簡(jiǎn)介：11批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本特征批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本特征客觀性真實(shí)廣闊、深入的反映社會(huì)生活的本來(lái)面目批判性具有強(qiáng)烈的暴露性和深刻的批判性典型環(huán)境中的典型人物真實(shí)的再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物22法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的理論代表作法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的理論代表作司湯達(dá)拉辛與莎士比亞33司湯達(dá)司湯達(dá)紅與黑紅與黑標(biāo)題含義標(biāo)題含義紅軍服；黑教士服紅革命力量；黑反革命陰謀代表了兩個(gè)寓言性場(chǎng)面圣水看成血槍殺德瑞那夫人瑪特爾穿喪服祭祖于連的死44于連與拉斯蒂涅形象比較于連與拉斯蒂涅形象比較⑴社會(huì)地位和出身教養(yǎng)木匠兒子；沒(méi)落貴族⑵對(duì)社會(huì)不滿(mǎn)的實(shí)質(zhì)不同痛恨與之對(duì)立，隨時(shí)準(zhǔn)備反抗，由衷地；從有到無(wú)，其勢(shì)已頹，怨恨資產(chǎn)階級(jí)，對(duì)社會(huì)主要是順應(yīng)、合流⑶命運(yùn)不同奮斗以悲劇結(jié)束；最終成功轉(zhuǎn)化為新興階級(jí)⑷典型意義不同是法國(guó)復(fù)辟王朝時(shí)期受壓抑的小資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人奮斗典型；從沒(méi)落貴族演化為資產(chǎn)階級(jí)野心家55梅里美代表作及梅里美代表作及卡門(mén)卡門(mén)（嘉爾曼）的形象特點(diǎn)（嘉爾曼）的形象特點(diǎn)代表作卡門(mén)、高龍巴卡門(mén)真誠(chéng)坦率又放蕩不羈，蔑視任何法律和道德規(guī)范，表現(xiàn)出對(duì)個(gè)性自由的絕對(duì)追求。其對(duì)命運(yùn)安之若素，她的野性實(shí)際是內(nèi)心對(duì)自由的渴望，嘉爾曼的“絕對(duì)自由”否定了資本主義文明，但同時(shí)也毀滅了自己。6人間喜劇人間喜劇巴爾扎克自編作品總集，有九十多部作品。人間喜劇分為三類(lèi)風(fēng)俗研究、哲學(xué)研究和分析研究，以風(fēng)俗研究為主。他采用分類(lèi)編目法和人物再現(xiàn)法，表現(xiàn)了封建貴族的衰亡史和資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)跡史。7人物再現(xiàn)法人物再現(xiàn)法一種塑造人物的方法。人間喜劇中的一些重要人物形象在多部作品中出現(xiàn)，相互關(guān)聯(lián)，多側(cè)面塑造人物，使之形象豐滿(mǎn)，同時(shí)又使小說(shuō)之間故事互相關(guān)聯(lián)。88高老頭形象高老頭形象高老頭是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶(hù)。小說(shuō)主要寫(xiě)了他忘我、無(wú)私的父愛(ài)，他十分寵愛(ài)自己的兩個(gè)女兒，但隨著他的錢(qián)財(cái)漸漸榨光，他經(jīng)歷了備受尊敬冷漠慘死作者又開(kāi)始譴責(zé)革命中的暴力行為的殘酷性，把革命者描寫(xiě)成嗜血成性的瘋狂的復(fù)仇者；并且通過(guò)一系列正面人物形象的描寫(xiě)，宣揚(yáng)了他的救世良方用仁慈和寬恕來(lái)感化有罪的統(tǒng)治階級(jí)、讓貴族階級(jí)進(jìn)行自我贖罪和道德改善、最后用富有自我犧牲精神的“愛(ài)”來(lái)化解一切階級(jí)對(duì)立與沖突。這無(wú)疑可以說(shuō)明作家的人道主義思想的局限性。1313薩克雷薩克雷名利場(chǎng)名利場(chǎng)女主人公蓓基女主人公蓓基夏潑，愛(ài)米麗亞夏潑，愛(ài)米麗亞1414最早的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)英國(guó)憲章派詩(shī)歌最早的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)英國(guó)憲章派詩(shī)歌1515第一部勞資矛盾的小說(shuō)蓋斯凱爾夫人第一部勞資矛盾的小說(shuō)蓋斯凱爾夫人瑪麗瑪麗巴登巴登1616俄國(guó)多余人形象系列含義、最早的、變化俄國(guó)多余人形象系列含義、最早的、變化含義指俄批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中具有進(jìn)步傾向的貴族知識(shí)分子的典型，他們不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，尤其是上流社會(huì)，要求變革社會(huì)、更新生活，但是他們又無(wú)事勞動(dòng)、遠(yuǎn)離人民，缺少實(shí)際工作的能力與意志，因找不到自己在生活中的位置而成了多余人。最早的多余人葉甫蓋尼奧涅金第一個(gè)人物奧涅金；葉甫蓋尼奧涅金普希金第二個(gè)人物畢巧林；當(dāng)代英雄萊蒙托夫第三個(gè)人物羅亭；羅亭屠格涅夫；第四個(gè)人物奧勃洛莫夫；奧勃洛摩夫?qū)炻宸颍虎牌障＝鹪谄溟L(zhǎng)篇小說(shuō)中塑造了俄國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)多余人形象，他作為19世紀(jì)20年代俄國(guó)貴族階級(jí)的優(yōu)秀代表，集中體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代先進(jìn)貴族的特點(diǎn)⑵19世紀(jì)30年代，萊蒙托夫在當(dāng)代英雄中塑造了畢巧林這個(gè)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)上的第二代“多余人”形象。與奧涅金所處時(shí)期相比，這是俄國(guó)農(nóng)奴制最黑暗最反動(dòng)的年代。前期“十二月黨人式”的熱情和樂(lè)觀情緒已被專(zhuān)制統(tǒng)治蕩滌干凈。因此，畢巧林比奧涅金更狂熱、更玩世不恭、更損人利己、更具破壞性，表現(xiàn)得更加孤獨(dú)、憂(yōu)郁⑶19世紀(jì)40年代，隨著革命民主主義力量逐漸興起，“多余人”在這個(gè)階段也進(jìn)入令人更自覺(jué)的反抗時(shí)期。與前兩者相比，羅亭突破了狹隘的個(gè)人主義的圈子，熱情地投身社會(huì)生活，與貴族保守派展開(kāi)了針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)。這在當(dāng)時(shí)有一定積極作用，但他畢竟是個(gè)從貴族革命時(shí)期向民主主義革命時(shí)期過(guò)渡的貴族知識(shí)分子形象，所以仍是一個(gè)語(yǔ)言多于行動(dòng)，擔(dān)負(fù)不起改革現(xiàn)實(shí)任務(wù)的“多余人”形象。⑷19世紀(jì)50年代，俄國(guó)正處于農(nóng)奴制崩潰的前夕，民主運(yùn)動(dòng)高漲，一場(chǎng)巨大的變革擺在了俄羅斯民眾眼前。面對(duì)需要行動(dòng)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，三四十年代曾起過(guò)積極作用的“多余人”這時(shí)也感到束手無(wú)策，無(wú)所適從。這一個(gè)特點(diǎn)集中體現(xiàn)在岡察洛夫的小說(shuō)的主人公“奧勃洛摩夫”身上。他是俄國(guó)文學(xué)史上最后一

簡(jiǎn)介：1外國(guó)近代建筑史外國(guó)近代建筑史全面復(fù)習(xí)（全面復(fù)習(xí)（A）第1章18世紀(jì)下半葉～世紀(jì)下半葉～19世紀(jì)下半葉歐洲與美國(guó)的建筑世紀(jì)下半葉歐洲與美國(guó)的建筑1復(fù)古思潮（古典復(fù)興、浪漫主義、折衷主義）復(fù)古思潮（古典復(fù)興、浪漫主義、折衷主義）（1）古典復(fù)興時(shí)間18世紀(jì)60年代至19世紀(jì)末；背景受法國(guó)啟蒙思想運(yùn)動(dòng)和考古研究的影響，向往民主、共和，對(duì)古希臘，古羅馬藝術(shù)的禮贊；特點(diǎn)恢復(fù)古希臘，古羅馬的建筑式樣、講究理性簡(jiǎn)潔與和諧之美。法、美以羅馬復(fù)興為主，英、德較多采用希臘復(fù)興樣式；“帝國(guó)式”風(fēng)格在法國(guó)出現(xiàn)，外觀上追求雄偉壯麗，內(nèi)部則常常吸取東方的各種裝飾或洛可可的手法。代表作巴黎萬(wàn)神廟、雄獅紀(jì)念碑、巴黎凱旋門(mén)，英國(guó)不列顛博物館，英國(guó)愛(ài)丁堡中學(xué)，美國(guó)國(guó)會(huì)大廈；（2）浪漫主義時(shí)間18世紀(jì)下半葉至19世紀(jì)上半葉；背景部分小資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)工業(yè)化和資本主義制度，回避現(xiàn)實(shí)、向往中世紀(jì)，崇尚傳統(tǒng)的文化藝術(shù)；特點(diǎn)藝術(shù)創(chuàng)造主張發(fā)揚(yáng)個(gè)性自由、提倡自然形式，建筑上前期（1760－1830）表現(xiàn)為“先浪漫主義”，追求中世紀(jì)田園情調(diào)和異國(guó)情調(diào)，如模仿中世紀(jì)寨堡、東方做法等；后期（1830－1870）模仿哥特風(fēng)格建筑，又稱(chēng)為哥特復(fù)興代表作英國(guó)國(guó)會(huì)大廈（哥特復(fù)興）、倫敦塔橋（3）折衷主義時(shí)間19世紀(jì)末至20世紀(jì)初；背景資本主義發(fā)展要滿(mǎn)足商業(yè)和新奇的需要，近代各種條件促使認(rèn)識(shí)和掌握古代和其他地區(qū)建筑式樣，舊形式和新時(shí)代的要求造成了風(fēng)格上的混亂；特點(diǎn)又稱(chēng)為“集仿主義”，任意模仿歷史上的各種建筑風(fēng)格，或者自由組織各種建筑形式，不講求固定的法式，只講求比例均衡，注重形式美；學(xué)院派巴黎美術(shù)學(xué)院為折衷主義創(chuàng)作的大本營(yíng)；把建筑當(dāng)作純藝術(shù)，追求雄壯，建筑設(shè)計(jì)方法則是套用、模仿各種古典元素，構(gòu)圖游戲，不重視功能，講究比例權(quán)衡的推敲；代表作巴黎歌劇院（巴洛克洛可可），巴黎圣心教堂（拜占庭羅馬風(fēng)）2建筑新材料、新技術(shù)、新類(lèi)型建筑新材料、新技術(shù)、新類(lèi)型第一座真正安全載人升降機(jī)是美國(guó)紐約奧蒂斯發(fā)明的蒸汽動(dòng)力升降機(jī)蒸汽動(dòng)力升降機(jī)；第一座生鐵橋，英國(guó)塞文河英國(guó)塞文河（1775－1779）跨度30M高12M第一個(gè)完全以生鐵和玻璃構(gòu)成的巨大建筑巴黎植物園溫室巴黎植物園溫室；第一座依照現(xiàn)代鋼框架結(jié)構(gòu)原理建造的高層建筑芝加哥保險(xiǎn)公司芝加哥保險(xiǎn)公司，1883－1885年；第一座以鐵和玻璃建造的具有全部自然采光的百貨商店巴黎廉價(jià)商場(chǎng)巴黎廉價(jià)商場(chǎng)，1876年；第一座鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)建造的教堂，巴黎蒙爾馬特教堂巴黎蒙爾馬特教堂第一座無(wú)梁樓蓋的倉(cāng)庫(kù)；1910年，瑞士馬亞爾瑞士馬亞爾；倫敦水晶宮1851年世界博覽會(huì)，設(shè)計(jì)者帕克斯頓帕克斯頓；里程碑式的建筑里程碑式的建筑，開(kāi)創(chuàng)建筑發(fā)展的新紀(jì)元埃菲爾鐵塔328米（1000英尺），資本主義生產(chǎn)力的象征資本主義生產(chǎn)力的象征；17個(gè)月建造，全生鐵結(jié)構(gòu)，4部水力升降機(jī)；機(jī)械館1889年巴黎世界博覽會(huì)建筑，三鉸拱結(jié)構(gòu)三鉸拱結(jié)構(gòu)，跨度115米；2面對(duì)工業(yè)革命后資本主義城市矛盾而提出的探索面對(duì)工業(yè)革命后資本主義城市矛盾而提出的探索（1）巴黎改建①概況由奧斯曼奧斯曼執(zhí)行改建。