簡介：20022010年司法考試法制史歷年真題解析多項(xiàng)選擇題二、多項(xiàng)選擇題二、多項(xiàng)選擇題（2010年）57中國傳統(tǒng)戲劇多有劇目涉及中國古代法律觀念和法律制度。對此，下列哪些說法是成立的（）（2010年卷一多選第57題）A越劇梁山伯與祝英臺中，祝父強(qiáng)許祝英臺婚配馬文才的情節(jié)，反映了東晉仍然沿襲西周確立的父母之命婚姻締結(jié)原則B粵劇斬娥中，竇娥被無賴誣陷又被官府錯判斬刑的案件，反映了元代對誣告等行為嚴(yán)加處罰的具體法律規(guī)范C昆曲十五貫中，況鐘對婁阿鼠偷盜十五貫殺死店主尤葫蘆案調(diào)查取證的故事，反映了清初明律令、重調(diào)查、唯證據(jù)的審案觀念D京劇徐九經(jīng)升官記中，徐九經(jīng)當(dāng)官不為民作主，不如回家賣紅薯的唱詞，反映了清末為官清明、為民父母的法律思想和觀念「答案」ABCD「考點(diǎn)」中國古代法律觀念和法律制度「解析」西周婚姻制度中的父母之命、媒妁之言的原則；秦代誣告反坐原則；重調(diào)查、唯證據(jù)的審案觀念；為官清明、為民父母的法律思想和觀念。58乾隆五十一年，四川發(fā)生一起殺人案唐達(dá)根與宋萬田本不相識，因赴集市買苞谷遂結(jié)伴同行。途中山洞避雨，宋萬田提議二人賭錢。后宋萬田得贏，唐達(dá)根將錢如數(shù)送上。歸途，宋萬田再次提議賭錢，唐達(dá)根得贏。宋萬田聲稱唐達(dá)根耍騙不肯給錢，唐達(dá)根與之爭吵進(jìn)而雙方互毆，爭斗中唐達(dá)根將宋萬田打死。依據(jù)大清律例及大清律輯注，你認(rèn)為唐達(dá)根有可能被官府認(rèn)定犯下列哪些罪行（）（2010年卷一多選第58題）A唐達(dá)根系沒有預(yù)謀、臨時起意將宋萬田打死，應(yīng)定故殺B唐達(dá)根系惱羞成怒，欲奪賭錢故意將宋萬田打死，應(yīng)定謀殺C唐達(dá)根系無心之下，斗毆中不期將宋萬田打死，應(yīng)定斗毆?dú)唐達(dá)根系無怨恨殺人動機(jī)，以力共戲?qū)⑺稳f田打死，應(yīng)定戲殺「答案」AC「考點(diǎn)」唐律六殺「解析」唐律六殺即謀、故、斗、誤、過失、戲殺。謀殺是指預(yù)謀殺人故殺是指事先雖無預(yù)謀，但情急殺人時已有殺人的意念斗殺指在斗化、清末變法修律的主要特點(diǎn)。選項(xiàng)A正確。商鞅的“改法為律”強(qiáng)調(diào)法律規(guī)范的普遍性，具有“范天下不一而歸于一”的功能?！案姆槁伞?，是在法律觀念上的又一進(jìn)步。選項(xiàng)B錯誤。不是漢武帝改革，而是漢文帝廢肉刑。選項(xiàng)C正確。三國兩晉南北朝時期隨著社會政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，法律內(nèi)容也有所發(fā)展，主要表現(xiàn)在禮法結(jié)合的進(jìn)一步發(fā)展。也就是說，在漢代中期以后的法律儒家化的基礎(chǔ)上，更廣泛、更直接地把儒家的倫理規(guī)范上升為法律規(guī)范，使禮、法更大程度上實(shí)現(xiàn)融合。表現(xiàn)在“八議”入律與“官當(dāng)”制度確立、“重罪十條”的產(chǎn)生、刑法制度改革、“準(zhǔn)五服制罪”的確立、死刑復(fù)奏制度。選項(xiàng)D正確。在立法指導(dǎo)思想上，清末修律自始至終貫穿著“仿效外國資本主義法律形式，固守中國封建法制傳統(tǒng)”的方針。58關(guān)于中國古代訴訟、審判制度的說法，下列哪些選項(xiàng)是正確的（）A西周時期“聽訟”為審理民事案件，“斷獄”為審理刑事案件B唐代縣以下鄉(xiāng)官、里正對犯罪案件具有糾舉責(zé)任，對輕微犯罪與民事案件具有調(diào)解處理的權(quán)力C明代的大審是一種會審制度，每三年舉行一次D清末改大理寺為大理院，為全國最高審判機(jī)關(guān)答案ABD解析本題考核中國古代訴訟的程序和制度。選項(xiàng)A正確。西周時期的“獄”與“訟”。民事案件稱為“訟”，刑事案件稱為“獄”，審理民事案件稱為“聽訟”，審理刑事案件叫做“斷獄”。選項(xiàng)B正確。唐代地方司法機(jī)關(guān)仍由行政長官兼理。州縣長官在進(jìn)行司法審判時，均設(shè)佐史協(xié)助處理。州一級設(shè)法曹參軍或司法參軍，縣一級設(shè)司法佐、史等。縣以下鄉(xiāng)官、里正對犯罪案件具有糾舉責(zé)任，對輕微犯罪與民事案件具有調(diào)解處理的權(quán)力，結(jié)果須呈報(bào)上級。選項(xiàng)C錯誤。明代的大審是每五年一次。選項(xiàng)D正確。清末司法機(jī)關(guān)的變化。改刑部為法部，掌管全國司法行政事務(wù)；改大理寺為大理院，為全國最高審判機(jī)關(guān)；實(shí)行審檢合署。59關(guān)于法律權(quán)利的表述，下列哪些選項(xiàng)是正確的（）A平民為爭取權(quán)利同貴族進(jìn)行的長期斗爭，客觀上加速了羅馬氏族制度的瓦解，促進(jìn)了羅馬奴隸制國家與法律的形成B美國憲法修正案中影響較大的是關(guān)于公民權(quán)利的憲法前10條修正案、南北戰(zhàn)爭后關(guān)

簡介：第六章練習(xí)題答案第六章練習(xí)題答案63設(shè)計(jì)一個滿足下列指標(biāo)要求的模擬低通巴特沃斯濾波器，并求出其系統(tǒng)函數(shù)的極點(diǎn)。通帶截止頻率，阻帶截止頻率，通帶最大衰減，阻21PFKHZ8SFKHZ05PDB帶最小衰減。30SDB解巴特沃斯模擬低通濾波器的設(shè)計(jì)步驟為（1）根據(jù)模擬濾波器的設(shè)計(jì)指標(biāo)和，由6316式確定濾波器的階數(shù)PPSSN。（2）由6317式確定濾波器的3DB截止頻率。C（3）按照6313式，求出N個極點(diǎn)，將極點(diǎn)代入6314式得12KPKNKP濾波器的系統(tǒng)函數(shù)。AHS01101110LG10336832LGPSAAPSN取2PPF2SSF4N3DB截止頻率012101PPCPN21212KNJNKCPEKN11NNNKKHSSP去歸一化ANCSHSH610利用二階模擬低通巴特沃斯濾波器，設(shè)計(jì)一個中心頻率為，通帶020RADS3DB帶寬為的模擬帶通濾波器。4BRADS解根據(jù)濾波器的階數(shù)N，直接查表631，得到歸一化（）的極點(diǎn)1C解用脈沖響應(yīng)不變法設(shè)計(jì)用脈沖響應(yīng)不變法設(shè)計(jì)IIR數(shù)字濾波器的設(shè)計(jì)步驟為數(shù)字濾波器的設(shè)計(jì)步驟為1確定采樣間隔T。為方便常取T1。2利用模擬頻率與數(shù)字頻率之間的關(guān)系（6513）T按給定的數(shù)字濾波器頻率指標(biāo)，確定模擬濾波器的頻率指標(biāo)PS，PPTSST3根據(jù)指標(biāo)，設(shè)計(jì)模擬濾波器。PPSS和AHS4用脈沖響應(yīng)不變法，將模擬濾波器變換成數(shù)字濾波器。AHSHZ111112PTKKASPEZHZHSKN雙線性變換法設(shè)計(jì)雙線性變換法設(shè)計(jì)IIR數(shù)字濾波器的設(shè)計(jì)步驟為數(shù)字濾波器的設(shè)計(jì)步驟為1確定參數(shù)T。使左右比較適當(dāng)，不宜取太大或太小的數(shù)值。1CT2將數(shù)字濾波器的邊界頻率，轉(zhuǎn)換為模擬濾波器的邊界頻率，，轉(zhuǎn)換公PSPS式為2TAN2PPT2TAN2SST3按照模擬濾波器技術(shù)指標(biāo)，，和設(shè)計(jì)模擬濾波器。PPSSAHS4用雙線性變換法將模擬濾波器變換為數(shù)字濾波器，即AHSHZ11211AZSTZHZHS脈沖響應(yīng)不變法脈沖響應(yīng)不變法（1）T1S（2），02PPRADT1PDB，03SSRADT20SDB（3）巴特沃斯濾波器

簡介：族源與國家肇基（一）已完成成績1000分1【單選題】（）是后唐的都城。A、開封B、沁陽C、安陽D、洛陽我的答案D得分250分2【單選題】后晉石敬瑭于（）稱帝。A、公元940年B、公元938年C、公元936年D、公元942年我的答案C得分250分3【判斷題】公元970年，契丹建國。（）我的答案得分250分4【判斷題】遼的全境東部到阿爾泰山，西部到鄂霍次克海峽。（）我的答案得分250分族源與國家肇基（二）已完成成績1000分1B、司馬炎C、司馬懿D、司馬遷我的答案B得分250分2【單選題】（）在陳橋兵變時黃袍加身。A、李世民B、朱元璋C、皇太極D、趙匡胤我的答案D得分250分3【單選題】靺鞨于（）開始在史籍中出現(xiàn)。A、5世紀(jì)的北齊B、6世紀(jì)的北齊C、3世紀(jì)的北齊D、4世紀(jì)的北齊我的答案B得分250分4【判斷題】據(jù)高麗史籍記載，高句麗的先祖是一位扶余王的后裔。（）我的答案√得分250分族源與國家肇基（四）已完成成績1000分1

