他們將數(shù)與和諧的原則推廣到雕塑，建筑，總結(jié)得出一些經(jīng)驗(yàn)性規(guī)范，如“黃金分割”等，這是美學(xué)形式主義的萌芽。第三，他們還把這一原則應(yīng)用到天文學(xué)方面，形成“宇宙和諧”的概念，把整個(gè)宇宙看做美學(xué)的對(duì)象，而并不限于藝術(shù)。最后，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還注意到藝術(shù)對(duì)人的影響，他們認(rèn)為人體也有數(shù)與和諧的原則統(tǒng)轄，當(dāng)人內(nèi)在的和諧與外在的和諧“同聲相應(yīng)”時(shí)，人就可以愛美和欣賞藝術(shù)。另外，人的內(nèi)在和諧還會(huì)受到外在和諧的影響。赫拉克利特赫拉克利特樸素唯物主義世界由水風(fēng)火地四大原素構(gòu)成，其中火最重要，而且這四種原素還會(huì)不斷轉(zhuǎn)變。辯證觀點(diǎn)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派側(cè)重對(duì)立的和諧，而赫拉克利特則側(cè)重對(duì)立的斗爭(zhēng)，因此他認(rèn)為美的標(biāo)準(zhǔn)具有相對(duì)性，一切都在變動(dòng)，美不是絕對(duì)永恒的?！氨绕鹑藖?lái)，最美的猴子也還是丑的”。德謨克利特德謨克利特近似“余力說(shuō)”音樂并不產(chǎn)生于需要，而是產(chǎn)生與正在發(fā)展的奢侈，這是近代席勒和斯賓塞“余力說(shuō)”的萌芽，并說(shuō)明他開始從社會(huì)發(fā)展方面看藝術(shù)的起源。原子論和認(rèn)識(shí)論物體表面分泌出的液體微粒，通過(guò)空氣影響人的感官，使人對(duì)物體產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，但這種認(rèn)識(shí)必須經(jīng)過(guò)理智，才能達(dá)到理性認(rèn)識(shí)。這說(shuō)明他認(rèn)識(shí)到物質(zhì)第一性意識(shí)第二性以及感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，為美學(xué)打下唯物主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。蘇格拉底蘇格拉底由從自然科學(xué)觀點(diǎn)去看美學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閺纳鐣?huì)科學(xué)觀點(diǎn)去看待美學(xué)，這是希臘美學(xué)思想的重大轉(zhuǎn)變。CI_美即效用有用則美，無(wú)用則丑，但由于不同的人對(duì)應(yīng)不同的效用，因此美具有相對(duì)性。這說(shuō)明美不完全在事物，與人也有關(guān)系。藝術(shù)摹仿自然，但模仿并非抄襲，藝術(shù)不應(yīng)只描繪自然外貌的細(xì)節(jié)，而是應(yīng)該“現(xiàn)出生命”“表現(xiàn)出心靈”。另外，還應(yīng)該從自然形體中選擇一些要素，構(gòu)成美的整體，使藝術(shù)刻畫出的形象比原來(lái)更美。教育效果作為文藝評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的第一人。文藝才能的來(lái)源靈感說(shuō)第一種解釋神靈依附到詩(shī)人或藝術(shù)家身上，使其處于迷狂狀態(tài)，并將靈感傳輸給他，暗中操縱其進(jìn)行創(chuàng)作，即詩(shī)人是神的代言人。第二種解釋靈魂隱約回憶到它未依附到肉體之前在理式世界所見到的理式美，文藝才能來(lái)自于不朽的靈魂從生前帶來(lái)的回憶。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)文藝的無(wú)理性，帶有強(qiáng)烈的神秘主義色彩，是反動(dòng)的，但對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，如新柏拉圖主義的普洛丁。柏拉圖將理智與靈感完全對(duì)立，否定文藝創(chuàng)作中理智的作用；將天才與人力完全對(duì)立，這里天才等同于靈感，人力等同于創(chuàng)作技巧，因此否定藝術(shù)技巧在文藝創(chuàng)作中的作用，因?yàn)閱螒{技巧不能創(chuàng)造文藝。但柏拉圖承認(rèn)藝術(shù)具有巨大的感染力，就像磁石吸鐵一樣。但他所謂的感染力以靈感為基礎(chǔ)，而不是實(shí)踐生活和作品的藝術(shù)性，歸根到底仍在宣揚(yáng)神的偉大。亞里士多德亞里士多德摹仿的藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系肯定藝術(shù)真實(shí)性亞里士多德將我們現(xiàn)代所謂的藝術(shù)（如詩(shī)歌、繪畫等）等稱作摹仿的藝術(shù)，并由此見出藝術(shù)的共同特征在與摹仿。與柏拉圖截然相反，亞里士多德肯定藝術(shù)的真實(shí)性，并且認(rèn)為藝術(shù)比現(xiàn)實(shí)更為真實(shí)，因?yàn)樗囆g(shù)摹仿的是現(xiàn)象世界的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，具有必然性和普遍性。這是現(xiàn)實(shí)主義的基本原則，是亞里士多德對(duì)美學(xué)最有價(jià)值的貢獻(xiàn)。對(duì)于藝術(shù)摹仿自然的方法，亞里士多德認(rèn)為有三種，一是按照事物本來(lái)的樣子去模仿，這是簡(jiǎn)單摹仿自然；二是照人們所說(shuō)所想那樣去摹仿，即根據(jù)神話傳說(shuō)；三是照事物應(yīng)有的樣子去摹仿，即按照客觀規(guī)律描寫可能發(fā)生的事情。