干道規(guī)劃是十字形環(huán)形，以愛(ài)麗舍田園大道為東西主軸，改建的重點(diǎn)以盧浮宮至凱旋門(mén)最為突出。當(dāng)時(shí)19世紀(jì)的巴黎曾被譽(yù)為世界上最近代化的城市。②貢獻(xiàn)對(duì)帝國(guó)首都的贊美；清除有可能發(fā)生動(dòng)亂的勢(shì)力；城市衛(wèi)生環(huán)境改善；③道路系統(tǒng)環(huán)形＋放射大道；整齊高標(biāo)準(zhǔn)的新古典建筑；市郊森林公園；城市中心；（2）田園城市）田園城市英國(guó)社會(huì)活動(dòng)家霍華德，英國(guó)社會(huì)活動(dòng)家霍華德，18981898年3評(píng)價(jià)美國(guó)現(xiàn)代建筑發(fā)展的重要階段。5法國(guó)結(jié)構(gòu)理性主義代表人物貝瑞；代表作巴黎富蘭克林路25號(hào)住宅（貝瑞）；6德意志制造聯(lián)盟代表人物貝倫斯，格羅庇烏斯；代表作德國(guó)通用電氣公司透平機(jī)車(chē)間（貝倫斯）；評(píng)價(jià)對(duì)提高德國(guó)建筑的質(zhì)量和在國(guó)際上的地位起到了積極的推動(dòng)作用；7芝加哥學(xué)派芝加哥學(xué)派建筑觀點(diǎn)①芝加哥學(xué)派突出了功能在建筑中的主要地位，明確了結(jié)構(gòu)應(yīng)利于功能的發(fā)展和功能與形式的主從關(guān)系②它探討了新技術(shù)在高層建筑中的運(yùn)用，并取得了一定成就③使建筑藝術(shù)反映了新技術(shù)的特點(diǎn)，簡(jiǎn)潔的立面符合于新時(shí)代工業(yè)化精神。代表人物沙利文，最先提出“形式追隨功能”的口號(hào)，為功能主義建筑設(shè)計(jì)思想開(kāi)辟了道路；代表作C、P、S芝加哥百貨公司大樓（沙利文）；評(píng)價(jià)美國(guó)高層建筑和現(xiàn)代建筑的奠基者；第3章新建筑運(yùn)動(dòng)的高潮新建筑運(yùn)動(dòng)的高潮現(xiàn)代建筑派與代表人物現(xiàn)代建筑派與代表人物（一）戰(zhàn)后初期建筑流派1未來(lái)主義派機(jī)器美學(xué)的狂熱建筑觀贊美現(xiàn)代大城市，對(duì)現(xiàn)代生活的運(yùn)動(dòng)、變化、速度、節(jié)奏表示欣喜；否定文化藝術(shù)的規(guī)律和任何傳統(tǒng)，宣稱(chēng)要?jiǎng)?chuàng)造一種全新的未來(lái)的藝術(shù)。代表人物馬里內(nèi)蒂，圣泰利亞；2表現(xiàn)主義派情欲的表達(dá)建筑觀采用奇特、夸張的建筑體形來(lái)表現(xiàn)或象征某些思想情緒或某種時(shí)代精神。代表人物門(mén)德?tīng)査纱碜鲪?ài)因斯坦天文臺(tái)（門(mén)德?tīng)査桑?風(fēng)格派平面幾何構(gòu)圖，荷蘭建筑觀最好的藝術(shù)就是基本幾何形象的組合和構(gòu)圖；在建筑造型上二者都堅(jiān)持運(yùn)用建筑的最基本的要素梁、柱、板、門(mén)、窗或各種結(jié)構(gòu)構(gòu)件來(lái)進(jìn)行造型。熱衷于幾何形體、空間和色彩的構(gòu)圖效果。代表人物蒙德里安，陶斯堡，范頓吉羅，奧德；代表作荷蘭烏德勒支住宅（里特弗爾德）4構(gòu)成主義派立體幾何構(gòu)圖建筑觀“用實(shí)體代替幻覺(jué)，構(gòu)成即是雕刻，又是建筑的造型，而且建筑的形式必須反映出構(gòu)筑的手段”，因此，構(gòu)成主義實(shí)際是使“抽象藝術(shù)、建筑和設(shè)計(jì)結(jié)成一體，并將幾何風(fēng)格確定為他們的普遍的先決樣式。”強(qiáng)調(diào)“構(gòu)”，“動(dòng)”，“多媒介”代表人物馬列維奇，塔特林，伽勃代表作第三國(guó)際紀(jì)念碑（二）現(xiàn)代主義建筑1定義廣義泛指上世紀(jì)初至今（1917－至今）的建筑樣式；狹義形成于兩次世界大戰(zhàn)之間以四大師為代表的設(shè)計(jì)手法，建筑反映工業(yè)化精神；包括20世紀(jì)50年代的現(xiàn)代主義建筑（正統(tǒng)現(xiàn)代主義建筑）以及二戰(zhàn)之后的多元論現(xiàn)代建筑；2建筑主張（設(shè)計(jì)思想）重視建筑的使用功能性并以此作為建筑設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)積極采用新材料和新結(jié)構(gòu)，促進(jìn)建筑技術(shù)革新；

簡(jiǎn)介：古代文學(xué)史作業(yè)古代文學(xué)史作業(yè)一思考題中國(guó)古代神話(huà)有哪幾類(lèi)其不發(fā)達(dá)的原因是什么答（1）分類(lèi)；創(chuàng)世神話(huà)、始祖神話(huà)、洪水神話(huà)、戰(zhàn)爭(zhēng)神話(huà)、發(fā)明創(chuàng)造神話(huà)。（2）原因一是由于地理環(huán)境的不優(yōu)越，養(yǎng)成華夏子民重視實(shí)際輕視玄想的民族性格，在這種民族獨(dú)有精神的影響之下，零碎落后的神話(huà)難以發(fā)展成為完整而發(fā)達(dá)的神話(huà)。二是由于儒家思想的影響，儒家對(duì)神話(huà)采取排斥態(tài)度，崇尚實(shí)際，反對(duì)玄虛，致使上古在文獻(xiàn)古籍中載錄甚少，資料零散不全，不像古希臘神話(huà)那樣被完整而有系統(tǒng)地保留下來(lái)。另外中國(guó)古代文獻(xiàn)中，除了山海經(jīng)等書(shū)記載神話(huà)比較集中之外，其余則散見(jiàn)于經(jīng)、史、子、集等各類(lèi)書(shū)中。這些材料往往只是片段，有完整故事情節(jié)的不多，所以難以發(fā)展。二思考題1簡(jiǎn)述詩(shī)經(jīng)創(chuàng)作和結(jié)集成書(shū)的年代、“風(fēng)、雅、頌”的分類(lèi)原則。答1詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原名詩(shī)或稱(chēng)“詩(shī)三百”，共有305篇，另有六篇笙詩(shī)，有目無(wú)詞，全書(shū)主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品。最后編訂成書(shū)，大約在公元前六世紀(jì)，成書(shū)年代主要在先秦時(shí)期（東周初春秋）（2）分類(lèi)原則“風(fēng)”即音樂(lè)曲調(diào)，國(guó)風(fēng)即各地區(qū)的樂(lè)調(diào)，國(guó)是二章詩(shī)經(jīng)中更多的興句，與下文有著委婉隱約的內(nèi)在聯(lián)系?；蚝嫱协h(huán)境氣氛?；虮雀较笳髦行念}旨，構(gòu)成詩(shī)歌藝術(shù)境界不可或缺的部分。政風(fēng)野有蔓草第一章寫(xiě)情人在郊野“邂逅相遇”。3詩(shī)經(jīng)面向現(xiàn)實(shí)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的精神表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面答詩(shī)經(jīng)中的作品，內(nèi)容十分廣泛，深刻反映了殷周時(shí)期，尤其是西周初期至春秋中葉社會(huì)生活的各個(gè)反面。詩(shī)經(jīng)可以說(shuō)是一軸巨幅畫(huà)卷，當(dāng)時(shí)的政治、軍事，經(jīng)濟(jì)、軍事、文化以及世態(tài)人情、民風(fēng)習(xí)俗等等，在其中都有形象的表現(xiàn)。詩(shī)經(jīng)所敘寫(xiě)的祭祀、宴飲、農(nóng)事是周代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和禮樂(lè)文化的產(chǎn)物，其他詩(shī)對(duì)時(shí)政世風(fēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、婚宴愛(ài)情的敘寫(xiě)，展開(kāi)了當(dāng)時(shí)政治狀況、社會(huì)生活、風(fēng)俗民情的形象畫(huà)卷。詩(shī)經(jīng)不僅描述了周代豐富多彩的社會(huì)生活、特殊的文化形態(tài)。而且揭示了周人的精神風(fēng)貌和情感世界。詩(shī)經(jīng)的現(xiàn)實(shí)精神在國(guó)風(fēng)和“二雅”中，表現(xiàn)尤其突出。大雅中周族史詩(shī)，再現(xiàn)了周民族的發(fā)生發(fā)展史，而在周道既衰的社會(huì)背景下產(chǎn)生大小中的怨刺詩(shī)，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注。國(guó)風(fēng)中的作品，更多針對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、婚姻戀愛(ài)等生活抒發(fā)詩(shī)人的真實(shí)感受。在這些對(duì)生活側(cè)面的具體描述中，表現(xiàn)出詩(shī)人真摯的情感，鮮明的個(gè)性和積極的生活態(tài)度。4詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)特色表現(xiàn)在哪些方面請(qǐng)舉例加以分析。答一是賦、比、興的手法運(yùn)用，即是詩(shī)經(jīng)藝術(shù)特征的重要特征，也開(kāi)啟我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本方法。二是句式和章法，詩(shī)經(jīng)的句式，以四言為主，四句獨(dú)立成章，其間雜有二言至八言不等。

簡(jiǎn)介：掌握金字塔的建筑形制演化過(guò)程，重點(diǎn)掌握形制成熟期吉薩金字塔群的藝術(shù)成就。掌握金字塔的建筑形制演化過(guò)程，重點(diǎn)掌握形制成熟期吉薩金字塔群的藝術(shù)成就。馬斯塔巴（寬大的地下室，地上磚造陵墓，長(zhǎng)方形的臺(tái)子，在一端入口）；昭賽爾金字塔現(xiàn)存最早的金字塔，外墻面砌模仿母豬和蘆葦束（產(chǎn)生審美價(jià)值）美乃特在（內(nèi)迦達(dá)）在祭祀廳堂下造9層磚砌石基，向高處發(fā)展集中式；乃伯特卡（薩卡拉）；達(dá)舒爾金字塔群第二座金字塔（公元前2560年）用紅色石灰石建造，被稱(chēng)為紅色金字塔，傾斜角為52度的方錐形，表明金字塔的造型已經(jīng)成熟。第一座（公元前2570年）原本可能是要建成方錐形的，可能由于傾斜角過(guò)大，約60度，工程難以繼續(xù)，所以在一半高度改為45度，成為一座總高為105M的奇特彎曲的金字塔，吉薩金字塔群金字塔主要由胡夫金字塔、哈夫拉金字塔、門(mén)卡烏拉金字塔組成，周?chē)€有許多。是古埃及金字塔最成熟的代表。胡夫金字塔最大的金字塔藝術(shù)成就都是精確的正方錐體，不再模仿木柱與蘆葦?shù)慕ㄖ蜗?，采用了完全適合石材特點(diǎn)的簡(jiǎn)潔的幾何體，方正平直，交接簡(jiǎn)捷，同金字塔本身的風(fēng)格完全統(tǒng)一。紀(jì)念性建筑物的典型風(fēng)格形成了，藝術(shù)形式與材料、技術(shù)之間的矛盾也同時(shí)克服了。拋棄了對(duì)木建筑的模仿，有了自己的形式和風(fēng)格對(duì)現(xiàn)代建筑學(xué)有啟迪意義。理解峽谷墓的建筑特點(diǎn)及其與金字塔陵墓的差異。理解峽谷墓的建筑特點(diǎn)及其與金字塔陵墓的差異。建筑特點(diǎn)祭祀的廳堂作為主體，按縱深系列布局，以鑿石窟作為圣堂。整個(gè)懸崖與陵墓外部組合在一起，它們起金字塔的作用，充分利用自然環(huán)境、裝飾采用圖畫(huà)色彩殼麗，主題豐富的內(nèi)容差異有柱廊，有小小的金字塔位于頂部的坪臺(tái)，坪臺(tái)前緣鑲有柱廊，坪臺(tái)之上又有一層坪臺(tái)，坪臺(tái)中央有金字塔，陵墓后有一個(gè)院落。