簡介：儒家文化【實(shí)用理性】把地球分為東西方【希臘】東方這個詞是中國人發(fā)明的【否】不能籠統(tǒng)說中國是東亞國家?！臼恰繓|方文化最大的特點(diǎn)【保守】【道教】中國土生土長的。西方的革命跟東方的革命是一個意思?！痉瘛堪次鞣降臉?biāo)準(zhǔn)中國絕對沒有宗教?！臼恰狂R克思把生產(chǎn)方式分為這幾種類型，【共產(chǎn)主義的生產(chǎn)方式】不是亞細(xì)亞生產(chǎn)方式最基本的特點(diǎn)是以【農(nóng)業(yè)】為基礎(chǔ)的社會。馬克思主義的主張是和諧?！痉瘛哭r(nóng)業(yè)社會中生產(chǎn)資料也是自足的?！臼恰繓|方文化里面由專制主義培養(yǎng)出來的思想是【官本位】農(nóng)民起義在【共產(chǎn)主義】意識形態(tài)下高度評價。西方的思想首先是從商業(yè)階層出身的?！臼恰可a(chǎn)方式是受思想決定的?！痉瘛繓|方文化，表現(xiàn)的是【分析性思維方式】。西方是親教文化，相對于此，東方是【權(quán)利】文化。東方的文化是弘揚(yáng)個人主義的?！痉瘛棵绹偨y(tǒng)很有權(quán)力，但沒自由?！臼恰俊緩V和闊】不屬于文化史的兩個方面。文學(xué)史包括史和【論】。中國自古就是史學(xué)大國?！痉瘛课膶W(xué)作品是大眾化的東西，不用太高深的文化修養(yǎng)都能看懂?！臼恰客跸蜻h(yuǎn)認(rèn)為文學(xué)史的寫作應(yīng)把聯(lián)系性和【共同性】結(jié)合在一起。文學(xué)史按照區(qū)域分布可以劃分四種類型，【中國文學(xué)史】不是。東方內(nèi)部的差異大于我們中西的差異?！臼恰客鈬膶W(xué)史就是世界文學(xué)史、【否】【萬物有靈論】是原始社會在童年時期共同具有的一種信仰。東方古代神話可分為兩種，【本生態(tài)】不是。評論能力是你做文學(xué)史研究一切能力的版本?！臼恰吭u論文章就是在研究文章?！痉瘛俊臼吩姟坎皇琴F族化文學(xué)時代的代表。神話是【原始氏族】社會的產(chǎn)物。隨著民族融合，神話越來越多?！痉瘛恳磺形拿靼l(fā)源地國家也是原生態(tài)神話的產(chǎn)地?！臼恰渴浪谆奈膶W(xué)時代比貴族化的文學(xué)更具有【消費(fèi)型】的特點(diǎn)?！敬篌w化】不屬于文學(xué)時代的分類。市井文化和民間文化同時產(chǎn)生成熟。【否】戲劇藝術(shù)是文學(xué)不能囊括的。【是】【清末憲政】不屬于啟蒙運(yùn)動。東方的見現(xiàn)代有兩個思潮，啟蒙運(yùn)動和【民族主義】。政治、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立了，思想才能獨(dú)立?！痉瘛拷瘯r代以后整個東方世界特別是中國已經(jīng)喪失了創(chuàng)造思想概念的能力?！臼恰课涫康酪獜娜齻€詞去理解，【權(quán)利】不是。平家物語是描寫【武士道】自從武士集團(tuán)星期，日本天皇就被架空，使日本建立了類似于西方近代民族體制的東西。【是】武士這個文化其實(shí)來自于中國，產(chǎn)生于【春秋戰(zhàn)國】鐮倉時代日本創(chuàng)作的主體是【僧人】。日本仍然沒有把漢譯佛經(jīng)譯成日本，中國人聽起來完全能聽懂?！痉瘛筷P(guān)于武士道說法【仁義】不正確。置身于其外，在一個局外人的立場上觀察政治，并評價他們，在西方，叫做【公眾知識分子】日本的忠者來自于中國，忠的內(nèi)涵也是一樣。【否】【忠】是武士最根本的要求。王向遠(yuǎn)認(rèn)為日本的民族文化主要由【武士】階層傳承。一個民族的真正文化，是由貴族傳承下來的?！臼恰俊敬笮　坎皇菛|西城市比較的不用點(diǎn)。必須【文武兩道】才叫武士道。市井的含義要比市民的含義更加具有彈性?！臼恰繓|方市井文學(xué)當(dāng)中找不到的是【思想創(chuàng)新】好多國家不承認(rèn)我們市場經(jīng)濟(jì)地位，因?yàn)槲覀儑摇靖镜纳虡I(yè)是被國家徹底壟斷了】東方市民階層沒有有自己的思想，他的思想僅僅是統(tǒng)治階級的思想以及皇帝的思想?！臼恰恳磺Я阋灰拱鸭?xì)節(jié)的寫實(shí)和總體的那種幻想交織在一起，形成了【古代準(zhǔn)浪漫主義】【阿拉伯帝國】的市井結(jié)構(gòu)綜合東西特點(diǎn)。印度的市井文學(xué)和印度的民間文學(xué)是一種并列關(guān)系?！臼恰繌牡谝粋€故事可以看出一千零一夜的主題是【色情】一千零一夜是【伊斯蘭】的文化結(jié)晶一千零一夜是阿拉伯名著。【否】關(guān)于一千零一夜可以看到的，【富含石油的原因】是不正確的。阿拉伯人經(jīng)商早于西方，卻沒有形成西方的資本主義，是因?yàn)榘⒗税阉械腻X用來【消費(fèi)】一千零一日最早在伊朗波斯流行?！臼恰俊疚膶W(xué)】的心理學(xué)是心理學(xué)的根本王向遠(yuǎn)認(rèn)為奧文學(xué)的嗯理想境界是三者合一，【評論】不是。東方故事與心理治療認(rèn)為所有的故事都是有心理作用的?！臼恰咳毡镜氖芯膶W(xué)一般來說，我們指的是【江戶】時代。日本朝鮮和越南的市井文學(xué)大概在【傳統(tǒng)社會的中后期】產(chǎn)生和發(fā)展。日本的木偶凈琉璃跟中國的是一樣的?！痉瘛磕九純袅鹆в泻枚嗔髋?，后來被稱為【文樂】江戶時代后期用【座】統(tǒng)稱木偶凈琉璃。木偶戲?qū)”镜囊蟊容^高。【是】日本市井文學(xué)的兩種形式。一種是戲劇一種是【小說】【游仙窟】不屬于井原西鶴的作品。幾乎所有侵略中國的那些點(diǎn)子，很必要性的論證都是民間干的?！臼恰俊绢宋铩坑梦覀儸F(xiàn)在翻譯過來就是經(jīng)商小說、經(jīng)濟(jì)小說。【三言兩拍】不屬于井原西鶴的作品。

簡介：中國教育史中國教育史期末考試試題范圍期末考試試題范圍一、知識要點(diǎn)一、知識要點(diǎn)1、原始人創(chuàng)立的社會組織形式是（血緣家族）。2、以傳授（勞動經(jīng)驗(yàn)）為主要內(nèi)容的活動就是原始社會教育的起源。3、傳說五帝時代已有大學(xué)名叫（“成均”）。4、我國古代文獻(xiàn)中所記載的最早的學(xué)校類型有（成均之學(xué)）和虞庠之學(xué)。5、西周時，學(xué)校教育形成了典型的（“學(xué)在官府官師合一”）的官學(xué)體制。6、“六藝”教育的內(nèi)容有（“禮”）、“樂”、“射”、（“御”）、“書”、（“數(shù)”）。7、墨子提出“賢士”的標(biāo)準(zhǔn)有三條厚乎德行、（辯乎言談）、博乎道術(shù)。8、“國將興，必貴師而重傅，國將衰，必賤師而輕傅”這一觀點(diǎn)是（荀子）提出來的。9、漢朝的官學(xué)分為（中央官學(xué)）和地方官學(xué)兩種。10、中國古代最早的一所傳授書法繪畫藝術(shù)的專科學(xué)校是（鴻都門學(xué)）。11、（學(xué)記）第一次正確地提出教與學(xué)矛盾的統(tǒng)一和教學(xué)相長原則。12、隋朝在中央設(shè)立（國子寺），這是我國歷史上設(shè)立專門教育行政機(jī)構(gòu)和專門教育長官之始。13、唐代中央官學(xué)的主干有國子監(jiān)領(lǐng)導(dǎo)下的“六學(xué)一館”，“一館”是指（廣文館）。14、中國選士制度產(chǎn)生于西周并呈現(xiàn)出選士與舉官為一途，（育士）與選士）相銜接的特性。15、（進(jìn)士科）的設(shè)立標(biāo)志著科舉制的正式產(chǎn)生。16、科舉的考試方法，主要有（帖經(jīng)）、墨義、（策問）、詩賦四種。17、書院的名稱最早見于（唐代）。18、1844年英國東方女子協(xié)進(jìn)會的傳教士（愛爾德賽）女士在寧波創(chuàng)辦女塾，這是中國第一所教會女子學(xué)校。19、中國最早的新式學(xué)堂是（京師同文館）。20、我國近代最早的軍事工程學(xué)堂是（上海江南制造局操炮學(xué)堂）。21、我國第一所自辦女學(xué)是（經(jīng)正女學(xué)），由經(jīng)元善創(chuàng)辦。22、我國近代第一個系統(tǒng)完備的法定學(xué)制是（壬寅學(xué)制）。23、我國近代第一個以法令形式公布并在全國推行的學(xué)制是（癸卯學(xué)制）。24、資產(chǎn)階級改良派主張（先教育后革命）。范圍內(nèi)命題，文體嚴(yán)格限于八股文，應(yīng)考者不能發(fā)揮個人見解。明朝統(tǒng)治者用“八股取士”來禁錮知識分子思想?？贾凶龉俚?，很多成為皇帝的忠順奴仆。10、書院、書院書院是古代一種重要教育組織形式，萌芽于唐末，形成與五代，興盛于宋代；書院是一種新型、特殊、高層次的私學(xué)，但與私學(xué)相比，在教學(xué)與組織管理上比較正規(guī)化、制度化。11、整個教育法、整個教育法整個教育法就是把兒童所應(yīng)該學(xué)的東西整個地有系統(tǒng)地教給兒童這種教育法就是把各種功課打成一片。陳鶴琴18921982浙江上虞人三、簡答題三、簡答題3、春秋后期私學(xué)興起的原因是什么、春秋后期私學(xué)興起的原因是什么1社會的變動打破了奴隸主貴族壟斷教育的局面，“學(xué)在官府”被沖破，密藏于官府的典籍文物逐漸擴(kuò)散于民間，為私學(xué)提供了學(xué)習(xí)的材料。2士階層的崛起和文化官吏的擴(kuò)散于民間，為私學(xué)提供了教師。3社會上許多人為了求得在經(jīng)濟(jì)上、政治上的發(fā)展，迫切需要掌握文化知識，為私學(xué)的發(fā)展提供了廣大的生員。4、孔子提出的教學(xué)原則有哪些、孔子提出的教學(xué)原則有哪些（一）學(xué)思結(jié)合?