這就是“藝術(shù)幻覺說(shuō)”的起源，即藝術(shù)逼真不等于事實(shí)真實(shí)，藝術(shù)作品的內(nèi)容即使是虛構(gòu)的，但只要合情合理，也是可以接受的。這就要我們區(qū)分出不合理的可能和合情合理的不可能。不合理的可能具有偶然性，見不出事物本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律；而合情合理的可能事實(shí)上雖不真實(shí)，但符合事物發(fā)展規(guī)律，具有普遍性和必然性。亞里士多德之所以認(rèn)為詩(shī)比歷史更為真實(shí)，就是因?yàn)樗鶎懙默F(xiàn)實(shí)是經(jīng)過(guò)提煉的現(xiàn)實(shí)，比帶有偶然性的歷史中的個(gè)別事件具有更高一層的真實(shí)，更具有普遍性。另外，由于必然性和普遍性要在發(fā)展過(guò)程中才能得以體現(xiàn)，因此人也只有在行動(dòng)中才能見出典型性。所以詩(shī)要通過(guò)行動(dòng)揭示人物事跡中的必然性和普遍性。藝術(shù)有機(jī)整體思想形式上的有機(jī)整體就是內(nèi)容上內(nèi)在規(guī)律的反映。整體有部分構(gòu)成，而部分組合的原則就是事物的內(nèi)在規(guī)律。在有機(jī)整體中，各部分緊密相關(guān)，見出秩序，因此，各部分在整體中不但不可缺少，而且連位置也不可隨意移動(dòng)。一個(gè)整體中一切都是必然的、合理的，無(wú)任何偶然或不合理的因素夾雜其中?；谶@一思想，亞里士多德認(rèn)為希臘文藝的最高成就是悲劇，因?yàn)樗慕Y(jié)構(gòu)比詩(shī)更嚴(yán)密。而詩(shī)和戲劇中最重要的因素是情節(jié)結(jié)構(gòu)，而非人物性格。因此，詩(shī)的結(jié)構(gòu)要見出內(nèi)在聯(lián)系的單一完整性，即動(dòng)作的整一。后來(lái)新古典主義又在次基礎(chǔ)上增加了空間的整一和時(shí)間的整一，從而形成了著名的“三一律”。和諧概念各部分的安排見出大小比例和秩序，形成融貫的整體，才能見出整體。但與后來(lái)許多美學(xué)家（如康德）將次概念視作單純形式美因素不同，亞里士多德認(rèn)為形式由內(nèi)容決定，因?yàn)楦鞑糠纸M合的原則要以事物的內(nèi)在邏輯為基礎(chǔ)。因此，音樂是最具摹仿性的藝術(shù)，音樂的節(jié)奏與和諧不是由形式見出，它之所以被稱為“和諧”，是因其所表現(xiàn)的內(nèi)容與

簡(jiǎn)介：中國(guó)教育史各章自測(cè)題中國(guó)教育史各章自測(cè)題第一章第一章原始時(shí)期的教育原始時(shí)期的教育（一）單項(xiàng)選擇題（一）單項(xiàng)選擇題1經(jīng)科學(xué)測(cè)定距今200萬(wàn)年前的古猿人化石是（D）A北京人B藍(lán)田人C元謀人D巫山人2原始教育活動(dòng)是一種名副其實(shí)的（A）A生活教育B文化教育C技能教育D藝術(shù)教育3我國(guó)古代傳說(shuō)中最早發(fā)明取火技術(shù)的是（B）A伏羲B燧人氏C神農(nóng)D倉(cāng)頡4進(jìn)入父系氏族公社以后，教育內(nèi)容有了變化，（A）成為基本內(nèi)容。A軍事教育B藝術(shù)教育C文化教育D勞動(dòng)教育5氏族公社末期的教育，（C）成為道德教育的新內(nèi)容。A忠B義C孝D仁6氏族公社末期的教育，強(qiáng)調(diào)（D）A書數(shù)B射御C勞動(dòng)D禮樂之教7我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代最早發(fā)明文字的是（C）A黃帝B炎帝C倉(cāng)頡D堯8部落聯(lián)盟時(shí)期，實(shí)施樂教的場(chǎng)所稱為（D）。A泮宮B辟雍C庠D成均9大約從200萬(wàn)年前至5萬(wàn)年前，是中國(guó)原始社會(huì)的（A）A原始人群時(shí)期B氏族公社時(shí)期C北京猿人時(shí)期D氏族公社末期10在氏族公社里，人們的普遍觀念是（B）。A私有觀念B公有觀念C損人利己D多勞多得11原始時(shí)期的教育，教育目的一致，教育權(quán)利（A）。A平等B不平等C屬于成年人D屬于未成年人12氏族公社時(shí)期已出現(xiàn)了（A）。A象形文字B會(huì)意文字C指事文字D假借文字13氏族公社末期，培養(yǎng)勞心者主要是指未來(lái)國(guó)家的（D）。A技術(shù)人員B教育人員C文藝人員D管理人員14氏族公社末期教育發(fā)生分化，其社會(huì)教育的對(duì)象主要是（A）。A勞力者B社會(huì)所有成員C兒童D成年人15進(jìn)入父系氏族公社以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大變革，這時(shí)主要經(jīng)濟(jì)部門是（B）。A手工業(yè)B農(nóng)業(yè)C畜牧業(yè)D商業(yè)（二）多項(xiàng)選擇題（二）多項(xiàng)選擇題1氏族公社時(shí)期主要的教育活動(dòng)有以下幾個(gè)方面（ABCDE）A生產(chǎn)勞動(dòng)的教育B生活習(xí)俗的教育C原始宗教教育D原始藝術(shù)教育E體格與軍事訓(xùn)練2原始宗教教育的主要活動(dòng)有（ABCD）A自然崇拜B圖騰崇拜C鬼魂崇拜D祖先崇拜E英雄人物崇拜3氏族公社末期，適應(yīng)社會(huì)勞心與勞力分工的需要，教育也逐漸分化為（AB）兩種類型。