掌握太陽(yáng)神廟的廟宇形制、空間及藝術(shù)特色。掌握太陽(yáng)神廟的廟宇形制、空間及藝術(shù)特色。廟宇形制由貴族的祀廟取貴族府邸的中央部分加以發(fā)展，在一條縱軸線(xiàn)上依次排列高大的門(mén)、圍柱式院落、大殿和一串密室?？臻g從柱廊經(jīng)大殿到密室，屋頂逐層降低，地面升高，側(cè)墻內(nèi)收，空間逐層縮小。藝術(shù)大門(mén)力求富麗堂皇，和宗教儀式的戲劇性相適應(yīng)。大殿力求幽暗而威壓，和儀典的神秘性相適應(yīng)。多用石頭建造，圍墻高而厚。掌握西亞裝飾技術(shù)的發(fā)展及變化。掌握西亞裝飾技術(shù)的發(fā)展及變化。公元前4000年陶釘、圓形、密集排列公元前3000年發(fā)明硫璃、色彩斑斕公元前3000年瀝青、石片、貝殼、磚或石板墻裙、橫向浮雕山岳臺(tái)的建筑特點(diǎn)。山岳臺(tái)的建筑特點(diǎn)。由土坯砌筑或夯土而成的高臺(tái)自下而上逐步縮小，有坡道或者階梯逐層通達(dá)臺(tái)頂有正對(duì)高臺(tái)、左右分開(kāi)、螺旋式的上神堂，頂上有神殿古希臘時(shí)期廟宇形制的演進(jìn)古希臘時(shí)期廟宇形制的演進(jìn)起初的廟宇只是一間圣堂，后來(lái)廟宇作為公共紀(jì)念物占據(jù)了圣地建筑群的高處，成為圣地活動(dòng)的中心。雅典衛(wèi)城主要由哪些內(nèi)容組成它的建筑成就和空間特色各是什么雅典衛(wèi)城主要由哪些內(nèi)容組成它的建筑成就和空間特色各是什么A組成衛(wèi)城山門(mén)勝利神廟雅典娜銅像帕提農(nóng)神廟伊瑞克提翁神廟B建筑成就繼承了古代希臘優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了希臘藝術(shù)高貴的純樸和壯穆的宏偉精神，達(dá)到了圣地建筑群的最高水平，它是人類(lèi)建筑史上的驕傲。C空間特色相繼出現(xiàn)、前后呼應(yīng)、主次分明、條理井然，構(gòu)圖變化起伏大，建筑和雕塑斗獸場(chǎng)，公共浴場(chǎng)，巴西利卡，宗教建筑凱旋門(mén)凱旋門(mén)紀(jì)念性廣場(chǎng)劇場(chǎng)建筑廟宇住宅宮殿建筑十書(shū)建筑十書(shū)的作者是誰(shuí)有哪些成就的作者是誰(shuí)有哪些成就維特魯威所著。1奠定了歐洲建筑科學(xué)的基本體系。2、十分系統(tǒng)的總結(jié)了希臘和早期羅馬建筑的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。3、維特魯威相當(dāng)全面地建立了城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)的基本原理。4、維特魯威按照古希臘的傳統(tǒng)，吧理性原則和直觀感受結(jié)合起來(lái)忙吧理想化的沒(méi)和現(xiàn)實(shí)生活中的美結(jié)合起來(lái)，論述了一些基本的建筑藝術(shù)原理。建筑十書(shū)建筑十書(shū)主要涵蓋哪些內(nèi)容（理解）主要涵蓋哪些內(nèi)容（理解）全書(shū)分為十卷，是現(xiàn)存最古老且最有影響的建筑學(xué)專(zhuān)著。內(nèi)容涉及城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)基本原理、建筑構(gòu)圖原理、西方古典建筑型制、建筑環(huán)境控制、建筑材料、市政設(shè)施、建筑師的培養(yǎng)等，從一般理論建筑教育到城市選址選擇地段各種建筑物設(shè)計(jì)原理建筑風(fēng)格柱式以及建筑施工和機(jī)械等。這是世界上遺留至今的第一步完整的建筑學(xué)的著作，并且最早提出了建筑的三要素實(shí)用堅(jiān)固美觀。代表古羅馬最高建筑成就的是哪種類(lèi)型的建筑代表古羅馬最高建筑成就的是哪種類(lèi)型的建筑古羅馬的公共浴場(chǎng)代表了古羅馬建筑的最高成就（古代羅馬的角斗場(chǎng)是古羅馬建筑的杰出代表）（古羅馬的廟宇是古羅馬穹頂技術(shù)的最高代表）羅馬大角斗場(chǎng)下部三層為何種柱式羅馬大角斗場(chǎng)下部三層為何種柱式第一層多立克柱式第二層愛(ài)奧尼柱式第三層科林斯柱式古羅馬的帝王廣場(chǎng)有哪幾個(gè)有什么特點(diǎn)和發(fā)展關(guān)聯(lián)古羅馬的帝王廣場(chǎng)有哪幾個(gè)有什么特點(diǎn)和發(fā)展關(guān)聯(lián)愷撒廣場(chǎng)形制對(duì)稱(chēng)、封閉，以圍廊式維納斯作為廣場(chǎng)盡端核心建筑物，廣場(chǎng)中間立著凱撒騎馬青銅像、鍍金。凱撒廣場(chǎng)是第一個(gè)定下了封閉的、軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)的，以一個(gè)廟宇為主題的廣場(chǎng)新形制。標(biāo)志著帝國(guó)時(shí)期的來(lái)臨。奧古斯都廣場(chǎng)廣場(chǎng)純?yōu)楦韫灥?，沒(méi)有世俗建筑，連錢(qián)莊也沒(méi)有，只有兩邊半圓形講堂給雄辯家用，廟宇是獻(xiàn)給奧古斯都本神戰(zhàn)神的。廣場(chǎng)周?chē)膰么髩K花崗巖砌筑，把它與城市隔離開(kāi)來(lái)。圖拉真廣場(chǎng)軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)，而且多層縱深布局，在將近300M的深度里布置了幾進(jìn)建筑物。圖拉真廣場(chǎng)正門(mén)是三跨的凱旋門(mén)，廣場(chǎng)的底部橫放著烏爾比亞巴西利卡，巴西利卡之后是個(gè)小院子，中央立著一根的紀(jì)功柱。穿過(guò)小院子是一個(gè)圍廊式的大院子，中央是臺(tái)基高高的廟宇，圍廊式，規(guī)模很大，是圖拉真本人的廟宇，也是整個(gè)廣場(chǎng)的高潮。發(fā)展關(guān)聯(lián)拜占庭建筑的主要成就是什么拜占庭建筑的主要成就是什么1、創(chuàng)建了把穹頂支撐在獨(dú)立支柱上的結(jié)構(gòu)方法和相應(yīng)的集中式建筑形制。2為歐洲紀(jì)念性建筑的發(fā)展做出了巨大奉獻(xiàn)。3，對(duì)阿拉伯地區(qū)的伊斯蘭建筑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。穹頂在獨(dú)立支柱上發(fā)券，在券頂做水平切口，切口上砌鼓座，鼓座上砌穹頂。帆拱券頂做水平切口，切口與多券之間的球面三角形部分。巴西利卡古羅馬時(shí)期創(chuàng)建的建筑形制，長(zhǎng)方形帶側(cè)廳的會(huì)議大廳，中廳比側(cè)廳高，高側(cè)窗通風(fēng)、采光。拉丁十字式教堂平面東西方向長(zhǎng)于南北向的教堂。希臘十字式東西方向基本等于南北方向的教堂。（中央穹頂和四面筒形拱組成的等臂十字平面）帆拱技術(shù)產(chǎn)生于什么時(shí)期怎樣建造（理解）帆拱技術(shù)產(chǎn)生于什么時(shí)期怎樣建造（理解）開(kāi)始于拜占庭帝國(guó)時(shí)期。這一時(shí)期圣索菲亞大教堂突出的建筑成就在于創(chuàng)建了以帆拱上的穹頂為中心得復(fù)雜拱券結(jié)構(gòu)平衡體系。早四個(gè)柱墩上沿方形平面的四條邊長(zhǎng)做券，在四個(gè)垂向券拱之間砌筑一個(gè)過(guò)四個(gè)切點(diǎn)的相切穹頂。

簡(jiǎn)介：中國(guó)古代史中國(guó)古代史第一章第一章原始社會(huì)原始社會(huì)1、名詞解釋山頂洞人仰韶文化龍山文化半坡遺址2、簡(jiǎn)要回答①為什么說(shuō)我國(guó)是人類(lèi)的起源地之一②北京人在體質(zhì)上有那些特點(diǎn)③母系氏族公社和父系氏族公社有何異同④原始社會(huì)是怎樣解體的第二章第二章夏、商、周時(shí)期夏、商、周時(shí)期1、名詞解釋人殉人牲甲骨文青銅器分封制宗法制工商食官?lài)?guó)人暴動(dòng)殷墟2、簡(jiǎn)要回答（1）“武王伐紂”是怎么回事（2）西周時(shí)期有哪些重要制度3、論述題（1）秦始皇為什么能統(tǒng)一中國(guó)（2）簡(jiǎn)述秦統(tǒng)一中國(guó)的經(jīng)過(guò)。（3）秦王朝是怎樣鞏固統(tǒng)一成果的（4）秦末爆發(fā)農(nóng)民大起義的原因是什么3、思考題如何評(píng)價(jià)秦始皇第五章第五章西漢統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展西漢統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展1、名詞解釋楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)文景之治崇儒更化五銖錢(qián)張騫絲綢之路金縷玉衣素紗褝衣七國(guó)之亂昭君出塞2、簡(jiǎn)要回答（1）說(shuō)說(shuō)楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的原因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果。（2）簡(jiǎn)述漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的措施。（3）西漢與匈奴的關(guān)系如何（4）簡(jiǎn)述漢代的絲綢之路。（6）王莽是怎樣“改制”的結(jié)果如何3、論述題（1）為什么說(shuō)漢武帝是有“雄才大略”的封建帝王（2）論西漢時(shí)期的“今文經(jīng)”與“古文經(jīng)”之爭(zhēng)。

簡(jiǎn)介：題目索引題目索引____________________________________________________________________________________________________________________________________________第一編威斯特伐利亞現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系的緣起第一章第一章現(xiàn)代世界的歷史背景現(xiàn)代世界的歷史背景名詞解釋東亞封貢體系穆斯林世界歐洲秩序尼德蘭革命簡(jiǎn)答題1、概述1500年前后的世界形勢(shì)。2、簡(jiǎn)述西歐的興起。思考題現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系為何會(huì)從歐洲產(chǎn)生它對(duì)國(guó)際關(guān)系史演進(jìn)產(chǎn)生了哪些影響第二章第二章威斯特伐利亞體系威斯特伐利亞體系名詞解釋“擲出窗外”事件“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”“七年戰(zhàn)爭(zhēng)”威斯特伐利亞和約烏得勒支條約航海條例簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述三十年戰(zhàn)爭(zhēng)的背景和原因。2、簡(jiǎn)述威斯特伐利亞和約的主要內(nèi)容。3、試論威斯特伐利亞和約的歷史意義。4、簡(jiǎn)述西班牙王位繼承戰(zhàn)爭(zhēng)。5、試析美國(guó)獨(dú)立后的對(duì)外政策。思考題1、結(jié)合17、18世紀(jì)的國(guó)際關(guān)系史實(shí)，理解均勢(shì)原則的內(nèi)容和意義。2、結(jié)合史實(shí)分析英國(guó)在歐洲均勢(shì)運(yùn)作中的地位和作用。3、試析西班牙、荷蘭霸權(quán)衰落的原因。4、分析威斯特伐利亞體系的特點(diǎn)。