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)和思考是缺一不可的。（二）誘導(dǎo)啟發(fā)。孔子是古代教育史上首創(chuàng)啟發(fā)式教學(xué)法的教育家。（三）因材施教?？鬃诱J(rèn)為學(xué)生在個性、性格、智力、能力等方面存在差異，教育學(xué)生要各因其材。（四）學(xué)以致用。由知到行，學(xué)以致用，是孔子教學(xué)思想的顯著特點(diǎn)之一?？鬃诱J(rèn)為并不是為讀書而讀書，乃是為作事而讀書9、簡述秦代的文教政策。、簡述秦代的文教政策。（一）“書同文”、”行同倫”“言語異聲，文字異形”所謂“書同文”，就是進(jìn)行文字的改革和統(tǒng)一文字的工作。所謂“行同倫”，就是融合各民族各地風(fēng)俗，規(guī)范道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。（二）“頒挾書令”和“禁私學(xué)以吏為師”這項(xiàng)措施包括兩個方面第一，關(guān)于藏書的規(guī)定。除博士官所藏及醫(yī)藥、卜筮、種樹之書外，民間所藏詩書、百家經(jīng)典皆燒毀；有敢談?wù)撜呓垣@罪。第二，關(guān)于辦學(xué)的規(guī)定。按照“以法為教，以吏為師”的方針，由政府統(tǒng)一實(shí)施法治教育，其它私學(xué)一律取消。（三）“設(shè)三老以掌教化”為了推行“書同文，行同倫”和“以法為教，以吏為師”的政策，秦朝在各鄉(xiāng)設(shè)置“三老”，專門掌管教化，對百姓進(jìn)行法治教育、耕戰(zhàn)教育和法令政策、倫理道德的教育?！叭险平袒斑@個政策對于鞏固秦王朝的統(tǒng)一具有重要的意義10、簡述董仲舒提出的三大文教政策。、簡述董仲舒提出的三大文教政策。

簡介：袁中國古代中國古代經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)史測試題測試題袈一、一、選擇題選擇題在每小在每小題給題給出的四個出的四個選項(xiàng)選項(xiàng)中，只有一中，只有一項(xiàng)是最符合是最符合題目要求的（每目要求的（每題2分，共分，共80分）。分）。肄1春秋戰(zhàn)國時期，鐵器的使用和牛耕的推廣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的社會影響，這些影響不包括莄A促使井田制瓦解B導(dǎo)致地主階級興起蚈C強(qiáng)化了周王室的統(tǒng)治D引發(fā)改革變法的時代風(fēng)潮羆2司馬遷在史記貨殖列傳中說“待農(nóng)而食之，虞（指開發(fā)山林川澤等自然資源）而出之，丁而成之，蔭而通之。”并引周書的話說“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少，財(cái)匱少而山澤不辟矣?！币陨喜牧媳砻魉抉R遷的經(jīng)濟(jì)主張是薃A肯定人們的求利活動B對農(nóng)工商業(yè)一視同仁膄C以農(nóng)為本D重農(nóng)輕商蠆3下列各項(xiàng)符合史實(shí)的是荿A夏朝時期已廣泛使用青銅農(nóng)具B青銅制造是夏商和西周手工業(yè)的主要部門膇C春秋戰(zhàn)國時期社會生產(chǎn)力顯著提高的標(biāo)志是鐵器的使用蟻D西漢時期，我國人民創(chuàng)造的鑄鐵柔化處理技術(shù)，比歐洲早2000年以上螁4下列說法正確的是蕆A春秋戰(zhàn)國時期，中原地區(qū)已普遍使用桔槔來灌溉農(nóng)田B秦國修建的都江堰屬于交通運(yùn)羄A唐朝中期政府開始征收茶稅B唐代形成了“南青北白”的陶瓷生產(chǎn)格局薂C邸店是我國最早的銀行雛形D城市中住宅區(qū)和商業(yè)區(qū)分開布局蒈10右圖所示貨幣最早在市場流通是在葿A唐玄宗開元年間B唐太宗貞觀年間C唐高祖武德年間D隋文帝開皇年間莃11明清時期商品流通擴(kuò)展，國內(nèi)市場擴(kuò)大，其原因有①農(nóng)業(yè)手工業(yè)發(fā)展，投放市場的商品的數(shù)量增加②地域分工趨勢出現(xiàn)③農(nóng)產(chǎn)品商品化傾向增長④賦役征收的貨幣化莂A①②③④B②③④C①②③D②③薀12施復(fù)夫婦開設(shè)的機(jī)房是資本主義萌芽的體現(xiàn)，主要是因?yàn)檗盇機(jī)房生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大B機(jī)房中分工比較細(xì)肇C機(jī)房中使用雇傭工人D機(jī)房產(chǎn)品投入市場肅13下列關(guān)于我國歷史上商業(yè)發(fā)展的敘述，不正確的是薁A商朝重視商業(yè)，商民善于經(jīng)商，“商人”源于此

簡介：1中國服裝史課后練習(xí)第一章、先秦服裝課后練習(xí)題2S一、選擇題1、傳說中黃帝元妃嫘祖“始教民育蠶，治絲繭以供衣服”說明中國遠(yuǎn)古時期的紡織材料，既有葛藤、苧麻等剝制的植物纖維，也有在世界上相當(dāng)一段時間中唯一擁有的（）A棉花B亞麻C滌綸D蠶絲2、周禮中，帝王冕服上起著規(guī)勸帝王廣納言路功用的是（）A冕冠上的“充耳”B綖板前低俯C袞服上的繡黻D袞服上繡繪宗彝3、周代冕服中“玄衣纁裳”，“纁”是指（）A黑色B白色C綠色D黃色4、春秋戰(zhàn)國時期主張胡服騎射的是（）A趙武靈王B齊桓公C楚莊王D晉文公二、填空題1周代冕服的十二章紋中，日、月、星辰，取其（照臨）；繡山形，取其（穩(wěn)重）；繡龍形，取其（應(yīng)變）；繡華蟲，取其（文麗）；繡繪宗彝，取其（忠孝）；繡藻，取其（潔凈）；繡火，取其（光明）；繡粉米（白米），取其（滋養(yǎng)）；繡黼（斧形），取其（決斷），繡黻（雙獸相背形），取其（明辨）。2、胡服是與中原人寬衣大帶相異的北方少數(shù)民族服裝。其主要特征是（短衣）、（長褲）、（靴）或裹腿，左衽、衣袖偏窄，便于活動。3、先秦服裝奠定了（上衣下裳）和（上下連屬）等中國服飾的基本形制。4、從出土實(shí)物來看，兩萬七千年前北京（山頂洞人）已懂得自制骨針，出現(xiàn)了縫制衣服的發(fā)端。5、上衣下裳是中國最早也是最基本的服裝形制之一，大致形成于夏朝；“（裳），障也，所以自障蔽也。”6、（胡服騎射）為中國歷史上第一次服飾變革。三、簡答題1、深衣的內(nèi)涵深衣是最能體現(xiàn)華夏文化精神的服飾。深衣象征天人合一，恢宏大度，公平正直，包容萬物的東方美德。袖口寬大，象征天道圓融；領(lǐng)口直角相交，象征地道方正；背后一條直縫貫通上下，象征人道正直；腰系大帶，象征權(quán)衡；分上衣、下裳兩部分，象征兩儀；上衣用布四幅，象征一年四季；下裳用布十二幅，象征一年十二月。身穿深衣，自然能體現(xiàn)天道之圓融，懷抱地道之方正，身合人間之正道，行動進(jìn)退合權(quán)衡規(guī)矩，生活起居順應(yīng)四時之序。2、胡服又稱“胡衣”。是指周代以后我國北方地區(qū)少數(shù)民族服裝的總稱。由于地理環(huán)境及生活方式所決定，這些少數(shù)民族服裝形制較為緊窄；其特點(diǎn)是由短衣、長褲和皮靴組成。衣身緊窄、便于游牧與射獵。服裝質(zhì)料較為厚實(shí)，冬季以皮毛為多；服裝色彩以間色為主；裝飾紋樣較為粗?jǐn)U，題材以禽獸為多。與漢族的褒衣博帶、高冠淺履的服飾形制有較大區(qū)別。3、襦裙襦裙為百姓婦女穿的一種服飾，現(xiàn)存最早的襦裙視覺圖象資料為出土的中山國玉人飾品，中山國是戰(zhàn)國中期中原地區(qū)一個由白狄族建立的少數(shù)民族諸侯國。其服飾特點(diǎn)為上下兩款，上衣為緊身窄袖，右衽32、（佩綬）制度是漢代服飾中一大特色。佩綬除是一種裝飾物外，其主要作用是用來區(qū)分等級地位高低的標(biāo)志。綬絲織帶類織物，多用于束腰，三指寬，用不同顏色分別等級。3、（禪衣）為仕宦平日燕居之服，與袍式略同，上下連屬，但無襯里，可理解為穿在袍服里面或夏日居家時穿的襯衣。三、簡答題1、簪ZAN筆簪筆是漢代一種制度。官吏上朝奏事必先書寫在笏板上，皇帝旨意或議事結(jié)果也需書于笏HU板上以備忘。故官員需隨身帶筆，筆無擱處即插于頭上耳邊一側(cè)的冠內(nèi)，叫作簪筆。本出于實(shí)際應(yīng)用，后才形成官制，限于御史或文官使用，這一點(diǎn)成為漢時文官上朝時特征之一。2、中國漢代首服有諸多式樣，列舉三種冠式并簡述其功用。冕冠，俗稱“平天冠”，為皇帝士大夫階層的朝冠；長冠，多為宦官、侍者用或貴族祭祀宗廟時穿帶；武冠，武將所戴之冠；法冠，也叫獬豸冠，為執(zhí)法官戴用；梁冠，也叫進(jìn)賢冠，為文官用。四、識圖漢代曲裾袍服第三章、魏晉南北朝服裝9F5G0A|1A7Z一、選擇題1、魏晉時男子服裝以長衫為尚，衫與袍的區(qū)別在于（）A袍短而衫長B袍有袖而衫半袖C袍的面料厚而衫的面料薄D袍有祛，而衫無祛2、魏晉時期在文人中逐漸興起“褒衣博帶”之風(fēng)，下面對“褒衣博帶”解釋正確的是（）。A好材料衣服寬帶子B好材料衣服散開帶子C大衣服寬帶子D大衣服散開帶子3、魏晉南北朝時的裲襠形制似于清代的（）。A馬甲B比甲C巴圖魯坎肩D背心4、褲褶服為（）穿著時代為。A漢代B魏晉南北朝C唐代D元代5、東晉畫家顧愷之洛神賦圖中的人物多戴（）。A綸巾B小冠C高冠D漆紗籠冠