A專門教育B社會(huì)教育C職業(yè)教育D大學(xué)教育E小學(xué)教育4原始時(shí)期的教育有以下特點(diǎn)（ABCDE）A教育目的一致，教育權(quán)利平等B以生活經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容C教育活動(dòng)在生產(chǎn)生活中進(jìn)行D教育的手段局限于言傳身教E男女教育有區(qū)別，根源在于分工520世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)科學(xué)工作者發(fā)現(xiàn)原始人群活動(dòng)的遺址，主要分布在（ABCDEF）A陜西B北京C山西D河南E云南F重慶6氏族公社的教育中，生產(chǎn)勞動(dòng)教育的內(nèi)容比較廣泛，主要有（ABCDE）。A制作工具B取火C漁獵D農(nóng)耕E紡織7氏族公社時(shí)期，人們學(xué)會(huì)用火可以達(dá)到下列目的（ABCD）A用于熟食B用于狩獵C用于墾殖D用于制陶E用于戰(zhàn)爭(zhēng)8在氏族內(nèi)部生活習(xí)俗教育下，已形成下列風(fēng)氣（ABCDE）。A尊敬長(zhǎng)輩B聽從指導(dǎo)C照顧孤老D愛護(hù)幼小E發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)互助精神9在氏族公社時(shí)期，“庠”這種機(jī)構(gòu)的作用是（DE）。A練兵B聚會(huì)C飼養(yǎng)畜生D教育E養(yǎng)老11我國(guó)古代學(xué)校的萌芽是（A）。A庠序之學(xué)B國(guó)學(xué)C私學(xué)D泮宮12奴隸社會(huì)的教育特點(diǎn)是（D）。A私學(xué)盛行B教育平等C剛剛萌芽D學(xué)在官府13西周的學(xué)校教育體系由國(guó)學(xué)和（B）構(gòu)成。A疇人之學(xué)B鄉(xiāng)學(xué)C家庭教育D大學(xué)教育14奴隸社會(huì)學(xué)校教育的主要內(nèi)容是典章制度教育和（A）。A武功之學(xué)B生產(chǎn)勞動(dòng)教育C藝術(shù)教育D禮樂教育15私學(xué)發(fā)端于（B）。A西周B春秋中葉C春秋末期D戰(zhàn)國(guó)初期（二）多項(xiàng)選擇題（二）多項(xiàng)選擇題1孔丘總結(jié)的行之有效的教學(xué)方法有（ABCD）A學(xué)、思、行結(jié)合B啟發(fā)誘導(dǎo)C因材施教D好學(xué)與實(shí)事求是的態(tài)度E持志養(yǎng)氣2春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“顯學(xué)”是指（AB）。A儒家B墨家C法家D道家E農(nóng)家3夏代在教育內(nèi)容方面主要有（ABC）。A軍事教練B宗教教育C人倫道德教育D書學(xué)教育E藝術(shù)教育4商代的文字從構(gòu)造來(lái)看，漢字構(gòu)造的幾條原則（ABCDE）均具備。A象形B會(huì)意C指事D形聲E假借5商代教育的內(nèi)容主要有（ABDE）。A思想政治教育B軍事教育C法制教育D禮樂教育E書數(shù)教育6西周時(shí)期出現(xiàn)“學(xué)在官府”的現(xiàn)象，其原因?yàn)椋–DE）。A民間沒有學(xué)校B老百姓不愿學(xué)習(xí)C惟官有書，而民無(wú)書D惟官有器，而民無(wú)器E惟官有學(xué)，而民無(wú)學(xué)7西周的教育過(guò)程包括以下幾個(gè)階段（ABC）。A家庭教育B小學(xué)教育C大學(xué)教育D鄉(xiāng)學(xué)E庠學(xué)8西周不論國(guó)學(xué)或是鄉(xiāng)學(xué)、不論是小學(xué)或是大學(xué)，都是以（ABC）為基本學(xué)科。A禮樂B射御C書數(shù)D詩(shī)E易9春秋時(shí)期官學(xué)衰廢的原因有（ABC）A世襲制度造成貴族不重教育B戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂打破舊的文化壟斷C王權(quán)衰落導(dǎo)致學(xué)?；膹UD奴隸們對(duì)教育的反抗E奴隸主貴族要普及教育10春秋時(shí)期士階層的特點(diǎn)有（ABDCE）A是自由民B可能上升，做官食祿C可能成為統(tǒng)治階級(jí)的附庸D可能下降，自食其力E可能成為依附土地的小人11私學(xué)的社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)包括（ABCD）A新興地主階級(jí)B農(nóng)民C手工業(yè)者D商人E奴隸主貴族12下面哪些符合私學(xué)的歷史特點(diǎn)（）A不一定有固定教育場(chǎng)所B政教分設(shè)C學(xué)校向平民開放D官師分離E思想自由13孔丘對(duì)君子強(qiáng)調(diào)三方面的修養(yǎng)要求，（BCD）A敬德保民B仁者不憂C知者不惑D勇者不懼E學(xué)而優(yōu)則仕14子以四教“文、行、忠、信?！彼^“文”，主要是西周傳統(tǒng)的（ABCD）。A詩(shī)B書C禮D樂E易15孔丘總結(jié)行之有效的教學(xué)方法有（ABCDE）。A要有好學(xué)、樂學(xué)的態(tài)度B要有不恥下問和實(shí)事求是的態(tài)度C學(xué)、思、行結(jié)合D啟發(fā)誘導(dǎo)E因材施教（三）判斷題（三）判斷題1進(jìn)入奴隸社會(huì)以后，生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、技能的傳授也就由學(xué)校教育來(lái)完成了。是否2甲骨文中“多方小子其教戒”的卜辭說(shuō)明商代已有周邊方國(guó)的青年來(lái)商朝留學(xué)。是否