第二編從維也納到凡爾賽華盛頓“均勢(shì)”格局的興衰第三章第三章維也納體系維也納體系名詞解釋提爾西特條約大陸封鎖體系肖蒙條約和第一次巴黎和約第二次巴黎和約最后議定書(shū)神圣同盟四國(guó)同盟東方問(wèn)題路易波拿巴克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)圣地和宗教保護(hù)權(quán)問(wèn)題“鐵血政策”安政五國(guó)條約第二次美英戰(zhàn)爭(zhēng)“門(mén)羅宣言”阿拉斯加購(gòu)買(mǎi)“門(mén)戶(hù)開(kāi)放”政策“大棒政策”“金元外交”簡(jiǎn)答題1簡(jiǎn)評(píng)法國(guó)大革命時(shí)期的外交原則。2試析大陸封鎖制度失敗的原因。3試析克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)歐洲國(guó)際關(guān)系格局的影響。4簡(jiǎn)述德國(guó)統(tǒng)一的背景和過(guò)程。5試析南北戰(zhàn)爭(zhēng)前后美國(guó)對(duì)外政策的變化。思考題1比較維也納體系與威斯特伐利亞體系的異同。第三編雅爾塔美蘇主導(dǎo)下的兩極世界第七章第七章雅爾塔體系的建立雅爾塔體系的建立名詞解釋奇怪戰(zhàn)爭(zhēng)東方戰(zhàn)線(xiàn)大西洋憲章租借法案珍珠港事件東方慕尼黑陰謀斯大林格勒戰(zhàn)役雅爾塔協(xié)定布雷頓森林體系復(fù)習(xí)題1試述世界反法西斯聯(lián)盟的形成過(guò)程。2試述聯(lián)合國(guó)形成的過(guò)程及作用。3結(jié)合二戰(zhàn)期間同盟國(guó)召開(kāi)的大國(guó)首腦會(huì)議，試述同盟國(guó)對(duì)戰(zhàn)后世界秩序的安排。思考題1結(jié)合兩次世界大戰(zhàn)，分析歐洲霸權(quán)體系衰落的原因。2試析雅爾塔體系與以往國(guó)際關(guān)系體系的異同。第八章第八章冷戰(zhàn)兩極對(duì)抗下的國(guó)際關(guān)系冷戰(zhàn)兩極對(duì)抗下的國(guó)際關(guān)系名詞解釋遏制戰(zhàn)略馬歇爾計(jì)劃杜魯門(mén)主義克什米爾問(wèn)題中蘇友好同盟互助條約和平共處五項(xiàng)原則華沙條約組織“三和”路線(xiàn)U2飛機(jī)事件第三次中東戰(zhàn)爭(zhēng)萬(wàn)隆會(huì)議大規(guī)模報(bào)復(fù)戰(zhàn)略新日美安全條約77國(guó)集團(tuán)蘇伊士運(yùn)河危機(jī)復(fù)習(xí)題1試述北約組織的形成。2試述戰(zhàn)后初期美國(guó)對(duì)華政策的演變。3試述東方陣營(yíng)的形成。4試析美蘇第一次緩和的歷史背景和表現(xiàn)。5試述60年代戴高樂(lè)獨(dú)立自主外交。6試述不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)形成的基礎(chǔ)和意義。思考題1如何理解英美特殊關(guān)系2試析西歐聯(lián)合的原因和現(xiàn)實(shí)條件。3試析冷戰(zhàn)的緣起。4試析古巴導(dǎo)彈危機(jī)發(fā)生的原因、過(guò)程及其影響。5試析社會(huì)主義陣營(yíng)發(fā)生分化的原因。第九章第九章緩和緩和由兩極到多元化時(shí)期的國(guó)際關(guān)系由兩極到多元化時(shí)期的國(guó)際關(guān)系名詞解釋尼克松主義勃列日涅夫主義里根主義新東方政策上海公報(bào)第四次中東戰(zhàn)爭(zhēng)復(fù)習(xí)題1、試述中美和解的原因、過(guò)程和影響。2、試述戈?duì)柊蛦谭颉案母锱c新思維”外交政策的背景、內(nèi)容和影響。思考題1、試析尼克松時(shí)期美國(guó)世界戰(zhàn)略調(diào)整的歷史意義。2、試析國(guó)際格局由兩極向多元化轉(zhuǎn)變的原因。

簡(jiǎn)介：復(fù)習(xí)資料復(fù)習(xí)資料中國(guó)法律思想史中國(guó)法律思想史課程代碼課程代碼0026400264第一大題單項(xiàng)選擇題第一大題單項(xiàng)選擇題總分總分2020分1、夏、商、西周時(shí)期主要的法律思想是神權(quán)法思想和A德治思想B禮治思想C法治思想D自然法思想標(biāo)準(zhǔn)答案B2、春秋時(shí)期私自編定“竹刑”的是A孔子B子產(chǎn)C鄧析D管仲標(biāo)準(zhǔn)答案C3、孔子所說(shuō)的“為政在人”，強(qiáng)調(diào)的是A賢人治國(guó)B民人治國(guó)C專(zhuān)家治國(guó)D法律治國(guó)標(biāo)準(zhǔn)答案A4、先秦時(shí)期，第一個(gè)提出系統(tǒng)的“性善論”的是標(biāo)準(zhǔn)答案A8、主張肉刑可廢不可復(fù)的思想家是A仲長(zhǎng)統(tǒng)B劉頌C白居易D朱熹標(biāo)準(zhǔn)答案C9、以儒家“道統(tǒng)”的繼承人自居的唐代思想家是A魏征B韓愈C柳宗元D白居易標(biāo)準(zhǔn)答案B10、“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”這一著名諫議的提出者是A魏征B房玄齡C長(zhǎng)孫無(wú)忌D劉文靜標(biāo)準(zhǔn)答案A11、犯罪存留養(yǎng)親制度首創(chuàng)于（）A北魏B遼C唐

簡(jiǎn)介：中國(guó)古代舞蹈史復(fù)習(xí)資料（二）中國(guó)古代舞蹈史復(fù)習(xí)資料（二）第一章原始舞蹈一、崖畫(huà)舞蹈1、圖騰舞蹈圖騰從初期母系氏族公社起，每個(gè)氏族就采取某種動(dòng)物、植物、無(wú)生物或自然現(xiàn)象作為本氏族的名稱(chēng)即氏族的徽號(hào)，這就是圖騰。人們相信圖騰就是本氏族的祖先或是與本氏族有血緣關(guān)系并能予以福佑的保護(hù)神。圖騰舞蹈的類(lèi)別（1）、動(dòng)物圖騰舞蹈飛禽、走獸、水族，模仿動(dòng)物的動(dòng)作。（2）、植物圖騰舞蹈僅次于動(dòng)物圖騰的第二生命體，特別是長(zhǎng)年生長(zhǎng)的木本植物。（3）、無(wú)生物圖騰日、月、山、川、水、火、土等。2、祭祀舞蹈通過(guò)祭祀活動(dòng)，舞蹈逐漸變成一種風(fēng)俗。3、求偶舞4、反映生產(chǎn)勞動(dòng)的舞蹈5、反映戰(zhàn)爭(zhēng)生活的舞蹈二、部落舞蹈在中國(guó)古代的傳說(shuō)中，從人類(lèi)始祖伏羲女?huà)z到各時(shí)期部落的氏族首領(lǐng)，都有自己的樂(lè)舞。例如伏羲的樂(lè)舞叫扶來(lái)，歌頌伏羲發(fā)明結(jié)網(wǎng)、教民漁獵的功績(jī)；神農(nóng)氏的樂(lè)舞扶犁，歌頌神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)具、教民農(nóng)耕的功績(jī)。下面摘要了幾個(gè)遠(yuǎn)古部落的樂(lè)舞。陰康氏之樂(lè)葛天氏之樂(lè)紀(jì)功舞蹈，為統(tǒng)治者歌功頌德的舞蹈如云門(mén)、大章、大韶、大夏）1、黃帝的樂(lè)舞相傳黃帝的樂(lè)舞叫云門(mén)大卷，簡(jiǎn)稱(chēng)云門(mén)，又名承云或咸池。歌頌黃帝聚眾萬(wàn)民，盛德如云，如祥云，福佑之兆。同時(shí)，此樂(lè)舞還有祈求豐收，五谷豐登之意。黃帝氏族以云為圖騰。2、堯的樂(lè)舞大章，“大章”的意思是“堯之仁德，章明于天下”，堯是陶唐氏的領(lǐng)袖，由于他仁德如天，智慧如神，平章百姓，協(xié)和萬(wàn)邦，人們依附他就像依附太陽(yáng)，仰望他就像仰望云彩。堯以此樂(lè)舞祭祀上帝。3、舜的樂(lè)舞禹的樂(lè)舞叫大韶簡(jiǎn)稱(chēng)韶九韶、蕭韶等，它是以歌頌舜帝能繼承堯之仁德為內(nèi)容；用于廟堂祭祀的舞蹈，充滿(mǎn)幻想，浪漫天真，色彩斑斕。史記記載到鳥(niǎo)獸翔舞，蕭韶九成，鳳凰來(lái)儀，百獸率舞?！?、禹的樂(lè)舞大夏，為歌頌禹治水有功和戰(zhàn)天斗地的精神，禹命皋陶作大夏，表演時(shí)，舞人頭戴皮制的帽子，上身赤裸，下穿素白褶裙，再現(xiàn)治水過(guò)程。五、周初期六大舞、六小舞周代“禮樂(lè)”意義上的“樂(lè)”，主要指“雅樂(lè)”。“雅樂(lè)”與“俗樂(lè)”相對(duì)，多用于祭祀和宮廷禮儀場(chǎng)合，維護(hù)封建階級(jí)和統(tǒng)治。1、六大舞是周初整理前代的云門(mén)、大章、大韶、大夏、大濩等五個(gè)樂(lè)舞加上當(dāng)朝新作大武組合而成。2、大武分六段，含有詩(shī)、樂(lè)、舞，是一個(gè)綜合的大型男子族舞，被稱(chēng)為武舞的代表。3、六小舞舞蹈性較強(qiáng)，有帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞。六大舞和六小舞是我國(guó)古代宮廷舞蹈正式建立的標(biāo)志，二者共同肩負(fù)著周禮所規(guī)定的教育和祭祀的使命，成為周代“禮樂(lè)文化”的重要組成部分。第三章漢代舞蹈的發(fā)展?jié)h代是我國(guó)古代史上統(tǒng)一后的第一個(gè)盛世，漢代是封建社會(huì)的上升時(shí)期，舞蹈廣度、深度的發(fā)展都比先秦有了飛躍。一、俗樂(lè)俗舞1、巾袖舞巾袖舞是舞者舞袖或執(zhí)巾而舞，舞袖形式不一，有獨(dú)舞、對(duì)舞，對(duì)舞中有男女長(zhǎng)袖對(duì)舞，女子折袖對(duì)舞，女子長(zhǎng)袖對(duì)舞，男子長(zhǎng)袍博袖對(duì)舞，男子常服小袖對(duì)舞，形態(tài)各異，栩栩如生，形象見(jiàn)于畫(huà)像，土舞傭、畫(huà)像石等，除單人、雙人的袖舞，還有三人或多人的袖舞，“舞巾”的形象也不少。如長(zhǎng)袖舞、巾舞等。2、執(zhí)武器之舞，如劍舞、刀舞、棍舞、戚舞3、執(zhí)樂(lè)器之舞，如鞞舞、鐸舞、鼗舞、建鼓舞等4、載歌載舞，如相和大曲二、四夷樂(lè)四夷樂(lè)東方曰昧，南方曰任，西方曰朱離，北方曰禁。漢武帝時(shí)期是我國(guó)歷史上第一次對(duì)外開(kāi)放的高潮，中外舞蹈開(kāi)始交流，異域之風(fēng)吹入中原大地，內(nèi)地舞蹈的風(fēng)格受其影響有所變化，但同時(shí)又更確立漢文化的統(tǒng)治地位。1、鼓吹樂(lè)源于北方少數(shù)民族的鼓樂(lè)，奏鼓吹曲，豪放高亢2、羽舞源于西南少數(shù)民族，舞者辦成鳥(niǎo)形，執(zhí)羽而舞3、蘆笙舞源于西南少數(shù)民族，蘆笙即樂(lè)器，又為道具，蘆笙舞可用于擇偶、慶豐收等4、巴渝舞是漢代主要的舞蹈，最早是居住在四川巴中地區(qū)，“板楯蠻夷”的舞蹈，這些人天性勇猛，舞蹈也具有猛銳氣概，漢高祖非常欣賞，派宮廷樂(lè)人前來(lái)學(xué)習(xí)，因此這個(gè)少數(shù)民族的民間舞蹈進(jìn)入宮廷，但漸漸被雅化，且退化雄風(fēng)，后來(lái)成為各朝統(tǒng)治階級(jí)歌功頌德的樂(lè)舞三、禮節(jié)舞和即興舞自?shī)饰璧付Y節(jié)性“以舞相屬”社