簡介：1一、選擇題（每題一、選擇題（每題1分，共分，共10分）分）1、春秋時期，突破、春秋時期，突破“禮不下庶人，刑不上大夫禮不下庶人，刑不上大夫”，批判，批判“刑不可知刑不可知”，并提倡任用賢能的人，并提倡任用賢能的人是（是（）。A鮑叔牙鮑叔牙B管仲管仲C子產(chǎn)子產(chǎn)D鄧析鄧析2、最早將、最早將“法律法律”二字連用的是（二字連用的是（）。A道家道家B墨家墨家C儒家儒家D法家法家3、中國歷史上最早將禮與法結(jié)合起來，以、中國歷史上最早將禮與法結(jié)合起來，以“法治法治”充實(shí)充實(shí)“禮治禮治”的思想家是（）的思想家是（）。A孔子孔子B孟子孟子C荀子荀子D老子老子4、在中國法律思想史上，提出平民與貴族平等適用刑罰的第一人是、在中國法律思想史上，提出平民與貴族平等適用刑罰的第一人是（）。A商鞅商鞅B王安石王安石C洪仁軒洪仁軒D康有為康有為5、董仲舒在先秦儒家、董仲舒在先秦儒家“五倫五倫”觀念的基礎(chǔ)上提出了一套維護(hù)封建等級制度的（觀念的基礎(chǔ)上提出了一套維護(hù)封建等級制度的（）論。）論。A罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)B“親親親親”、“尊尊尊尊”C三綱五常三綱五常D“禮不下庶人，刑不上大夫禮不下庶人，刑不上大夫”6、首創(chuàng)、首創(chuàng)“九卿議刑九卿議刑”制度，要求慎獄恤刑的是（制度，要求慎獄恤刑的是（）。A秦始皇秦始皇B劉邦劉邦C李世民李世民D楊堅(jiān)楊堅(jiān)7、朱熹法律思想的核心是（、朱熹法律思想的核心是（）。A“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”B“大德而小刑大德而小刑”C“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)”D“以公理而滅私情以公理而滅私情”8、龔自珍提出（、龔自珍提出（）觀點(diǎn)，作為）觀點(diǎn)，作為“更法改圖更法改圖”的根據(jù)。的根據(jù)。A歷史發(fā)展歷史發(fā)展B三不足三不足C事無不變事無不變D趨時更新趨時更新9、大清律例大清律例集中體現(xiàn)了綱常名教，而例數(shù)集中體現(xiàn)了綱常名教，而例數(shù)大清律例大清律例十大十大“仁政仁政“的是（的是（）。A張之洞張之洞B李鴻章李鴻章C曾國藩曾國藩D左宗棠左宗棠10、清末禮法之爭的導(dǎo)火線是修訂（、清末禮法之爭的導(dǎo)火線是修訂（）。A大清律例大清律例B暫行新刑律暫行新刑律C大清新刑律草案大清新刑律草案D大清現(xiàn)行刑律大清現(xiàn)行刑律二、多項(xiàng)選擇（在每小題的四個備選答案中，選出二至四個正確的答案，并將其號碼填在題二、多項(xiàng)選擇（在每小題的四個備選答案中，選出二至四個正確的答案，并將其號碼填在題干后的括號內(nèi)，多選、少選、錯選均無分。每小題干后的括號內(nèi)，多選、少選、錯選均無分。每小題2分，共分，共20分）分）1、孔子“仁”論的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是（是（）。A以“愛人”為中心B以孝悌為根本C以“克己”、“忠恕”為手段D以恢復(fù)和完善禮治為目的2、56、法家認(rèn)為法具有以下性質(zhì)（質(zhì)（）。A強(qiáng)制性和制裁力B客觀性和公平性C等級性D合情性和適時性3、荀、荀況認(rèn)為禮法起源的前提是（是（）。A天人合一B階級分劃C明分使群D化性起偽4、慎、慎到重勢思想表現(xiàn)在（在（）。A君主立法，法，“民一于法”B“權(quán)重位尊”才能“令行禁止”C“大君任法而弗躬”D“權(quán)重位尊”的君主“不得背法而專制”5、儒家和法家的法令思想?yún)^(qū)別在（在（）。A儒家主張“以刑輔德”、“以德去刑”；法家主張“厚商重罰”、“以31、ABC2、ABCD3、CD4、ABCD5、ABCD6、ABC7、AC8、AB9、ABCD10ABCD三、名詞解釋（每題三、名詞解釋（每題5分，共分，共30分）分）1、這是孔子最早提出來的，是、這是孔子最早提出來的，是“為親者諱為親者諱”的周禮原則在判斷是否與犯罪問題上的反映。的周禮原則在判斷是否與犯罪問題上的反映?？鬃诱J(rèn)為，父子之間應(yīng)該互相隱瞞犯罪，而不應(yīng)該互相告發(fā)。這一主張是以家族為本位的宗孔子認(rèn)為，父子之間應(yīng)該互相隱瞞犯罪，而不應(yīng)該互相告發(fā)。這一主張是以家族為本位的宗法制度在司法方面的具體表現(xiàn)，也是后來封建法律允許親屬相隱的張本。法制度在司法方面的具體表現(xiàn)，也是后來封建法律允許親屬相隱的張本。2、在中國法律思想史上，商鞅是第一個系統(tǒng)提出、在中國法律思想史上，商鞅是第一個系統(tǒng)提出“禁奸止過，莫若重刑禁奸止過，莫若重刑”的重刑論思想家。的重刑論思想家。他的重刑理論，建立在性惡論的基礎(chǔ)上，以達(dá)到他的重刑理論，建立在性惡論的基礎(chǔ)上，以達(dá)到“以刑去刑以刑去刑”的目的。商鞅的的目的。商鞅的“以刑去刑以刑去刑”是針對仁君是針對仁君“以德去刑以德去刑”的觀點(diǎn)而提出的。主要包括刑主賞輔、不賞善、輕罪重刑等內(nèi)容。的觀點(diǎn)而提出的。主要包括刑主賞輔、不賞善、輕罪重刑等內(nèi)容。3、張斐認(rèn)為法律的基本精神是禮，所有的律條都必須折中于、張斐認(rèn)為法律的基本精神是禮，所有的律條都必須折中于“禮樂禮樂”，與，與“禮樂禮樂”相符合。相符合。這就是他所主張的以禮率律。張斐的這一思想弘揚(yáng)和推進(jìn)了封建正統(tǒng)法理思想所堅(jiān)持的禮法這就是他所主張的以禮率律。張斐的這一思想弘揚(yáng)和推進(jìn)了封建正統(tǒng)法理思想所堅(jiān)持的禮法合一、納禮入律的立法原則。合一、納禮入律的立法原則。4、這是黃宗羲對維護(hù)君主利益的法律的一種稱呼。他認(rèn)為這是沒有、這是黃宗羲對維護(hù)君主利益的法律的一種稱呼。他認(rèn)為這是沒有“一毫為天下之心一毫為天下之心”的法律。將天下的利益盡歸君主，勢必引起天下之亂，違背了立法的本旨，是的法律。將天下的利益盡歸君主，勢必引起天下之亂，違背了立法的本旨，是“非法之法非法之法”。黃宗羲的黃宗羲的“一家之法一家之法”是針對整個封建制度而提出的，是對整個封建法制的批判。是針對整個封建制度而提出的，是對整個封建法制的批判。5、這是康有為提出的理想社會的理想狀態(tài)。他設(shè)想了一個大同世界，社會上致人犯罪的政、這是康有為提出的理想社會的理想狀態(tài)。他設(shè)想了一個大同世界，社會上致人犯罪的政治經(jīng)濟(jì)根源消失了，人性可以得到充分的發(fā)展，社會達(dá)到治經(jīng)濟(jì)根源消失了，人性可以得到充分的發(fā)展，社會達(dá)到“治至刑措治至刑措”6、“天志天志”是墨翟實(shí)現(xiàn)其是墨翟實(shí)現(xiàn)其“兼相愛，交相利兼相愛，交相利”的社會理想而提出的表現(xiàn)形式。的社會理想而提出的表現(xiàn)形式。“天”有賞善有賞善罰惡的意志，罰惡的意志，“天志天志”規(guī)范制約人們的思想和行為，規(guī)范制約人們的思想和行為，“天志天志”是法律的來源，是法律的來源，“天志天志”是最好是最好的法律，的法律，“天志天志”的核心是的核心是“兼相愛，交相利兼相愛，交相利”。墨翟推崇。墨翟推崇“天志天志”的目的在于強(qiáng)調(diào)法律的公的目的在于強(qiáng)調(diào)法律的公正和平等。正和平等。四、簡答題（每題四、簡答題（每題8分，共分，共24分）分）1、“陽德陰刑陽德陰刑”，德主刑輔。董仲舒總結(jié)秦朝驟亡的歷史教訓(xùn)，認(rèn)為漢朝必須以秦為鑒，改，德主刑輔。董仲舒總結(jié)秦朝驟亡的歷史教訓(xùn)，認(rèn)為漢朝必須以秦為鑒，改弦易轍，實(shí)行弦易轍，實(shí)行“更化更化”并提出并提出“大德而小刑大德而小刑”的法律原則，用儒家的仁德代替法家的嚴(yán)刑。的法律原則，用儒家的仁德代替法家的嚴(yán)刑。董仲舒的德主刑輔是由天道引申出來的。陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。他雖然主張德董仲舒的德主刑輔是由天道引申出來的。陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。他雖然主張德治，強(qiáng)調(diào)禮樂教化的作用，但也重視刑罰。在實(shí)施德和刑時，要根據(jù)人們不同的治，強(qiáng)調(diào)禮樂教化的作用，但也重視刑罰。在實(shí)施德和刑時，要根據(jù)人們不同的“性”而各而各有側(cè)重。為此，董仲舒發(fā)揮儒家的人性論，創(chuàng)造了有側(cè)重。為此，董仲舒發(fā)揮儒家的人性論，創(chuàng)造了“性三品性三品”說。董仲舒在先秦儒家德主刑說。董仲舒在先秦儒家德主刑輔思想基礎(chǔ)上，加以發(fā)展的輔思想基礎(chǔ)上，加以發(fā)展的“陽德陰刑陽德陰刑”的德主刑輔理論，是儒家法律思想的核心，是封建的德主刑輔理論，是儒家法律思想的核心，是封建統(tǒng)治階級維護(hù)其統(tǒng)治的思想武器，其影響深遠(yuǎn)。但由于這種理論包含有重教化、省刑罰，反統(tǒng)治階級維護(hù)其統(tǒng)治的思想武器，其影響深遠(yuǎn)。但由于這種理論包含有重教化、省刑罰，反對統(tǒng)治者昏庸殘暴和用繁法嚴(yán)刑來鎮(zhèn)壓人民等內(nèi)容，因此在歷史上曾經(jīng)起過一定的積極作用。對統(tǒng)治者昏庸殘暴和用繁法嚴(yán)刑來鎮(zhèn)壓人民等內(nèi)容，因此在歷史上曾經(jīng)起過一定的積極作用。2、王安石是、王安石是“中國十一世紀(jì)時的改革家中國十一世紀(jì)時的改革家”，他立志變法，崇尚法治。他的法律思想和他的變，他立志變法，崇尚法治。他的法律思想和他的變法實(shí)踐融為一體。法實(shí)踐融為一體。（1）“三不足三不足”的變法理論。的變法理論。（2）“大明法度，眾建賢才大明法度，眾建賢才”。（3）“有司議罪，惟當(dāng)守法有司議罪，惟當(dāng)守法”。3、第一，立法必須第一，立法必須“循天下之公循天下之公”。第二，立法應(yīng)以第二，立法應(yīng)以“保類保類”“衛(wèi)群衛(wèi)群”為宗旨。為宗旨。