簡(jiǎn)介：中國(guó)新聞傳播史中國(guó)新聞傳播史第一章第一章中國(guó)古代的新聞傳播活動(dòng)中國(guó)古代的新聞傳播活動(dòng)第一節(jié)第一節(jié)中國(guó)傳播活動(dòng)溯源中國(guó)傳播活動(dòng)溯源一、中國(guó)古代的信息傳播一、中國(guó)古代的信息傳播最早的和最常用的是口頭傳播，即口耳傳播。作為口頭傳播的輔助手段還有結(jié)繩、圖畫、雕刻、烽煙、旗鼓等。烽煙主要用于報(bào)警，旗鼓主要用于指揮進(jìn)退。1、木鐸、木鐸是我國(guó)古代傳播活動(dòng)中的一種特殊媒介。在夏商周時(shí)期，有一種被稱為遒人的政府官員，搖動(dòng)木鐸，巡行于各地，既以宣達(dá)政令，又進(jìn)行必要的采風(fēng)。與新聞的采集和發(fā)布相近。有了文字以后，古代的傳播活動(dòng)就更多樣化了。2、甲骨文、甲骨文大多是刻在龜甲或牛羊的肩胛骨上，記載的大多是殷商時(shí)期的事情，除少量紀(jì)事外，大多用于祭祀和占卜。3、金文、金文盛行于周，傳世的帶有金文的銅器鑄件，多為周代的產(chǎn)物，如毛公鼎，多用于記錄商王詔書或國(guó)家常法4、巖刻、巖刻主要盛行于周以后，多用于頌德和紀(jì)功。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，傳播活動(dòng)更為頻繁，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，采取了修筑馳道、統(tǒng)一文字、統(tǒng)一貨幣和度量衡制度，為社會(huì)傳播的暢通提供了更為有利的條件。二、兩漢和三國(guó)魏晉時(shí)代的傳播活動(dòng)二、兩漢和三國(guó)魏晉時(shí)代的傳播活動(dòng)漢代以后，郵驛制度有了進(jìn)一步的發(fā)展，面向全國(guó)臣民的政令發(fā)布工作也日趨經(jīng)?；鸵?guī)范化。兩漢時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入了以文字傳播為主的時(shí)代，文字傳播的載體，早期以竹、木制造的簡(jiǎn)和絹帛為主。有關(guān)的信息直接用筆墨書寫在竹簡(jiǎn)、木簡(jiǎn)或絹帛上。雖然造紙術(shù)已經(jīng)出現(xiàn)，但是由于工匠不多，產(chǎn)量不高，還不普及，傳播載體以竹簡(jiǎn)、木簡(jiǎn)和絹帛為主。三國(guó)魏晉時(shí)代歷時(shí)近兩百年，時(shí)局紛擾，是新聞住處的傳播與交流和社會(huì)輿論十分活躍、旺盛的時(shí)代。驛傳網(wǎng)絡(luò)十分發(fā)達(dá)。這一時(shí)期主要的傳播媒介是布告和露布。1、布告、布告是三國(guó)志中經(jīng)常提到的用以“布告天下”的政府文告，內(nèi)容主要是皇帝的詔書和各級(jí)政府制頒的行政法令，以在固定地點(diǎn)懸掛或張貼為主。2、露布、露布出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，三國(guó)時(shí)常用來(lái)配合軍事行動(dòng)。是一種以流動(dòng)的方式“露而宣布，欲四方速知”的傳播載體，主要用帛，也有用木板，因此也稱露板。主要用于軍事方面，特別用來(lái)傳播戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的消息。有時(shí)露布也被用來(lái)發(fā)布政治性的檄文。力圖不戰(zhàn)而屈人之兵，做到先聲奪人。作為社會(huì)上傳播手段主要被普遍采用的有童謠和謠言。前者在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿情和民心的向背。這一時(shí)期的傳播載體主要是簡(jiǎn)牘、其次是紙，再次是帛。直到東晉桓玄403年下令廢簡(jiǎn)用紙后，才開始了紙張獨(dú)占鰲頭的地位。第二節(jié)第二節(jié)唐代的新聞傳播與早期的官報(bào)唐代的新聞傳播與早期的官報(bào)一、早期政府官報(bào)出現(xiàn)和唐代官報(bào)的發(fā)行制度一、早期政府官報(bào)出現(xiàn)和唐代官報(bào)的發(fā)行制度1、中國(guó)的報(bào)紙開始出現(xiàn)于唐，最早的報(bào)紙是在封建官僚機(jī)構(gòu)內(nèi)部發(fā)行的政府官報(bào)。、中國(guó)的報(bào)紙開始出現(xiàn)于唐，最早的報(bào)紙是在封建官僚機(jī)構(gòu)內(nèi)部發(fā)行的政府官報(bào)。唐代官報(bào)的孕育和發(fā)展是從唐中期開始的，是和唐的藩鎮(zhèn)制度緊密聯(lián)系的。隨著藩鎮(zhèn)勢(shì)力的日益發(fā)展，各節(jié)度使紛紛在長(zhǎng)安設(shè)立辦事機(jī)構(gòu)，開始稱邸，后改稱上都留后院，又改稱上都進(jìn)奏院，簡(jiǎn)稱進(jìn)奏院。進(jìn)奏院負(fù)責(zé)人稱的進(jìn)奏官，由地方派遣，因此只對(duì)派遣他們的藩鎮(zhèn)長(zhǎng)官負(fù)責(zé)，不受進(jìn)行的管轄。經(jīng)由進(jìn)奏官傳發(fā)給各藩鎮(zhèn)，用來(lái)介紹進(jìn)行政事動(dòng)態(tài)和各項(xiàng)消息的書面報(bào)告，就是最早的官報(bào)雛形，其性質(zhì)接近于后來(lái)的邸報(bào)。唐代官方的新聞傳媒朝報(bào)、進(jìn)奏院狀、詔書、露布。2、中國(guó)古代報(bào)紙產(chǎn)生于唐代的根據(jù)有哪些中國(guó)古代報(bào)紙產(chǎn)生于唐代的根據(jù)有哪些1）根據(jù)是）根據(jù)是A、唐人孫樵的經(jīng)緯集中有“讀形雜報(bào)”的記載。B、英國(guó)倫敦圖書收有我國(guó)唐代手抄報(bào)歸義軍進(jìn)奏院狀的實(shí)物。