簡(jiǎn)介：1中國(guó)法律史課程教學(xué)大綱中國(guó)法律史課程教學(xué)大綱一、課程基本信息一、課程基本信息課程代碼18070023課程名稱(chēng)中國(guó)法律史英文名稱(chēng)CHINESELEGALHISTY課程類(lèi)別學(xué)科基礎(chǔ)課學(xué)時(shí)3學(xué)時(shí)周學(xué)分3適用對(duì)象法學(xué)本科考核方式考試先修課程法理學(xué)、憲法、行政法、民商法、經(jīng)濟(jì)法、民事刑事訴訟法二、課程簡(jiǎn)介課程簡(jiǎn)介中文簡(jiǎn)介中國(guó)法律史是教育部規(guī)定的法學(xué)本科學(xué)生應(yīng)學(xué)習(xí)的十四門(mén)核心課之一，為必修課。開(kāi)設(shè)對(duì)象是本科三年級(jí)第一學(xué)期的學(xué)生。中國(guó)法律史指導(dǎo)思想是通過(guò)對(duì)中國(guó)近五千年的法律發(fā)展歷史的學(xué)習(xí)，了解我國(guó)法制歷史的變遷，從而系統(tǒng)的掌握中國(guó)法制發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)清中國(guó)法制發(fā)展的趨勢(shì)，加深對(duì)中國(guó)當(dāng)代法學(xué)的理解ENGLISHINTRODUCTIONCHINESELEGALHISTYISONEOFTHEFOURTEENTHLEGALCECOMPULSYCOURSESSTIPULATEDBYTHEMINISTRYOFEDUCATIONITISOPENEDFTHEJUNIINTHEFIRSTSEMESTERTHEGUIDINGIDEOLOGYOFTHISCOURSEISTHROUGHSTUDYINGTHISCOURSETHESTUDENTSSHOULDKNOWTHECHANGEOFCHINESELEGALHISTYMASTERTHEREGULARITYOFCHINESELEGALDEVELOPMENTKNOWCLEARLYTHETRENDOFCHINESELAWDEEPENUNDERSTINGTHECHINESECONTEMPARYLAW三、課程性質(zhì)與教學(xué)目的課程性質(zhì)與教學(xué)目的中國(guó)法律史是教育部規(guī)定的法學(xué)本科學(xué)生應(yīng)學(xué)習(xí)的十四門(mén)核心課之一，為必修課。中國(guó)法律史是一門(mén)專(zhuān)門(mén)研究中國(guó)歷史上法律制度的產(chǎn)生、發(fā)展和演變及其規(guī)律的學(xué)科。目的是為了總結(jié)中國(guó)歷史法制建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為今天的社會(huì)主義法制建設(shè)服務(wù)。通過(guò)本課程的教學(xué)，使學(xué)生達(dá)到以下基本要求1、了解我國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的立法活動(dòng)、立法成果、法律原則和法制特點(diǎn)。32、商朝法律的特點(diǎn)（3）思考與實(shí)踐1、什么是奴隸制五刑2、夏商法律制度的特點(diǎn)是什么（4）教學(xué)方法與手段講解、多媒體第三章第三章西周法律制度西周法律制度（1）教學(xué)目的與要求1、了解西周的法律思想、西周的立法概況（九刑、周禮、呂刑）2、掌握西周的刑法原則、主要刑名、司法機(jī)關(guān)（中央、地方）、審判活動(dòng)與獄政制度、西周的財(cái)產(chǎn)與婚姻制度。（2）教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)立法活動(dòng)1、家國(guó)一體與宗法原則2、九刑與呂刑3、周禮與禮刑關(guān)系第二節(jié)刑事法律制度1、刑事法律的主要內(nèi)容2、刑事法律的特點(diǎn)第三節(jié)民事法律制度1、民事法律的主要內(nèi)容2、民事法律的特點(diǎn)第四節(jié)司法制度1、司法機(jī)構(gòu)2、訴訟制度3、審判制度（3）思考與實(shí)踐1、西周禮與法的關(guān)系是什么2、西周的刑法原則與內(nèi)容是什么3、西周的家庭法的基本內(nèi)容是什么4、西周司法制度的特點(diǎn)是什么（4）教學(xué)方法與手段講解和討論、多媒體

簡(jiǎn)介：1中國(guó)法制史課程教學(xué)大綱中國(guó)法制史課程教學(xué)大綱一、課程基本信息一、課程基本信息課程代碼16011603課程名稱(chēng)中國(guó)法制史英文名稱(chēng)CHINESELEGALHISTY課程類(lèi)別學(xué)科基礎(chǔ)課學(xué)時(shí)3學(xué)時(shí)周學(xué)分3適用對(duì)象法學(xué)本科考核方式考試先修課程法理學(xué)、憲法、行政法、民商法、經(jīng)濟(jì)法、民事刑事訴訟法二、課程簡(jiǎn)介課程簡(jiǎn)介中文簡(jiǎn)介中國(guó)法制史是教育部規(guī)定的法學(xué)本科學(xué)生應(yīng)學(xué)習(xí)的十四門(mén)核心課之一，為必修課。開(kāi)設(shè)對(duì)象是本科三年級(jí)第一學(xué)期的學(xué)生。中國(guó)法制史指導(dǎo)思想是通過(guò)對(duì)中國(guó)近五千年的法律發(fā)展歷史的學(xué)習(xí)，了解我國(guó)法制歷史的變遷，從而系統(tǒng)的掌握中國(guó)法制發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)清中國(guó)法制發(fā)展的趨勢(shì)，加深對(duì)中國(guó)當(dāng)代法學(xué)的理解ENGLISHINTRODUCTIONCHINESELEGALHISTYISONEOFTHEFOURTEENTHLEGALCECOMPULSYCOURSESSTIPULATEDBYTHEMINISTRYOFEDUCATIONITISOPENEDFTHEJUNIINTHEFIRSTSEMESTERTHEGUIDINGIDEOLOGYOFTHISCOURSEISTHROUGHSTUDYINGTHISCOURSETHESTUDENTSSHOULDKNOWTHECHANGEOFCHINESELEGALHISTYMASTERTHEREGULARITYOFCHINESELEGALDEVELOPMENTKNOWCLEARLYTHETRENDOFCHINESELAWDEEPENUNDERSTINGTHECHINESECONTEMPARYLAW三、課程性質(zhì)與教學(xué)目的課程性質(zhì)與教學(xué)目的中國(guó)法制史是教育部規(guī)定的法學(xué)本科學(xué)生應(yīng)學(xué)習(xí)的十四門(mén)核心課之一，為必修課。中國(guó)法制史是一門(mén)專(zhuān)門(mén)研究中國(guó)歷史上法律制度的產(chǎn)生、發(fā)展和演變及其規(guī)律的學(xué)科。目的是為了總結(jié)中國(guó)歷史法制建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為今天的社會(huì)主義法制建設(shè)服務(wù)。通過(guò)本課程的教學(xué)，使學(xué)生達(dá)到以下基本要求1、了解我國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的立法活動(dòng)、立法成果、法律原則和法制特點(diǎn)。32、商朝法律的特點(diǎn)（3）思考與實(shí)踐1、什么是奴隸制五刑2、夏商法律制度的特點(diǎn)是什么（4）教學(xué)方法與手段講解、多媒體第三章第三章西周法律制度西周法律制度（1）教學(xué)目的與要求1、了解西周的法律思想、西周的立法概況（九刑、周禮、呂刑）2、掌握西周的刑法原則、主要刑名、司法機(jī)關(guān)（中央、地方）、審判活動(dòng)與獄政制度、西周的財(cái)產(chǎn)與婚姻制度。（2）教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)立法活動(dòng)1、家國(guó)一體與宗法原則2、九刑與呂刑3、周禮與禮刑關(guān)系第二節(jié)刑事法律制度1、刑事法律的主要內(nèi)容2、刑事法律的特點(diǎn)第三節(jié)民事法律制度1、民事法律的主要內(nèi)容2、民事法律的特點(diǎn)第四節(jié)司法制度1、司法機(jī)構(gòu)2、訴訟制度3、審判制度（3）思考與實(shí)踐1、西周禮與法的關(guān)系是什么2、西周的刑法原則與內(nèi)容是什么3、西周的家庭法的基本內(nèi)容是什么4、西周司法制度的特點(diǎn)是什么（4）教學(xué)方法與手段講解和討論、多媒體

簡(jiǎn)介：一、概述一、概述中國(guó)古代建筑運(yùn)用了木構(gòu)框架結(jié)構(gòu)體系，可分為承重的梁柱結(jié)構(gòu)部分，即所謂大木作，及僅為分隔空間或裝飾之目的的非承重裝修部分，即所謂小木作。大木作包括梁。擦。柿、椽、柱等，小木作則是門(mén)、窗、隔扇、屏風(fēng)以及其他非結(jié)構(gòu)部件。中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)大致可分為抬梁式（疊梁式、穿斗式、井干式三種。梁柱間運(yùn)用棉卯結(jié)合，由于律卯是絞接，因此這種方式使屋架在受水平外力（地震、風(fēng)力等）時(shí)，能有一定的可變性與適應(yīng)性。北宋李誡所著營(yíng)造法式和清工部頒布的工程做法則例凡是我國(guó)古代最著名的兩部建筑學(xué)術(shù)著作。其中規(guī)定了類(lèi)似于現(xiàn)代建筑模數(shù)制（宋代用“材”，清代用“斗口”為標(biāo)準(zhǔn)）和構(gòu)件的定型化。在大木作中，斗拱的產(chǎn)生與發(fā)展演變是中國(guó)古代建筑史上最為重要和最具特色的。它以短木層層出跳，保證短小的拱木僅正心受壓（不是受彎X因此發(fā)揮了木材的受壓特性，并承托了一定距離的出跳重量。而且它也是屋頂梁架與柱子間在結(jié)構(gòu)與外觀上的過(guò)渡構(gòu)件。因此，斗拱具有結(jié)構(gòu)與裝飾的雙重作用。到了明清時(shí)期，斗拱尺寸變小，受力作用減少，逐漸演變?yōu)檠b飾性構(gòu)件。中國(guó)傳統(tǒng)的單座建筑殿堂房舍等平面構(gòu)成一般都以“柱網(wǎng)”的布置方式來(lái)表示，也就是說(shuō)，單體平面主要是一種完全根據(jù)結(jié)構(gòu)要求而來(lái)的形式，并沒(méi)有因?yàn)槭褂霉δ艿囊蠖蔀橐粋€(gè)復(fù)雜的組織。比如，談到唐代的佛光寺大殿平面，為金廂斗底槽，這一名詞則是指其平面結(jié)構(gòu)布置是內(nèi)外兩圈柱。在平行的縱向柱網(wǎng)之間的面積一般稱(chēng)為間或開(kāi)間，橫向方面，習(xí)慣以“步架”來(lái)稱(chēng)謂。步架是指相鄰檀木之間的水平距離。檀木的位置與間距都有定制，很少任意增減，因此可用來(lái)表達(dá)進(jìn)深的尺度。為了配合使用要求，在結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)了增減柱距和減柱造等結(jié)構(gòu)上的變化，從而得到更多更靈活的平面形式。增減柱距稱(chēng)為移柱造，移往造在遼、金、元時(shí)非常盛行，大概是此時(shí)受營(yíng)造法式的限制較少所致，因而結(jié)構(gòu)上有很多創(chuàng)新。佛塔和園林建筑不受規(guī)制的約束，因此單體平面形式多變。中國(guó)傳統(tǒng)的建筑群基本上是一組或多組建筑圍繞一個(gè)中心空間構(gòu)成，即所謂層層深人的院落空問(wèn)組合，這種方式延續(xù)了幾千年。古代單體建筑中是用“間”作為度量單位，對(duì)于建筑群則以“院”來(lái)表示，無(wú)院不成群。中國(guó)古建筑的屋頂形式分為5種主要類(lèi)型，即龐殿、歇山、攢尖、懸山及硬山，按重要性可設(shè)重檐（圖16L人建筑物等級(jí)由高到低分別為①屋頂重檐戾殿、重檐歇山。重檐攢尖、單檐鹿殿、單檐歇山、單檐攢尖、懸山、硬山。②開(kāi)間清代最高為11問(wèn)，依次為9、7、5、3間。③色彩由高到低為黃、赤、綠、青、藍(lán)、黑、灰，宮殿用金。黃、赤色，民舍只可用黑、灰、白色為墻面及屋頂色調(diào)。二、宮殿、壇廟、陵墓二、宮殿、壇廟、陵墓曲阜孔廟南北狹長(zhǎng)，縱深布局，以垣墻廊點(diǎn)分為八進(jìn)，前三進(jìn)由碑記和榻星門(mén)構(gòu)成引導(dǎo)部分，由榻星門(mén)軍大中門(mén)大杯廟前奏，大中門(mén)起始為孔廟本身，自由建有長(zhǎng)方平面的院墻，四角置樓，近宮禁制度。孔廟中的主殿大成殿，為重檐歇山九間殿，黃琉璃瓦，僅次于最高級(jí)，同保和殿規(guī)制。（三）陵墓（三）陵墓一般來(lái)說(shuō)，陵墓分地下和地上兩部分。地下主要是安置棺樞的墓室；地面部分，則是環(huán)繞陵體而形成的一套布置。從地形選擇到人口、神道、祭已場(chǎng)所、陵體以及綠化，長(zhǎng)期積累了不少經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于創(chuàng)作紀(jì)念性建筑或嚴(yán)肅靜穆環(huán)境，極有參考價(jià)值。陵墓建筑反映了人間建筑的布局和設(shè)計(jì)。秦、漢、唐和北宋的帝后陵都有明顯的軸線。陵丘居中，繞以圍墻，四面辟門(mén)；而唐與北宋諸陵在每個(gè)陵的軸線上建京殿、門(mén)閾神道和石象生等。在唐宋陵墓的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的明朝各陵，采用公共神道與牌坊、碑亭以及方城明樓和寶頂相結(jié)合的處理方法。清朝的皇陵基本上承襲了明朝的布局和形制。三、宗教建筑三、宗教建筑在我國(guó)古代，比較重要的宗教是佛教、道教和伊斯蘭教。其中，最有影響的應(yīng)屬印度經(jīng)西域輾轉(zhuǎn)傳來(lái)的佛教。佛教在兩晉、南北朝時(shí)曾有很大發(fā)展，并建造了大量的寺院、石窟和佛塔。我國(guó)現(xiàn)存著名石窟，如云崗、龍門(mén)、天龍山、敦煌等，都肇始于這一時(shí)期。其建筑與藝術(shù)的造詣也都達(dá)到很高水平。這一時(shí)期的寺廟主體是由塔、殿和廊院組成，并采取中軸對(duì)稱(chēng)的平面布局，即“前塔后殿”的形式。道教思想對(duì)我國(guó)古代文化曾起過(guò)相當(dāng)大的影響，道觀布局和形式大體仍遵循我國(guó)傳統(tǒng)的宮殿、壇廟體制，即以殿堂、樓閣為主，中軸對(duì)稱(chēng)、縱深布局。目前保存較完整的道觀，以元代中期的山西永濟(jì)縣永樂(lè)宮為代表。伊斯蘭教約唐代自西亞傳入我國(guó)。由于伊斯蘭教的教義與儀典的要求，其清真寺必須朝向圣地麥加，其必設(shè)高聳的召喚信徒使用的幫克樓以及凈身的浴室。不置偶像，僅設(shè)圣龕。結(jié)構(gòu)常用磚石拱券或穹隆。一切裝飾紋樣唯用古蘭經(jīng)或植物、幾何形圖案。遺留至今的代表作是元代重建的福建泉州清凈寺以及明初西安華覺(jué)巷清真寺。（一）寺廟詞觀實(shí)例（一）寺廟詞觀實(shí)例1唐代建筑典型一山西五臺(tái)山佛光寺大殿唐代建筑典型一山西五臺(tái)山佛光寺大殿佛光寺大殿建于唐大中十一年（857年），為現(xiàn)存我國(guó)最大的唐代木結(jié)構(gòu)建筑。其面闊7間，進(jìn)深八架椽單檐四阿頂（廡殿頂）。平面為“金廂斗底槽”，內(nèi)外柱等高，柱子與梁架由斗拱過(guò)渡連接，檐柱有側(cè)腳及升起。屋頂舉折平緩，正脊有升起曲線，斗拱宏大（2M多高），出檐深遠(yuǎn)（達(dá)4M）。它是唐代雄健有力、平整開(kāi)朗的建筑風(fēng)格的代表作。其大殿之室內(nèi)梁架結(jié)構(gòu)為明袱、草袱兩套構(gòu)架。