簡介：中國文學(xué)史習(xí)題與參考答案中國文學(xué)史習(xí)題與參考答案先秦文學(xué)先秦文學(xué)一、填空L________是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。2中國古代著名的四大神話女媧補(bǔ)天、共工觸山、________、嫦娥奔月，都保留在淮南子中。3神話“鯀禹治水”、“夸父逐日”、“精衛(wèi)填?！背鲎訽_______。4在先秦諸子著作中，______中援引神話最多，自稱“寓言十九”，其中有些寓言即是神話。5______和周易卦爻辭中的韻語，是有文字記載的古代詩歌的萌芽。6______是我國第一部詩歌總集，它是我國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，收錄了周初至春秋中葉五百多年間的作品，共______篇。7詩經(jīng)最初只稱為詩或詩三百，到漢代儒家著作被奉為經(jīng)典才稱為詩經(jīng)，不過詩經(jīng)被稱為經(jīng)始見于_______。8詩經(jīng)中有6篇______，有目無辭。9詩經(jīng)中被認(rèn)為是周民族史詩的作品有生民、公劉、綿、皇矣、______五篇。10“風(fēng)”又稱“國風(fēng)”，共______篇，是15個地方的歌謠，稱為“十五國風(fēng)”。參考答案1神話2后羿射日3山海經(jīng)4莊子5甲骨卜辭6詩經(jīng)3057莊子天運(yùn)8笙詩9大明1016011________的運(yùn)用，既是詩經(jīng)藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。12詩經(jīng)表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“________”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。13“四始”說是司馬遷在史記里提出的，他以________為國風(fēng)之始，鹿嗚為小雅之始，以文王為大雅之始。以清廟為頌之始。14南宋朱熹集宋代詩經(jīng)研究之大成的著作是________。15東漢末年，經(jīng)學(xué)大師鄭玄所作的詩經(jīng)研究著作是________。16詩經(jīng)中的“二南”指的是國風(fēng)中的________和________。17將詩歌的本質(zhì)總結(jié)為“詩言志”，最早見于________。18諸子散文發(fā)展大致可分為三個階段，第一階段為春秋戰(zhàn)國之交，代表作品為論語與墨子；第二階段為戰(zhàn)國時期，以孟子和________為代表；第三階段是戰(zhàn)國后期，以荀子和韓非子為代表。19伴隨著文字的產(chǎn)生而出現(xiàn)的先秦文學(xué)，并非純文學(xué)，它最主要的特點(diǎn)是________。20我國散文的最早源頭，可以追溯到________。參考答案11賦比興12風(fēng)雅13關(guān)雎14詩集傳15毛詩傳箋16周南召南17尚書18莊子19文史哲不分20甲骨卜辭21甲骨卜辭和殷商銅器銘文是我國最早的記事文字，尚書和________提供了記言記事文的不同體例。22尚書是商周記言史料的匯編，包括________、夏書、商書和周書四部分，在時間跨度上與甲骨卜辭和銅器銘文相近。23尚書周書主要有________與________兩種文體，其中記周公的言論最多。24________是先秦散文“敘事之最”，標(biāo)志著我國敘事散文的成熟。25國語是一部________體史書，分別記載周、魯、齊、晉等八國事，是各國史料的匯編。26春秋三傳是指公羊高的________、榖梁赤的榖梁傳和左傳。27后人以左傳、國語為同一作者，而左傳是傳春秋的書故又稱國語為“________”。28戰(zhàn)國策是一部國別史，大概是秦漢間人雜采各國史料編纂而成，最后由西漢的________劉向編校整理成書。29與春秋、左傳主要反映儒家思想不同，戰(zhàn)國策表現(xiàn)了________思想。30________的文章藝術(shù)風(fēng)格，前人概括為“辯麗橫肆”。參考答案21春秋22虞書23誥、誓24左傳25國別26公羊傳27春秋外傳28劉向29縱橫家30戰(zhàn)國策31論語是孔子及其弟子的言行輯錄，共有二十篇492章，其較為通行的注本有宋代朱熹的________。32論語________中的“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”，是我國最早的文學(xué)批評，對詩經(jīng)價值的認(rèn)識和詩歌創(chuàng)作的指導(dǎo)都具有重要意義。33孟子是繼孔子之后最重要的儒家代表人物，他的學(xué)說的核心是________。34孟子一書是記述孟子及其弟子言行的________體散文集。35統(tǒng)治了我國兩千多年的標(biāo)準(zhǔn)書面語，在________那里已經(jīng)成熟了。36道家學(xué)派的先驅(qū)老子即老聃，他的________五千言是簡括而有韻的理論文。37莊子33篇，分為內(nèi)篇、外篇、雜篇二個部分，一般認(rèn)為________是莊子所作。38________一書仿佛是一部寓言故事集，“寓真于誕，寓實(shí)于玄”是其主要特征。39莊子中自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍。以承言為真，以________為廣”。40魯迅在漢文學(xué)史綱要中評價_______為“晚周諸子之作，莫能先也”。參考答案31論語集注32陽貨33仁政34語錄35孟子36道德經(jīng)37內(nèi)篇38莊子39寓言40莊子41荀子與孟子都是孔子學(xué)說的正宗傳人，孟子繼承了孔子的仁義學(xué)說，荀子則繼承了孔子的________學(xué)說。42韓非不僅是戰(zhàn)國時期法家的集大成者，也是戰(zhàn)國末期集諸子學(xué)說之大成的思想家，他師承________。43鄭人買履、郢書燕說、矛與盾等寓言出自________。44屈原是我國文學(xué)史上第一位偉大的詩人，他利用楚國民歌形式，運(yùn)用楚國方言，創(chuàng)造了“________”。45宋代劉辰翁稱屈原的_____為“詠物之祖”。46魯迅先生評價屈原的_______為“較之于詩，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明”。參考答案41禮樂42荀子43韓非子44楚辭體（騷體）45橘頌46離騷參考答案形式。比興的運(yùn)用，形成了我國古代詩歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味無窮的藝術(shù)特點(diǎn)。12疊詠體指篇章結(jié)構(gòu)上章節(jié)回環(huán)復(fù)沓、反復(fù)詠唱的民歌體，該體式在詩經(jīng)中的運(yùn)用非常顯著。重章復(fù)唱是口語文學(xué)中常見的樣式。這一樣式的最初形成是為了便于歌唱、記憶和傳誦，因而在復(fù)唱中不斷地使用一個調(diào)子甚或是相同的句式，有時只要換一兩個詞語。這也形成了詩經(jīng)篇章結(jié)構(gòu)和語言上的一大特色。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這種重章復(fù)唱的形式，在詩經(jīng)的305篇中，占了一半以上，并多集中在國風(fēng)、小雅部分。3興、觀、群、怨說“興、觀、群、怨說”是孔子在論語陽貨里提出來的，文中說“子日小子何莫學(xué)夫詩詩可以興，可以觀?？梢匀?，可以怨。邇之事父。遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！薄芭d”。就足說詩歌有感發(fā)人的精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；“觀”，就是說詩歌可以起到觀察社會現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；“群”，就是說詩歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用；“怨”，就是說詩歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會和不良的政治。