2）唐代具備了產(chǎn)生報(bào)紙的客觀條件）唐代具備了產(chǎn)生報(bào)紙的客觀條件A、唐代的藩鎮(zhèn)割據(jù)局面使各個(gè)地方勢(shì)力迫切需要了解朝廷的動(dòng)態(tài)，（唐代已經(jīng)具備了發(fā)行報(bào)紙的物質(zhì)條件。B、由于實(shí)行科舉制度，知識(shí)分子關(guān)心仕途信息。二、二、“開元雜報(bào)”和“敦煌進(jìn)奏院狀”“開元雜報(bào)”和“敦煌進(jìn)奏院狀”1、開元雜報(bào)（、開元雜報(bào)（0606年名解）年名解）最早的有關(guān)唐代官報(bào)的文字記載，見于孫樵經(jīng)緯集所收的讀開元雜報(bào)一文。“開元雜報(bào)”并沒有固定的刊期和報(bào)頭，只是孫樵為了行文的方便而隨意使用的稱呼，意為有關(guān)開元政事消息的雜亂報(bào)道。對(duì)于它的性質(zhì)，新聞界有不同的看法，但大多數(shù)認(rèn)為它是一種報(bào)紙，是一種類似“進(jìn)奏院狀”“邸吏報(bào)狀”之類的報(bào)紙。它說(shuō)明，中國(guó)開始有報(bào)紙的時(shí)間不會(huì)晚于唐玄宗開元年間。原件早已失存。2、敦煌進(jìn)奏院狀、敦煌進(jìn)奏院狀是被保留下來(lái)的僅存的兩份唐代的官報(bào)。是1900年在敦煌莫高窟出土的兩張“進(jìn)奏院狀”的殘頁(yè)。這兩份“進(jìn)奏院狀”都是由唐僖宗時(shí)期由駐地在沙州的節(jié)度使張淮深派駐朝廷的進(jìn)奏官發(fā)回沙州的。因?yàn)樯持萁裨诙鼗偷貐^(qū)，所以被定名為“敦煌進(jìn)奏院狀”。由于開元雜報(bào)已經(jīng)無(wú)存，這兩份報(bào)紙成為我國(guó)，同時(shí)也是世界上僅存的年份最早的兩份原始狀態(tài)的報(bào)紙了。其特點(diǎn)（1）沒有報(bào)頭，開編和結(jié)尾部分還保留著官文書的痕跡；（2）發(fā)報(bào)方式是由各藩鎮(zhèn)派駐朝廷的進(jìn)奏官們直接發(fā)給他們的主官；（3）所有的信息，都是進(jìn)奏官們自行采集的，內(nèi)容主要是發(fā)生在朝廷的大事，特別是和他們的地區(qū)有關(guān)的大事。（進(jìn)奏院狀的基本內(nèi)容是諭旨、奏折、官方動(dòng)態(tài)等）3、唐代的報(bào)狀、唐代的報(bào)狀是從記文書中游離出來(lái)的傳播媒體，是一種和后來(lái)的邸報(bào)相類似的新聞傳播工具。以傳報(bào)來(lái)自朝廷的信息為主要內(nèi)容。三、唐代的其他傳播活動(dòng)三、唐代的其他傳播活動(dòng)士人的傳播活動(dòng)，指發(fā)生在士人之間的人際交往與信息傳播活動(dòng)。主要的傳播手段有書信、著述、賦詩(shī)等。題壁是最常用的一種交換詩(shī)作的方式，把詩(shī)題于壁上，公之于眾。印刷術(shù)在中唐時(shí)期達(dá)到了很高的水平，主要用來(lái)印刷佛經(jīng)，沒有用來(lái)傳遞新聞信息。第三節(jié)第三節(jié)宋代官辦的“邸報(bào)”和流行于民間的“小報(bào)”宋代官辦的“邸報(bào)”和流行于民間的“小報(bào)”一、宋代官辦的邸報(bào)和邸報(bào)的發(fā)行制度。一、宋代官辦的邸報(bào)和邸報(bào)的發(fā)行制度。1、邸報(bào)（宋代邸報(bào)（朝報(bào)）、邸報(bào)（宋代邸報(bào)（朝報(bào)）、小報(bào)的內(nèi)容、性質(zhì)和作用）、小報(bào)的內(nèi)容、性質(zhì)和作用）到了宋代，開始出現(xiàn)了在政府中樞部門統(tǒng)一管理下統(tǒng)一發(fā)布的正式官報(bào)邸報(bào)。負(fù)責(zé)邸報(bào)發(fā)布工作的是都進(jìn)奏院。宋初成立都進(jìn)奏院對(duì)各進(jìn)奏院的業(yè)務(wù)活動(dòng)進(jìn)行統(tǒng)一管理，其職責(zé)主要是收受和傳遞官文書，在封建官僚機(jī)構(gòu)內(nèi)部傳遞信息。在都進(jìn)奏院的管轄下，負(fù)責(zé)信息采集和傳報(bào)工作的是進(jìn)奏官，經(jīng)由進(jìn)奏官傳發(fā)出去的封建政府官報(bào)，就是邸報(bào)。與唐代進(jìn)奏院狀的不同與唐代進(jìn)奏院狀的不同1）是在封建中樞部門統(tǒng)一管理下，向地方官員會(huì)報(bào)朝廷信息的中央一級(jí)官報(bào)；其次，完全從官文書中分離出來(lái)，成為一種官方的新聞傳播工具；2）由不定期轉(zhuǎn)為定期發(fā)行，信息量增大，時(shí)效性也有所增強(qiáng)。3）邸報(bào)的內(nèi)容主要有皇帝的詔旨；皇帝的起居；官吏的任免、臣僚的章奏、軍事情報(bào)、刑罰等活動(dòng)。4）邸報(bào)的稿件大部分是進(jìn)奏官?gòu)拈T下省的政府部門抄錄五、明王朝對(duì)“邸報(bào)”抄傳活動(dòng)的限禁對(duì)邸報(bào)，明代的統(tǒng)治者主要抓的是抄傳這個(gè)環(huán)節(jié)。六、明代的其他新聞傳播活動(dòng)六、明代的其他新聞傳播活動(dòng)1、塘報(bào)、塘報(bào)是一種由下到上，由地方到中央逐級(jí)匯報(bào)軍情的文報(bào)。是有關(guān)軍事信息的傳播工具。塘報(bào)中的塘，帶有早和快的意思，塘報(bào)因此可以解釋為有關(guān)軍事住處的快報(bào)。與邸報(bào)的相同之處在于它們都是官方的新聞傳播工具，不同之處在于一個(gè)是上行，一個(gè)是下行，一個(gè)供上級(jí)特別是中樞部門參考，一個(gè)供臣僚們周知。2、告示、告示是一種由上而下，由中央到地方、逐級(jí)向公眾公布信息的官方新聞傳播載體。有時(shí)稱榜，有時(shí)稱告示。告示發(fā)布單位是中樞部門以下的各級(jí)政府機(jī)關(guān)，發(fā)布的目的是為了把那些希望庶民們盡快知道的信息及時(shí)地直接地傳播到他們中去。