簡(jiǎn)介：1中國(guó)近現(xiàn)代史大事記中國(guó)近現(xiàn)代史大事記1840年，英國(guó)發(fā)動(dòng)侵略中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)開(kāi)展反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)近代史由此開(kāi)端。1842年，簽訂中英南京條約。1844年，簽訂中美望廈條約、中法黃埔條約等。19世紀(jì)4070年代，中國(guó)產(chǎn)業(yè)工人開(kāi)始出現(xiàn)。1851年，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)金田起義，建號(hào)太平天國(guó)。18561860年，英法聯(lián)軍發(fā)動(dòng)侵略中國(guó)的第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。1858年，清政府與俄、美、英、法四國(guó)分別簽訂天津條約。1860年，清政府與英、法、俄分別簽訂北京條約。1861年，北京政變（又稱(chēng)辛酉政變）。1864年，太平天國(guó)起義失敗。19世紀(jì)6090年代，清政府興辦洋務(wù)，史稱(chēng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。19世紀(jì)60年代70年代初，中國(guó)民族資本主義企業(yè)開(kāi)始產(chǎn)生。1871年，俄國(guó)出兵侵犯中國(guó)伊犁地區(qū)。1874年，日本出兵侵犯中國(guó)臺(tái)灣南部地區(qū)。1883年，法國(guó)發(fā)動(dòng)侵略侵略越南和中國(guó)的中法戰(zhàn)爭(zhēng)。1885年，簽訂中法新約。18881889年，英國(guó)發(fā)動(dòng)侵略越南和中國(guó)西藏的戰(zhàn)爭(zhēng)。1894年，日本發(fā)動(dòng)侵略朝鮮和中國(guó)的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)。同年，孫中山在檀香山創(chuàng)立興中會(huì)。1895年，簽訂中日馬關(guān)條約。臺(tái)灣軍民開(kāi)展反割臺(tái)斗爭(zhēng)。19世紀(jì)90年代，帝國(guó)主義列強(qiáng)在中國(guó)強(qiáng)占租借地，劃分勢(shì)力范圍。1898年，光緒皇帝下詔變法，史稱(chēng)戊戌變法。慈禧太后發(fā)動(dòng)政變。18991900年，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。1900年，英、美、法、俄、日、德、意、奧組織八國(guó)聯(lián)軍，發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。3同年10月，孫中山解散中華革命黨，改建中國(guó)共產(chǎn)黨。1920年8月1921年春，上海等地先后成立中國(guó)共產(chǎn)黨的早起組織。1921年7月23日，中國(guó)共產(chǎn)黨在上海召開(kāi)第一次全國(guó)代表大會(huì)。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生。1922年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)制定反對(duì)國(guó)際帝國(guó)主義、反對(duì)軍閥的民主革命綱領(lǐng)。1922年1月1923年2月，中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)掀起第一個(gè)高潮。1923年6月，中國(guó)共產(chǎn)黨第三次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)關(guān)于國(guó)共合作的決議。1924年1月，孫中山主持召開(kāi)中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)，國(guó)共合作正式形成。1925年5月，五卅運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。全國(guó)掀起反帝革命高潮。同年110月，進(jìn)行廣東戰(zhàn)爭(zhēng)，統(tǒng)一廣東革命根據(jù)地。同年7月，國(guó)民政府在廣州成立。以后遷至武漢。1926年7月，開(kāi)始舉行北伐戰(zhàn)爭(zhēng)。其后，北洋軍閥主力基本上被摧毀。1927年4月，蔣介石集團(tuán)在上海發(fā)動(dòng)四一二反革命政變，并在南京成立“國(guó)民政府”。同年7月，武漢汪精衛(wèi)集團(tuán)做出“分共”決議。大革命失敗。同年8月1日，南昌起義。同年8月7日，中共中央舉行緊急會(huì)議，提出土地革命和武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的總方針。同年9月，湘贛邊界秋收起義。10月，開(kāi)始開(kāi)辟贛南、閩西（后合稱(chēng)中央根據(jù)地）和閩浙贛、鄂豫皖、湘鄂西、左右江等根據(jù)地。1928年2月，南京國(guó)民政府改組。武漢國(guó)民政府不再存在。同年12月，張學(xué)良宣布“遵守三民主義，服從國(guó)民政府，改易旗幟”。1930年6月1934年，國(guó)民黨對(duì)根據(jù)地發(fā)動(dòng)軍事“圍剿”。紅軍開(kāi)展反“圍剿”戰(zhàn)爭(zhēng)。1931年9月18日，發(fā)生九一八事變。日本侵占中國(guó)東北，開(kāi)始變中國(guó)為其獨(dú)

簡(jiǎn)介：1中國(guó)古代文學(xué)史教學(xué)大綱課程代碼課程代碼014012001014718002014718003課程中英文課程中英文名稱(chēng)名稱(chēng)中國(guó)古代文學(xué)史HISTYOFANCIENTCHINESELITERATURE開(kāi)課學(xué)期開(kāi)課學(xué)期二秋、二春、三秋學(xué)分學(xué)時(shí)7112課程修習(xí)類(lèi)型課程修習(xí)類(lèi)型專(zhuān)業(yè)必修課適用專(zhuān)業(yè)；適用專(zhuān)業(yè)；開(kāi)課對(duì)象開(kāi)課對(duì)象漢語(yǔ)言文學(xué)（師范、非師范）二年級(jí)、三年級(jí)本科生先修課程先修課程中國(guó)古代文學(xué)名典選讀開(kāi)課單位開(kāi)課單位人文學(xué)院課程團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人課程團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人葉志衡執(zhí)筆人劉婷婷系主任系主任劉小剛一一課程說(shuō)明課程說(shuō)明1課程性質(zhì)課程性質(zhì)本課程是適用于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生的必修課程。本課程是適用于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生的必修課程。通過(guò)這門(mén)課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解并掌握中國(guó)古代文學(xué)的基本理論、基本知識(shí)及發(fā)展規(guī)律，進(jìn)行必要的基本訓(xùn)練，提高對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的閱讀和鑒賞能力，培養(yǎng)良好的審美情趣和人文素養(yǎng)，為今后勝任古文的教學(xué)與研究打好基礎(chǔ)。THECOURSEAIMSTOENABLESTUDENTSTOBEFAMILIARWITHTHEDEVELOPMENTVENATIONOFANCIENTCHINESELITERATURE，TOUNDERSTTHEBASICTHEYLAWOFDEVELOPMENT，TOIMPROVETHECOMPREHENSIONAPPRECIATIONABILITYINANCIENTCHINESELITERATUREREADING，TOCULTIVATEBETTERAAESTHETICABILITYHUMANISTICLITERACY，TOLAYABETTERFOUNDATIONFFURTHERTEACHINGSTUDYOFANCIENTCHINESELITERATURE2課程教學(xué)目標(biāo)與畢業(yè)要求之關(guān)聯(lián)課程教學(xué)目標(biāo)與畢業(yè)要求之關(guān)聯(lián)（1）課程教學(xué)目標(biāo)課程教學(xué)目標(biāo)1使學(xué)生能系統(tǒng)地了解中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展軌跡，熟悉中國(guó)古代文學(xué)史上各個(gè)階段的重要作家、重要作品以及一些重要的文學(xué)現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生了解并掌握中國(guó)古代文學(xué)的基本理論、基本知識(shí)及發(fā)展規(guī)律。（知識(shí)）（知識(shí)）課程教學(xué)目標(biāo)2使學(xué)生具備閱讀和鑒賞中國(guó)古代文學(xué)各種文體作品的能力，為今后勝任古詩(shī)文教學(xué)和古代文學(xué)研究打好基礎(chǔ)。（能力）（能力）3畢業(yè)要求指標(biāo)畢業(yè)要求指標(biāo)22具有豐富的人文底蘊(yùn)和科學(xué)精神，有積極的情感和樂(lè)觀的精神。教學(xué)目標(biāo)1教學(xué)目標(biāo)2教學(xué)目標(biāo)3課堂講授與討論課堂講授與討論通過(guò)對(duì)中國(guó)古代各時(shí)期文學(xué)的講述，使學(xué)生熟悉中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。通過(guò)對(duì)經(jīng)典作家經(jīng)典作品的研討，潛移默化，幫助學(xué)生拓寬文化視野，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，提高鑒賞水平和人文素質(zhì)，養(yǎng)成跨學(xué)科、寬知識(shí)面的文學(xué)史視野。課后任務(wù)及作業(yè)課后任務(wù)及作業(yè)每章布置熟讀及精讀作品，以鞏固和拓展課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容，對(duì)所布置任務(wù)通過(guò)課堂匯報(bào)、背誦、默寫(xiě)等方式加以檢查。每學(xué)期布置兩次課后作業(yè)，全部批改且部分講評(píng)。畢業(yè)要求指標(biāo)畢業(yè)要求指標(biāo)31系統(tǒng)扎實(shí)地掌握語(yǔ)言和文學(xué)的基本理論和基本知識(shí)，熟悉其發(fā)展歷史和前沿問(wèn)題，能夠應(yīng)用學(xué)科知識(shí)體系的基本思想和方法解釋語(yǔ)言和文學(xué)現(xiàn)象。教學(xué)目標(biāo)1教學(xué)目標(biāo)2教學(xué)目標(biāo)3課堂講授與討論課堂講授與討論通過(guò)對(duì)中國(guó)古代各時(shí)期文學(xué)的講述，使學(xué)生熟悉中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，了解并掌握中國(guó)古代文學(xué)的基本理論、基本知識(shí)及發(fā)展規(guī)律。剖析深入，重點(diǎn)突出、思路清晰、輔以具體作品分析，注重師生互動(dòng)交流，及時(shí)掌握學(xué)生學(xué)習(xí)情況，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)。課后任務(wù)及作業(yè)課后任務(wù)及作業(yè)每章布置熟讀及精讀作品，以鞏固和拓展課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容，對(duì)所布置任務(wù)通過(guò)課堂匯報(bào)、背誦、默寫(xiě)等方式加以檢查。每學(xué)期布置兩次課后作業(yè)，全部批改且部分講評(píng)。畢業(yè)要求指標(biāo)畢業(yè)要求指標(biāo)33了解基本的學(xué)習(xí)科學(xué)的相關(guān)知識(shí)，能夠?qū)⑵渚C合應(yīng)用于教育實(shí)踐中。教學(xué)目標(biāo)1教學(xué)目標(biāo)2教學(xué)目標(biāo)3課堂講授與討論課堂講授與討論通過(guò)對(duì)中國(guó)古代各時(shí)期文學(xué)的講述，使學(xué)生具有正確的古代文學(xué)知識(shí)，具有較好的解讀古代文學(xué)作品的能力，具備較為扎實(shí)的古文基礎(chǔ)，并能將此應(yīng)用于中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和研究中。課后任務(wù)及作業(yè)課后任務(wù)及作業(yè)每章布置熟讀及精讀作品，以鞏固和拓展課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容，對(duì)所布置任務(wù)通過(guò)課堂匯報(bào)、背誦、默寫(xiě)等方式加以檢查。每學(xué)期布置兩次課后作業(yè)，全部批改且部分講評(píng)。5課程資源課程資源（1）推薦教材及參考文獻(xiàn)推薦教材袁行霈主編中國(guó)文學(xué)史，高等教育出版社2005年7月第2版。沈松勤主編中國(guó)古代文學(xué)作品選，北京師范大學(xué)出版社2017年8月第1版。主要參考文獻(xiàn)游國(guó)恩、季鎮(zhèn)淮、蕭滌非、費(fèi)振剛主編中國(guó)文學(xué)史人民文學(xué)出版社1985年版。朱東潤(rùn)主編中國(guó)歷代文學(xué)作品選上海古籍出版社1980年版。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編中國(guó)文學(xué)史人民出版社1979年版。