簡(jiǎn)介：中國(guó)古代文學(xué)史二1第五編宋代文學(xué)第一章北宋初期的文風(fēng)與詩(shī)風(fēng)一、知識(shí)題1北宋初期倡導(dǎo)復(fù)古和堅(jiān)持寫(xiě)作古文的作家有柳開(kāi)、田錫、穆修等人，他們的復(fù)古主張和實(shí)踐，為后來(lái)宋代的古文運(yùn)動(dòng)揭開(kāi)了序幕。2、柳開(kāi)是宋初古文運(yùn)動(dòng)最早的先驅(qū)人物；田錫在古文運(yùn)動(dòng)中是過(guò)渡者；穆修是繼柳開(kāi)后專(zhuān)力作古文的作家，是響應(yīng)者。4在宋初詩(shī)風(fēng)、文風(fēng)的變革中提出“有害”“有文”的文論觀點(diǎn)的作家是王禹偁。3、宋初詩(shī)壇詩(shī)派林立，宋初三體詩(shī)指“白體”、“西昆體”、“晚唐體”。4、王禹偁是宋初詩(shī)人，應(yīng)歸入宋初“白體”詩(shī)派，即白居易體。5宋初重要文學(xué)流派西昆體的代表作家有楊億、錢(qián)惟演、劉筠。6以楊億為代表的西昆體是宋初影響極大的重要文學(xué)流派。二名詞解釋1、“西昆體”1西昆體是宋初影響極大的重要文學(xué)流派。狹義的西昆體單指其近體律詩(shī)，廣義的西昆體兼指其四六文2“西昆”之名是因創(chuàng)始諸人在秘閣唱和的詩(shī)集稱(chēng)西昆酬唱集，取玉山、冊(cè)府之意。3西昆酬唱集共收詩(shī)人十七位，多西昆健將，而以楊億、錢(qián)惟演、劉筠為魁首。楊、劉齊名，當(dāng)時(shí)影響很大。三、問(wèn)答題1、北宋初期復(fù)古思潮方面不同作家的不同途徑答復(fù)古守正以求出新，是宋初文學(xué)發(fā)展的一種趨勢(shì)，柳開(kāi)是北宋復(fù)古革新思潮中最初覺(jué)醒的儒者代表；田錫代表了五代文氣習(xí)染較深的文學(xué)之士對(duì)改革文風(fēng)的自覺(jué)；穆修校刻韓、柳文集，于古文的承傳起到了積極的作用。但復(fù)古思潮在北宋初并未成為主流，僅處于特定社會(huì)歷史條件下少數(shù)幾個(gè)作家先驅(qū)自覺(jué)的階段。2、王禹偁在文論方面有所貢獻(xiàn)，其文論觀點(diǎn)答于“傳道”外提出“明心”，于“有言”外提出“有文”，即傳道明心、有言有文。實(shí)際上要求文道合一和文行合一。3、楊億南朝詩(shī)的特點(diǎn)是什么答1借古諷今。2精于用典。3音節(jié)流暢。4辭采華麗。體現(xiàn)西昆體取材博贍，煉詞精整的特色。4、西昆體的創(chuàng)作特色與西昆酬唱集答1西昆體之所以形成一個(gè)詩(shī)歌流派，一個(gè)重要的標(biāo)志就是西昆酬唱集的編撰結(jié)集。此集的作者有十七人。2就創(chuàng)作方法而言，楊億于西昆酬唱集序中主張“歷覽遺編，研味前作，挹其芳潤(rùn)”，這在他們的創(chuàng)作中得到了體現(xiàn)。故最能代表西昆體的是楊、劉、錢(qián)等人。3其共同創(chuàng)作特色是學(xué)李商隱的近體律詩(shī)，講究聲律文采，修辭重用典。其長(zhǎng)處為文辭密麗，氣象典雅，掃滅五代衰颯弊習(xí)，創(chuàng)造純宋人之詩(shī)歌；而短處是太雕琢而無(wú)自然態(tài)度，太堆砌而少意味。第二章歐陽(yáng)修與北宋詩(shī)文革新一、知識(shí)題1歐陽(yáng)修，號(hào)醉翁，晚年又號(hào)六一居士。歐陽(yáng)修是北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。2、散文被譽(yù)為具有“六一風(fēng)神”的北宋作家是歐陽(yáng)修。平易流暢是其散文的基本風(fēng)格。3、歐陽(yáng)修七古名作和王介甫明妃曲二首其一，用類(lèi)于散文的語(yǔ)句，敘事、議論、抒情雜出，筆摯矯健，風(fēng)格古硬，故可稱(chēng)古文詩(shī)體，是宋詩(shī)中最富權(quán)威的一體。4、作為“宋調(diào)”的開(kāi)創(chuàng)者之一，梅堯臣詩(shī)作具有“古淡如老樹(shù)著花之美”的風(fēng)格。5王安石在我國(guó)散文發(fā)展史上頗有影響，他最擅長(zhǎng)的是議論說(shuō)理。6、王安石主張為文要“以適用為本”，“務(wù)為有補(bǔ)于世”，強(qiáng)調(diào)文章的現(xiàn)實(shí)功能和社會(huì)效果。7登飛來(lái)峰江上泊船瓜舟題金陵此君事都是王安石的作品。8北宋時(shí)被稱(chēng)為“三蘇”的作家有蘇洵、蘇轍，蘇軾。9、蘇轍文章風(fēng)格特點(diǎn)淡泊平和。10曾鞏的文章一般多是引經(jīng)據(jù)古、明白詳盡之作，素以見(jiàn)稱(chēng)的風(fēng)格是古雅平正。11北宋有位作家的散文以古雅平正著名，他是曾鞏。12歐陽(yáng)修多以氣勢(shì)入詩(shī)。作詩(shī)以氣格為主，其代表宋詩(shī)為之一變的詩(shī)體是古文體。中國(guó)古代文學(xué)史二3答1以議論文為主；2筆鋒老辣；3氣勢(shì)磅礴；4曲折多變。第三章蘇軾一、知識(shí)題1蘇軾自號(hào)“東坡居士”。在宋代古文家里，蘇軾是最重視“文”的一位。2熙寧初年寫(xiě)詩(shī)對(duì)新法實(shí)施過(guò)程中暴露出來(lái)的弊端進(jìn)行諷諫，遭新黨中的小人陷害，引發(fā)的事件是“烏臺(tái)詩(shī)案”。3、蘇軾詩(shī)歌以貶謫黃州為界，分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期以儒家思想為主，后期滲入了大量的佛、道思想，外儒內(nèi)佛，以求身處逆境時(shí)的精神解脫。4、蘇軾詩(shī)歌現(xiàn)存2700余首。按題材內(nèi)容大體可分為社會(huì)政事詩(shī)、山水景物詩(shī)、和陶詩(shī)、題畫(huà)詩(shī)。5、蘇軾對(duì)詞境的開(kāi)拓表現(xiàn)為1突破傳統(tǒng)題材限制。2使詞的創(chuàng)作走向正視現(xiàn)實(shí)，面向社會(huì)生活、反映真實(shí)人生的大道。6、蘇軾詩(shī)歌兼?zhèn)涓黧w而以七言為擅長(zhǎng)。七絕吐語(yǔ)清麗精美，七古則氣格雄健豪放，成為宋詩(shī)的一種風(fēng)格范式，這種詩(shī)體就是“東坡體”。7蘇軾文學(xué)創(chuàng)作上的顯著特點(diǎn)1以文為詩(shī)；2以文字為詩(shī)；3以詩(shī)為詞；4以才學(xué)為詩(shī)；5以議論為詩(shī)二、名詞解釋東坡體“東坡體”成為宋詩(shī)的一種風(fēng)格范式。蘇軾兼?zhèn)涓黧w而以七言為擅長(zhǎng)。蘇詩(shī)的基本風(fēng)格有二，一是剛健含婀娜的清麗雄健，二是豪放加平淡的清曠閑逸。但就體現(xiàn)蘇軾“坡仙”的曠達(dá)品格而言，高風(fēng)絕塵才是其詩(shī)風(fēng)的主導(dǎo)傾向，即一種超越世俗塵慮羈絆的風(fēng)神韻致和審美境界。三、問(wèn)答題1、蘇軾的思想和人格特點(diǎn)答1蘇軾主要是儒家思想，兼納道家和佛教學(xué)說(shuō)。他習(xí)慣于把政治思想和人生思想?yún)^(qū)別對(duì)待，又以“外儒內(nèi)佛”的形式將二者統(tǒng)一起來(lái)。儒家的淑世精神與佛道化解人生苦難的虛幻意識(shí)互補(bǔ)，使他的人生觀未發(fā)展到對(duì)社會(huì)人生的厭惡和傷感。2蘇軾“最深于性命自得之際”，懂得生活的藝術(shù)，具有坦蕩堅(jiān)貞的品格、隨緣放曠的文心和風(fēng)流瀟灑的氣度，他的詩(shī)、詞、文、和書(shū)畫(huà)等不過(guò)是這一人格的外在表現(xiàn)形式。2、蘇軾議論文的寫(xiě)作特點(diǎn)答1雄辯滔滔，氣勢(shì)縱橫。2議論與文采并融。3感情與理智并注。4長(zhǎng)于形象的說(shuō)明。3、蘇軾記敘文的寫(xiě)作特點(diǎn)答1敘述、描寫(xiě)、抒情錯(cuò)雜并用，隨意潑灑，筆墨酣暢。2兼有魏晉文風(fēng)的自由通脫與宋文的簡(jiǎn)練和平易曉暢。3詩(shī)情畫(huà)意，觸處皆是。4覃思妙理，一出于自然。4、蘇軾小品文的寫(xiě)作特點(diǎn)答1信手拈來(lái)，漫筆寫(xiě)成，或寓情，或寓理，或寓氣，或寓識(shí)，嬉笑怒罵皆為文章。2從不同方面體現(xiàn)了作者經(jīng)歷磨難而曠放豁達(dá)的人生態(tài)度，及其富有生活情趣的心靈，是他性格的升華和思想的結(jié)晶。5、蘇軾的詞在宋詞的發(fā)展變革中占有重要地位答1突破了傳統(tǒng)詞作的題材限制，擴(kuò)大了詞境；2以詩(shī)為詞，指出作詞的向上一路，促進(jìn)了詞體的變革。3對(duì)詞體的全面革新，提高了詞體的地位，使宋詞能與唐詩(shī)并列而無(wú)愧色，以至被人們視為有宋一代文學(xué)的代表，這是他對(duì)宋代文學(xué)發(fā)展的大貢獻(xiàn)。6、蘇軾以詩(shī)為詞對(duì)詞體革新的貢獻(xiàn)答1突破“詞為艷科”的體制，反映生活內(nèi)容擴(kuò)大2突破音樂(lè)對(duì)詞體的束縛，使依賴(lài)音樂(lè)傳播的歌辭變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩(shī)體。3有意識(shí)地以詩(shī)的意境、創(chuàng)作方法入詞，突破音樂(lè)對(duì)詞體的約束。4使詞由“歌者的詞”變?yōu)椤笆看蠓虻脑~”。5作詞寓以詩(shī)人句法，引議論入詞，大量用經(jīng)、子典故。第四章黃庭堅(jiān)與江西詩(shī)派一、知識(shí)題1宋代影響最大的詩(shī)歌流派江西詩(shī)派的宗主是黃庭堅(jiān)。陳師道、陳與義和呂本中等被認(rèn)為是這個(gè)詩(shī)派的中堅(jiān)力量，他們對(duì)宋詩(shī)的發(fā)展也有貢獻(xiàn)。2黃庭堅(jiān)自號(hào)山谷道人，宋代著名詩(shī)歌流派山谷體的創(chuàng)立者。3、黃庭堅(jiān)作詩(shī)以學(xué)杜甫詩(shī)為宗旨，尤其學(xué)杜甫夔州后詩(shī)歌，喜歡用拗句，專(zhuān)意為之，詩(shī)體成為山谷體風(fēng)格。山谷體風(fēng)格特征是生新奇瘦硬。4著名詩(shī)論“點(diǎn)鐵成金”說(shuō)的提出者是黃庭堅(jiān)?！包c(diǎn)鐵成金”說(shuō)具體在詩(shī)歌創(chuàng)作上主要是用典。5、黃庭堅(jiān)山谷詞的兩種風(fēng)格是1艷冶俚俗。2婉媚豪放。

簡(jiǎn)介：第一章緒論園林在一定地段范圍內(nèi)，利用并改造天然山水地貌或者人為的開(kāi)辟山水地貌，結(jié)合植物的栽植和建筑的布置，從而構(gòu)成一個(gè)供人們觀賞、游息、居住的環(huán)境。園林為了補(bǔ)償人們與大自然環(huán)境相對(duì)隔離而人為創(chuàng)設(shè)的“第二自然”。園林史記錄和論述園林的淵源替嬗、發(fā)展演變、形式體系、風(fēng)格類(lèi)型等一般規(guī)律及其特征，為現(xiàn)代園林建設(shè)提供歷史借鑒的園林理論。第一節(jié)園林發(fā)展的四個(gè)階段第一階段原始文明階段原始文明對(duì)園林具有孕育作用。人類(lèi)社會(huì)的原始文明大約持續(xù)了二百多萬(wàn)年。原始文明后期，出現(xiàn)了原始的農(nóng)業(yè)公社和人類(lèi)聚居的部落。人們把采集到的植物種子選擇園圃種植，把獵獲的鳥(niǎo)獸圈圍起來(lái)養(yǎng)殖。于是在部落附近及房前屋后有了果園、菜圃、獸場(chǎng)等在逐漸滿(mǎn)足了人們祭祀溫飽需要之后，其中某些動(dòng)、植物的觀賞價(jià)值日益突出，園林由此得到孕育，進(jìn)入萌芽狀態(tài)。原始文明后期的園林萌芽狀態(tài)的特點(diǎn)1、種植、養(yǎng)殖、觀賞不分；2、為全體部落成員共同管理，共同享受；3、主觀為了祭祀崇拜和解決溫飽問(wèn)題，而客觀有觀賞功能，所以不可能產(chǎn)生園林規(guī)劃。第二階段農(nóng)業(yè)文明奴隸社會(huì)和封建社會(huì)此階段內(nèi)，園林經(jīng)歷了萌芽、成長(zhǎng)而臻于興旺的漫長(zhǎng)過(guò)程，發(fā)展過(guò)程中形成了豐富多彩的時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地方風(fēng)格，最后終于三分天下，形成具有一定的國(guó)家地域范圍、一定的造園思想與規(guī)劃方式、一定的園林類(lèi)型和形式，風(fēng)格特征彼此各異的世界三大園林體系歐洲園林體系、伊斯蘭園林體系和中國(guó)園林體系。⑴歐洲園林體系基督教的圣經(jīng)里記載的“伊甸園”；舊約創(chuàng)世紀(jì)中亞當(dāng)和夏娃。⑵伊斯蘭園林體系古蘭經(jīng)中的“天園”的旖旎風(fēng)光長(zhǎng)久不濁的“水河”、滋味不變的“乳河”、味道純美的“酒河”、清澈見(jiàn)底的“蜜河”。⑶中國(guó)園林體系中國(guó)古代廣為流傳的“瑤池”和“懸圃”；文字記載的“囿”、“圃”。第二階段園林的特點(diǎn)⑴絕大多數(shù)是直接為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，或者歸他們所私有；⑵主流是封閉型、內(nèi)向型的；⑶追求美的觀賞和精神的愉悅，沒(méi)有體現(xiàn)所謂社會(huì)、環(huán)境效益。⑷造園工作由工匠、文人和藝術(shù)家來(lái)完成。第三階段工業(yè)文明階段工業(yè)文明促進(jìn)了城市園林化和自然保護(hù)區(qū)園林的形成。