其性質(zhì)來(lái)說(shuō)是一種官方名義發(fā)布的公告，其目的在維護(hù)政體和穩(wěn)定民心。竹籌、揭帖、旗報(bào)和牌報(bào)主要流行于明代的農(nóng)民起義隊(duì)伍中，是它們重要的傳播手段。3、竹籌、竹籌是一種寫有各種緊急信息的竹簽。4、揭帖、揭帖近似于近代的小字報(bào)或傳單5、旗報(bào)、旗報(bào)源于古代的露布，通常由人扛著，騎在馬上，在敵前敵后奔馳傳送，供沿途軍民人等閱覽。6、牌報(bào)、牌報(bào)是一種寫在木牌上的新聞傳播工具。由農(nóng)民起義軍的營(yíng)、鎮(zhèn)、各軍都督府和大順政權(quán)的地方行政機(jī)構(gòu)等各級(jí)軍政部門分別發(fā)出。內(nèi)容十分龐雜，有戰(zhàn)報(bào)、政策、法令和聲討明王朝的檄文，即為讀者提供新聞信息，又在他們當(dāng)中進(jìn)行宣傳鼓動(dòng)。第六節(jié)第六節(jié)清代早期和中期的新聞傳播活動(dòng)清代早期和中期的新聞傳播活動(dòng)一、清代的官報(bào)和官方的新聞傳播活動(dòng)一、清代的官報(bào)和官方的新聞傳播活動(dòng)1、清代官報(bào)的發(fā)布方式、發(fā)行渠道和明代十分近似，經(jīng)由通政司、六科、提塘三個(gè)環(huán)節(jié)。2、清代的諭旨和章奏的發(fā)抄活動(dòng)是逐日進(jìn)行的。3、內(nèi)容主要由宮門抄、上諭、臣僚章奏三部分組成。宮門抄主要報(bào)道皇帝的起居、禮賓祭祀賞賜等朝廷動(dòng)態(tài)消息。4、清朝的官報(bào)主要在官僚機(jī)構(gòu)內(nèi)部流通，是為官員們明悉朝政、維護(hù)政體服務(wù)的。二、清代的提塘報(bào)房和提塘報(bào)房出版的小報(bào)二、清代的提塘報(bào)房和提塘報(bào)房出版的小報(bào)1、清代的提塘分京塘和省塘兩種。京塘是指各省設(shè)在北京的提塘，省塘是指駐在各省省會(huì)的提塘。在提塘的日常工作中，抄傳發(fā)行邸報(bào)始終是提塘的一項(xiàng)重要任務(wù)。2、為了及時(shí)處理邸報(bào)的謄錄發(fā)行工作，從清初起，就出現(xiàn)了提塘自設(shè)報(bào)房，屬于半官方機(jī)構(gòu)。從報(bào)房發(fā)行到各個(gè)省的邸報(bào)，抄寫和印刷兩種方式都用過(guò)，乾隆以后，大部分是印刷的了。3、提塘小報(bào)、提塘小報(bào)清代的提塘官們還發(fā)行過(guò)一種小報(bào)，又稱小抄，所刊載的主要是提塘官們和提塘報(bào)房的工作人員自行采錄的消息，曠日持久在為有關(guān)省份的官員們提供更多的朝廷信息。主要見于清初順、康、雍、乾四朝，被官員們視為以科抄為主要內(nèi)容的正式官報(bào)的一種補(bǔ)充。后來(lái)，小報(bào)受到當(dāng)局的注意和限制，雍乾兩朝一再查處以后，被完全禁止。三、清代的民間報(bào)房與京報(bào)三、清代的民間報(bào)房與京報(bào)1、民間報(bào)房、民間報(bào)房主要集中在北京，多數(shù)是衙門中的低級(jí)胥吏，以刊刻抄發(fā)邸報(bào)作為自己的副業(yè)。他們所刻發(fā)的的報(bào)紙主要刊載一般的諭旨和章奏，也被混稱為邸報(bào)，但有一定的私營(yíng)性質(zhì)。它的出現(xiàn)和盛行是乾隆中葉以后的事情。2、公慎堂、公慎堂清代最早的民間報(bào)房。至少有30年的歷史，是乾嘉時(shí)代最有影響的一家報(bào)房。北京民間報(bào)房出版的報(bào)紙通稱京報(bào)，這些報(bào)房也被稱作京報(bào)房。同治以后，京報(bào)普遍加上的封面，普遍有了報(bào)頭，報(bào)頭通常是“京報(bào)”兩個(gè)字。自乾隆后，基本都是印刷。4、京報(bào)的內(nèi)容、性質(zhì)與作用、京報(bào)的內(nèi)容、性質(zhì)與作用內(nèi)容基本上的宮門抄、皇帝諭旨和臣僚章奏三大部分。同宮報(bào)內(nèi)部相似。京報(bào)的全部稿件來(lái)自內(nèi)閣和科抄，沒有報(bào)房自己采寫的新聞，也沒有任何的評(píng)論。各家報(bào)房的內(nèi)容稍有不同。同時(shí)也為其他近代報(bào)刊提供轉(zhuǎn)載（來(lái)源）。報(bào)房出版京報(bào)，旨在贏利，報(bào)費(fèi)是他們的主要進(jìn)項(xiàng)。讀者也主要是朝野的官紳和士大夫知識(shí)分子，市井小民中訂閱京報(bào)的只是少數(shù)。四、清代的地方新聞傳播活動(dòng)和轅門抄四、清代的地方新聞傳播活動(dòng)和轅門抄1、各省的提塘也在省會(huì)內(nèi)就地設(shè)立報(bào)房，翻印京報(bào)向當(dāng)?shù)氐墓偌澇鍪邸３崽镣?，自清初起，就有一些人以個(gè)人名義從事新聞傳播活動(dòng)。2、轅門抄、轅門抄是一種以報(bào)道地方官場(chǎng)消息為主的非官方報(bào)紙，出版各省會(huì)和一些重要的府城，由熟悉當(dāng)?shù)毓賵?chǎng)情況的抄報(bào)人和報(bào)房采寫編印發(fā)行。內(nèi)容包括上諭、江藩牌示和出版者自行采寫的官場(chǎng)消息。它們和當(dāng)?shù)氐木﹫?bào)相配合，一個(gè)提供中央信息，一個(gè)提供地方信息，成為當(dāng)?shù)毓偌澚私庹榈膬蓚€(gè)重要渠道。五、清代早期和中期的其他傳播活動(dòng)五、清代早期和中期的其他傳播活動(dòng)1、除利用官報(bào)外，清朝的封建統(tǒng)治者還廣泛地使用過(guò)榜、帖示、告示等傳播媒介來(lái)發(fā)布官方信息。2、這一時(shí)期的民間報(bào)房，除出版發(fā)行京報(bào)外，也附帶出版和發(fā)售一些其他的出版物。