簡(jiǎn)介：專(zhuān)門(mén)史專(zhuān)業(yè)碩士研究生培養(yǎng)方案專(zhuān)門(mén)史專(zhuān)業(yè)碩士研究生培養(yǎng)方案一、培養(yǎng)目標(biāo)、基本學(xué)制、培養(yǎng)方式與應(yīng)修學(xué)分培養(yǎng)目標(biāo)本專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的碩士生必須是具備以下能力的德智體全面發(fā)展人才（1）熟練閱讀和分析史料的能力；（2）閱讀外文文獻(xiàn)、熟練運(yùn)用一門(mén)外語(yǔ)的能力；（3）掌握所關(guān)注課題的學(xué)術(shù)前沿與發(fā)展趨勢(shì)的能力；（4）較強(qiáng)的文字和口頭表達(dá)能力。最終要求畢業(yè)生能夠獨(dú)立開(kāi)展課題，撰寫(xiě)一定水平的科研論文，并具備一定的運(yùn)用所學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。基本學(xué)制25年。研究生可以根據(jù)自身的具體情況適當(dāng)延長(zhǎng)或縮短在校學(xué)習(xí)時(shí)間，在校學(xué)習(xí)時(shí)間為2至4年。培養(yǎng)方式培養(yǎng)方式采取導(dǎo)師負(fù)責(zé)制，以導(dǎo)師為主，導(dǎo)師和學(xué)位點(diǎn)教師相結(jié)合，充分發(fā)揮學(xué)科群體作用，協(xié)助導(dǎo)師完成培養(yǎng)方案中所規(guī)定的各項(xiàng)任務(wù)。對(duì)研究生的培養(yǎng)，應(yīng)堅(jiān)持知、能并重，理論學(xué)習(xí)與科學(xué)研究并重，課堂講授與自學(xué)、討論相結(jié)合。注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、獨(dú)立研究能力和科研創(chuàng)新能力。除了教師教授之外，本專(zhuān)業(yè)將有計(jì)劃地安排國(guó)內(nèi)同行專(zhuān)家來(lái)校短期講學(xué)，以加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流和汲取國(guó)內(nèi)最新學(xué)術(shù)成果。要求研究生主動(dòng)參加校內(nèi)外各種學(xué)術(shù)報(bào)告、學(xué)術(shù)講座及其他各種學(xué)術(shù)活動(dòng)。應(yīng)修學(xué)分總學(xué)分不少于73學(xué)分，其中課程學(xué)習(xí)不少于32學(xué)分（必修課不少于18學(xué)分），必修環(huán)節(jié)8學(xué)分，學(xué)位論文33學(xué)分。二、學(xué)科專(zhuān)業(yè)主要研究方向序號(hào)研究方向名稱(chēng)研究方向名稱(chēng)主要研究?jī)?nèi)容、特色與意義主要研究?jī)?nèi)容、特色與意義指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師1中國(guó)經(jīng)濟(jì)史本方向主要研究中國(guó)歷史上，特別是江西區(qū)域社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。其最大特色是把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象放入整體社會(huì)變遷的背景中考察，結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)進(jìn)行跨學(xué)科考察。邵鴻黃志繁張德敬2明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史本方向主要研究明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其發(fā)展演變過(guò)程。本方向秉承廈門(mén)大學(xué)傅衣凌教授開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在扎實(shí)的史料基礎(chǔ)上，注重從經(jīng)濟(jì)角度觀察社會(huì)，從社會(huì)的角度考察經(jīng)濟(jì)。陳東有萬(wàn)芳珍3社會(huì)文化史本方向主要研究中國(guó)歷史上的社會(huì)文化現(xiàn)象及其發(fā)展演變過(guò)程。本方向注重人類(lèi)學(xué)的實(shí)地考察與歷史學(xué)的文獻(xiàn)資料分析相結(jié)合，接軌國(guó)際學(xué)術(shù)潮流。黃細(xì)嘉張芳霖張東華4客家研究本方向主要以客家的歷史文化及其在當(dāng)代的社會(huì)變遷為研究?jī)?nèi)容。其最大的特色在于重視對(duì)客家區(qū)域社會(huì)進(jìn)行人類(lèi)學(xué)的、個(gè)案式的考察，并結(jié)合相關(guān)文化人類(lèi)學(xué)的理論和方法，對(duì)客家文化進(jìn)行分析。謝友祥房學(xué)嘉四、必修環(huán)節(jié)開(kāi)題報(bào)告（3學(xué)分）安排在第3學(xué)期結(jié)束時(shí)進(jìn)行。要求對(duì)所選課題國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)有比較清晰的了解，基本掌握了碩士論文的主要資料，能提出論文大致框架。學(xué)術(shù)活動(dòng)（2學(xué)分）1、取參加1次學(xué)術(shù)會(huì)議，或者去外省參加1次學(xué)術(shù)講座，或者下鄉(xiāng)進(jìn)行田野考察1次；2、本校的學(xué)術(shù)講座參加十次以上，并至少做一次報(bào)告。實(shí)踐環(huán)節(jié)（2學(xué)分）安排在第四學(xué)期，實(shí)踐環(huán)節(jié)工作量為60學(xué)時(shí)，經(jīng)考核合格，給予學(xué)分。具體可以包括給本科生講授中國(guó)古代史或其他相關(guān)課程，協(xié)助老師進(jìn)行其他教學(xué)輔導(dǎo)工作，到科研院所進(jìn)行合作研究等等。外語(yǔ)學(xué)術(shù)論文（1學(xué)分）答辯前提交一篇與學(xué)位論文相關(guān)的有指導(dǎo)教師簽字認(rèn)可的外文學(xué)術(shù)論文。五、學(xué)位論文發(fā)表論文要求碩士生在校期間（以入學(xué)時(shí)間為界）必須在省級(jí)以上公開(kāi)學(xué)術(shù)刊物（含正式出版的增刊）或在省級(jí)以上學(xué)術(shù)性會(huì)議正式出版的會(huì)議論文集上至少發(fā)表1篇學(xué)術(shù)論文。研究生發(fā)表學(xué)術(shù)論文的排名要求為以研究生為第1作者，或?qū)煘榈?作者，研究生為第2作者。如論文尚未正式刊出，須有正式錄用通知。發(fā)表學(xué)術(shù)論文的第一署名單位必須是南昌大學(xué)。學(xué)位論文形式學(xué)術(shù)性論文。學(xué)位論文由中文摘要、英文摘耍、目錄、論文主體包括文獻(xiàn)綜述、實(shí)驗(yàn)部分、結(jié)果與討論、結(jié)論、參考文獻(xiàn)、已發(fā)表文章目錄、致謝等部分組成?？蒲心芰εc學(xué)位論文基本要求（包括學(xué)術(shù)水平、成果及工作量等方面的要求）（1）選題應(yīng)努力體現(xiàn)本專(zhuān)業(yè)的學(xué)科前沿和社會(huì)發(fā)展與國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，理論與實(shí)際相結(jié)合，具有一定的科學(xué)意義、學(xué)術(shù)價(jià)值、應(yīng)用價(jià)值和創(chuàng)新性。（2）學(xué)位論文應(yīng)是在導(dǎo)師指導(dǎo)下由研究生獨(dú)立完成的研究成果。（3）論文的結(jié)論和所引用的資料應(yīng)詳實(shí)準(zhǔn)確。（4）論文應(yīng)有獨(dú)立見(jiàn)解，能提出新問(wèn)題，或?qū)σ烟岢龅膯?wèn)題作出新的分析和論證；凡是通俗性、泛論性或單純敘述他人成果的文章或翻譯材料，不能作為碩士學(xué)位論文。（5）論文正文的篇幅在1萬(wàn)至3萬(wàn)字左右，符合學(xué)位論文的規(guī)范，其基本的理論和應(yīng)用成果達(dá)到可以在專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)刊物發(fā)表的水平。

簡(jiǎn)介：1“專(zhuān)題史”編寫(xiě)體例參考材料草原文化史編寫(xiě)提綱草原文化史編寫(xiě)提綱緒言上編第一章第一章北方草原史前文化北方草原史前文化北方草原文化起源期第一節(jié)舊石器時(shí)代文化一、四道溝文化二、大窯文化三、河套人及薩拉烏蘇文化四、金斯太洞穴五、扎賚諾爾人第二節(jié)新石器時(shí)代文化一、遼西地區(qū)新石器時(shí)代考古學(xué)文化小河西文化；興隆洼文化；西梁文化；趙寶溝文化；富河文化；紅山文化；小河沿文化二、蒙古高原中南部新石器時(shí)代考古學(xué)文化半坡文化魯家坡類(lèi)型；后崗一期文化石虎山類(lèi)型；廟底溝文化王墓山類(lèi)型；海生不浪文化；阿善文化；老虎山文化；永興店文化三、蒙古高原其它地區(qū)新石器時(shí)代考古學(xué)文化四、大興安嶺東麓新石器時(shí)代考古學(xué)文化第三節(jié)青銅時(shí)代考古學(xué)文化一、蒙古高原東南部地區(qū)青銅時(shí)代考古學(xué)文化夏家店下層文化；夏家店上層文化；水泉文化；井溝子文化二、蒙古高原中部地區(qū)青銅時(shí)代考古學(xué)文化朱開(kāi)溝文化；西岔文化；毛慶溝文化；桃紅巴拉文化；西園文化三、其它地區(qū)發(fā)現(xiàn)的青銅時(shí)期文化遺存第二章第二章匈奴統(tǒng)一大漠南北匈奴統(tǒng)一大漠南北北方草原文化的形成期3第七章第七章回歸大漠南北的蒙古回歸大漠南北的蒙古北元北元北方草原文化嬗變期第一節(jié)北元蒙古第二節(jié)達(dá)延汗中興第三節(jié)蒙古與明朝的經(jīng)濟(jì)交往第四節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展第五節(jié)草原上出現(xiàn)了青色的城第六節(jié)特色鮮明的社會(huì)制度第七節(jié)藏傳佛教再度傳入蒙古社會(huì)第八節(jié)文化事業(yè)的發(fā)展第八章第八章滿清統(tǒng)一格局與草原文化的走向滿清統(tǒng)一格局與草原文化的走向北方草原文化轉(zhuǎn)型期第一節(jié)滿族的興起與清朝的建立第二節(jié)滿族文化概述第三節(jié)清朝對(duì)北方草原的治理第四節(jié)蒙古族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變遷下編第一章第一章形式多樣的生產(chǎn)形態(tài)形式多樣的生產(chǎn)形態(tài)第一節(jié)以游牧文化為突出特色的生產(chǎn)形態(tài)一、第一次社會(huì)大分工的勝利果實(shí)二、在大傳承小曲折中發(fā)展三、歷史的厚贈(zèng)與經(jīng)驗(yàn)第二節(jié)交錯(cuò)分布的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形態(tài)一、地位與作用辨析二、面廣線長(zhǎng)三、歷史悠久四、多民族性五、特色農(nóng)技六、農(nóng)牧結(jié)合第三節(jié)民族特色與地區(qū)特色兼?zhèn)涞氖止ぶ圃鞓I(yè)

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簡(jiǎn)介：中國(guó)建筑史,基礎(chǔ)知識(shí),一、中國(guó)古代建筑藝術(shù)特征,1綜述審美價(jià)值與政治倫理價(jià)值的統(tǒng)一。植根于深厚的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出鮮明的人文主義精神?？傮w性、綜合性很強(qiáng)。,一、中國(guó)古代建筑藝術(shù)特征,2具體表現(xiàn)重視環(huán)境整體經(jīng)營(yíng)單體形象融于群體序列構(gòu)造技術(shù)與藝術(shù)形象統(tǒng)一規(guī)格化與多樣化統(tǒng)一詩(shī)情畫(huà)意的自然式園林重視表現(xiàn)建筑的性格和象征涵義,群體的和諧性組合的內(nèi)向性陰陽(yáng)的融合性,中國(guó)建筑的人文意蘊(yùn),群體的和諧性,中國(guó)傳統(tǒng)建筑的平面布局大多體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)縱直的“中軸”理念，在井然有序中層層擴(kuò)大，左右延展，呈現(xiàn)和諧對(duì)稱(chēng)的態(tài)勢(shì)，崇尚中軸的理念和依戀大地的情結(jié)，使建筑布局折射出井井有條的秩序感和對(duì)稱(chēng)均齊的和諧性。與西方教堂等宗教性建筑相比，它淡化了緣自宗教信仰的神密與突兀，更偏重于對(duì)塵世的依戀和冷靜的理性。中國(guó)傳統(tǒng)建筑不僅體現(xiàn)了世俗的理性精神，而且滲透著傳統(tǒng)的倫理精神，昭示了中國(guó)文化重倫理秩序及群體和諧的特點(diǎn)。,后院與前院相通的門(mén)都位于中軸線上正房又稱(chēng)“堂屋”，坐北朝南的北房，一般三開(kāi)間，供家長(zhǎng)起居、會(huì)客。也是家中舉行議事、祭祖、婚喪等禮儀活動(dòng)的場(chǎng)所中堂正房的核心單位，一般都供有“天地君親師”的條幅。廂房正房的東西兩側(cè)，作書(shū)房或晚輩的居室檐下回廊回廊與中心庭院類(lèi)似現(xiàn)代公共建筑的共享空間，是各房成員親近自然、融匯親緣感情的場(chǎng)所四合院的平實(shí)、方正、和諧、理性的布局，昭示了中國(guó)文化重倫理秩序及群體和諧的特點(diǎn),傳統(tǒng)的倫理精神,組合的內(nèi)向性,中國(guó)傳統(tǒng)建筑平面布局的內(nèi)向性格表現(xiàn)為對(duì)墻的關(guān)注，如城墻、坊墻、院墻。四合院式以內(nèi)向的房屋圍合成封閉的院落，形制獨(dú)立于外部世界，內(nèi)部自成系統(tǒng)，建構(gòu)的是以家庭為單位的倫理和空間秩序，在人文意蘊(yùn)上折射出民族心理的內(nèi)斂性和向心力。,1城墻幾乎所有的中國(guó)古代的城址，無(wú)不筑有城、墻。城墻、圍墻，來(lái)來(lái)去去到處都是墻，構(gòu)成每一個(gè)中國(guó)城市的框架。【英】沙爾安中國(guó)建筑2坊墻唐代長(zhǎng)安城內(nèi)共108坊，均有高墻圍合，設(shè)有坊門(mén)，定時(shí)開(kāi)閉，坊墻內(nèi)是封閉的社區(qū)。,3院墻分隔內(nèi)外以體現(xiàn)內(nèi)外有別觀念；分隔居住區(qū)和會(huì)客區(qū)以體現(xiàn)“前堂后寢”的禮制格局。4對(duì)墻的重視是相對(duì)封閉的內(nèi)向性格的反映例四合院房屋對(duì)外的立面大多不設(shè)窗戶，但內(nèi)部空間完整統(tǒng)一,二組合的內(nèi)向性,以易傳為代表的陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想，對(duì)中國(guó)建筑有著多方面影響。山之南為陽(yáng)、以山之北為陰，陽(yáng)為剛，陰為柔。中國(guó)建筑一般都坐北朝南，即背陰向陽(yáng)。受“陰陽(yáng)合德”及“中和”思想的影響，中國(guó)古代建筑在體量和尺度上注意“適形而止”，不追求過(guò)分的高大。美學(xué)上注重剛?cè)嵯嗉嬷溃鐚m殿建筑的屋頂面積大，屋檐寬，堅(jiān)實(shí)的立柱將其剛直有力地擎托而起，整體上呈陽(yáng)剛之美；立柱與屋頂之間則設(shè)置斗拱，斗拱與屋頂向上向外夸張卷起的飛檐翹角，形成飛動(dòng)、輕巧、跳躍的陰柔美；大屋頂和立柱的陽(yáng)剛，與斗拱和飛檐翹角的陰柔，合構(gòu)成陰陽(yáng)融合、剛?cè)嵯酀?jì)的造型。,（三）陰陽(yáng)的融合性,奇數(shù)為陽(yáng)，九為極陽(yáng)，象征吉祥天壇的祈年殿按明清尺寸高9丈9尺，臺(tái)基3重，屋檐3層，東西配殿都是9間圜丘由3層漢白玉露天平臺(tái)組成，其臺(tái)階、欄桿、鋪石地板等，數(shù)目都取“九”的倍數(shù),圜,丘,陰陽(yáng)的融合性包括對(duì)數(shù)字應(yīng)用的講究,二、中國(guó)古典建筑的名目,宮最早圍起來(lái)的房子就叫宮，供祖宗牌位的廟也叫宮，只是到了秦代，“宮”才成為天子居所的專(zhuān)稱(chēng)。