18世紀(jì)中葉，英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命的勝利，促進(jìn)了歐洲的工業(yè)文明，使人類(lèi)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)跨越式發(fā)展。結(jié)果，環(huán)境受到嚴(yán)重影響。此時(shí)期的代表人物奧姆斯特德，開(kāi)創(chuàng)自然保護(hù)和現(xiàn)代城市公共園林的先驅(qū)者之一。代表作紐約“中央公園”。同時(shí)創(chuàng)辦景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)。3、觀賞對(duì)園林及其內(nèi)部各景區(qū)、景點(diǎn)進(jìn)行觀賞和欣賞，有靜觀和動(dòng)觀之分。4、休憩古典園林中設(shè)有建筑、供園主賓朋居住或休息。5、祭祀古代的陵園、廟園等。三、中國(guó)古典園林的類(lèi)型按園林隸屬關(guān)系分皇家園林、私家園林、寺觀園林一、皇家園林古籍里稱(chēng)苑、苑囿、宮苑、御苑、御園等，屬皇帝個(gè)人和皇室所私有?；始覉@林按使用情況的不同分大內(nèi)御苑、行宮御苑、離宮御苑等。大內(nèi)御苑即皇帝的宅園，建制在皇城和宮城之內(nèi)，緊鄰皇居或距皇居很近，便于皇帝日常臨幸游憩。行宮御苑、離宮御苑建在都城近郊、遠(yuǎn)郊的風(fēng)景優(yōu)美的地方，或者遠(yuǎn)離都城的風(fēng)景地帶。不同點(diǎn)行宮御苑供皇帝偶一游憩或短期駐蹕之用；離宮御苑作為皇帝長(zhǎng)期居住、處理朝政的地方，相當(dāng)于一處與大內(nèi)相聯(lián)系的政治中心。二、私家園林私家園林屬于民間的貴族、官僚、縉紳所私有，古籍里稱(chēng)之為園、園亭、園墅、池館、山池、山莊、別業(yè)、草堂等。三、寺觀園林各種宗教建筑的附屬園林。另外還有陵寢園林是為埋葬先人，紀(jì)念先人實(shí)現(xiàn)避兇就吉之目的而專(zhuān)門(mén)修建的園林。第三節(jié)中國(guó)古典園林史的分期中國(guó)古典園林大約從公元前11世紀(jì)的奴隸社會(huì)末期到19世紀(jì)末葉封建社會(huì)解體。中國(guó)古典園林的發(fā)展歷史分為五個(gè)時(shí)期一、生成期園林產(chǎn)生和成長(zhǎng)的幼年期，相當(dāng)于殷、周、秦、漢時(shí)期。二、轉(zhuǎn)折期相當(dāng)于魏、晉、南北朝。三、全盛期相當(dāng)于隋、唐。四、成熟時(shí)期相當(dāng)于兩宋、清初。五、成熟后期清中葉到清末。第四節(jié)中國(guó)古典園林的特點(diǎn)一、本于自然、高于自然二、建筑美與自然美的融糅三、詩(shī)話(huà)的情趣四、意境的蘊(yùn)涵第二章園林的生成期殷、周、秦、漢第一節(jié)總說(shuō)（時(shí)代背景）

簡(jiǎn)介：中國(guó)古代文學(xué)史期末復(fù)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)試題及答案中國(guó)古代文學(xué)史期末復(fù)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)試題及答案一、填空題1、鯀禹治水的神話(huà)記載在典籍山海經(jīng)中。2、尚書(shū)在漢代被尊為經(jīng)，故又稱(chēng)書(shū)經(jīng)。3、“屈原”的“原”是他的字。4、孔雀東南飛原名古詩(shī)為焦仲卿妻作5、古詩(shī)十九首最早著錄于蕭統(tǒng)的文選。6、“三家詩(shī)”中的“三家”指魯人申培_，齊人轅固，燕人韓嬰。7、“春秋三傳”包括左傳、公羊傳、谷梁傳。8、語(yǔ)錄體是論語(yǔ)文體的基本特征。9、“緣木求魚(yú)”的成語(yǔ)出自孟子。10、莊子散文提出最具文學(xué)意味的是“三言”指的是寓言、重言、卮言。11、中國(guó)文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的“悲秋”主題，實(shí)由宋玉所撰九辯發(fā)端。12、路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。13、詩(shī)到了漢代被統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，稱(chēng)作詩(shī)經(jīng)。14、我國(guó)詩(shī)歌沿著詩(shī)經(jīng)開(kāi)辟的抒情言志道路前進(jìn)，抒情詩(shī)成為我國(guó)詩(shī)歌的主要形式。15、反映治理洪水的神話(huà)是鯀禹治水。16、按音樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)，把詩(shī)經(jīng)三百零五篇?jiǎng)澐譃轱L(fēng)、雅、頌三類(lèi)。17、國(guó)語(yǔ)的性質(zhì)是國(guó)別史。18、戰(zhàn)國(guó)策是由漢代學(xué)者劉向編輯成書(shū)的。19、九辯開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)史上的“悲秋”題材。20、東漢時(shí)期代表性的楚辭注本是王逸的楚辭章句。21尚書(shū)一名的意思是上古之書(shū)。305篇詩(shī)歌。46中國(guó)古代第一篇記事詳細(xì)完整的編年體史書(shū)是春秋。47、中國(guó)古代第一部國(guó)別體史書(shū)是國(guó)語(yǔ)。48、記載戰(zhàn)國(guó)史實(shí)又分國(guó)記事的史書(shū)是戰(zhàn)國(guó)策。49、以屈原為代表的楚辭標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌從民間集體歌唱到文人獨(dú)立創(chuàng)作的更高發(fā)展階段的出現(xiàn)。50“緣木求魚(yú)”出自孟子中的齊桓晉文之事章篇。51逍遙游篇是勸學(xué)的代表作。52楚辭最早的注本是楚辭章句。53詩(shī)經(jīng)在先秦時(shí)被稱(chēng)為詩(shī)或詩(shī)三百，漢時(shí)始稱(chēng)詩(shī)經(jīng)。54詩(shī)經(jīng)作品共305篇，其中國(guó)風(fēng)160篇，雅105篇，頌40篇。55先秦散文可分為歷史散文和諸子散文兩大類(lèi)。56國(guó)語(yǔ)和戰(zhàn)國(guó)策都是過(guò)別提體的史書(shū)。57戰(zhàn)國(guó)策的說(shuō)辭最顯著的特點(diǎn)是敷張揚(yáng)厲。58楚辭一書(shū)是由劉向整理而成的。59楚辭章句是由漢代（朝代）的劉向編成的。60根據(jù)漢書(shū)藝文志，屈原的作品共有_25篇，主要有離騷九歌天問(wèn)等。61史記屈原列傳認(rèn)為“離騷者，猶離猶也?！?2保留樂(lè)府民歌最多的總集是宋人郭茂青編的樂(lè)府詩(shī)集。63漢樂(lè)府民歌的最基本的藝術(shù)特色是敘事性。69漢書(shū)藝文志說(shuō)樂(lè)府詩(shī)是“皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，概括地歸納出漢樂(lè)府民歌的思想內(nèi)容。70孔雀東南飛最早載于南朝梁代徐陵編的玉臺(tái)新詠。它的出現(xiàn)標(biāo)志著我國(guó)古代敘事詩(shī)的成熟。

簡(jiǎn)介：第一章官學(xué)制度的建立和“六藝”教育的形成一、選擇題1對(duì)原始社會(huì)教育的特點(diǎn)描述正確的一項(xiàng)是（）A沒(méi)有階級(jí)性B有組織性C有等級(jí)性D無(wú)目的性2我國(guó)教育萌芽于（）A原始社會(huì)初期B原始社會(huì)中期C原始社會(huì)末期D奴隸社會(huì)3以下幾項(xiàng)哪一個(gè)不屬于學(xué)校產(chǎn)生的條件（）A體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的分工B社會(huì)事務(wù)日益復(fù)雜，需要專(zhuān)人管理C家庭的出現(xiàn)為教育提供場(chǎng)所D文字的產(chǎn)生為知識(shí)的傳播提供了條件4以下幾項(xiàng)哪一個(gè)不是原始學(xué)校的形態(tài)（）A辟雍B瞽宗C序D庠5西周建立的兩大學(xué)校系統(tǒng)是（）A大學(xué)和小學(xué)B國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)C官學(xué)和私學(xué)D上學(xué)和下學(xué)6對(duì)“辟雍”解釋正確的一項(xiàng)是（）A是西周?chē)?guó)學(xué)中的大學(xué)B是西周?chē)?guó)學(xué)中的小學(xué)C是西周的鄉(xiāng)學(xué)D是西周的一種私學(xué)7西周時(shí)期諸侯所設(shè)的大學(xué)稱(chēng)為（）A辟雍B泮宮C瞽宗D庠8關(guān)于西周時(shí)期的“六藝”，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A是指詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋B是夏、商、西周時(shí)期教育的基本內(nèi)容C體現(xiàn)了文武兼?zhèn)?、諸育堅(jiān)固的特點(diǎn)D反映了中華文明發(fā)展早期的輝煌二、簡(jiǎn)答題1簡(jiǎn)要介紹西周時(shí)期的官學(xué)教育制度。第二章第二章私人講學(xué)的興起和傳統(tǒng)思想的奠基私人講學(xué)的興起和傳統(tǒng)思想的奠基一、選擇題1以下哪一項(xiàng)不是古代私學(xué)興起的原因（）A受教育的對(duì)象越來(lái)越多B奴隸制的解體18荀子將“六藝”改為“五經(jīng)”，去掉了“六藝”中的（）A詩(shī)B書(shū)C易D春秋19自稱(chēng)其學(xué)說(shuō)代表“農(nóng)與工肆之人”的利益的是（）A荀子B墨子C莊子D孟子20“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”，這是提出的。（）A墨翟素絲說(shuō)B韓愈性三品C荀子素絲說(shuō)D韓非性三品21提出培養(yǎng)“兼士”的教育目的是哪個(gè)學(xué)派。（）A儒家B道家C墨家D法家22“三表法”是墨子提出的。（）A教學(xué)的三種方法B判斷言談的三條標(biāo)準(zhǔn)C道德教育的三個(gè)層次的要求D一種數(shù)學(xué)方法23在教育上主張主動(dòng)施教，“強(qiáng)說(shuō)人”的學(xué)派是（）A儒家B墨家C道家D法家24孔子主張“述而不作”，墨家對(duì)此的態(tài)度是（）A批評(píng)B贊成C不作回應(yīng)D默認(rèn)25使道家真正成為一個(gè)學(xué)派的是（）A韓非B莊子C老聃D荀子26道家的教育主張是（）A“不言之教”B“以法為教”C“興利除害”D“化性起偽”27以下人物在人性論上的觀點(diǎn)相似的一組是（）A孔子荀子B孟子荀子C荀子韓非D韓非孟子28“以吏為師”是哪個(gè)派別的教育管理手段（）A道家B墨家C儒家D法家29以下教育論著不屬于禮記的是（）A大學(xué)B四書(shū)C學(xué)記D樂(lè)記30“藏息相輔”是中的教育教學(xué)原則。（）A大學(xué)B中庸C學(xué)記D樂(lè)記二、辨析題1學(xué)記是中國(guó)古代最早的一篇專(zhuān)門(mén)論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著。三、簡(jiǎn)答題1簡(jiǎn)述私學(xué)興起的原因及其歷史意義。

簡(jiǎn)介：一、單選題（題數(shù)50，共500分）1笛卡爾的貢獻(xiàn)不包括10分A、提出慣性定律B、提出能量守能C、提出功的概念D、證實(shí)了日心說(shuō)正確答案D我的答案D2微積分的發(fā)明者是10分A、牛頓B、愛(ài)迪生C、B、抽象性的C、半經(jīng)驗(yàn)辦抽象D、沒(méi)有規(guī)律正確答案A我的答案A5（）提出了以太漩渦理論。10分A、哥白尼B、開(kāi)普勒C、第谷D、笛卡爾正確答案D我的答案D6第谷布拉赫的主要貢獻(xiàn)在于