內(nèi)容大多取材于京報(bào)，是京報(bào)的匯兌和延伸。也有以傳播文學(xué)藝術(shù)信息為主的唱本和小說(shuō)等。3、中國(guó)古代報(bào)紙的特征、中國(guó)古代報(bào)紙的特征中國(guó)古代報(bào)紙，通稱為“邸報(bào)”，還有“狀”、“報(bào)”、“朝報(bào)”、“塘報(bào)”等多種名稱其特征是（1）它的內(nèi)容不同于現(xiàn)代報(bào)紙。它刊登的是皇帝的諭旨、臣僚的奏折以及官員的任免開降獎(jiǎng)懲。宮廷動(dòng)態(tài)等公告性材料。不僅設(shè)有專文、專訊，甚至連專門采訪的新聞都沒有。（2）它的形式不同于現(xiàn)代報(bào)紙。它只是材料的堆砌，沒有分欄、標(biāo)題也沒有消息、通訊評(píng)論等文字體裁的分野。沒有固定的形式和版面，沒有廣告。（3）它的發(fā)行與傳遞也不同于現(xiàn)代報(bào)紙。它由朝廷或官方其他機(jī)構(gòu)發(fā)布、由水陸驛站傳遞的，而不是由報(bào)館出版、發(fā)行的?？偟膩?lái)說(shuō)，它刊載的材料來(lái)自官方，有宮文書色彩，但是畢竟不是作為具有行政效力的事件下達(dá)，而是作為人們滿足了解朝廷延動(dòng)向的需求而抄傳的。因此，它是一種新聞傳播媒介。第二章第二章中國(guó)近代報(bào)刊的產(chǎn)生與初步發(fā)展中國(guó)近代報(bào)刊的產(chǎn)生與初步發(fā)展第一節(jié)第一節(jié)中國(guó)近代報(bào)業(yè)的開端中國(guó)近代報(bào)業(yè)的開端一、近代報(bào)刊傳入中國(guó)的背景一、近代報(bào)刊傳入中國(guó)的背景經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命和產(chǎn)業(yè)革命，進(jìn)入19世紀(jì)，英國(guó)逐漸成為世界上頭號(hào)資本主義強(qiáng)國(guó)，當(dāng)時(shí)中國(guó)，政治上是個(gè)封建統(tǒng)一的大帝國(guó)，經(jīng)濟(jì)是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，外交上奉行閉關(guān)自守政策。中國(guó)的外貿(mào)城市僅限廣州一處，這就和急于擴(kuò)大市場(chǎng)的英國(guó)產(chǎn)生了激烈的矛盾。英國(guó)采取了鴉片和宗教同時(shí)滲透的對(duì)華政策。英國(guó)的海外傳教事業(yè)和它的海外殖民事業(yè)是緊密配合的。產(chǎn)生中國(guó)的近代報(bào)刊。二、英國(guó)傳教士與第一批中文近代報(bào)刊在東南亞的出現(xiàn)二、英國(guó)傳教士與第一批中文近代報(bào)刊在東南亞的出現(xiàn)1、察世俗每月統(tǒng)記傳察世俗每月統(tǒng)記傳（簡(jiǎn)稱察世俗（簡(jiǎn)稱察世俗）中國(guó)歷史上的第一家近代化報(bào)刊，揭開了近代中國(guó)新聞事業(yè)發(fā)展史的第一頁(yè)。1815年8月5日在馬六甲創(chuàng)刊。米憐為主編，署名博愛者。該報(bào)為中文月刊，以“闡發(fā)基督都義為根本要?jiǎng)?wù)”為宗旨，是一份宗教宣傳性

簡(jiǎn)介：0中外家具發(fā)展史中國(guó)傳統(tǒng)家具源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著人們生活起居習(xí)慣的變化，它經(jīng)歷了從原始社會(huì)到商、周和三國(guó)時(shí)間“席地跪坐”的矮形家具，演變到隋、唐、五代到北宋而定型“垂足而坐”的高型家具，以后又經(jīng)過(guò)約五、六百年的不斷發(fā)展與提高，到明代達(dá)到了其藝術(shù)的頂峰。中國(guó)家具隨人類生活的改變而改變，隨人類文明的進(jìn)步而進(jìn)步，隨科技的發(fā)展而發(fā)展。原始時(shí)代原始時(shí)代在距今約5000年左右的西半坡遺址發(fā)現(xiàn)有高出地面約10厘米左右的土臺(tái)，據(jù)考證是“床”的形狀，也許是中國(guó)家具的源頭。開始時(shí)，土臺(tái)鋪設(shè)防潮的草或荊條紡織的席，后來(lái)發(fā)展到在土臺(tái)上鋪設(shè)“筵”（竹篾編的席）。當(dāng)時(shí)人們的室內(nèi)生活不僅坐、臥、睡眠在土臺(tái)上，連吃飯、待客也在土臺(tái)上，所以后來(lái)人們稱待客宴會(huì)為“擺筵席”。我國(guó)在陜西臨潼發(fā)現(xiàn)出土的姜寨遺址也看到了可供一家人休息、寢臥的土床；在斯卡拉的史前石頭房子里同樣可找到一些用石頭、石塊或石板鋪成的凳子和床；在美索不達(dá)米亞地區(qū)，人們是用當(dāng)?shù)氐闹饕ㄖ牧险惩链u砌成的桌和椅，這些原始的家具由于其寵大而笨重被固定在地面上，才能保存至今。商周時(shí)代商周時(shí)代在我國(guó)商代的家具形式中已有了“幾”和“榻”，這在甲骨文中有所記載?！皫住笔窃陂L(zhǎng)方形板下兩端帶足的家具，“榻”是一種無(wú)頂無(wú)框的小床，“幾”與“俎”酷似，“榻”與“禁”相仿，顯然，“幾”和“榻”是由“俎”和“禁”演變過(guò)來(lái)的，且這種演變是那樣直接，無(wú)需復(fù)雜地改造，只要簡(jiǎn)單地模仿加工即可。在這以后的家具中，“幾”、“案”、“桌”等形式均是“俎”的形象演化。西周以后，中國(guó)歷史進(jìn)入了春秋時(shí)代（公元前722481年），人們的室內(nèi)生活仍保持著席地跪坐的習(xí)慣。家具的種類除商朝延續(xù)下來(lái)的以外，又出現(xiàn)了憑靠的“幾”和“屏風(fēng)”、“衣架”等。在裝飾紋樣上多為饕餮紋、龍紋、鳳紋、云紋、波紋和渦紋等。