后來(lái)規(guī)格很高的寺、觀也叫宮。,【資料】阿房宮,阿房宮是中國(guó)秦代的宮殿建筑，遺址在今陜西省西安市西郊約15公里的阿房村。秦滅六國(guó)統(tǒng)一中國(guó)后，秦始皇嬴政以咸陽(yáng)舊宮規(guī)模太小，于始皇帝三十五年（公元前212年）在渭河南岸的上林苑中建造宏大的宮殿建筑群“朝宮”。秦始皇在位時(shí)修建了前殿，名“阿房”。秦始皇死后，秦二世胡亥仍繼續(xù)修建，工程未完而秦已亡。項(xiàng)羽軍入關(guān)中時(shí)，阿房宮被焚毀。據(jù)史記秦始皇本紀(jì)記載，阿房宮不僅規(guī)模異常宏大，從整體規(guī)劃圖上看，把數(shù)十公里外的天然地形“南山之巔”也組織了進(jìn)去，氣魄宏偉?，F(xiàn)阿房宮西南有長(zhǎng)方形巨大的夯HāNG土臺(tái)，東西綿亙長(zhǎng)約1000余米，南北寬約500米，后部殘高78米，臺(tái)上北部留有秦代瓦殘片，是阿房宮建筑遺跡。,阿房宮賦圖,此圖是清人所繪的建章宮圖，屬明清風(fēng)格。但是，建章宮以其壯麗而留名千古，供后人遐思，此圖雖未能如實(shí)描繪出建章宮的原貌，但足夠我們領(lǐng)略其壯觀氣勢(shì)的十之一二了。如圖中左上部分的太液池，池中小島為蓬萊、方丈等“神山”，池右三層高閣為漸臺(tái)。圖中主體是沿軸線布局的建章宮主體部分。,【資料】建章宮（漢代）,中國(guó)古典建筑的名目,闕最早的闕只是宮門(mén)前兩側(cè)的方土臺(tái)子。后來(lái)在臺(tái)子上蓋頂蓋，觀望四方，所以又叫觀。,廡（WU3）廳堂下兩側(cè)的房子叫廡，大屋也叫廡，所以太和殿的四阿（四坡水）屋頂又叫廡殿式屋頂。,中國(guó)古典建筑的名目,中國(guó)古典建筑的名目,宇就是屋檐的邊，所以有“上棟（棟就是堂頂?shù)拇罅唬┫掠睢钡恼f(shuō)法。把屋檐反曲上去叫“反宇”。四方上下也謂之宇（宇宙）。間是中國(guó)古代建筑計(jì)量或者說(shuō)構(gòu)成房子規(guī)模的基本單位，就是兩柱之間所夾的面幅，平常講某殿堂面闊幾間，進(jìn)深幾間就是這個(gè)意思。,中國(guó)古典建筑的名目,寢本是人們臥息的地方。古代韻王宮，前面是殿堂即朝宮，后面是帝王的居舍，叫寢（后妃住的也叫宮），所以古代有“前宮、后寢”的說(shuō)法。陵墓也稱(chēng)為陵寢。,建筑形制名稱(chēng),樓古代重屋二層以上的房子叫樓，還有一層意思狹而修曲曰樓，即進(jìn)深不是很大，有曲折又比較高的房子叫樓。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有樓這類(lèi)建筑。,,,建筑形制名稱(chēng),閣閣也是重屋樓房，但閣不“曲”，比較集中地高聳。最早的“閣”只是擱東西的擱板，所以藏書(shū)的處所也叫閣。,建筑形制名稱(chēng),館古代的客舍叫館。庋GUǐ藏之所也叫館，所以后世把藏書(shū)的地方叫圖書(shū)館。所所是處所的意思，故有招待所之名。所也是一組建筑的通稱(chēng)計(jì)量單位。亭亭本是停憩的意思，古代有驛亭、郵亭。臺(tái)在古代，筑得四四方方的大夯土墩子就叫臺(tái)。軒古代叫有窗的長(zhǎng)廊為軒，是空敞居高的意思。榭古代臺(tái)上有屋叫榭，榭也是開(kāi)敞的。院墻垣YUáN圍著的空地叫院。,主要住所名目,府古代藏錢(qián)財(cái)?shù)奶幩懈?；如楚有三錢(qián)府。貴族、官吏的辦公和居住處所也叫府。第第就是宅，如大夫第就是大夫的住宅。邸古代的國(guó)舍國(guó)賓館叫??；大住宅也叫邸，后世沿稱(chēng)王侯府第亦為邸。宅宅就是人所居住的房子，住屋也叫家宅。,主要住所名目,別墅在本宅之外另營(yíng)建的第宅、園林叫別墅。廨XIè廨是官吏辦理公務(wù)的處所，也叫公舍，古代亦通稱(chēng)官署為官廨。莊田家村落叫莊，山居園圃也叫莊。,典型居所名目,居居本是蹲坐的意思，處所也叫居，所以有“上古穴居”的說(shuō)法。堂堂是高大開(kāi)敞的正室，并不一定朝陽(yáng)。殿堂，廳堂常為復(fù)合詞。房古代士大夫的高級(jí)住宅，位于中堂后墻后面兩旁的室才叫做房，位于旁側(cè)的室也叫房。室古代士大夫的住宅，南北當(dāng)明的一間為堂。堂后里間的臥室才叫室，所以有“夫以妻為室”的說(shuō)法。,宗教建筑名稱(chēng),寺在漢代，寺是官府建筑的通稱(chēng)凡府廷所在都叫寺。漢明帝時(shí)，印度人攝摩騰自西域用白馬馱佛經(jīng)來(lái)中國(guó)，到洛陽(yáng)后，停駐在鴻臚寺（鴻臚LU寺是掌握朝賀慶吊之禮的官署），于是取“寺”名創(chuàng)建了白馬寺，成為佛寺，后世便通稱(chēng)供佛的處所叫寺，后來(lái)喇嘛教、伊斯蘭教的禮拜處所也叫寺。石窟的全稱(chēng)為石窟寺。,宗教建筑名稱(chēng),塔塔來(lái)源于印度，原是給教祖保存遺骨（舍利）的小型墳?zāi)梗笳Z(yǔ)的譯音叫“宰堵坡”，是在一個(gè)具有兩層臺(tái)階的圓形（印度式）或方形（犍陀羅式）的基礎(chǔ)上覆蓋著一個(gè)半球形（印度式）或圓柱體上再加半球形（犍陀羅式）的墳頂（塔身）?！霸锥缕隆本褪欠鸬膲?。,宗教建筑名稱(chēng),庵蓋有茅草頂?shù)膱A屋叫庵或庵。佛教僧尼奉佛的小舍也叫庵，女僧（比丘尼，俗稱(chēng)尼姑）修行的處所叫尼姑庵。,宗教建筑名稱(chēng),龕安置佛像的櫝叫龕，道教偶像座外的木帳和安置祖宗牌位的坐帳都叫龕。,宗教建筑名稱(chēng),廟古代祭神的宮室叫廟，祭祀祖宗的宮室叫宗廟，皇帝的祖廟叫太廟，太廟以下皆叫家廟；故宮端門(mén)左側(cè)即所謂“左祖”是太廟。奉祀名人的紀(jì)念性建筑也叫廟。,宗教建筑名稱(chēng),祠古代春祭曰“祠”；祠也就是神祠，家廟也叫宗祠或祠堂。封建社會(huì)，各個(gè)族姓幾乎都建有大小宗祠祠堂。紀(jì)念名人的建筑物也叫祠。,宗教建筑名稱(chēng),觀道教禮拜之所稱(chēng)觀，有時(shí)也稱(chēng)廟（如昌祖廟），特別的還稱(chēng)宮。,宗教建筑名稱(chēng),藏藏物的處所叫藏。在某些佛教寺院中有一座別殿叫轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏殿，中設(shè)專(zhuān)供藏經(jīng)文又可旋轉(zhuǎn)的裝置，轉(zhuǎn)一圈，即等于念完了一遍經(jīng)文。,園林名目列舉,苑大型的山林動(dòng)物園，漢代叫苑。早在秦代也有了苑的稱(chēng)呼，如阿房宮是建在咸陽(yáng)渭水以甫的上林苑內(nèi)。明代北京有南苑。,囿YOU4古代養(yǎng)禽獸的地方叫圃，如周文王有靈圃。又有說(shuō)沒(méi)有墻垣圍繞者才叫圃，有墻垣圍繞著的叫苑。,園林名目列舉,園古代用籬笆圍繞著的種植果樹(shù)蔬菜的地方叫園，養(yǎng)禽獸的地方及別墅游憩之地也叫園。園中多林池，故后世稱(chēng)這種處所為園林。附于宅第旁之小型“園林”為庭園。,園林名目列舉,庭庭原是指宮中的意思，故昔有朝廷之稱(chēng)。后世一般指堂階前的空曠地。如有墻垣或房屋圍繞者叫院，若空敞無(wú)阻障者謂之庭，若在宅旁宅后有規(guī)模甚大兼設(shè)林池亭榭者叫庭園。,園林名目列舉,塢小障叫塢。古有梅塢、花塢等稱(chēng)，都因?yàn)橛形镎趽?。北京社稷壇（中山公園內(nèi)）有唐花塢，就是一座大花房。,園林名目列舉,舫舫就是船。名園中多有舫，一般是在水中立一船形基座，在船上再建類(lèi)似軒、榭的房子。,古城建筑名目列舉,城古代的城主要是指城垣（墻）。我國(guó)筑城的歷史可以追溯到4000多年以前的夏前時(shí)代。古文獻(xiàn)中有大禹父親“鯀GUN作城”的記載。,大理古城,古城建筑名目列舉,廓廓是大而空的意思。外城的城垣叫廓，故此有內(nèi)城外廓的說(shuō)法。,福州古城垣,古城建筑名目列舉,雉雉本是野雞。古代則以雉為城墻尺度的量度單位，以長(zhǎng)三丈、高一丈為一雉。城墻頂上外沿的磚垛叫雉堞。,堞DIé堞就是城墻上外沿突出的齒狀女墻。,陵墓建筑名目列舉,陵古代大的土崗叫陵。到了漢代，陵是專(zhuān)指皇帝的墳，成了皇帝墳?zāi)沟膶?zhuān)稱(chēng)。,清東陵,陵墓建筑名目列舉,墓古代墓而無(wú)墳，不封（沒(méi)有封土堆）不樹(shù)才叫墓。后來(lái)凡是埋葬死人的地方都泛稱(chēng)為墓。但封建時(shí)代是有等級(jí)的，王侯的墓稱(chēng)冢ZHONG，平民百姓的墓只能稱(chēng)墳，因土之高者叫墳,梁山伯與祝英臺(tái)之墓,陵墓建筑名目列舉,丘土之高者叫丘．所以天壇的祭天壇叫圜YUAN丘。山阜（土山曰阜，主地高大曰阜，大陸曰阜），也可叫丘，墓、冢也叫丘，但有人說(shuō)大冢才叫丘。,陵墓建筑名目列舉,林圣賢的墓叫林。孔林,建筑環(huán)境小品名錄,牌坊牌樓、華表、碑、碣JIé、幢、影壁、鋪首、鋼人、銅鳥(niǎo)、鋼獸、鍋燈、日晷、嘉量以及香爐、鼎、石燈、石龕等。,晉祠牌坊,,華表從我國(guó)歷史上來(lái)看，華表起源甚早。相傳堯舜時(shí)在交通要道講究豎立木牌，讓人在上面寫(xiě)諫言，名曰“誹謗木”，或簡(jiǎn)稱(chēng)“謗木”，也叫“華表木”到了漢代，華表木就發(fā)展演變?yōu)橥ㄡ榇蟮赖臉?biāo)志。華表頂上的異獸，是古時(shí)傳說(shuō)中的一種神奇動(dòng)物，其特性善吼叫，名曰“吼”（亦作“犼”）。放在皇宮門(mén)里的華表，犼沖著北方，名叫“望君出”，每當(dāng)民間發(fā)生災(zāi)害時(shí)，望君出就呼喚君王出宮；宮門(mén)外的華表上，犼沖著南方，叫“望君歸”，君王如果在宮外玩的太久，望君歸就會(huì)提醒說(shuō)回來(lái)吧，君王。華表的用途和內(nèi)涵還是相當(dāng)豐富的，它既體現(xiàn)著民主精神，又在一定意義上是權(quán)力的象征，還有計(jì)時(shí)、裝飾之用，真可謂是實(shí)用性與藝術(shù)性的完美結(jié)合,碑,影壁,鋪首最早的門(mén)釘只起加固門(mén)板的作用。清代還可以表示等級(jí)制度,銅鳥(niǎo),日晷GUǐ,嘉量是古代的標(biāo)準(zhǔn)量器全套量器從大到小依次為斛HU2）,斗,升,合GE3,龠YUE4。含有統(tǒng)一度量衡的意義,象征著國(guó)家統(tǒng)一和強(qiáng)盛。,香爐,鼎,石燈,石龕,三、中國(guó)古代建筑構(gòu)成,一座精美的古建筑（三部分）最下底部為承托建筑全體的“臺(tái)基”部分；“臺(tái)基”上面是承托建筑主體的“梁柱”部分，在“梁柱”以上為“屋頂”部分。,（一）單體古建筑的小細(xì)節(jié),登臺(tái)基觀斗拱賞屋頂品彩畫(huà)看磚、石建筑,【資料1】屋頂?shù)膸追N主要形式,（1）單坡，即普通的披水。（2）雙坡，又可分硬山、懸山（都可以是三角形尖脊或卷棚形弧脊）、封火墻式（民間建筑用得最多）。（3）四坡，又可分為廡殿、歇山。歇山式屋頂也可以是三角形尖脊或卷棚形弧脊。（4）攢尖，由于平面的不同，又可分為三邊、四邊或多邊（亦即三角、四角或多角）形攢尖、圓錐或氍包形攢尖和盔頂（一種四坡凹曲面，其狀如頭盔的攢尖頂）。（5）平頂，又可分為平屋頂、盎頂（即將屋脊平切了去，造成一個(gè)頂部平臺(tái)）。（6）弧面，又可分為囤頂、連續(xù)拱頂。（7）球面，即穹窿形屋頂，伊斯蘭建筑多用之。,【資料2】抬梁式屋架,即柱子不直接承托檁條，而是柱子承梁，由梁或梁上的短柱承托檁條。這種結(jié)構(gòu)多見(jiàn)于北方民居和南北方的官式建筑，是中國(guó)古代木構(gòu)架的主流。,【資料3】穿斗式屋架,即柱子直接承托檁條，柱子之間用木枋子相連，以加強(qiáng)柱子的穩(wěn)定性。枋子不承重，所以和梁完全不同，稱(chēng)為穿。穿斗式屋架多見(jiàn)于南方民居。,【資料4】斗拱,是中國(guó)建筑上最具特色的構(gòu)件，它在某種程度上成了中國(guó)古代建筑的象征。斗拱是靠榫卯SǔNMǎO將一組小木構(gòu)件相互疊壓組合形成的。斗拱最基本的組成因素有兩個(gè)，一是橫向和縱向的水平構(gòu)件“拱”；一個(gè)是位于拱之間，負(fù)責(zé)承托連接各層拱的方形構(gòu)件“斗”。有些斗拱中還加入斜向的構(gòu)件，如“昂”。,,【資料5】榫卯,榫卯SǔNMǎO，靠構(gòu)件相互間的陰陽(yáng)咬合來(lái)連接構(gòu)件的方法。河姆渡遺址中發(fā)現(xiàn)的榫卯有燕尾榫和企口等多種形式。不同類(lèi)型的榫卯被用于受力不同的構(gòu)件上。我國(guó)古代一些技術(shù)高超的工匠可以不用外加鐵釘?shù)容o助連接方式，完全靠榫卯就能連接眾多木構(gòu)件，蓋起體量巨大的建筑。榫卯技術(shù)充分體現(xiàn)了我國(guó)先民卓越的,創(chuàng)造力，它不但是日后成熟的中國(guó)古代木構(gòu)建筑體系的技術(shù)關(guān)鍵，也是這一體系區(qū)別于世界其他古代建筑體系的重要特點(diǎn)所在。,【資料6】小蹲獸,故宮太和殿的岔脊上就有11件蹲獸，最前面的是騎鳳的仙人，向后依次為龍、鳳、獅、海馬、天馬、押魚(yú)、狻猊SUāNNí、獬豸XIèZHì、斗牛、行什HANGSHI等。,1、中國(guó)古代建筑的材料2、中國(guó)古代建筑的結(jié)構(gòu)3、中國(guó)古代建筑的裝飾4、中國(guó)古代建筑的布局,三、中國(guó)古代建筑材料、構(gòu)造,1、大興“土木”，緣何無(wú)“石”認(rèn)識(shí)中國(guó)古代建筑的材料,1）、中國(guó)古代建筑的“大當(dāng)家”木中國(guó)古代建筑體現(xiàn)“天人合一”，以有生命的木材為建筑材料來(lái)追求大自然的“靈氣”。2）、建筑材料的先驅(qū)土“室”、“堂”等漢字下面，都有一個(gè)“土”字，似乎意味著早期的房屋是建在土臺(tái)之上的“大興土木”3）、不同凡響的配角石、磚、瓦,2、百層之臺(tái)，起于壘土認(rèn)識(shí)中國(guó)古代建筑的結(jié)構(gòu),中國(guó)古代建筑的“三分法”，即臺(tái)基、墻身、屋頂1）、房屋的脊梁骨木構(gòu)架結(jié)構(gòu),抬梁式,穿斗式,抬梁式在立柱上架梁，梁上又抬梁。宮殿、壇廟、寺院等大型建筑物常采用。穿斗式是用穿枋把一排排的柱子穿連起來(lái)成為排架，然后用枋、檁斗接而成。多用于民居和較小的建筑物。井干式是用木材交叉堆疊而成的，因其所圍成的空間似井而得名。原始簡(jiǎn)單，現(xiàn)在除少數(shù)森林地區(qū)外已很少使用。,2）、扎根于大地的部分臺(tái)基（1）作用承托建筑物，防潮、防腐；彌補(bǔ)單體建筑不甚高大雄偉的欠缺；體現(xiàn)等級(jí)。（2）類(lèi)型1、普通臺(tái)基用素土或灰土或碎磚三合土筑成2、較高級(jí)臺(tái)基臺(tái)基上邊建漢白玉欄桿3、更高級(jí)臺(tái)基（須彌座或金剛座）4、最高級(jí)臺(tái)基幾個(gè)須彌座相疊而成,3）“墻倒屋不塌”的功臣柱子起承重作用的主要是柱子，墻壁只是起到隔斷作用“間”“開(kāi)間”“進(jìn)深”鏈接雀替位于柱與枋（或梁）相交處，具有穩(wěn)定和裝飾的功能。,4）、中國(guó)古代建筑的獨(dú)特語(yǔ)言斗拱斗拱是中國(guó)古代建筑最精巧、最華麗的部分。支撐荷載梁架、挑出屋檐，兼具裝飾作用。,5）、建筑之上的美麗冠冕大屋頂大屋頂是極具中國(guó)特色的標(biāo)志物。它以屋頂出檐并向上仰翻的弧形造型，展示出獨(dú)特的形態(tài)之美飛檐翹角。它的功能除此之外，更重要的是可以防止雨水急劇下流，還能通過(guò)斗拱挑起出檐更好地采光通風(fēng)。