孔子的“興、觀、群、怨說”對后世影響極大，成為后世文學(xué)批評的一個標(biāo)準(zhǔn)，影響了我國文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成。14思無邪說孔子在論語為政篇提出了“思無邪說”。他說“詩三百，一言以蔽之，日‘思無邪’?！薄八紵o邪”的批評標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上說，就是提倡一種中和之美。詩三百中的作品起初不僅關(guān)涉內(nèi)容，而且與音樂有緊密的關(guān)系。因此，從音樂上講“思無邪”就是提倡音樂的樂曲要中正平和，要“樂而不淫，哀而不傷”；從文學(xué)作品上講，則要求作品從思想內(nèi)容到語言，都不要過分激烈，應(yīng)當(dāng)做到委婉曲折，而不要過于直露。15情志統(tǒng)一說情志統(tǒng)一說是毛詩序提出來的一個詩論觀點(diǎn)，文章里說“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言”從這里可以看出毛詩序是承認(rèn)詩歌是抒情言志的，情與志是統(tǒng)一的。情，是感情；志，是志向懷抱，但具體所指，當(dāng)多指對人倫教化、政教禮義得失的觀點(diǎn)和看法。毛詩序強(qiáng)調(diào)詩歌“吟詠情性”，但在情志關(guān)系上，它更重視志。這基本上是繼承先秦“詩言志”的觀點(diǎn)，但它正確地闡明了詩抒情言志的特點(diǎn)，說明對文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識已較先秦時代進(jìn)一步深化了。情志統(tǒng)一說對后來文學(xué)批評的影響很大，后世對詩歌思想內(nèi)容的評價多集中在情和志上。16變風(fēng)、變雅說是毛詩序里提出來的說法，文中說“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣?！泵娦?qū)L(fēng)、小雅、大雅各分為正、變。認(rèn)為正風(fēng)、正雅是西周王朝興盛時期的作品，變風(fēng)、變雅是西周王朝衰落時期的作品。鄭玄詩譜序?qū)⑹鍑L(fēng)中的周南、召南列為“正風(fēng)”，其余十三國風(fēng)均為“變風(fēng)”，并且認(rèn)為武王、周公、成王政治清明時期的作品是“正雅”，其余則都是“變雅”。這反映了漢代儒家學(xué)者將詩經(jīng)作品與社會政治、歷史聯(lián)系起來加以考察、闡釋的批評方法。此外，變風(fēng)、變雅的說法，也體現(xiàn)了文學(xué)作品對社會現(xiàn)實(shí)的反映，也有其積極意義。17四家詩指漢代傳習(xí)詩經(jīng)的魯、齊、韓、毛四家。魯詩因魯人申培而得名；齊詩出于齊人轅固，韓詩出于燕人韓嬰，毛詩則由其傳授者毛公而得名。前三家是今文學(xué)家，西漢時皆立于學(xué)官，置博士。魏晉以后，三家詩先后亡佚?！懊姟笔枪盼脑妼W(xué)，較晚出，系私學(xué)相傳，后盛行于東漢。魏晉以后，直到現(xiàn)在，通行的詩經(jīng)即為“毛詩”。四家詩均在注釋中力圖宣揚(yáng)儒家思想，但對詩之解釋大同小異。18易經(jīng)中國儒家典籍，六經(jīng)之一，原名易、周易，漢代人通稱為易經(jīng)?！耙住弊?，一說為“簡易”之義；另一說為“變易”之義，意為以揲蓍數(shù)目之變，推求問事之變，借以釋疑?！耙住鼻啊爸堋弊?，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易法則。漢代人所說的周易，包括經(jīng)、傳兩部分，傳是對經(jīng)的解釋。易經(jīng)則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭而言。19尚書中國古代的一部歷史文獻(xiàn)匯編，又稱書?！吧小钡囊饬x是上古，“書”的意義是書寫在竹帛上的歷史記載，所以“尚書”就是“上古的史書”。主要記載商、周兩代統(tǒng)治者的一些講話記錄。尚書書名為漢代今文家所定。尚書在時間跨度上與甲骨卜辭和銅器銘文相近，是商周記言史料的匯編，包括虞書、夏書、商書、周書四部分。尚書中的文誥都獨(dú)立成篇，有完整的結(jié)構(gòu)，文字古奧典雅，對先秦歷史敘事散文的成熟有著直接的影響。20春秋筆法春秋是我國現(xiàn)存的第一部編年體史書，本是周王朝和各諸侯國歷史的通稱，后特指經(jīng)過孔子修的魯國的編年史?！按呵锕P法”是指在作品中灌注強(qiáng)烈感情色彩的作法。春秋是“禮義之大宗”，維護(hù)周禮，反對僭越違禮行為，貶斥邪說暴行，是其主要的思想傾向。這種傾向在行文中不是用議論性文辭，而是在史事的簡略記述排比中表現(xiàn)出來。春秋還以一字寓褒貶，在謹(jǐn)嚴(yán)的措辭中表現(xiàn)出作者的愛憎。比如殺有罪為“誅”，殺無罪為“殺”，下殺上曰“弒”等。這種在史著中灌注強(qiáng)烈感情色彩的作法，為后代史傳文學(xué)所繼承。21左傳是春秋左氏傳的簡稱，又名左氏春秋。相傳左傳為傳述春秋而作，作者是左丘明，后人對此頗多疑義。左傳記事，基本與春秋重合，還有個別戰(zhàn)國初年的史料。在思想內(nèi)容上，左傳維護(hù)周禮，尊禮尚德，以禮之規(guī)范評判人物。同時，作者以敏銳的歷史眼光，記述了周王室的衰落和諸侯的爭霸，揭示了社會變革的趨勢。在藝術(shù)方面，它以春秋的記事為綱，增加了大量的歷史事實(shí)和傳說，把春秋中的簡短記事，發(fā)展成為完整的敘事散文。左傳被稱為先秦散文的“敘事之最”，標(biāo)志著我國敘事散文的成熟。22四書五經(jīng)“四書”指大學(xué)、中庸，論語、孟子。論語為孔子弟子及再傳弟子編纂的孔子及其

簡介：中國古代文學(xué)史試題及答案中國古代文學(xué)史試題及答案三一、單項(xiàng)選擇題本大題共30小題，每小題1分，共30分在每小題列出的四個備選項(xiàng)中只有一個符合題目要求的。請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選或未選均無分。1尚書中關(guān)于原始初民模仿動物而歌唱的記載是A賁如，皤如，白馬翰如B士刲羊，無血C予擊石拊石，百獸率舞D三人操牛尾，投足以歌八閥2詩經(jīng)七月是A愛情詩B戰(zhàn)爭詩C農(nóng)事詩D怨刺詩3春秋的編纂體例是A國別體B紀(jì)傳體C編年體D紀(jì)事本末體4左傳的風(fēng)格特色是A佶屈聱牙B情韻并美C辯麗恣肆D質(zhì)樸平實(shí)5下列寓言出自戰(zhàn)國策的是A處女遇盜B郢書燕讀C刻舟求劍D狡兔三窟6九章大多數(shù)作品的體式是A論體B賦體C騷體D七體7晁錯主張勸農(nóng)務(wù)本的名篇，一篇是守邊勸農(nóng)疏，另一篇是A論貴粟疏B論積貯疏C至言D陳政事疏8造成漢書、史記寫作思想和特色不同的主要原因是A作者的思想差異和具體寫作環(huán)境的不同B作者對歷史著作性質(zhì)功能的認(rèn)識不同C作者具有“頌世”和“刺世”的不同主張D作者對歷史著作“實(shí)錄”標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識不同9最早以“賦”作為文體名稱的作品是A高唐賦B吊屈原賦C柳賦D賦篇10東漢賦體文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展趨勢是A由騷體賦向大賦轉(zhuǎn)變B由小賦向京都賦轉(zhuǎn)變C由大賦向抒情小賦轉(zhuǎn)變D由大賦向騷體賦轉(zhuǎn)變23詞之起源的傳統(tǒng)說法是A詞起源于詩B詞起源于“曲子詞”C詞起源于民間D詞起源于酒令藝術(shù)24盛唐詩人中唯一位居高官且封侯者是A崔顥B高適C岑參D李白25白居易閑適詩的基本特色是A反映國計(jì)民生，發(fā)揮美刺作用B表達(dá)知足常樂、溫厚柔和的情致C受外界事物感動，形諸詠嘆D寫山水風(fēng)光和友情26盛唐詩風(fēng)形成的標(biāo)志是A講究聲律辭藻B抒寫慷慨情杯C詩情畫意結(jié)合D聲律風(fēng)骨兼?zhèn)?7唐傳奇繁盛期的優(yōu)秀代表作品是A古鏡記、補(bǔ)江總白猿傳、游仙窟B李娃傳、鶯鶯傳、霍小玉傳C玄怪錄、博異志、虬髯客傳D游仙窟、枕中記、虬髯客傳28最能體現(xiàn)陳子昂詩歌創(chuàng)作個性風(fēng)采的是A聲情并茂，意在言外B聲律調(diào)諧，辭采華美C評說古今，抒發(fā)感慨D壯偉之情，豪俠之氣29韓愈散文中數(shù)量最多的文類是A碑志B書信C序文D雜著30中晚唐詩壇的“武功體”所指的詩作是A賈島的作品B姚合的作品C孟郊的作品D許渾的作品16、B17、B18、D19、C20、C21、A22、C23、A24、B25、B26、B27、D28、B29、A30、B三、解釋題本大題共4小題，每小題3分，共12分36國語（1）是我國第一部國別史。（2）記載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越的史實(shí)。（3）起于周穆王，止于魯?shù)抗?。以記言為主?7樂府（1）“樂府”的原初含義上古掌管音樂的行政機(jī)關(guān)。（2）“樂府”演變含義魏晉之后，人們把樂府演唱的詩歌也利潤留成為“樂