簡(jiǎn)介：1名詞解釋名詞解釋1、雅樂(lè)舞不論身體動(dòng)作、音樂(lè)曲調(diào)和詞意表達(dá)，都要承擔(dān)一定的社會(huì)輿論道德的表現(xiàn)，并被限制在理性的原則之、雅樂(lè)舞不論身體動(dòng)作、音樂(lè)曲調(diào)和詞意表達(dá)，都要承擔(dān)一定的社會(huì)輿論道德的表現(xiàn)，并被限制在理性的原則之中。中。2、走會(huì)清代傳統(tǒng)燈節(jié)和迎神賽會(huì)時(shí)，多種民間藝術(shù)組合一起表演，形成一種綜合性的表演隊(duì)伍、走會(huì)清代傳統(tǒng)燈節(jié)和迎神賽會(huì)時(shí)，多種民間藝術(shù)組合一起表演，形成一種綜合性的表演隊(duì)伍3、坐部伎室內(nèi)廳堂表演，堂上坐奏、坐部伎室內(nèi)廳堂表演，堂上坐奏4、立部伎室外廣場(chǎng)庭院演出，堂下立奏、立部伎室外廣場(chǎng)庭院演出，堂下立奏5、軟舞動(dòng)作抒情優(yōu)美，節(jié)奏比較舒緩、軟舞動(dòng)作抒情優(yōu)美，節(jié)奏比較舒緩6、健舞動(dòng)作矯健有力，節(jié)奏明快、健舞動(dòng)作矯健有力，節(jié)奏明快7科元代雜劇終出現(xiàn)了表情提示性文字和舞臺(tái)表演動(dòng)作說(shuō)明性文字科元代雜劇終出現(xiàn)了表情提示性文字和舞臺(tái)表演動(dòng)作說(shuō)明性文字科一、漢代百戲的特點(diǎn)一、漢代百戲的特點(diǎn)1、百戲是雜技、武術(shù)、幻術(shù)、滑稽表演、舞蹈和音樂(lè)演奏、歌唱等多種技藝的綜合表演。、百戲是雜技、武術(shù)、幻術(shù)、滑稽表演、舞蹈和音樂(lè)演奏、歌唱等多種技藝的綜合表演。2、百戲中出現(xiàn)了扮演特定人物或者有簡(jiǎn)單故事情節(jié)、百戲中出現(xiàn)了扮演特定人物或者有簡(jiǎn)單故事情節(jié)3、百戲促進(jìn)了新的藝術(shù)形式的形成為歌舞劇的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)、百戲促進(jìn)了新的藝術(shù)形式的形成為歌舞劇的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)二、漢代舞蹈的特點(diǎn)二、漢代舞蹈的特點(diǎn)1、由于受百戲的影響，有很強(qiáng)的技藝性、由于受百戲的影響，有很強(qiáng)的技藝性2、漢代舞蹈一手袖為容，舞人穿薄如蟬翼的長(zhǎng)袖舞衣。腰肢纖細(xì)，舞動(dòng)起來(lái)輕盈舒展、漢代舞蹈一手袖為容，舞人穿薄如蟬翼的長(zhǎng)袖舞衣。腰肢纖細(xì)，舞動(dòng)起來(lái)輕盈舒展3、漢代有不少手持武器的舞蹈、漢代有不少手持武器的舞蹈4、歌舞自?shī)?，是漢代普遍的風(fēng)氣。、歌舞自?shī)?，是漢代普遍的風(fēng)氣。三、在國(guó)統(tǒng)區(qū)，舞蹈活動(dòng)三種形式三、在國(guó)統(tǒng)區(qū)，舞蹈活動(dòng)三種形式第一種是吳曉邦為代表的第一種是吳曉邦為代表的“新舞蹈新舞蹈”及用進(jìn)步舞蹈編演的舞蹈形式及用進(jìn)步舞蹈編演的舞蹈形式第二種是以戴愛(ài)蓮為代表的第二種是以戴愛(ài)蓮為代表的“邊疆舞邊疆舞”第三種是從延安傳來(lái)的第三種是從延安傳來(lái)的“新秧歌新秧歌”四、新中國(guó)舞劇的四種風(fēng)格四、新中國(guó)舞劇的四種風(fēng)格1、以戲曲舞蹈及其他傳統(tǒng)形式為主的、以戲曲舞蹈及其他傳統(tǒng)形式為主的“古典風(fēng)格古典風(fēng)格”舞劇舞劇2、以民族和民間歌舞為主的、以民族和民間歌舞為主的“民族風(fēng)格民族風(fēng)格”舞劇舞劇3、以芭蕾的形式和技法為主的、以芭蕾的形式和技法為主的“芭蕾舞劇芭蕾舞劇”4、按照現(xiàn)代舞的美學(xué)原則而又相對(duì)突出個(gè)人風(fēng)格的、按照現(xiàn)代舞的美學(xué)原則而又相對(duì)突出個(gè)人風(fēng)格的“現(xiàn)代舞劇現(xiàn)代舞劇”五、舞蹈在革命作用中的體現(xiàn)五、舞蹈在革命作用中的體現(xiàn)1、蘇區(qū)歌舞、蘇區(qū)歌舞革命舞蹈的萌芽革命舞蹈的萌芽蘇區(qū)歌舞伴著中國(guó)人民革命的腳步，用文藝的形式教務(wù)人民，宣傳革命真理，為的人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)服務(wù)蘇區(qū)歌舞伴著中國(guó)人民革命的腳步，用文藝的形式教務(wù)人民，宣傳革命真理，為的人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)服務(wù)2、舞蹈在長(zhǎng)征路上、舞蹈在長(zhǎng)征路上在長(zhǎng)征這一人類(lèi)空前的歷史壯舉中，紅軍宣傳隊(duì)員們用自己的生命和紅色歌舞活動(dòng)，有力的配合了這一偉大的壯舉在長(zhǎng)征這一人類(lèi)空前的歷史壯舉中，紅軍宣傳隊(duì)員們用自己的生命和紅色歌舞活動(dòng)，有力的配合了這一偉大的壯舉3、秧歌運(yùn)動(dòng)與舞蹈、秧歌運(yùn)動(dòng)與舞蹈中共中央為適應(yīng)抗戰(zhàn)形勢(shì)的需要，有計(jì)劃的領(lǐng)導(dǎo)文藝活動(dòng)，主要的表演形式是秧歌運(yùn)動(dòng)中共中央為適應(yīng)抗戰(zhàn)形勢(shì)的需要，有計(jì)劃的領(lǐng)導(dǎo)文藝活動(dòng)，主要的表演形式是秧歌運(yùn)動(dòng)4、抗戰(zhàn)的舞蹈怒潮、抗戰(zhàn)的舞蹈怒潮抗日時(shí)期各根據(jù)地的舞蹈，其特點(diǎn)是采用群眾喜聞月間的多種舞蹈形式，配合不同階段的中心任務(wù)，結(jié)合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貙?duì)抗日時(shí)期各根據(jù)地的舞蹈，其特點(diǎn)是采用群眾喜聞月間的多種舞蹈形式，配合不同階段的中心任務(wù)，結(jié)合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貙?duì)敵斗的具體要求，創(chuàng)造出不少具有戰(zhàn)斗特色的舞蹈敵斗的具體要求，創(chuàng)造出不少具有戰(zhàn)斗特色的舞蹈，極好的配合了當(dāng)時(shí)抗日斗爭(zhēng)的形勢(shì)需要。，極好的配合了當(dāng)時(shí)抗日斗爭(zhēng)的形勢(shì)需要。六、西方舞蹈是如何進(jìn)入中國(guó)的六、西方舞蹈是如何進(jìn)入中國(guó)的1、留洋海外的學(xué)生和出使各國(guó)的清廷官員在數(shù)量、留洋海外的學(xué)生和出使各國(guó)的清廷官員在數(shù)量上日漸增多，親眼目睹歐美盛行的交際舞、芭蕾舞、外國(guó)民舞上日漸增多，親眼目睹歐美盛行的交際舞、芭蕾舞、外國(guó)民舞2、18861886年，最早的西方馬戲團(tuán)進(jìn)入中國(guó)年，最早的西方馬戲團(tuán)進(jìn)入中國(guó)3、2020世紀(jì)以后，西方舞蹈團(tuán)體到中國(guó)演出趨勢(shì)一直保持上升的態(tài)勢(shì)，涉及芭蕾舞、現(xiàn)代舞和外國(guó)民間舞世紀(jì)以后，西方舞蹈團(tuán)體到中國(guó)演出趨勢(shì)一直保持上升的態(tài)勢(shì)，涉及芭蕾舞、現(xiàn)代舞和外國(guó)民間舞4、美國(guó)現(xiàn)代舞先驅(qū)圣、美國(guó)現(xiàn)代舞先驅(qū)圣丹妮絲率領(lǐng)他的現(xiàn)代舞團(tuán)于丹妮絲率領(lǐng)他的現(xiàn)代舞團(tuán)于19251925年和年和19261926年兩度訪(fǎng)華。年兩度訪(fǎng)華。5、19261926年莫斯科國(guó)家劇院歌舞團(tuán)在上海卡爾登戲院演出年莫斯科國(guó)家劇院歌舞團(tuán)在上?？柕菓蛟貉莩?、19261926年愛(ài)瑪。鄧肯率領(lǐng)的年愛(ài)瑪。鄧肯率領(lǐng)的“莫斯科鄧肯舞蹈團(tuán)莫斯科鄧肯舞蹈團(tuán)”進(jìn)入中國(guó)進(jìn)入中國(guó)7、19261926年，唐槐秋在上海開(kāi)設(shè)了第一所舞蹈教育機(jī)構(gòu)年，唐槐秋在上海開(kāi)設(shè)了第一所舞蹈教育機(jī)構(gòu)““交際跳舞學(xué)社交際跳舞學(xué)社”七、西周禮儀樂(lè)舞的代表作品七、西周禮儀樂(lè)舞的代表作品36、散序是樂(lè)器演部分，中序是歌唱部分，破是舞蹈部分、散序是樂(lè)器演部分，中序是歌唱部分，破是舞蹈部分7、宋代隊(duì)伍中主要演員有分工，負(fù)責(zé)念口號(hào)的叫杖子頭，負(fù)責(zé)指揮隊(duì)伍表演兼致語(yǔ)的叫竹竿子，負(fù)責(zé)引舞和獨(dú)舞的、宋代隊(duì)伍中主要演員有分工，負(fù)責(zé)念口號(hào)的叫杖子頭，負(fù)責(zé)指揮隊(duì)伍表演兼致語(yǔ)的叫竹竿子，負(fù)責(zé)引舞和獨(dú)舞的叫花心。叫花心。8、元代宮廷設(shè)置了儀鳳司和教坊司，管理樂(lè)工藝人和宴享娛樂(lè)以及祭祀儀式等事宜。、元代宮廷設(shè)置了儀鳳司和教坊司，管理樂(lè)工藝人和宴享娛樂(lè)以及祭祀儀式等事宜。9、明代共同設(shè)置了教坊，掌管宴享娛樂(lè)之事。、明代共同設(shè)置了教坊，掌管宴享娛樂(lè)之事。1010、壯族打樁舞、壯族打樁舞苗族蘆笙舞苗族蘆笙舞鼓舞鼓舞彝族火把節(jié)、彝族火把節(jié)、阿細(xì)跳月阿細(xì)跳月三月三、跳左腳三月三、跳左腳瑤族長(zhǎng)鼓舞瑤族長(zhǎng)鼓舞土家族長(zhǎng)鼓舞和擺手舞土家族長(zhǎng)鼓舞和擺手舞，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)舞蹈“毛谷斯毛谷斯”藏族跳鍋莊、弦子舞、熱巴、面具舞藏族跳鍋莊、弦子舞、熱巴、面具舞蒙古族面具舞、安代舞古族面具舞、安代舞滿(mǎn)族滿(mǎn)族祭祀性活動(dòng)祭祀性活動(dòng)““跳神跳神”1111、裕容齡代表作品、裕容齡代表作品如意舞如意舞荷花仙子舞荷花仙子舞菩薩舞菩薩舞扇子舞扇子舞華燈舞華燈舞荷仙龍舟會(huì)荷仙龍舟會(huì)1212、黎錦暉運(yùn)用美育的方式教育下一代。、黎錦暉運(yùn)用美育的方式教育下一代。19271927年2月創(chuàng)辦了中華歌舞專(zhuān)門(mén)學(xué)校。月創(chuàng)辦了中華歌舞專(zhuān)門(mén)學(xué)校。1313、“魯迅藝術(shù)學(xué)院魯迅藝術(shù)學(xué)院”組織起第一支秧歌隊(duì)，走上街頭，引起很大的反響。組織起第一支秧歌隊(duì)，走上街頭，引起很大的反響。1414、新中國(guó)成立、新中國(guó)成立，民間歌舞樣式秧歌和腰鼓，民間歌舞樣式秧歌和腰鼓1515、五六十年代這一時(shí)期的舞臺(tái)藝術(shù)舞蹈也由此形成兩大基本類(lèi)別，即民族、民間舞蹈作品和中國(guó)古典舞作品、五六十年代這一時(shí)期的舞臺(tái)藝術(shù)舞蹈也由此形成兩大基本類(lèi)別，即民族、民間舞蹈作品和中國(guó)古典舞作品1616、鄂爾多斯鄂爾多斯與草原之子賈作光與草原之子賈作光蒙古族蒙古族代表作品鄂倫春舞、鷹舞、馬刀舞、牧馬、雁舞、摔交舞、騎士舞、鄂爾多斯、擠奶員、哈庫(kù)麥、索倫、燈舞、代表作品鄂倫春舞、鷹舞、馬刀舞、牧馬、雁舞、摔交舞、騎士舞、鄂爾多斯、擠奶員、哈庫(kù)麥、索倫、燈舞、嘎巴、盅碗舞、鴻雁高飛、喜悅、彩虹、海浪、任重道遠(yuǎn)、希望在瞬間、藍(lán)天的詩(shī)嘎巴、盅碗舞、鴻雁高飛、喜悅、彩虹、海浪、任重道遠(yuǎn)、希望在瞬間、藍(lán)天的詩(shī)“新疆第一舞人新疆第一舞人”康巴爾汗康巴爾汗代表作品盤(pán)子舞、林帕黛、烏夏克代表作品盤(pán)子舞、林帕黛、烏夏克“東方三絕東方三絕”的阿依吐拉、崔美善、莫德格瑪?shù)陌⒁劳吕⒋廾郎?