,歇山頂（九脊頂）是廡殿頂和硬山頂?shù)慕Y(jié)合,四、史前藝術(shù),舊石器時(shí)代的小型雕刻品威倫道夫的維納斯及與其同一時(shí)期其它女性雕像舊石器時(shí)代的洞穴壁畫(huà)最早發(fā)現(xiàn)的洞窟壁畫(huà)西班牙阿爾塔米拉洞窟的天頂壁畫(huà)最聞名的舊石器時(shí)代的洞窟法國(guó)的拉斯科洞窟原始部落的藝術(shù)作品分析裝飾理論狩獵理論巫術(shù)理論,威倫道夫的維納斯,發(fā)現(xiàn)于奧地利威倫道夫約公元前28002500年石灰石高11CM,與威倫道夫維納斯同一時(shí)期其它女性雕像,持公牛角的女人,發(fā)現(xiàn)于法國(guó)多爾多涅勞塞爾約公元前2500020000彩繪石灰石高約457CM,藝術(shù)小辭典,圓雕是不依附于任何建筑或支撐物，可供人們四面觀看的獨(dú)立雕塑，不管它是被雕刻還是被塑造出來(lái)的。浮雕是凸起于某種支撐面之上卻又未與其分離的雕塑。,擲鐵餅者約公元前450年,在最早的藝術(shù)中，人像幾乎都是女性形象（都是裸體雕像），這似乎表明女性因具有確保種族生存的生育能力而備受關(guān)注。,舊石器時(shí)代的洞窟藝術(shù)約公元前三萬(wàn)年至公元前一萬(wàn)三千年前后,1最早發(fā)現(xiàn)的洞窟壁畫(huà),阿爾塔米拉洞窟的天頂壁畫(huà)局部，西班牙桑坦德，約公元前1200011000年。,野牛阿爾塔米拉天頂壁畫(huà)局部每頭野牛約長(zhǎng)244CM,2最聞名的舊石器時(shí)代的洞窟,法國(guó)蒙蒂尼亞克經(jīng)過(guò)大規(guī)模裝飾的拉斯科洞窟，約公元前1500013000年。,公牛廳法國(guó)，拉斯科約公元前1500013000年最長(zhǎng)的公牛約351CM,舊石器時(shí)代的藝術(shù)家經(jīng)常熟練地運(yùn)用洞穴不規(guī)則的自然巖石表面凸起、回縮、裂縫、隆脊，石頭表面的裂痕和紋理接近于某種動(dòng)物外形，這些形式有助于產(chǎn)生真實(shí)存在的幻覺(jué),什么原因促使原始人開(kāi)始在洞窟繪制圖畫(huà),裝飾理論狩獵理論,狩獵理論,被畫(huà)在洞穴墻壁上的“斑馬”也許沒(méi)有斑點(diǎn)。某些學(xué)者認(rèn)為這些“斑點(diǎn)”（在馬的輪廓線內(nèi)外都有）是投向動(dòng)物染色石塊留下的痕跡。作為教學(xué)工具，指導(dǎo)新獵手了解他們將碰到的不同物種特征，乃至將這些動(dòng)物當(dāng)作矛槍靶子，提高狩獵成功率,巫術(shù)理論,原始部落的藝術(shù)作品分析,黑人頭像可能表現(xiàn)一位統(tǒng)治者出自尼日利亞的伊費(fèi)1214世紀(jì)青銅高36CM,戰(zhàn)神奧羅像出自塔希提18世紀(jì)用草編在木頭上編成長(zhǎng)66CM,藝術(shù)作品是儀式的一部分，所以重要的不是雕塑或者繪畫(huà)在我們看來(lái)美不美，而是它們是否能“發(fā)揮作用”能否實(shí)施所需要的巫術(shù),阿茲特克的雨神特拉勞克制作時(shí)間在他們被征服之前柏林，民俗學(xué)博物館。,伊努伊特的舞蹈面具出自阿拉斯加約1880年木頭著色37255CM它表示一個(gè)吃人的山鬼，滿面血污。,禮儀面具出自新幾內(nèi)亞的巴布灣地區(qū)約1880年木頭、樹(shù)皮和植物纖維高1524CM它是準(zhǔn)備用在儀式上，讓村里的小伙子裝扮成幽靈去嚇唬女人和小孩的。,以指定的形狀“構(gòu)成”人面其結(jié)果或許不大像實(shí)物，但它會(huì)保持一種圖案的統(tǒng)一與和諧,原始人在固定的節(jié)日打扮成動(dòng)物，模仿動(dòng)物的動(dòng)作跳神圣的舞蹈。他們也相信這種方法會(huì)賦予他們力量去制服其他獵物，有時(shí)，他們甚至相信某些動(dòng)物通過(guò)某個(gè)神話跟他們聯(lián)系在一起，相信整個(gè)部落是狼族，是烏鴉族或青蛙族。史前人類(lèi)在洞窟的繪畫(huà)也是出自于圖騰崇拜，他們生活在一種夢(mèng)幻的世界里，在那種世界里他們能夠既是人，同時(shí)又是動(dòng)物。,史前期、原始民族與我們不同的不是他們的技藝水平，而是他們的思想觀念。整個(gè)藝術(shù)發(fā)展史不是技術(shù)熟練程度的發(fā)展史，而是觀念和要求的變化史,圖像對(duì)原始民族其他的作用,19世紀(jì)西北岸印第安人海達(dá)部落酋長(zhǎng)房子的模型,圖像對(duì)原始民族的作用,一類(lèi)是把藝術(shù)當(dāng)做有威力的東西一類(lèi)是用藝術(shù)品作為故事的代用品,（一）古建筑的世界之最,秦始皇陵世界最大的陵墓；北京云居寺石經(jīng)山藏經(jīng)洞世所未有的石版書(shū)庫(kù)；萬(wàn)里長(zhǎng)城世界最偉大的長(zhǎng)城；南京城墻世界最大的城墻；嵩岳寺塔馳名中外的磚砌佛塔；山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔世界最高大的木構(gòu)佛塔；胥河世界最古老的運(yùn)河；南北大運(yùn)河世界最長(zhǎng)的古運(yùn)河,五、中國(guó)古建筑之最,古建筑的世界之最,都江堰世界最早的水利工程；靈渠世界最早的船閘式運(yùn)河；舊北京的護(hù)城河世界最大的護(hù)城河；敦煌莫高窟世界最長(zhǎng)的石窟畫(huà)廊；云崗石窟世界馳名的石窟；樂(lè)山大佛世界第一的石雕坐佛；大足縣寶頂山千手觀音絕無(wú)僅有的千手佛；承德普寧寺千手觀音世界最大的木雕佛像；秦始皇陵兵馬俑博物館世界最大的遺址博物館,六、課業(yè)布置,選擇合適古建筑，學(xué)生進(jìn)行實(shí)景了解,

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簡(jiǎn)介：第二章明代文章,宋濂、劉基與明初散文歸有光與“唐宋派”散文“公安派”與晚明時(shí)期的小品文,第一節(jié)宋濂、劉基與明初散文,宋濂（13101381）字景濂，號(hào)潛溪，浙江浦江人。元至正間薦授翰林編修，辭以親老，隱居龍門(mén)山中，讀書(shū)著述以自?shī)省Ｖ琳拍辏?359），朱元璋攻下婺州（今金華），召宋濂為五經(jīng)師，后任江南儒學(xué)提舉、翰林院學(xué)士、侍講學(xué)士等官。洪武十年（1377）以病致仕，十三年（1380）受胡藍(lán)大獄牽連，流放茂州，死于途。“開(kāi)國(guó)文臣之首”。,,昔者先師黃文獻(xiàn)公嘗有言曰“作文之法，以群經(jīng)為本根，遷、固二史為波瀾。本根不蕃，則無(wú)以造道之原；波瀾不廣，則無(wú)以盡事之變。舍此二者而為文，則槁木死灰而已。”予竊識(shí)之不敢忘。宋濂葉夷仲文集序“天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠”，“嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉”，“余之從師也，負(fù)篋曳屣，行深山巨谷中。窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知?！彼五ニ蜄|陽(yáng)馬生序,,所為文章，氣昌而奇，與宋濂并為一代文宗。明史劉基傳散文代表作郁離子。寓言體散文最具代表性的是賣(mài)柑者言。游記與寫(xiě)景之作松風(fēng)閣記活水源記苦齋記等。,劉基畫(huà)像,,方孝孺（13571402）字希直、希古，人稱(chēng)“正學(xué)先生”，浙江寧海人。洪武九年（1376）師從宋濂，歷時(shí)四載，后居鄉(xiāng)著述、課徒為業(yè)。洪武二十五年（1393），授漢中府教授。建文時(shí)，官翰林侍講、侍講學(xué)士、文學(xué)博士，參與機(jī)務(wù)。朱棣起兵，朝廷討之，召檄之文皆出其手。建文四年（1402），南京城破，方孝孺被執(zhí)下獄。朱棣命撰登極詔書(shū)，堅(jiān)拒不從，被處以磔刑。寓言吳氏越巫蚊對(duì)指喻。政論、史論深慮論豫讓論豫讓論。,方孝孺像,第二節(jié)歸有光與“唐宋派”散文,【唐宋派】嘉靖年間出現(xiàn)了一個(gè)以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的文學(xué)流別，該派反對(duì)前七子“文必秦漢”文學(xué)主張，提倡唐宋古文。王慎中（15091559）字道思，福建晉江人。嘉靖五年中進(jìn)士時(shí)，年僅十七歲。中年落職，遍游名山，暇則講學(xué)。嘉靖三十八年卒，年五十一。唐順之（15071560）字荊川，武進(jìn)（今屬江蘇）人。嘉靖八年（1529）進(jìn)士，家境三十九年（1560）病逝于抗倭的戰(zhàn)船上。他不僅是著名的文學(xué)家，也是心學(xué)家、數(shù)學(xué)家和抗倭將領(lǐng)，于天文、歷法、地理、樂(lè)律等領(lǐng)域亦多精研。著有荊川先生集。茅坤（15121601）號(hào)鹿門(mén)，浙江歸安（今湖州）人。嘉靖十七年（1538）進(jìn)士，做過(guò)知縣和禮部、吏部的官員。喜談兵，善智謀，知軍事，曾入胡宗憲幕僚參加抗倭。中年后免官，以結(jié)社、藏書(shū)、著述為樂(lè)。他是明代著名藏書(shū)家，其藏書(shū)樓叫白華樓，著有白華樓藏稿，輯有唐宋八大家文鈔。,,歸有光（15061571）號(hào)震川，昆山人。嘉靖十九年（1540）舉人，此后八次會(huì)試落榜，移居嘉定安亭，長(zhǎng)期讀書(shū)講學(xué)，生徒數(shù)十百人，人稱(chēng)“震川先生”。嘉靖四十四年（1565）進(jìn)士時(shí)已60歲，先后任長(zhǎng)興知縣、順德府通判、南京太仆寺丞。他稱(chēng)得上是一位水利專(zhuān)家，也參加過(guò)抗倭斗爭(zhēng)，并作御寇議。有震川先生集傳世。唐宋派散文的集大成者。,,歸有光散文的總特點(diǎn)可概括為寫(xiě)“匹夫匹婦”，道“天下至情”。細(xì)而論之則表現(xiàn)于其一，題材特點(diǎn)。敘寫(xiě)凡人瑣事，尤以家庭和親情為主。項(xiàng)脊軒志寒花葬志先妣事略等。其二，情感特點(diǎn)。人生落寞，家庭悲情，世態(tài)凄冷，注入筆端，真切而細(xì)膩，深致而婉曲。其三，敘述特點(diǎn)。寫(xiě)往事，寫(xiě)記憶，較少寫(xiě)當(dāng)下之事和當(dāng)下之情。,,家有老嫗，嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余曰“某所，而母立于茲。”嫗又曰“汝姊在吾懷，呱呱而泣；娘以指叩門(mén)扉曰‘兒寒乎欲食乎’吾從板外相為應(yīng)答”語(yǔ)未畢，余泣，嫗亦泣。項(xiàng)脊軒志,第三節(jié)“公安派”與晚明時(shí)期的小品文,李贄（15271602）原名載贄，后避明穆宗諱改為贄，號(hào)卓吾、溫陵居士等，福建泉州人。嘉靖三十一年（1552）舉人，官至云南姚安知府。晚年講學(xué)、著述，抨擊道學(xué)，非議六經(jīng)，后以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名被捕，萬(wàn)歷三十年（1602）死于獄中。一生著述頗豐，有焚書(shū)續(xù)焚書(shū)藏書(shū)續(xù)藏書(shū)等?！巴恼f(shuō)”。,,夫六經(jīng)語(yǔ)孟，非其史官過(guò)為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語(yǔ)。又不然，則其迂腐門(mén)徒、懵懂弟子，記憶師說(shuō)，有頭無(wú)尾，得后遺前，隨其所見(jiàn)，筆之于書(shū)。后學(xué)不察，便為出自圣人之口也，決定目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言乎縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過(guò)因病發(fā)藥，隨時(shí)處方，以救此一等懵懂弟子、迂腐門(mén)徒云耳。藥醫(yī)假病，方難定執(zhí)，是豈可遽以為萬(wàn)世之至論乎然則六經(jīng)語(yǔ)孟，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語(yǔ)于童心之言明矣。嗚呼吾又安得真正大圣人之童心未曾失者而與之一言文哉童心說(shuō),,【公安派】思想“獨(dú)抒性靈，不拘格套”。題材1、游記；2、尺牘；3、傳記；4、序跋；5、雜作。袁宏道是晚明散文的高峰，以斯人寫(xiě)斯世，故有斯文。與龔惟學(xué)先生與徐漢明書(shū)徐文長(zhǎng)傳虎丘記滿井游記等。,袁宏道畫(huà)像,,張岱（15971679）字宗子，又號(hào)石公，號(hào)陶庵等，山陰（今浙江紹興）人。寓居杭州。出生仕宦世家，少為富貴公子，明亡后不仕，入山著書(shū)以終。著有瑯?gòu)治募这謮?mèng)憶等。后來(lái)公安竟陵兩派文學(xué)融合起來(lái)，產(chǎn)生了清初張岱（宗子）諸人的作品，其中如嫏嬛文集等，都非常奇妙。西湖夢(mèng)尋和陶庵夢(mèng)憶兩書(shū)，里邊通有些很好的文章。這也可以說(shuō)是兩派結(jié)合后的大成績(jī)。周作人中國(guó)新文學(xué)的源流,,西湖七月半，一無(wú)可看，止可看看七月半之人?？雌咴掳胫?，以五類(lèi)看之其一，樓船簫鼓，峨冠盛筵，燈火優(yōu)傒，聲光相亂，名為看月而實(shí)不見(jiàn)月者，看之；其一，亦船亦樓，名娃閨秀，攜及童孌，笑啼雜之，環(huán)坐露臺(tái)，左右盼望，身在月下而實(shí)不看月者，看之；其一，亦船亦聲歌，名妓閑僧，淺酌低唱，弱管輕絲，竹肉相發(fā)，亦在月下，亦看月而欲人看其看月者，看之；其一，不舟不車(chē)，不衫不幘，酒醉飯飽，呼群三五，擠入人叢，昭慶、斷橋，呼嘈雜，裝假醉，唱無(wú)腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而實(shí)無(wú)一看者，看之；其一，小船輕幌，凈幾暖爐，茶鐺旋煮，素瓷靜遞，好友佳人，邀月同坐，或匿影樹(shù)下，或逃囂里湖，看月而人不見(jiàn)其看月之態(tài)，亦不作意看月者，看之。西湖七月半,西湖七月半意境圖,