簡介：園林史試題及答案一、填空題（每空1分，共25分多填或少填均不得分）1、周王考工記載，周朝城都制度“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九國中九經(jīng)九緯，左廟右社左廟右社，前朝后市前朝后市”。周朝并規(guī)定天子有囿百里，諸侯有囿四十里的等級。2、清代嶺南園林異軍突起形成地方特色，較著名的粵中四大名園順德的清輝園順德的清輝園，東莞的可園東莞的可園，番禺的余蔭山房余蔭山房，佛山的梁園梁園。3、蘇州現(xiàn)存古典園林有建于北宋的滄浪亭滄浪亭建于元朝的獅子林獅子林建于明朝的拙政園拙政園、留園留園以及建于清朝的網(wǎng)師園網(wǎng)師園環(huán)秀山莊環(huán)秀山莊等名園4、著名的三山五園是玉泉山的靜明園靜明園、萬壽山的清漪園清漪園、香山的靜宜園及圓明園圓明園、暢春園暢春園。5、世界造園系統(tǒng)除西亞外，還有其它兩大系統(tǒng)，即歐洲歐洲和東方東方造園系統(tǒng)。6、西晉時期的私家園林金谷園金谷園為大官僚石崇在洛陽西郊所建。7、唐朝著名離宮有位于陜西臨潼的華清池華清池、位于陜西麟游縣的等都是園林景觀與自然環(huán)境結(jié)合很好的范例。8、意大利園林以臺地園著稱，著名的埃斯特別墅埃斯特別墅即是建在提沃利山頂上的臺地園。園內(nèi)裝有無數(shù)的水景和噴泉。9、法國古典園林最主要的代表是孚。勒。維貢特府邸孚。勒。維貢特府邸孚園孚園和凡爾賽宮凡爾賽宮它們都是勒諾特爾勒諾特爾設(shè)計(jì)的。二、判斷改錯題（判斷下列各小題是否正確，正確的在括號打“√”；錯誤的打“”，并進(jìn)行修改每小題2分，共20分）1、我國古典園林早期的功能十分駁雜有居住、軍事、通神、觀賞、游玩等。（√）2、世界上第一座國家公園中央公園。（Ⅹ）改正世界上第一座國家公園改正世界上第一座國家公園黃石公園。黃石公園。3英國造園家雷普頓認(rèn)為園林中的實(shí)用功能往往比美更應(yīng)受到重視。（√）4日本的神道精神對大自然的態(tài)度是改造大自然，改變大自然的進(jìn)程。（Ⅹ）改正日本的神道精神對大自然的態(tài)度是尊重大自然，不要企圖影響自然的進(jìn)程。改正日本的神道精神對大自然的態(tài)度是尊重大自然，不要企圖影響自然的進(jìn)程。5英國園林的形式是自然式風(fēng)景園林，但它在都鐸王朝時代建的，漢普頓宮庭園卻是一座規(guī)劃式園林。（√）四、論述題（30分每題15分）1、論述世界園林發(fā)展階段的劃分，以及每個階段的園林特點(diǎn)答世界園林發(fā)展的階段按時間劃分依次為（1）原始文明時期的萌芽階段2分；這個階段的園林特點(diǎn)是園林僅僅是萌芽階段，還沒有出現(xiàn)園林只是在房前屋后出現(xiàn)了“果、木、蔬、圃”的園林萌芽1分。（2）農(nóng)業(yè)文明時期的園林階段2分；這個階段的園林特點(diǎn)是古典園林出現(xiàn)階段，世界上出現(xiàn)了各種各樣的造園流派，園林構(gòu)成要素一致為山（自然山、人造山、岡、平地）、水（自然水、理水）、物（建筑物、植物、動物）等構(gòu)成。大多為統(tǒng)治階級服務(wù)2分。（3）工業(yè)文明時期的園林階段2分；這個階段的園林特點(diǎn)是園林由私人向公共轉(zhuǎn)化，范圍也擴(kuò)大，由封閉向開放轉(zhuǎn)化；由視覺效益向社會效益轉(zhuǎn)化，目的是改善人居環(huán)境2分。（4）現(xiàn)代文明時期的園林階段2分；這個階段的園林特點(diǎn)是園林領(lǐng)域大大擴(kuò)展，成為生態(tài)中的一個重要組成部分。園林學(xué)成為涉及多種學(xué)科的綜合學(xué)科2分。2、試畫出唐代文人白居易在洛陽的履道坊宅院平面示意圖，并論述唐代文人園林特點(diǎn)答（1）、背景（1分）唐代，山水文學(xué)興旺發(fā)達(dá)。文人經(jīng)常寫山水詩文，對山水風(fēng)景的鑒賞具備一定能力水平。這些文人處在政治斗爭的旋渦中，心理憔悴。他們都希望在園林的林泉丘壑中尋求精神的安慰寄托（1分）。（2）、社會風(fēng)氣（1分）在這種風(fēng)氣下，文人官僚的士流園林所具有的清新雅致格調(diào)，得到提高和升華。這種園林更側(cè)重于賞心悅目（1分）。（3）、園林外在表現(xiàn)（1分）表現(xiàn)為與環(huán)境的契合，順應(yīng)自然之勢。并力求簡樸。如構(gòu)成要素多用茅草屋頂?shù)慕ㄖ?、起伏的地形、置石以及模擬自然狀態(tài)的理水等（1分）。

簡介：1第三編第三編魏晉南北朝文學(xué)魏晉南北朝文學(xué)緒論一、解釋1、文學(xué)的自覺2、文筆之分3、生死主題4、游仙主題3三、簡答1、簡述魏晉南北朝文學(xué)理論和文學(xué)批評的繁榮情況。2、魏晉南北朝的新的文學(xué)思潮是怎樣產(chǎn)生的它的意義何在3、簡述魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展歷程。

簡介：世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史復(fù)習(xí)資料世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史復(fù)習(xí)資料第一講第一講世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程“工藝美術(shù)工藝美術(shù)”運(yùn)動運(yùn)動（英國，19世紀(jì)60年代開始，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的開端）“新藝術(shù)新藝術(shù)”運(yùn)動運(yùn)動（法國，19世紀(jì)末開始，承上啟下）“裝飾藝術(shù)裝飾藝術(shù)”運(yùn)動運(yùn)動（裝飾運(yùn)動在20世紀(jì)初的最后嘗試）“現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”運(yùn)動運(yùn)動（20世紀(jì)20年代開始，20世紀(jì)設(shè)計(jì)的核心）“國際主義設(shè)計(jì)國際主義設(shè)計(jì)”運(yùn)動運(yùn)動（二戰(zhàn)后興起，20世紀(jì)5070年代風(fēng)行，是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在戰(zhàn)后的發(fā)展）設(shè)計(jì)多元化格局設(shè)計(jì)多元化格局（20世紀(jì)60年代以來）第二講第二講現(xiàn)代設(shè)計(jì)的萌芽與工藝美術(shù)運(yùn)動現(xiàn)代設(shè)計(jì)的萌芽與工藝美術(shù)運(yùn)動一、工藝美術(shù)運(yùn)動的風(fēng)格、概念、意義及其影響一、工藝美術(shù)運(yùn)動的風(fēng)格、概念、意義及其影響1、工藝美術(shù)運(yùn)動的概念、工藝美術(shù)運(yùn)動的概念工藝美術(shù)運(yùn)動是19世紀(jì)60年代起源于英國的一場設(shè)計(jì)運(yùn)動，其起因是工業(yè)革命以來，隨著工業(yè)化的興起，設(shè)計(jì)產(chǎn)品的工業(yè)化批量生產(chǎn)，造成了設(shè)計(jì)水準(zhǔn)的下降，設(shè)計(jì)上藝術(shù)與技術(shù)分離的局面。這場運(yùn)動的契機(jī)是1851年在倫敦水晶宮中舉行的世界博覽會，這場運(yùn)動的理論指導(dǎo)是約翰拉斯金（JOHNRUSKIN，運(yùn)動的主要奠基人是威廉莫里斯（WILLIANMRIS），這場運(yùn)動的風(fēng)格影響到其他歐洲國家和美國，在20世紀(jì)開始失去勢頭，但是對于精致、合理的設(shè)計(jì)，對于手工藝的完好保存迄今還有相當(dāng)強(qiáng)的作用。2、“工藝美術(shù)工藝美術(shù)”運(yùn)動風(fēng)格運(yùn)動風(fēng)格（一）強(qiáng)調(diào)手工藝，明確反對機(jī)械化生產(chǎn)。（二）在裝飾上反對矯揉造作的維多利亞風(fēng)格，提倡哥特式風(fēng)格和其他的中世紀(jì)風(fēng)格，講究簡單、樸實(shí)無華和良好功能。（三）裝飾上推崇自然主義、東方裝飾和東方藝術(shù)特點(diǎn)。（四）主張誠實(shí)的、誠懇的設(shè)計(jì)，反對設(shè)計(jì)上的嘩眾取寵、華而不實(shí)趨向。3、工藝美術(shù)運(yùn)動的意義及其影響、工藝美術(shù)運(yùn)動的意義及其影響（一）工藝美術(shù)運(yùn)動從英國開始，范圍擴(kuò)展到美國和斯堪的納維亞國家（瑞典、芬蘭、丹麥、挪威、冰島），其設(shè)計(jì)風(fēng)格涉及到平面設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、陶瓷設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、紡織品設(shè)計(jì)等方方面面。