秦漢時(shí)代秦漢時(shí)代秦漢時(shí)代，中國(guó)進(jìn)入了封建社會(huì)，由于經(jīng)濟(jì)制度的改變，人們的物質(zhì)文化生活水平有了2于床上，又可垂足于床沿。床上出現(xiàn)了置于身側(cè)腋下可以倚靠的隱囊與憑幾，以適應(yīng)貴族階層隨心所欲的箕踞式平坐和側(cè)生式后倚的生活方式。另一方面，西北民族進(jìn)入中原地區(qū)以后，不僅東漢末年傳入的胡床已逐漸普及于民間，同時(shí)還輸入了各種形式的高坐具，如椅子、方凳和圓凳等。在裝飾上除秦漢以來(lái)傳統(tǒng)的紋樣以外，岡佛教藝術(shù)的火焰紋、卷草紋和蓮花、纓絡(luò)、飛天、獅子、金翅鳥等圖形紛紛出現(xiàn)。隋唐時(shí)代隋唐時(shí)代公元581960年是隋唐五代時(shí)期，這一時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)前期發(fā)展的高峰，也是中國(guó)古代家具興旺發(fā)達(dá)，開始走向成熟的時(shí)期。這時(shí)期的家具在繼承兩晉南北朝成就的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步吸收、融化外來(lái)家具文化和風(fēng)格，形成了一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)時(shí)“垂足而坐”的習(xí)慣逐漸從上層階層開始遍及全國(guó)，從而使得家具尤其是坐具迅速地發(fā)展起來(lái)。唐代周昉是宮廷畫家，他的宮樂圖是取材于當(dāng)時(shí)宮廷生活的場(chǎng)景，畫面上的家具有兩種一種是大型長(zhǎng)方桌，另一種是腰圓形凳。其中大型長(zhǎng)方桌四角有金屬包角，包角均雕有金色花紋，此構(gòu)件既加固了長(zhǎng)桌又起到了裝飾作用。這時(shí)長(zhǎng)桌下部是南北朝時(shí)的壺門裝飾的繼承和發(fā)展，此長(zhǎng)桌較之敦煌莫高窟473壁畫中見到的長(zhǎng)桌還要大，可供12人圍坐；而腰圓形凳類似于現(xiàn)在的方凳，此凳幾乎全部雕刻，而且在裝飾的花芯部位嵌有寶石，兩腿之間佩有朱紅色“流蘇”，坐面上加繡墊，松軟舒服，不僅造型精巧，移動(dòng)方便，而且裝飾得珠光寶氣，整體效果十分完美。周昉的另一幅畫執(zhí)扇仕女圖中所表現(xiàn)的腰圓型凳則出現(xiàn)了扶手，再一次證明唐代已有了富麗豪華的椅子。

簡(jiǎn)介：家具人必看一部中國(guó)家具發(fā)展史進(jìn)入永不落幕的網(wǎng)上建博會(huì)中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)五千年，而作為文化的直觀體現(xiàn)，家具承載著中國(guó)文化的各個(gè)方面，本文就為大家綜述一下中國(guó)家具的歷史夏、商、周時(shí)期家具（公元約前16世紀(jì)～公元前249年）從舊石器時(shí)代的居無(wú)定所，到新石器時(shí)代的日出而作，我們的先民終于能夠基本定居下來(lái)。但當(dāng)時(shí)的居住條件極其簡(jiǎn)陋，由于房屋的低矮和狹小，于是誕生了傳統(tǒng)的席地坐臥的起居方式且延續(xù)了數(shù)千年。當(dāng)木構(gòu)建筑出現(xiàn)人類脫離原始的穴居生活后，家具隨之得到新發(fā)展。夏、商、周三代，中國(guó)演繹了奴隸制社會(huì)和燦爛輝煌的青銅文化。從商、周兩代的青銅器中，可以看到象幾、俎、禁這樣的青銅禮器成為后世家具幾、案、桌、箱、櫥的母體形象。此時(shí)期青銅家具的特點(diǎn)是質(zhì)樸渾厚、神秘威嚴(yán)，以饕餮紋、蟬紋、云紋等為主的裝飾紋樣和圖案同樣有力而凝重。三代的坐具還只是席、筵，是在原始席藝的基礎(chǔ)上發(fā)展來(lái)的，用篾編織，技術(shù)熟練，紋樣有所創(chuàng)新，有的并以錦帛鑲邊，或用不同顏色的篾混合編織。秦漢時(shí)期家具（公元前221年～公元220年）至春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力的不斷提高推動(dòng)著手工業(yè)的發(fā)展，髹漆工各種形式的高型坐具，如扶手椅、方凳等，床、塌亦開始增高加大，有的上部還設(shè)頂帳仰塵，四面圍置可拆卸矮屏，下部多以壸門為飾。床上除有供倚靠的憑幾外，還出現(xiàn)了作為墊腰之用的隱囊及供坐時(shí)扶靠的曲幾。裝飾風(fēng)格漆木家具裝飾上使用綠沉漆，深沉的綠底色打破傳統(tǒng)漆木家具的紅、黑兩色的一統(tǒng)格局，家具裝飾題材也反映出當(dāng)時(shí)的宇宙觀和濃厚的宗教色彩，清秀空疏，出現(xiàn)了蓮花紋、忍冬紋、卷草紋、火焰紋、飛天紋等與佛教有關(guān)的裝飾紋樣。隋唐五代時(shí)期家具（公元581～960年）隋唐、五代時(shí)期，隨著政治的穩(wěn)定，使中國(guó)封建社會(huì)前期的發(fā)展達(dá)到高峰。其時(shí)，手工業(yè)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，詩(shī)文、書畫、樂舞等藝術(shù)形式豐富多彩。建筑技術(shù)的日趨成熟，推動(dòng)了家具形制的變革和種類的進(jìn)一步發(fā)展。在以佛教為代表的外來(lái)文化影響下，“席地而坐”過(guò)渡為“垂足而坐”的方式由上層階級(jí)開始逐漸普及至平民百姓，出現(xiàn)了高低型家具并用的局面。這一時(shí)期，以桌、椅、凳為代表的新型高足家具漸漸取代了床榻的中心地位。唐周昉揮扇仕女圖韓熙載夜宴圖通過(guò)揮扇仕女圖和韓熙載夜宴圖我們發(fā)現(xiàn)，圈椅和官帽椅在這一時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)。隋唐時(shí)期家具仍帶有低矮型的特點(diǎn)，表現(xiàn)出由低矮型向高