簡(jiǎn)介：第二章清代文章,清?初?散?文桐?城?派乾嘉學(xué)者之文清代駢文中興與汪中經(jīng)世文風(fēng)的興起晚清從時(shí)務(wù)之文到政論文章,第一節(jié)清初散文,【論說(shuō)之文】黃宗羲、王夫之、顧炎武黃宗羲（16101695）字太沖，號(hào)梨洲，又號(hào)南雷，余姚（今屬浙江）人。出身東林黨家庭，早年曾參加復(fù)社與閹黨的斗爭(zhēng)。明亡，組織義軍抗擊清兵，失敗后隱居講學(xué)，于史學(xué)建樹(shù)尤為卓著，被譽(yù)為清代史學(xué)之祖。著有明夷待訪錄明儒學(xué)案等。,明夷待訪錄書(shū)影,,顧炎武生員論形勢(shì)論郡縣論與友人論學(xué)書(shū)等；經(jīng)典之作日知錄。有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨曰易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。魏晉人之清談，何以亡天下是孟子所謂楊、墨之言，至于使天下無(wú)父無(wú)君而入于禽獸者也。昔者嵇紹之父康被殺于晉文王，至武帝革命之時(shí)，而山濤薦之入仕。紹時(shí)屏居私門(mén)，欲辭不就是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。日知錄百余年來(lái)，言學(xué)者必首推亭林，亭林書(shū)必首推日知錄。包世臣讀亭林遺書(shū),,【敘述之文】侯方域、魏禧、汪琬侯方域（16181654）字朝宗，商丘人。早年入復(fù)社，與方以智、冒襄、陳貞慧稱(chēng)“明末四公子”，著有壯悔堂集。代表作李姬傳馬伶?zhèn)鞯取９倘?，天下無(wú)以易李伶，李伶即又不肯授我。我聞今相國(guó)昆山顧秉謙者，嚴(yán)相國(guó)儔也。我走京師，求為門(mén)卒三年，日侍昆山相國(guó)于朝房，察其舉止，聆其語(yǔ)言，久乃得之。此吾之所為師也。馬伶?zhèn)?,魏禧（16241680）字叔子，號(hào)勺庭，江西寧都人。與兄祥（際瑞）、弟禮并有世名，號(hào)“寧都三魏”。明亡后，隱于翠微峰，結(jié)納豪杰，秘密從事復(fù)明活動(dòng)。康熙十九年卒于儀真，時(shí)年57歲。有魏叔子文集。大鐵椎傳其一，奇人奇文，繪聲繪色；其二，虛實(shí)筆法，對(duì)比映襯；其三，豪杰情懷，企盼中興；其四，作者影子，隱隱現(xiàn)現(xiàn)。,魏禧像,,時(shí)雞鳴月落，星光照曠野，百步見(jiàn)人。客馳下，吹觱篥數(shù)聲。頃之，賊二十余騎四面集，步行負(fù)弓矢從者百許人。一賊提刀突奔客，客大呼揮椎，賊應(yīng)聲落馬，馬首裂。眾賊環(huán)而進(jìn)，客奮椎左右擊，人馬仆地，殺三十許人。宋將軍屏息觀之，股栗欲墮。忽聞客大呼曰“吾去矣?！眽m滾滾東向馳去。后遂不復(fù)至。大鐵椎傳,,汪琬（16241690），字苕文，號(hào)鈍庵，晚號(hào)鈍翁，江蘇長(zhǎng)洲（今蘇州）人。也是一位極具個(gè)性的文人和作家。其為人好詆人過(guò)，以善罵著稱(chēng)，與錢(qián)謙益、歸莊、葉燮、閻若璩、王士禛等皆相忤。為文則力主純正，反對(duì)侯方域“以小說(shuō)為古文辭”。汪文以碑傳為擅長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)公卿志狀出于汪琬之手則備受推重。他的江天一傳周忠介公遺事是人物傳記中較好的作品。,第二節(jié)桐城派,鼐工為古文，康熙間，侍郎方苞名重一時(shí)，同邑劉大櫆繼之三人皆籍桐城，世傳以為桐城派。清史稿文苑傳“桐城三祖”方苞、劉大櫆、姚鼐?！傲x理、考證、文章”,,桐城派所編文學(xué)選本有古文約選，雍正十一年（1733）方苞編，供入選官學(xué)的八旗子弟作為學(xué)文之范本；四書(shū)文選又名欽定四書(shū)文，乾隆三年（1738）方苞編，為官學(xué)古文教材；古文辭類(lèi)纂，乾隆四十四年（1779）成書(shū)，姚鼐編，是最能反映桐城派古文觀的選本。,,【散文理論】（一）“義法說(shuō)”春秋之制義法，自太史公發(fā)之，而后之深于文者亦具焉。義即易之所謂‘言有物’也，法即易之所謂‘言有序’也。義以為經(jīng)而法緯之，然后為成體之文。方苞又書(shū)貨殖傳后（二）“神氣說(shuō)”積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節(jié)見(jiàn)矣；歌而詠之，神氣出矣。劉大櫆論文偶記（三）“義理、考證、文章說(shuō)”余嘗論學(xué)問(wèn)之事，有三端焉曰義理也，考證也，文章也。是三者，茍善用之，則皆足以相濟(jì)；茍不善用之，則或至于相害。姚鼐述庵文鈔序,,【藝術(shù)表現(xiàn)】一是注重散文的“雅潔”美。二是注重散文的音韻美。三是注重散文的風(fēng)格美。文章之源，本乎天地；天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫?。茍有得乎陰?yáng)剛?cè)嶂?，皆可以為文章之美。陰?yáng)剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U，有其一端而絕無(wú)其一，剛者至于僨強(qiáng)而拂戾，柔者至于頹廢而幽暗，則必?zé)o與于文者矣。姚鼐海愚詩(shī)鈔序,第三節(jié)乾嘉學(xué)者之文,雍、嘉以后，紀(jì)綱既張，天下大定，士大夫得肆意稽古，不復(fù)視為經(jīng)世之具，而經(jīng)史小學(xué)專(zhuān)門(mén)之業(yè)興焉。王國(guó)維沈乙庵先生七十壽序以惠棟、錢(qián)大昕為代表的吳派；以戴震為代表的皖派；以焦循、汪中為代表的揚(yáng)州學(xué)派；以及以全祖望、章學(xué)誠(chéng)為代表的浙東學(xué)派。我朝三百年間，學(xué)術(shù)三變國(guó)初一變也，乾嘉一變也，道咸以降一變也竊于其間得開(kāi)創(chuàng)者三人焉，曰昆山顧先生，曰休寧戴先生，曰嘉定錢(qián)先生。王國(guó)維沈乙庵先生七十壽序,,錢(qián)大昕（17281804）字曉征，一字辛楣，號(hào)竹汀，嘉定人。乾嘉考據(jù)學(xué)派代表人物，有“一代儒宗”之稱(chēng)。著述有廿二史考異十駕齋養(yǎng)新錄潛研堂文集等。不專(zhuān)治一經(jīng)而無(wú)經(jīng)不通，不專(zhuān)攻一藝而無(wú)藝不精。江藩漢學(xué)師承記,錢(qián)大昕像,,戴震（17231777）字東原，休寧（今安徽黃山市）人。乾隆四十年（1775）賜同進(jìn)士出身，選翰林院庶吉士，年55積勞而卒。故茍無(wú)戴震，則清學(xué)能否卓然自立，蓋未可知也。梁?jiǎn)⒊宕鷮W(xué)術(shù)概論酷吏以法殺人，后儒以理殺人。戴震與某書(shū),戴震像,,章學(xué)誠(chéng)（17381801）字實(shí)齋，號(hào)少巖，會(huì)稽（今浙江紹興）人。乾隆四十三年（1778）進(jìn)士。章學(xué)誠(chéng)以修書(shū)、講學(xué)和做幕僚維持生計(jì)，主講于清漳書(shū)院、凈勝書(shū)院、蓮池書(shū)院等。主要著述有文史通義校讎通義等。鄭樵有史識(shí)而未有史學(xué)，曾鞏具史學(xué)而不具史法，劉知幾得史法而不得史意。此予文史通義所為做也。和州志志隅自敘,文史通義民國(guó)線裝本,,“六經(jīng)皆史”“六經(jīng)皆器”“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”（校讎通義敘）,章學(xué)誠(chéng)像,第四節(jié)清代駢文中興與汪中,漢學(xué)諸人，言言有據(jù)，字字有考，只向紙上與古人爭(zhēng)訓(xùn)詁形聲，傳注駁雜，援據(jù)群籍，證佐數(shù)百千條，反之身己心行，推之民人家國(guó)，了無(wú)益處，徒使人狂惑失守，不得所用。方東樹(shù)漢學(xué)商兌儷體文自三唐而下，日趨頹靡。清初陳維崧、毛奇齡稍振起之，至天游奧衍入古，遂臻極盛。而邵齊燾、孔廣森、洪亮吉輩繼起，才力所至，皆足名家。清史稿胡天游傳,,汪中鉤貫經(jīng)史，熔鑄漢唐，宏麗淵雅，卓然自成一家。劉臺(tái)拱汪容甫先生遺詩(shī)題辭抒情駢文哀鹽船文經(jīng)舊苑吊馬守真文吊黃祖文等；廣陵對(duì)黃鶴樓銘漢上琴臺(tái)之銘狐父之盜頌等。,哀鹽船文插圖,第五節(jié)經(jīng)世文風(fēng)的興起,【社會(huì)背景】首先，清初顧、黃、王等人樹(shù)立了經(jīng)世文學(xué)的榜樣。再者，社會(huì)危機(jī)使廣大士人的憂患意識(shí)和變革意識(shí)空前高漲。今文經(jīng)學(xué)的盛行為經(jīng)世文學(xué)奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)?！咎攸c(diǎn)】“涵蓋內(nèi)外”“內(nèi)”，針砭國(guó)內(nèi)時(shí)弊；“外”，介紹外來(lái)文化兩大方面。經(jīng)世之文分為“主內(nèi)”和“主外”兩種類(lèi)型“主內(nèi)”之文以包世臣、龔自珍為代表，“主外”之文以林則徐、魏源為代表。,,包世臣（17751853）字慎怕，號(hào)卷翁，安徽涇縣人。嘉慶十三年（1808）舉人，會(huì)試屢不第。后任江西新喻縣令年余，被劾歸。做過(guò)陶澎、裕謙、楊芳等人的幕客和智囊。他是晚清愛(ài)國(guó)主義思想家、學(xué)者、書(shū)法家和文學(xué)家。其學(xué)以經(jīng)世為本，涉獵廣泛，見(jiàn)解精深。著有安吳四種小卷游閣文稿等，今人編為包世臣全集。雄肆發(fā)于謹(jǐn)嚴(yán)，波瀾循乎矩矢。蘊(yùn)藉寓于平實(shí)，集秦漢唐宋魏晉之文，無(wú)常師而自成體勢(shì)。范麟讀安吳四種書(shū)后,包世臣像,,龔自珍一方面，積極從封建社會(huì)內(nèi)部尋求弊病的根源，如明良論古史鉤沉論一京師樂(lè)籍說(shuō)西域置行省議平均篇等；另一方面，他深切地表達(dá)了對(duì)社會(huì)變革趨勢(shì)的預(yù)見(jiàn)和憧憬。西域置行省議東南罷番舶議上大學(xué)士書(shū)乙丙之際箸議尊隱等。,龔自珍像,,代表作病梅館記江寧之龍?bào)矗K州之鄧尉，杭州之西溪，皆產(chǎn)梅?；蛟弧懊芬郧鸀槊?，直則無(wú)姿；以欹為美，正則無(wú)景；以疏為美，密則無(wú)態(tài)。”固也。此文人畫(huà)士，心知其意，未可明詔大號(hào)，以繩天下之梅也；又不可以使天下之民，斫直、刪密、鋤正，以夭梅、病梅為業(yè)以求錢(qián)也。梅之欹、之疏、之曲，又非蠢蠢求錢(qián)之民，能以其智力為也。有以文人畫(huà)士孤僻之隱，明告鬻梅者斫其正，養(yǎng)其旁條；刪其密，夭其稚枝；鋤其直，遏其生氣，以求重價(jià)，而江、浙之梅皆病。文人畫(huà)士之禍之烈至此哉,,林則徐“開(kāi)眼看世界”第一人其文主要收錄在云左山房文鈔林文忠公政書(shū)中，還組織編譯了四洲志華事夷言和國(guó)際法等。,虎門(mén)銷(xiāo)煙,,魏源（17941857）名遠(yuǎn)達(dá)，字默深，湖南邵陽(yáng)人。道光二十五年（1845）進(jìn)士，先后任東臺(tái)知縣、興化知縣、高郵知府。他是中國(guó)近代愛(ài)國(guó)主義思想家、史學(xué)家和文學(xué)家。著有海國(guó)圖志古微堂詩(shī)文集等?！皫熞拈L(zhǎng)技以制夷”（海國(guó)圖志）,魏源像,,景運(yùn)之世，言在都俞，其次言在旌木，其次言在庭陛，其次言在疏牘，其次言在歌謠，其次言在林藪，其次言在腹臆；言在腹臆，其世可知矣。至治之世，士在公孤；小康之世，士在僚采；傾危之世，士在游寓；亂亡之世，士在阿谷；士在阿谷，其世又可知矣。言室滿室，言堂滿堂；天子穆穆，諸侯皇皇。故世昌則言昌，言昌則才愈昌；世幽則言幽，言幽則才愈幽。默觚,第六節(jié)晚清從時(shí)務(wù)之文到政論文章,【背景】首先，文化氛圍的改變。申報(bào)本館告白提倡報(bào)刊之文要“文則質(zhì)而不俚，事則簡(jiǎn)而能詳，上而學(xué)士大夫，下及農(nóng)工商，皆能通曉者”。其次，西學(xué)東漸的影響。歐美、日本諸國(guó)文體之變化，常與其文明程度成正比。梁?jiǎn)⒊ń榻B新著〈原富〉傳播媒介的革新。自報(bào)章興，吾國(guó)文體為之一變，汪洋恣肆，暢所欲言，所謂宗派家法，無(wú)復(fù)問(wèn)者。梁?jiǎn)⒊袊?guó)務(wù)報(bào)存佚表,,【發(fā)展階段】一、探索階段馮桂芬、鄭觀應(yīng)、王韜等。二、推進(jìn)階段康有為、譚嗣同夫治天下者勢(shì)也，可靜而不可動(dòng)，如箭之在棔，如馬之在埒，如決堰陂之水，如運(yùn)高山之石，稍有發(fā)動(dòng)，不可禁壓，當(dāng)其無(wú)事，相視莫敢發(fā)難；當(dāng)其更變，朽株盡可為患。譬大病后，元?dú)饧热?，外邪易侵，變癥百作，豈與同治之時(shí)，吾國(guó)勢(shì)猶盛，外夷窺伺情形未洽比哉且民心既解，散勇無(wú)歸，外患內(nèi)訌，禍在旦夕。而欲茍借和款，求安目前，亡無(wú)日矣，今乃始基耳。癥脈俱見(jiàn)，不待盧扁，此舉人等所為日夜憂懼，不憚僭越，而謀及大計(jì)也。康有為公車(chē)上書(shū),,【集大成階段】梁?jiǎn)⒊?8731929）字卓如，號(hào)任公，又號(hào)飲冰室主人。光緒十五年（1889）舉人。師從康有為，并一同發(fā)起戊戌變法，失敗后逃亡日本，后任教于清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院。先后主辦過(guò)時(shí)務(wù)報(bào)清議報(bào)新民叢刊等。作品收錄為飲冰室合集。變法通議少年中國(guó)說(shuō)呵旁觀者文論中國(guó)積弱由于防弊中國(guó)積弱溯源論新民說(shuō)等。,梁?jiǎn)⒊?,【特征】一是大量運(yùn)用新概念、多音詞及西方語(yǔ)法。二是邏輯嚴(yán)密，情感充沛，情理交融，相得益彰。三是語(yǔ)言力求平易暢達(dá)，駢散自由，音調(diào)鏗鏘，極富藝術(shù)感染力。,【新文體】得名于清代學(xué)術(shù)概論，它有一些其他稱(chēng)號(hào)梁?jiǎn)⒊螘r(shí)務(wù)報(bào)主編，大量刊發(fā)此類(lèi)文章，因此稱(chēng)為“時(shí)務(wù)之文”；又因以梁?jiǎn)⒊男旅裾摓槁N楚，因此此類(lèi)文體也被稱(chēng)為“新民體”。,

簡(jiǎn)介：東漢,,第一節(jié)東漢的建立與封建統(tǒng)治的強(qiáng)化,一、東漢的建立東漢開(kāi)國(guó)皇帝劉秀，字文叔，南陽(yáng)蔡陽(yáng)（今湖北棗陽(yáng)縣西南）人，漢高祖九世孫。其父劉欽曾任南頓縣令。劉秀年輕時(shí)勤于經(jīng)營(yíng)田業(yè)，曾入太學(xué)，習(xí)尚書(shū)。新莽末，宛人李通宣揚(yáng)圖讖“劉氏復(fù)起，李氏為輔”，勸其與兄劉縯起兵，號(hào)“春陵兵”，后加入綠林軍。劉縯被殺，忍痛克制，取得了更始信任，封為破虜大將軍、武信侯。更始元年（23）10月，奉命持節(jié)安撫河北州郡，得到當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)地主武裝支持。在信都太守任光等的幫助下，消滅在邯鄲稱(chēng)帝的王朗割據(jù)勢(shì)力，開(kāi)始脫離更始政權(quán)，先后鎮(zhèn)壓收編銅馬等部起義軍，基本上控制了河北一帶，被稱(chēng)為“銅馬帝”?？刂坪颖焙?，分遣鄧禹率軍西向關(guān)中，馮異、寇恂駐守?fù)?jù)守孟津。更始三年（25）6月，劉秀稱(chēng)帝于鄗（河北柏鄉(xiāng)北），恢復(fù)漢室，年號(hào)建武。9月，更始洛陽(yáng)守將降漢。10月，定都洛陽(yáng)。因此史稱(chēng)東漢。,,建武三年消滅赤眉軍，控制了黃河中下游地區(qū)。派吳漢、耿弇等大將逐步消滅各地割據(jù)勢(shì)力（漁陽(yáng)彭寵、秦郡秦豐、天水隗囂、河西竇融、巴蜀公孫述、五原盧芳等），至建武十六年（40），完成統(tǒng)一。光武帝采取了一系列恢復(fù)生產(chǎn)，鞏固統(tǒng)治的措施，漢政權(quán)重新興盛起來(lái)，史稱(chēng)光武中興。,,二、強(qiáng)化專(zhuān)制統(tǒng)治的措施東漢前期光武、明、章諸帝，鑒于豪強(qiáng)地主勢(shì)力強(qiáng)大和王莽代漢、綠林赤眉起義的教訓(xùn)，加強(qiáng)了專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度。1、防范功臣、宗室諸王及外戚專(zhuān)權(quán)。（1）對(duì)功臣。劉秀沒(méi)有重演殺戮功臣的悲劇。他一方面給功臣崇高的政治地位和優(yōu)厚待遇，封侯百余人，封地大者四縣，其中功最大的鄧禹等28將，在明帝時(shí)圖像于洛陽(yáng)南宮云臺(tái)，永為紀(jì)念。另一方面，“退功臣而進(jìn)文吏”，不給功臣實(shí)權(quán)實(shí)職，“有功輒增邑賞，不任以吏職。”除部分邊將外，大多在京城以列侯奉朝請(qǐng)。,,（2）對(duì)外戚。在經(jīng)濟(jì)方面給予優(yōu)惠，賞賜豐盛，但不讓外戚干預(yù)政事，不給他們尊貴地位。光武帝晚年祭祀高廟，譴責(zé)呂后專(zhuān)權(quán)，宣布“呂后不宜配食高廟，同祧至尊”。明帝“防慎舅氏，不令在樞機(jī)之位”。（3）對(duì)宗室。諸王封地很小，不以郡縣地區(qū)為準(zhǔn)，而以錢(qián)谷、戶口為準(zhǔn)，僅令其衣食租稅。重申阿附藩王法嚴(yán)禁諸王蓄養(yǎng)羽翼。