、莫德格瑪阿依吐拉阿依吐拉摘葡萄摘葡萄維族維族崔美善崔美善長(zhǎng)鼓舞長(zhǎng)鼓舞朝鮮族朝鮮族莫德格瑪莫德格瑪盅碗舞盅碗舞蒙古族蒙古族1717、吳曉邦，、吳曉邦，19391939中國(guó)第一部舞劇中國(guó)第一部舞劇罌粟花罌粟花1818、小刀會(huì)小刀會(huì)是一部現(xiàn)實(shí)題材舞劇是一部現(xiàn)實(shí)題材舞劇1919、從壁畫(huà)里走出來(lái)的、從壁畫(huà)里走出來(lái)的“敦煌舞敦煌舞”唐朝。唐朝。唐舞探微唐舞探微舞劇舞劇文成公主文成公主唐朝唐朝重塑漢風(fēng)重塑漢風(fēng)舞劇舞劇銅雀伎銅雀伎宋代宋代2020、希望希望中國(guó)現(xiàn)代舞的崛起。中國(guó)現(xiàn)代舞的崛起。名詞解釋名詞解釋1、雅樂(lè)舞不論身體動(dòng)作、音樂(lè)曲調(diào)和詞意表達(dá)，都要承擔(dān)一定的社會(huì)輿論道德的表現(xiàn)，并被限制在理性的原則之、雅樂(lè)舞不論身體動(dòng)作、音樂(lè)曲調(diào)和詞意表達(dá)，都要承擔(dān)一定的社會(huì)輿論道德的表現(xiàn)，并被限制在理性的原則之中。中。2、走會(huì)清代傳統(tǒng)燈節(jié)和迎神賽會(huì)時(shí)，多種民間藝術(shù)組合一起表演，形成一種綜合性的表演隊(duì)伍、走會(huì)清代傳統(tǒng)燈節(jié)和迎神賽會(huì)時(shí)，多種民間藝術(shù)組合一起表演，形成一種綜合性的表演隊(duì)伍3、坐部伎室內(nèi)廳堂表演，堂上坐奏、坐部伎室內(nèi)廳堂表演，堂上坐奏4、立部伎室外廣場(chǎng)庭院演出，堂下立奏、立部伎室外廣場(chǎng)庭院演出，堂下立奏5、軟舞動(dòng)作抒情優(yōu)美，節(jié)奏比較舒緩、軟舞動(dòng)作抒情優(yōu)美，節(jié)奏比較舒緩6、健舞動(dòng)作矯健有力，節(jié)奏明快、健舞動(dòng)作矯健有力，節(jié)奏明快7科元代雜劇終出現(xiàn)了表情提示性文字和舞臺(tái)表演動(dòng)作說(shuō)明性文字科元代雜劇終出現(xiàn)了表情提示性文字和舞臺(tái)表演動(dòng)作說(shuō)明性文字科一、漢代百戲的特點(diǎn)一、漢代百戲的特點(diǎn)1、百戲是雜技、武術(shù)、幻術(shù)、滑稽表演、舞蹈和音樂(lè)演奏、歌唱等多種技藝的綜合表演。、百戲是雜技、武術(shù)、幻術(shù)、滑稽表演、舞蹈和音樂(lè)演奏、歌唱等多種技藝的綜合表演。2、百戲中出現(xiàn)了扮演特定人物或者有簡(jiǎn)單故事情節(jié)、百戲中出現(xiàn)了扮演特定人物或者有簡(jiǎn)單故事情節(jié)3、百戲促進(jìn)了新的藝術(shù)形式的形成為歌舞劇的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)、百戲促進(jìn)了新的藝術(shù)形式的形成為歌舞劇的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)二、漢代舞蹈的特點(diǎn)二、漢代舞蹈的特點(diǎn)1、由于受百戲的影響，有很強(qiáng)的技藝性、由于受百戲的影響，有很強(qiáng)的技藝性2、漢代舞蹈一手袖為容，舞人穿薄如蟬翼的長(zhǎng)袖舞衣。腰肢纖細(xì)，舞動(dòng)起來(lái)輕盈舒展、漢代舞蹈一手袖為容，舞人穿薄如蟬翼的長(zhǎng)袖舞衣。腰肢纖細(xì)，舞動(dòng)起來(lái)輕盈舒展3、漢代有不少手持武器的舞蹈、漢代有不少手持武器的舞蹈

簡(jiǎn)介：第四章第四章17世紀(jì)文學(xué)世紀(jì)文學(xué)117世紀(jì)歐洲文學(xué)主要包括哪些重要的文學(xué)流派和作家法國(guó)古典主義悲劇作家高乃依，拉辛；喜劇作家莫里哀；寓言家拉封丹；文藝?yán)碚摷也纪呗灏吐蹇宋膶W(xué)意大利馬里諾詩(shī)派，西班牙貢戈拉主義，法國(guó)矯揉造作派，英國(guó)玄學(xué)詩(shī)派西班牙警句主義貢戈拉主義2古典主義文學(xué)的基本特征這些特征是在怎樣的歷史文化條件下產(chǎn)生的特征A為專(zhuān)制王權(quán)服務(wù)的鮮明的政治傾向性B崇尚理性C模仿古代經(jīng)典，注重藝術(shù)形式的規(guī)范化。三一律，創(chuàng)作中的時(shí)間地點(diǎn)情節(jié)三者的完整統(tǒng)一條件A王權(quán)對(duì)文化生活和政治生活的嚴(yán)密控制B歐洲三大理性主義者的發(fā)現(xiàn)和理論給歐洲文化和思想界帶來(lái)深遠(yuǎn)影響，笛卡爾的理性主義3法國(guó)古典主義文學(xué)取得了哪些主要成就不確定A戲劇方面最有成就，出現(xiàn)了三大戲劇家；悲劇作家有高乃依16061684和拉辛16391699，喜高乃依戲劇作品劇作家是莫里哀16221573，莫里哀的代表作品有偽君子。慳吝人等，他是十七世紀(jì)最有成就的喜劇家，但并不是最典型的古典主義者。B古典主義文藝?yán)碚摲矫娴拇硎遣纪呗?6361711，著有詩(shī)藝一書(shū)C此外，寓言詩(shī)人拉封丹16211695，著有寓言詩(shī)十二卷，也頗有影響。4分析莫里哀的喜劇偽君子的思想和藝術(shù)成就思想不確定啊通過(guò)達(dá)爾杜弗一形象，莫里哀深刻地揭露了教會(huì)和貴族上流社會(huì)的偽善、狠毒、荒淫無(wú)恥與貪婪，突出地批判了宗教偽善的欺騙性和危害性。藝術(shù)成就A對(duì)古典主義原則的熟練運(yùn)用。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，矛盾沖突集中尖銳，層次分明B對(duì)古典主義原則的突破。突破題材的嚴(yán)格劃分，戲劇中插入悲劇因素；吸收民間戲劇和各種喜劇題材的藝術(shù)手法第五章第五章1818世紀(jì)文學(xué)世紀(jì)文學(xué)一、如何理解啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之間的聯(lián)系與差異一、如何理解啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之間的聯(lián)系與差異一、相同點(diǎn)1都注重了人的價(jià)值都是資本主義產(chǎn)生和發(fā)展在社會(huì)意識(shí)形態(tài)的反映。2都屬于資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。二不同點(diǎn)1背景不同1浪漫主義文學(xué)在歐洲出現(xiàn)是在什么樣的社會(huì)歷史文化條件下產(chǎn)生的它的出現(xiàn)適應(yīng)了怎樣的社會(huì)文化心理浪漫主義產(chǎn)生于18世紀(jì)末，繁榮于19世紀(jì)上半葉，此時(shí)西方處于封建制度衰亡、資本主義上升的新舊歷史交替時(shí)代，飛速發(fā)展的科技促進(jìn)了物質(zhì)文明的發(fā)展。資本主義的出現(xiàn)一方面標(biāo)志著社會(huì)的進(jìn)步和人類(lèi)文明的發(fā)展，它給人帶來(lái)了一定程度的自由、解放和物質(zhì)的富裕，而另一方面又使人與人、人與社會(huì)、人與物之間的關(guān)系惡化，給人帶來(lái)了新的束縛。適應(yīng)了如今在對(duì)“神”的崇拜心理弱化的同時(shí)，對(duì)“物”的力量崇拜心理加強(qiáng)的社會(huì)文化心理。2在不同的浪漫主義作家間，存在著哪些相一致的東西而造成不同作家思想價(jià)值和審美價(jià)值取向最根本的差異是什么都強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的絕對(duì)自由，反對(duì)古典主義的清規(guī)戒律，要求突破文學(xué)描繪現(xiàn)實(shí)的范圍；他們批判現(xiàn)實(shí)的武器都是人道主義；他們并不重視反映歷史的本質(zhì)，只是把歷史作為自己自由馳騁的藝術(shù)場(chǎng)景；他們喜愛(ài)自然風(fēng)光、異域風(fēng)情，厭惡資本主義的現(xiàn)實(shí)和都市文明；強(qiáng)調(diào)情感的自由抒發(fā)，有強(qiáng)烈的主觀性；慣用對(duì)比和夸張的手法，重視丑的美學(xué)價(jià)值，大力提倡想象；愛(ài)好憂(yōu)郁感傷的情調(diào)。最根本差異所處社會(huì)背景與社會(huì)文化的差異。3作為資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)思潮，浪漫主義作家對(duì)新文學(xué)做出了哪些重要貢獻(xiàn)第一，對(duì)各種藝術(shù)形式進(jìn)行了卓有成效的探索，其中最引人注目的是對(duì)民間文學(xué)的重視以及詩(shī)體長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)造，作家在民間文學(xué)作品中選材，學(xué)習(xí)表現(xiàn)手法，采用民間口語(yǔ)和民歌韻律創(chuàng)作，極大豐富了文學(xué)的表現(xiàn)手法，詩(shī)體小說(shuō)擴(kuò)大了詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)的范圍，對(duì)長(zhǎng)篇小說(shuō)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用，此外他們還對(duì)語(yǔ)言的功能進(jìn)行了深入開(kāi)掘，豐富了語(yǔ)言表現(xiàn)力；浪漫主義作家追求異乎尋常的情節(jié)，描寫(xiě)離奇的事件，大大發(fā)展了傳統(tǒng)夸張手法。4以巴黎圣母院為例，談?wù)動(dòng)旯髌分械膶?duì)照原則藝術(shù)雨果在小說(shuō)中通過(guò)對(duì)王室及司法界與乞丐王國(guó)、圣母院與世俗社會(huì)、克羅德迷人的外表與丑惡的內(nèi)心、艾絲美拉達(dá)的善良美麗與克羅德的陰險(xiǎn)丑陋等一組組鮮明的場(chǎng)景、意象、人物的對(duì)比描繪，集中體現(xiàn)了自己的對(duì)照藝術(shù)原則。特別是卡西莫多這個(gè)丑美形象的塑造，給文學(xué)人物畫(huà)廊增添了一個(gè)嶄新的典型。5試析奧涅金人物形象和德國(guó)一個(gè)冬天的童話(huà)的藝術(shù)特征。奧涅金他是一個(gè)多余人的形象，出身貴族，教養(yǎng)良好，天賦很高；對(duì)沙皇政府和自己出身的貴族階級(jí)沒(méi)有好感，有遠(yuǎn)大抱負(fù)，想成就一番事業(yè)，但總是一事無(wú)成，到頭來(lái)還是無(wú)所事事。貴族視其為叛逆的多余人，勞動(dòng)人民又把他當(dāng)成老爺，同樣視他為多余人。藝術(shù)特征以精確逼真的筆觸描寫(xiě)了德國(guó)現(xiàn)實(shí)的黑暗、停滯，令人窒息的政治氛圍。對(duì)檢查制度、關(guān)稅同盟、教會(huì)等的揭露都是現(xiàn)實(shí)主義的。對(duì)漢堡生活的描寫(xiě)也是真實(shí)的。同時(shí)，詩(shī)人馳騁想象，充分描繪幻想的形象，一方面可以與現(xiàn)實(shí)形成對(duì)比，另一方面也可以讓詩(shī)人淋漓盡致地發(fā)揮見(jiàn)解。詩(shī)中大量采用來(lái)自民間傳說(shuō)、童話(huà)以及圣經(jīng)故事中的形象，通過(guò)對(duì)虛幻形象的描繪，有力地批判德國(guó)丑惡的現(xiàn)實(shí)第七章一十九世紀(jì)中期的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)適應(yīng)了什么樣的社會(huì)歷史文化需求，基本特征表現(xiàn)十九世紀(jì)中期的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)適應(yīng)了什么樣的社會(huì)歷史文化需求，基本特征表現(xiàn)在哪些方面在哪些方面需求1適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)在歐洲的發(fā)展的需求2適應(yīng)了自然科學(xué)與哲學(xué)思想的發(fā)展