明帝屢以謀反為由興大獄，打擊諸王勢(shì)力。北海王劉睦派使者朝賀時(shí)報(bào)告“孤襲爵以來(lái)，志意衰惰，聲色是娛，犬馬是好”。,,2、改革官制針對(duì)漢武帝以來(lái)官制繁蕪，人民負(fù)擔(dān)增加的弊端，“并官省職”。中央省大司徒屬官，罷左右將軍，省中壘、胡騎、虎賁校尉等。在地方撤并400余縣。史載“世祖中興，務(wù)從簡(jiǎn)約，并官省職，費(fèi)減億計(jì)”。在省官的基礎(chǔ)上調(diào)整官吏職權(quán)?！半m置三公，事歸臺(tái)閣”。中央設(shè)太尉、司徒、司空，卻不授予實(shí)權(quán)，權(quán)力集中在尚書(shū)臺(tái)。尚書(shū)臺(tái)設(shè)尚書(shū)令和尚書(shū)仆射為正副主官，下有六曹尚書(shū)分掌庶政。合稱(chēng)“八座”。尚書(shū)臺(tái)權(quán)尊勢(shì)重，但位輕，便于皇帝操縱。尚書(shū)令秩千石，僅相當(dāng)大縣令。仆射和六曹尚書(shū)秩六百石，如小縣令。在地方，把州由監(jiān)察區(qū)變?yōu)榭ひ陨系囊患?jí)行政區(qū)，分全國(guó)為12個(gè)州和1個(gè)司隸部。中央向各州派刺史，可不經(jīng)三公直接奏事，加強(qiáng)了皇帝對(duì)地方的控制。地方政權(quán)由西漢的郡（國(guó)）縣二級(jí)，發(fā)展為州、郡（國(guó)）縣三級(jí)。,,3，加強(qiáng)監(jiān)察制度，重視吏治東漢初，由御史中丞主持御史臺(tái)，下有侍御史，察舉官吏違法，接受公卿、郡吏奏事。又由司隸校尉糾察京師百官及所轄附近各郡犯法者。司隸校尉參與議論朝政時(shí)，位在九卿之上，朝見(jiàn)皇帝時(shí)，與尚書(shū)令、御史中丞專(zhuān)席而坐，號(hào)稱(chēng)“三獨(dú)坐”。個(gè)地方長(zhǎng)吏的政績(jī)考察，刑獄檢查由州刺史負(fù)責(zé)，年終派吏報(bào)告皇帝。4，加強(qiáng)對(duì)軍隊(duì)的控制中央建立五營(yíng)（即五校）宿衛(wèi)軍，即越騎校尉營(yíng)、屯騎校尉營(yíng)、步騎校尉營(yíng)、長(zhǎng)水校尉營(yíng)、射生校尉營(yíng)，代替西漢的中壘等八校尉，設(shè)北軍中候監(jiān)五營(yíng)，使中央兵力相對(duì)集中。有戰(zhàn)爭(zhēng)即派大將軍、驃騎將軍、車(chē)騎將軍等統(tǒng)兵作戰(zhàn)。建武七年，廢除郡國(guó)兵，裁撤郡都尉，由太守兼管軍政，取消各郡每年征兵操練的“都試”。國(guó)家軍隊(duì)常常招募農(nóng)民和征發(fā)刑徒組成，指揮權(quán)集中于中央和皇帝。整個(gè)東漢時(shí)期，郡國(guó)兵并未全廢，有事時(shí)也征發(fā)郡國(guó)兵，但戰(zhàn)斗力弱。刺史領(lǐng)兵，掌握了一州軍政大權(quán)，為東漢末年州牧、刺史擁軍割據(jù)埋下禍根。,,5，提倡經(jīng)學(xué)，表彰名節(jié)，廣開(kāi)仕途漢武帝提倡經(jīng)學(xué)，從儒生中培養(yǎng)和選擇統(tǒng)治人才。建武五年，著手建立太學(xué)，設(shè)置博士，傳授經(jīng)學(xué)。地方也紛紛建立郡國(guó)學(xué)，“四海之內(nèi)，學(xué)校如林，庠序盈門(mén)，獻(xiàn)酬交錯(cuò)”。通過(guò)察舉和征辟，網(wǎng)絡(luò)士大夫做官。察舉的科目有孝廉、賢良、茂才、明經(jīng)等。孝廉按郡國(guó)人口，每20萬(wàn)人歲舉1人，是儒生仕進(jìn)的主要階梯。征辟由三公和郡守直接征召士人當(dāng)官。光武帝重禮征聘新朝隱士，表示對(duì)封建名節(jié)的表彰。被察舉、征辟者才高名重，為鄉(xiāng)黨輿論所推崇，所以士大夫注意修飾品行，激揚(yáng)名聲，抬高身價(jià)，也不乏有沽名釣譽(yù)之徒。,第二節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展,一、恢復(fù)生產(chǎn)的措施1，釋放奴婢。光武帝在統(tǒng)一過(guò)程中，分別于建武二年、六年、七年、十二年、十三年、十四年六次頒布釋放奴婢的詔令?！懊裼屑奁拶u(mài)子欲歸父母者，恣聽(tīng)之”；王莽時(shí)期被沒(méi)為奴婢不合漢法者，青徐涼益割據(jù)地區(qū)吏民被略為奴婢者，皆免為庶人。主人敢拘執(zhí)不放，按賣(mài)人法和略人法論罪。還連續(xù)三次下詔禁止殺害、炙灼奴婢和“除奴婢射傷人棄市律”。建武十一年詔“其殺奴婢，不得減罪”。2，度田。東漢初統(tǒng)治集團(tuán)多出身豪強(qiáng)地主，土地兼并在東漢初就存在。光武帝企圖遏制土地兼并，建武十五年，命州縣進(jìn)行度田。內(nèi)容為“檢核墾田頃畝及戶口年紀(jì)”，即清查土地和戶口。官吏不敢得罪“近親”、“近臣”和豪強(qiáng)地主，“優(yōu)饒豪右，侵刻羸弱”，以地城河南和帝鄉(xiāng)南陽(yáng)為甚。次年，以度田不實(shí)，處死河南尹張伋和郡守十余人。激起了豪強(qiáng)地主武裝叛亂。,,3、假民田苑，提倡墾荒，發(fā)展屯田東漢前期明、章、和帝時(shí)，先后十次下詔把國(guó)家掌握的公田、苑囿及山川假借給貧民耕種和采捕。起初可免稅，國(guó)家貸給種子、糧食和農(nóng)具。同時(shí)還鼓勵(lì)貧民墾荒，提供糧種。地方官也注意興修水利，擴(kuò)大耕地。光武帝時(shí)南陽(yáng)太守杜詩(shī)“修治陂池，廣拓土田”，明帝時(shí)廬江太守王景，修復(fù)芍陂稻田，教用犁耕。東漢初，光武帝就利用戰(zhàn)爭(zhēng)間隙組織軍隊(duì)屯墾。建武六年宣布“今軍士屯田，糧儲(chǔ)差積。其令郡國(guó)收見(jiàn)田租三十稅一，如舊制”。還注意發(fā)展邊地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。明帝時(shí)“詔三公募郡國(guó)中都官死罪系囚，減罪一等，勿笞，詣度遼將軍營(yíng)，屯朔方、五原之邊縣；妻子自隨，便占著邊縣”。以后又在西域、羌人地區(qū)實(shí)行屯田。通過(guò)假民田苑等措施，將農(nóng)民安置在土地上，對(duì)發(fā)展生產(chǎn)有利。但幾年后假公田的農(nóng)民要交納收成的百分之四十以上為“假稅”，并承擔(dān)其他封建義務(wù)，剝削沉重。實(shí)際上是國(guó)家的佃農(nóng)。,,4，賜民爵、粟帛，賑濟(jì)貧民，安置流民東漢前期不斷發(fā)布“賜天下男子爵，人二級(jí)”；鰥寡孤獨(dú)、篤癃、貧不能自存者粟，人五斛“的詔令。對(duì)愿意定居的流民也賜爵一級(jí)。還不斷采取賑濟(jì)貧民的措施，命郡縣安置流民。這些措施對(duì)穩(wěn)定自耕農(nóng)的社會(huì)地位和安輯流民，增加政府編戶起到積極作用。,,二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展1，東漢農(nóng)業(yè)的發(fā)展，在生產(chǎn)工具，水利事業(yè)和耕作技術(shù)等方面都有充分的反映。（1）在生產(chǎn)工具方面，最大的成就是耕作工具特別是犁的改進(jìn)?？脊虐l(fā)現(xiàn)了許多東漢鐵鏵。發(fā)現(xiàn)接近等腰三角形的全鐵鏵增多，還發(fā)現(xiàn)了不少東漢時(shí)期的牛耕圖和犁模型，從這些牛耕圖和犁模型來(lái)看，耕犁本身也發(fā)生了變化。已經(jīng)超越了“用耦耕，二牛三人”的階段。（2）在水利事業(yè)方面，完成了艱巨的治黃工程，永平十二年（69），明帝遣王景、王吳率數(shù)十萬(wàn)人治理黃河。此后八百年黃河無(wú)改道之患。此外還修復(fù)、創(chuàng)建了不少水利設(shè)施。如修理西門(mén)豹所分漳水，為支渠以溉田，“三輔、河內(nèi)、河?xùn)|、上黨、趙國(guó)、太原各修理舊渠，通利水道，以溉公私田疇”。（3）在耕作技術(shù)方面，牛耕和區(qū)種法的推廣最為突出。在廣西、甘肅、內(nèi)蒙、新疆等地發(fā)現(xiàn)過(guò)東漢時(shí)期的犁鏵、牛耕圖和犁模型。說(shuō)明東漢時(shí)牛耕的范圍超過(guò)了西漢，已擴(kuò)大到了長(zhǎng)江流域、珠江流域和邊疆地區(qū)。為了保證播種面積和糧食產(chǎn)量，東漢政府提倡區(qū)田法，使區(qū)田法進(jìn)一步普及化。隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn)，水利事業(yè)的發(fā)展和耕作技術(shù)的提高，耕地面積也在不斷擴(kuò)大，到公元105年全國(guó)耕地面積已達(dá)到七百三十二萬(wàn)余頃，平均畝產(chǎn)量約在三石左右。,,2、手工業(yè)的發(fā)展手工業(yè)的發(fā)展，主要表現(xiàn)在冶鐵、紡織和造紙等方面。（1）東漢的冶鐵鑄造業(yè)仍以木炭為主要燃料，但一些地方已大量用煤。在冶鐵領(lǐng)域中最明顯的進(jìn)步是鼓風(fēng)動(dòng)力的更新。南陽(yáng)太守杜詩(shī)創(chuàng)造了水排?！八拧保撬娘L(fēng)機(jī)?！坝昧ι伲?jiàn)功多，百姓便之”。在鑄造領(lǐng)域，疊鑄法鑄造率高，節(jié)約材料，適合大批量生產(chǎn)，得到廣泛應(yīng)用。,,（2）東漢的紡織業(yè)有麻紡織和絲織業(yè)等，其中絲織業(yè)發(fā)展迅速?！褒R部世刺繡，恒女無(wú)不能襄邑俗織錦，鈍婦無(wú)不巧”“蜀地沃野千里，女工之業(yè)覆衣天下”。絲織水平在紋飾方面也有所提高，考古工作者在新疆塔克拉瑪干大沙漠南側(cè)尼雅東漢墓葬中，發(fā)現(xiàn)了保存完好的衣、褲、裙、袍等絲織物。據(jù)研究在這批遺物中與西漢時(shí)期的紋錦相比，顯得更加絢麗多彩。甘肅武威東漢絲織品,,（3）西漢可能已經(jīng)有紙。東漢出現(xiàn)“蔡侯紙”。后漢書(shū)蔡倫傳載“自古書(shū)契多編以竹簡(jiǎn)，其用縑帛者謂之為紙?？V貴而簡(jiǎn)重，并不便于人。倫乃造意，用樹(shù)膚、麻頭及敝布、魚(yú)網(wǎng)以為紙。元興元年（105）年奏上之，帝善其能。自是莫不從用焉，故天下咸稱(chēng)‘蔡侯紙’”。用植物纖維造紙，原料豐富，價(jià)廉物美，使造紙業(yè)獲得了飛躍性的發(fā)展，取代了簡(jiǎn)帛的歷史地位。造紙術(shù)8世紀(jì)傳入西亞，12世紀(jì)傳入歐洲，逐步推向世界。,,3、商業(yè)的發(fā)展劉秀及其開(kāi)國(guó)元?jiǎng)状蠖际呛缽?qiáng)地主兼商人，因此，不像西漢統(tǒng)治者那樣，實(shí)行抑商政策。相反，放寬了對(duì)商人的限制。東漢時(shí)期的商業(yè)比西漢發(fā)達(dá)。（1）商業(yè)都市日益興起，洛陽(yáng)是商業(yè)最發(fā)達(dá)城市。長(zhǎng)安、成都、臨淄、南陽(yáng)、番禺等繼續(xù)保持了昔日的繁榮。襄陽(yáng)、豫章、徐聞等城市也迅速崛起。王符潛夫論“天下百郡千縣，市邑萬(wàn)數(shù)”。（2）與商業(yè)都市的興起相聯(lián)系，商人階層亦逐漸壯大。如樊宏“貲至巨萬(wàn)”，杜碩“以貨殖聞”。他們“舍本農(nóng)，趨商賈，牛馬車(chē)輿，填塞道路，游手為巧，充盈都邑”，形成了一股不小的勢(shì)力。由于商業(yè)都市的擴(kuò)大和商人階層的發(fā)展，對(duì)外貿(mào)易也有所加強(qiáng)。,第三節(jié)豪族地主勢(shì)力的膨脹和田莊經(jīng)濟(jì)的壯大,一、東漢社會(huì)結(jié)構(gòu)東漢階級(jí)結(jié)構(gòu)和西漢基本相同，但東漢占主導(dǎo)地位的是官僚、地主、商人三位一體的豪族地主。普通中小地主是“細(xì)族孤門(mén)”。農(nóng)民主要是被束縛在豪強(qiáng)地主田莊里的“農(nóng)人”，與地主結(jié)成封建依附關(guān)系，失去人身自由。自耕農(nóng)數(shù)量比西漢少，耕種公田的農(nóng)民實(shí)際上是國(guó)家佃農(nóng)。無(wú)業(yè)游民則多于西漢。二、豪族地主勢(shì)力的膨脹東漢君臣基本都出身于州郡著姓，地方長(zhǎng)吏，屬于豪族地主，在國(guó)家政權(quán)的庇護(hù)下，豪族地主勢(shì)力迅速膨脹。其核心是皇室貴族和開(kāi)國(guó)功臣，累世尊貴，把持中央和地方政權(quán)，逐漸成為名門(mén)大族。出身一般的地主投在其門(mén)下成為“門(mén)生”，或被除為“屬吏”。豪族地主利用特權(quán)占有大量土地和依附農(nóng)民。,,東漢是世族地主地主形成時(shí)期。豪族地主政治經(jīng)濟(jì)勢(shì)力膨脹，形成世代為官的世族地主。如弘農(nóng)楊氏是西漢赤泉侯楊喜、丞相楊敞的后代；汝南袁氏發(fā)跡于西漢末，到東漢袁安，自袁敞、孫袁湯、曾孫袁逢、袁隗四世五人為三公，門(mén)生故吏遍天下，以至漢末袁紹割據(jù)一方。世族地主有更強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，直接影響了東漢的政治，有的一只延續(xù)到魏晉南北朝時(shí)期。三、豪族田莊經(jīng)濟(jì)的壯大東漢豪族地主多采用田莊的經(jīng)營(yíng)形式。東漢末年思想界仲長(zhǎng)統(tǒng)在昌言中描寫(xiě)田莊“豪人之室，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬(wàn)計(jì)。船車(chē)賈販，周于四方；廢居積貯，滿于都城。琦賂寶貨，巨室不能容；馬牛羊豕，山谷不能受。妖童美妾，填乎綺室；倡謳妓樂(lè)，列乎深堂。賓客待見(jiàn)而不敢去，車(chē)騎交錯(cuò)而不敢進(jìn)?！?,二、田莊的特點(diǎn)1，田莊的勞動(dòng)者是“農(nóng)人”，還有奴婢。農(nóng)人包括徒附、賓客、宗族。田莊中的奴婢有兩種類(lèi)型一種是生產(chǎn)性的。在莊主的驅(qū)使下直接從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)方面的勞動(dòng)。另一種是娛樂(lè)性的，被稱(chēng)作“妖童美妾”、“倡謳妓樂(lè)”，供莊主享樂(lè)之用。徒附由編戶齊民轉(zhuǎn)化而來(lái)，依附地主，是田莊中最主要的生產(chǎn)者。賓客和宗族同屬依附農(nóng)民?！安壳被颉凹冶笔呛缽?qiáng)地主的私人武裝，主要任務(wù)是在田莊里巡邏，在塢堡、望樓里放哨，保衛(wèi)田莊安全，防止奴婢、徒附的反抗。2，豪強(qiáng)地主在田莊中聚族而居，豪族地主是族長(zhǎng)，通過(guò)族權(quán)控制宗族親戚，對(duì)宗族中的貧困者每年春夏兩季給予救濟(jì)；一旦有事常合族相隨，形成武裝力量。田莊里除了深宅大院，還有倉(cāng)樓、地窖、織室、曲室、礁房、馬廄、牛柵、豬羊圈、店鋪、質(zhì)鋪和一些中小型手工業(yè)作坊。可見(jiàn)，田莊是十足的自然經(jīng)濟(jì)，實(shí)行多種經(jīng)營(yíng)，自給自足。從崔寔的四民月令來(lái)看，田莊生產(chǎn)以農(nóng)業(yè)為主。種有大麥、小麥等糧食作物，胡麻、苴麻等經(jīng)濟(jì)作物，以及松、柏、梓等林木果樹(shù)。飼養(yǎng)著馬、羊、豬、雞等家畜家禽。還經(jīng)營(yíng)著蠶桑和魚(yú)類(lèi)。手工業(yè)在田莊經(jīng)濟(jì)中占有一定的比例。,,河北安平漢墓壁畫(huà)中的“塢堡”,甘肅武威雷臺(tái)出土的釉陶塢堡,,江西贛南客家圍屋,,三、田莊的作用從歷史的角度來(lái)看，田莊是一個(gè)比較有組織的生產(chǎn)單位。當(dāng)莊主積極關(guān)心生產(chǎn)時(shí)便有能力興建一些水利工程，推廣新式農(nóng)具，以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。田莊經(jīng)濟(jì)的發(fā)展只對(duì)豪強(qiáng)地主有利。隨著田莊的不斷擴(kuò)大，國(guó)家的財(cái)政來(lái)源便日益縮小。田莊的發(fā)展增強(qiáng)了自然經(jīng)濟(jì)，使商品貨幣關(guān)系較前萎縮，造成了東漢末期地方割據(jù)分裂的經(jīng)濟(jì)條件。田莊經(jīng)濟(jì)發(fā)展也強(qiáng)化了農(nóng)民對(duì)地主的封建衣服關(guān)系。,第四節(jié)東漢王朝的衰落,一、外戚與宦官交替專(zhuān)權(quán)外戚與宦官交替專(zhuān)權(quán)是東漢中后期政治的一大特點(diǎn)。強(qiáng)化軍權(quán)導(dǎo)致用人唯親，一旦君主昏庸懦弱，大權(quán)就容易旁落于外戚、宦官。東漢皇帝自和帝起，都是幼年即位，外戚通過(guò)皇太后臨朝稱(chēng)制，控制朝政。東漢小皇帝多的原因生活腐朽，壽命不長(zhǎng)；近親結(jié)婚，子孫不旺；外戚貪?rùn)?quán)，喜立幼帝。外戚專(zhuān)權(quán)促成了宦官勢(shì)力膨脹。1，東漢時(shí)封建倫理道德加強(qiáng)，太后臨朝不便接觸外朝，宦官逐漸參預(yù)政權(quán)。2，皇帝長(zhǎng)大后，往往依靠心腹宦官鏟除外戚，宦官因功受封，又控制了朝政。便出現(xiàn)了外戚與宦官交替專(zhuān)權(quán)的情況。外戚與宦官交替專(zhuān)權(quán)的事件主要有四次1，公元88年，章帝死，和帝即位，年僅10歲，竇太后臨朝聽(tīng)政。竇憲“內(nèi)與機(jī)密，出宣誥命”，“刺史守令多出其門(mén)”，“朝臣上下莫不附之”。永元四年（92）竇憲密謀不軌，和帝與宦官鄭眾定謀，誅滅竇氏勢(shì)力。鄭眾封為鄛鄉(xiāng)侯，“由是常與議事。中官用權(quán)，自眾始焉”。,,2，殤帝、安帝時(shí)期。公元105年和帝死，鄧太后立剛過(guò)百日的劉隆為帝，即殤帝。次年殤帝死，又立13歲的劉祜，即安帝。鄧太后臨朝，其兄鄧騭輔政。鄧太后臨朝20年，注意抑制外戚勢(shì)力，依靠宦官，啟用名士楊震等，保持各方勢(shì)力平衡。120年，鄧太后死，安帝與宦官李閏、江京等人鏟除了鄧氏勢(shì)力。此后李閏等人掌握大權(quán)，皇后閻氏的兄弟閻顯等居要職，外戚宦官共同專(zhuān)權(quán)。3，少帝、順帝時(shí)期。125年，安帝死于巡游途中，皇后閻氏秘不發(fā)喪，趕回洛陽(yáng)，立幼童北鄉(xiāng)侯劉懿為帝，即少帝。閻顯處死宦官江京，獨(dú)攬大權(quán)。幾個(gè)月后，北鄉(xiāng)侯病死，宦官孫程等19人聯(lián)謀殺閻顯，誅閻氏。孫程等19人同時(shí)封侯，并允許宦官養(yǎng)子可以襲爵，宦官權(quán)勢(shì)大增。同時(shí)皇后梁妠之父梁商和商子梁冀相繼為大將軍。,,4，沖帝、質(zhì)帝和桓帝時(shí)期。建康元年（144）順帝死，梁妠和梁冀相繼立2歲的沖帝、8歲的質(zhì)帝、15歲的桓帝即位，梁太后臨朝，梁冀輔政。外戚勢(shì)力達(dá)到頂峰。梁氏一家先后有2人封侯，3個(gè)皇后，6個(gè)貴人，2個(gè)大將軍，2人尚公主，卿相尹校57人。質(zhì)帝劉纘“少而聰慧，知冀驕橫”，目冀曰“此跋扈將軍也”，被梁冀毒死?；傅蹖?duì)梁氏深?lèi)和唇^，梁太后與梁皇后相繼死后，“遂與內(nèi)常侍單超、具瑗、唐衡、左悺、徐璜等五人密謀誅冀”。單超等五人同日封侯，“自是權(quán)歸宦官，朝廷日亂矣?！蓖馄菖c宦官交替專(zhuān)權(quán)的情況，在東漢大約持續(xù)了一百余年。使政治更加腐敗。,,二、清議與“黨錮之禍”東漢重視儒學(xué)，一般地主可以通過(guò)儒學(xué)入仕，逐漸形成士人官僚集團(tuán)。東漢中后期，士人官僚中出現(xiàn)品評(píng)人物的風(fēng)氣，稱(chēng)為清議。安帝、順帝時(shí)太學(xué)生達(dá)3萬(wàn)人，太學(xué)成為清議中心，郡國(guó)學(xué)諸生與之呼應(yīng)?；?、靈時(shí)宦官把持政權(quán)，政治腐敗，也堵塞了地主士人的仕途，士人官僚集團(tuán)與外戚聯(lián)合，反對(duì)宦官專(zhuān)權(quán)，太學(xué)清議集中到抨擊宦官專(zhuān)權(quán)的朝政。他們“激揚(yáng)名聲，互相題拂，品核公卿，裁量執(zhí)政”，譴責(zé)腐敗，贊揚(yáng)敢于對(duì)抗宦官權(quán)勢(shì)者?；傅塾琅d元年，冀州刺史朱穆打擊橫行鄉(xiāng)里的宦官黨羽，被罰服勞役，太學(xué)生劉陶等數(shù)千人上書(shū)，愿代其服役?；傅鄄坏貌簧饷庵炷隆Ｗh郎皇甫軌拒絕宦官勒索被罰勞役，太學(xué)生張鳳等300人聯(lián)合官僚向皇帝陳述，使其得以赦免。司隸校尉李膺敢于懲罰不法宦官及其黨羽，處死殘殺孕婦的張讓之弟，受到郭泰、賈彪為首的太學(xué)生的推崇。太學(xué)生流傳評(píng)語(yǔ)“天下楷模李元禮，不畏強(qiáng)御陳仲舉（太尉陳蕃），天下俊秀王叔茂（南陽(yáng)太守王暢）”。,,士人的活動(dòng)對(duì)宦官造成壓力，宦官給他們扣上“黨人”的帽子進(jìn)行鎮(zhèn)壓，史稱(chēng)“黨錮之禍”。東漢末葉的“黨錮之禍”有兩起延熹九年（166），宦官黨羽張成教唆其子殺人，被李膺處死?；鹿偎炫扇苏_告李膺等“養(yǎng)太學(xué)游士，交結(jié)諸郡生徒，更相驅(qū)馳，共為部黨，誹訕朝廷，疑亂風(fēng)俗”。在宦官的操縱下，桓帝下令逮捕“黨人”200多人。次年，由于外戚竇武的請(qǐng)求，這些人皆赦歸田里，但“禁錮終身”，不許做官。靈帝建寧元年（168），竇武為大將軍掌權(quán)，重新起用李膺等黨人，并與太傅陳蕃謀誅宦官。事泄，竇武、陳蕃被殺。次年，靈帝在宦官侯覽、曹節(jié)挾持下，收捕李膺、杜密、范滂等一百余人入獄處死，并陸續(xù)殺死、流徙、囚禁六七百人，太學(xué)生千余人被捕。熹平五年（176）又下詔，凡黨人父子兄弟、門(mén)生故吏，及五服以內(nèi)諸親，皆免官禁錮。直到黃巾起義爆發(fā)，才解除了黨錮之禁?！包h錮之禍”是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。但“黨人”推崇賢臣，反對(duì)宦官，反映了人民的呼聲?！包h錮之禍”的發(fā)生，標(biāo)志著士大夫反對(duì)宦官斗爭(zhēng)的失敗，統(tǒng)治階級(jí)的腐朽已達(dá)到了不能自救的地步。,,三、太平道和五斗米道1、太平道太平道又稱(chēng)黃老道，是原始道教的一個(gè)派別。東漢中期以后，社會(huì)危機(jī)嚴(yán)重，佛教傳入中國(guó)，一些方士受到啟示，依托道教學(xué)派，把原來(lái)的神仙術(shù)改造為道教，以老子為教主。原始道教最早的經(jīng)典太平經(jīng)，原名太平清領(lǐng)書(shū)，相傳為于吉所得的神書(shū)，其徒宮崇獻(xiàn)給順帝，作為“興國(guó)廣嗣之術(shù)而順帝不行”，因而在民間流傳，鉅鹿人張角據(jù)此傳道。太平經(jīng)攝取道德經(jīng)某些部分作為思想資料，繼承董仲舒“天人感應(yīng)”思想，集中了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和方士之術(shù)，標(biāo)榜太平，認(rèn)為“人無(wú)貴賤，皆天所生”，主張平等、平均，反對(duì)不勞而獲。史載張角“自稱(chēng)大賢良師，奉事黃老道，畜養(yǎng)弟子，跪拜首過(guò)，符水咒說(shuō)以療病。病者頗愈。百姓信向之。角因遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，轉(zhuǎn)相誑惑?！?,2、五斗米道五斗米道為張陵所創(chuàng)，流行于巴蜀漢中地區(qū)。三國(guó)志張魯傳載“祖父陵，客蜀，學(xué)道鵠鳴山中，造作道書(shū)以惑百姓，從受道者出五斗米，故世號(hào)米賊。陵死，子衡行其道。衡死，魯復(fù)行之?！薄棒斔鞊?jù)漢中，以鬼道教民，自號(hào)“師君”。其來(lái)學(xué)道者，初皆名“鬼卒”。受本道已信，號(hào)“祭酒”。各領(lǐng)部觽，多者為治頭大祭酒?！薄爸T祭酒皆作義舍，如今之亭傳。又置義米肉，縣于義舍，行路者量腹取足；若過(guò)多，鬼道輒病之。犯法者，三原，然后乃行刑。不置長(zhǎng)吏，皆以祭酒為治，民夷便樂(lè)之?！?15年，漢中為曹操所并，張魯降，五斗米道開(kāi)始衰弱。張魯死后，五斗米道之號(hào)遂不用，成為天師道。南北朝時(shí)，北朝寇謙之和南朝陸修靜分別對(duì)天師道進(jìn)行改造，逐漸分為南天師道和北天師道。唐宋以后，南北天師道又逐漸合并，成為了道教中流傳最久的教派之一。利用道教組織發(fā)動(dòng)群眾，是東漢末年農(nóng)民起義的一個(gè)特點(diǎn)。太平道和五斗米道在民間的廣泛傳播，使樸素的平等觀念深入人心，激發(fā)了勞動(dòng)群眾對(duì)東漢統(tǒng)治的不滿情緒。,,四、黃巾軍大起義黃巾起義是一次有組織、有準(zhǔn)備的農(nóng)民起義。組織者是太平道的創(chuàng)立者張角。他們提出明確的口號(hào)“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”。他們還制定了具體的行動(dòng)計(jì)劃，把徒眾分為三十六方，大方萬(wàn)余人，小方六七千人，每方立一渠帥。以甲子年三月五日作為全國(guó)同時(shí)起義的日期。這在中國(guó)古代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史上都是第一次。中平元年（184）二月，因叛徒出賣(mài)，洛陽(yáng)大方渠帥馬元義與信徒一千人遇害，計(jì)劃泄露。張角等決定提前行動(dòng)。于是三十六方，一時(shí)俱起，“皆著黃巾為標(biāo)幟，時(shí)人謂之黃巾”。張角自稱(chēng)“天公將軍”。義軍所到之外，燒官府，毀田莊，開(kāi)倉(cāng)濟(jì)貧，“旬日之間，天下響應(yīng)”。統(tǒng)治者驚恐萬(wàn)狀，急忙調(diào)兵遣將，進(jìn)行鎮(zhèn)壓，當(dāng)時(shí)，黃巾軍的主力部隊(duì)集中在冀州、潁川和南陽(yáng)三個(gè)地區(qū)，分別由張角、波才和張曼成等人統(tǒng)率，同官軍進(jìn)行了多次激烈的交鋒。官軍在節(jié)節(jié)敗退的情況下，重整旗鼓，伺機(jī)反撲，義軍逐漸陷入被動(dòng)。潁川地區(qū)的黃巾軍在草地扎營(yíng)，遭到皇甫嵩的深夜火攻，全軍覆沒(méi)。決戰(zhàn)前夕，冀州黃巾軍失去了統(tǒng)帥張角，不幸失敗。南陽(yáng)黃巾軍最后也被絞殺了。黃巾起義是中國(guó)歷史上第一次有組織有準(zhǔn)備的農(nóng)民大起義，沉重地打擊了東漢的腐朽統(tǒng)治。在鎮(zhèn)壓黃巾軍的過(guò)程中，又發(fā)生了曠日持久的軍閥混戰(zhàn)。東漢政權(quán)已名存實(shí)亡。,第五節(jié)民族關(guān)系及中外交流,東漢疆域基本上保持了西漢時(shí)期的規(guī)模，周邊諸族大體上與西漢相仿，但都有了不同程度的發(fā)展，與西漢政府的關(guān)系也發(fā)生了一些微妙的變化。至于對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流，亦進(jìn)入了一個(gè)新階段。一、民族關(guān)系1、東漢與匈奴的關(guān)系東漢初年，匈奴貴族乘中原混戰(zhàn)之機(jī)，與河北一帶的割據(jù)勢(shì)力勾結(jié)，連兵南下，北邊“無(wú)復(fù)寧歲”，嚴(yán)重威脅東漢王朝。不久，匈奴遇到連年旱蝗，人畜死耗。東面烏桓乘機(jī)進(jìn)擊。匈奴貴族又發(fā)生內(nèi)訌。建武二十四年（48），匈奴日逐王比被南邊八部擁立為南單于，襲用其祖父呼韓邪單于的稱(chēng)號(hào)，率部眾到五原塞，請(qǐng)求內(nèi)附，獲允。匈奴分裂為南北兩部。東漢政府分置南匈奴諸部于北地、朔方、五原、云中、定襄、雁門(mén)、代及西河等緣邊八郡，助漢戍守，設(shè)中郎將予以監(jiān)護(hù)。東漢常以財(cái)物、糧食、布帛、牛羊等贈(zèng)給南匈奴，供給之費(fèi)，每年達(dá)一億錢(qián)以上。南匈奴同東漢和平相處，邊境安寧，原來(lái)內(nèi)徙的邊郡居民，也多陸續(xù)回歸本郡。和帝初年，南匈奴領(lǐng)有34000戶，23萬(wàn)多口，包括軍隊(duì)5萬(wàn)人，逐步轉(zhuǎn)向定居和農(nóng)耕生活，且逐漸向東向南遷徙。,,北匈奴控制西域，常侵?jǐn)_河西和北方郡縣，擄掠南匈奴人和漢人。東漢為免侵?jǐn)_，答應(yīng)與之“合市”，引起一些南匈奴貴族懷疑，他們同北匈奴暗中聯(lián)絡(luò)，反對(duì)東漢王朝。東漢為了隔絕南、北匈奴交通，設(shè)度遼將軍，統(tǒng)度遼營(yíng)，屯兵于五原曼柏（今內(nèi)蒙古達(dá)拉特旗東南）?！澳喜抗テ淝?，丁零寇其后，鮮卑擊其左，西域侵其右”。東漢王朝為了保障河西四郡的安全，恢復(fù)同西域的交通，發(fā)動(dòng)了對(duì)北匈奴的進(jìn)攻。明帝永平十六年（73），漢軍四路出擊，竇固、耿忠的軍隊(duì)追擊北匈奴至天山和蒲類(lèi)海（今新疆巴里坤湖），奪得伊吾（今新疆哈密西），置宜禾都尉，留吏士屯田。和帝永元元年（89），竇憲、耿秉出擊北匈奴，降二十余萬(wàn)人，出塞三千余里，至燕然山（今蒙古杭愛(ài)山），命班固刻石而還。永元二年，漢軍復(fù)取伊吾。永元三年，漢軍出居延塞，圍北單于于金微山（今阿爾泰山），匈奴戰(zhàn)敗后離開(kāi)了蒙古高原，向西遠(yuǎn)徙。從這時(shí)起，匈奴東面的鮮卑族逐步西進(jìn)，占據(jù)了匈奴的故地。,,,2、班超出使西域班超是班彪之子，班固之弟。隨班固進(jìn)京，為官府抄寫(xiě)文書(shū)。后投筆從戎，隨竇固征匈奴。公元73年，竇固派班超安撫西域。班超首先到鄯善。以“不入虎穴，焉得虎子”的精神，襲殺匈奴使者，震懾了鄯善王，使納子為質(zhì)稱(chēng)臣。接著，沿絲路南道至于闐。設(shè)計(jì)斬殺巫者，責(zé)于闐王，于闐歸漢。不久，班超又降服疏勒、莎車(chē)。永元三年（91），漢軍大敗北匈奴，班超被任命為西域都護(hù)。之后又降服焉耆、尉犁、危須。,,班超調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)孛褡宓牧α?，同各種分裂勢(shì)力進(jìn)行了斗爭(zhēng)，漢和帝認(rèn)為他功業(yè)卓著，封他為定遠(yuǎn)侯。班超出使西域30年，于102年因年老返回洛陽(yáng)，同年兵卒，年71歲。公元97年，班超派甘英出使大秦（羅馬帝國(guó)），甘英經(jīng)條支（今伊拉克）諸國(guó)，至安息西界（波斯灣），未過(guò)海而還。,,3、東漢與烏桓、鮮卑、羌和西南夷東漢時(shí)期，居住在東北的民族主要是烏桓和鮮卑。劉秀在平定割據(jù)勢(shì)力之后，遣伏波將軍馬援率三千精騎討伐烏桓，無(wú)功。建武二十五年（49），烏桓大人郝旦等九百余人率眾詣闕，請(qǐng)求內(nèi)附。劉秀“封其渠帥為侯王者八十余人，布列遼東屬?lài)?guó)、遼西、右北平、漁陽(yáng)、廣陽(yáng)、上谷、代郡、雁門(mén)、太原、朔方諸郡界，招來(lái)種人，給其衣食，置校尉以領(lǐng)護(hù)之”，烏桓“遂為漢偵備，擊匈奴、鮮卑”。東漢前期，鮮卑受匈奴奴役。建武三十年，鮮卑大人于仇賁率族人謁闕朝貢，被封為王。但安帝以后，鮮卑反復(fù)無(wú)常。東漢末年，檀石槐被立為鮮卑大人。立庭于彈汗山啜仇水，兵馬甚厲。南鈔漢邊，比幽、并