（二）工藝美術(shù)運(yùn)動強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)，反對精英主義設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了知識分子的理想主義情感，強(qiáng)調(diào)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，情調(diào)協(xié)作精神，都具有積極意義。但是，工藝美術(shù)運(yùn)動對工業(yè)化的反對，對于機(jī)械的否定，對于大批量生產(chǎn)的否定，使它不可能成領(lǐng)導(dǎo)潮流的主流風(fēng)格。同時，它又過分注重裝飾，增加了生產(chǎn)費(fèi)用，使它的設(shè)計(jì)不可能真正為平民大眾所享有。因此，它只是知識分子一廂情愿的理想主義結(jié)晶。（三）工藝美術(shù)運(yùn)動畢竟是現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上第一次大規(guī)模的設(shè)計(jì)改良運(yùn)動，成為西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)蓬勃發(fā)展的良好開端。在“工藝美術(shù)運(yùn)動”感召下，歐洲大陸終于掀起了一個規(guī)模更加宏大、影響范圍更加廣泛的設(shè)計(jì)藝術(shù)運(yùn)動“新藝術(shù)運(yùn)動”。二、二、1851年英國世界博覽會與年英國世界博覽會與“水晶宮水晶宮”2新藝術(shù)運(yùn)動設(shè)計(jì)范圍十分廣泛，從建筑、家具、產(chǎn)品、首飾、服裝、平面設(shè)計(jì)、書籍插圖，一直到繪畫，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上占有重要地位，為20世紀(jì)初的設(shè)計(jì)開創(chuàng)了一個有聲有色的新階段，成為傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的一個承上啟下的重要階段。3新藝術(shù)運(yùn)動是對矯飾的維多利亞等過分裝飾風(fēng)格的反動，也是對工業(yè)化風(fēng)格的一種強(qiáng)烈反應(yīng)，重視傳統(tǒng)手工藝，放棄傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格，從自然中尋找靈感，獲得裝飾動機(jī)。4新藝術(shù)運(yùn)動在藝術(shù)風(fēng)格上多用曲線和有機(jī)形態(tài)。（二）（二）“新藝術(shù)新藝術(shù)”運(yùn)動的風(fēng)格及其影響運(yùn)動的風(fēng)格及其影響1雖然“新藝術(shù)”運(yùn)動的風(fēng)格在各國之間有很大的區(qū)別，但是從追求裝飾，探索新風(fēng)格這點(diǎn)上，所有卷入這個設(shè)計(jì)運(yùn)動的國家都是相同的，它的裝飾性的、手工藝的方法依然是陳舊的。2它所采用的方式，比如裝飾、自然主義的風(fēng)格等等，使這場運(yùn)動依然是為豪華、奢侈的設(shè)計(jì)服務(wù)的，是為少數(shù)權(quán)貴服務(wù)的。3對于曲線的重視和強(qiáng)調(diào)，使這場運(yùn)動具有強(qiáng)烈的平面特征，也具有非常明顯的東方藝術(shù)影響痕跡，特別是日本的浮世繪風(fēng)格的痕跡。這場運(yùn)動風(fēng)格細(xì)膩，裝飾性強(qiáng)，因此常常被成為女性風(fēng)格。4“新藝術(shù)”運(yùn)動是世紀(jì)之交的一次承上啟下的設(shè)計(jì)運(yùn)動，它承繼了英國“工藝美術(shù)運(yùn)動”的思想和設(shè)計(jì)探索，希望在設(shè)計(jì)矯揉造作風(fēng)氣泛濫的時期、在工業(yè)化風(fēng)格浮現(xiàn)的時期，主張是從自然，反對承襲歷史風(fēng)格。它是一個新舊交替時期的過渡階段。（三）（三）“新藝術(shù)新藝術(shù)”運(yùn)動的目的運(yùn)動的目的實(shí)現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一二、法國的新藝術(shù)運(yùn)動和赫伯特二、法國的新藝術(shù)運(yùn)動和赫伯特吉馬德（吉馬德（HECTGUIMARD）199001904兩個中心兩個中心巴黎巴黎是19世紀(jì)末20世紀(jì)初現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的中心之一，其設(shè)計(jì)產(chǎn)品類型包括家具、建筑、室內(nèi)裝飾品和平面設(shè)計(jì)等，南茜南茜的設(shè)計(jì)則以家具為主。三個組織三個組織新藝術(shù)之家、現(xiàn)代之家、六人集團(tuán)六人集團(tuán)的赫伯特六人集團(tuán)的赫伯特吉馬德（吉馬德（HECTGUIMARD）法國的建筑師。模仿植物的結(jié)構(gòu)，具有鮮明的“新藝術(shù)運(yùn)動”特征赫伯特赫伯特吉馬德（吉馬德（HECTGUIMARD）代表作）代表作巴黎地鐵站入口二、比利時的新藝術(shù)運(yùn)動和亨利二、比利時的新藝術(shù)運(yùn)動和亨利凡德威爾德（威爾德（HENRYVANDEVELD）18631957和維克維克多霍塔（霍塔（VICTTA）亨利亨利凡德威爾德（威爾德（HENRYVANDEVELD）是比利時的新藝術(shù)運(yùn)動的核心人物，是19世紀(jì)末20世紀(jì)初比利時最杰出的設(shè)計(jì)家與理論家（德國工業(yè)聯(lián)盟創(chuàng)始人之一）（德國工業(yè)聯(lián)盟創(chuàng)始人之一）（被稱作現(xiàn)代設(shè)計(jì)奠基人之一）（被稱作現(xiàn)代設(shè)計(jì)奠基人之一）亨利亨利凡德威爾德（威爾德（HENRYVANDEVELD）設(shè)計(jì)理念）設(shè)計(jì)理念超越自然的抽象，線條就是力量，反對標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)亨利亨利凡德威爾德（威爾德（HENRYVANDEVELD）代表作）代表作魏瑪市工藝學(xué)校設(shè)計(jì)的學(xué)校大樓維克多維克多霍塔（霍塔（VICTTA）是比利時的新藝術(shù)運(yùn)動的建筑師，注重裝飾、暴露式鋼鐵結(jié)構(gòu)和玻璃面

簡介：第一章原始時期的教育1、原始社會的教育有哪些特點(diǎn)答原始社會教育表現(xiàn)出與階級社會教育迥然不同的一些特點(diǎn)（1）教育的社會性和無階級性。原始社會的集體生產(chǎn)與集體生活，決定了其教育也是集體的、公共的、社會性的活動，沒有階級的界限。（2）教育不是專門的社會活動。原始社會的教育尚未從社會生產(chǎn)和生活中分化出來，它的主要途徑是通過生產(chǎn)勞動和社會生活實(shí)踐來進(jìn)行。（3）教育以口耳相傳和觀察模仿為主要手段，因?yàn)樵忌鐣淖稚形闯霈F(xiàn)，也沒有專門的教學(xué)場所和教師，當(dāng)時教育手段極為簡陋，主要是口耳相傳、觀察模仿。第二章夏、商、西周與春秋時期的教育1、西周天子和諸侯國所設(shè)大學(xué)分別稱辟雍和泮宮。2、西周的學(xué)校教育內(nèi)容主要表現(xiàn)為“六藝”，它們分別是指禮、樂、射、御、書、數(shù)六方面知識和技能。3、孔子的德育原則有哪些（1）立志以實(shí)現(xiàn)仁道為志向，走仁的道路，時刻以仁為道德行為的準(zhǔn)則。（2）克己在處理對人對己的關(guān)系時應(yīng)著重在要求自己上，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。（3）力行言行相顧、言行一致，不要出現(xiàn)脫節(jié)，道德認(rèn)識的真假、深淺，依靠道德實(shí)踐的檢驗(yàn)而證實(shí)。（4）中庸能明辨各種行為過與不及的是非得失，擇其中道而行。（5）內(nèi)省就日常所做的事，進(jìn)行自我思想檢查，看其是否合乎道德規(guī)范。（6）改過有過錯不應(yīng)該掩蓋，而要正視錯誤公開改正，有過不改才是真正的錯誤。5、試述孔子對教育所做的主要貢獻(xiàn)。（1）首創(chuàng)私學(xué)，實(shí)行“有教無類”的教育方針，擴(kuò)大教育對象的范圍，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)的下移；（2）他提出教育在社會發(fā)展和個體發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)要重視教育；（3）他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚的政治體制準(zhǔn)備了條件；（4）他重視古代文化的繼承和整理，進(jìn)行了教材建設(shè)，奠定了后世儒家經(jīng)典教育體系的基礎(chǔ)；（5）他總結(jié)了教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了許多教育教學(xué)原則方法，揭示了許多教育教學(xué)規(guī)律。總之，孔子的教育思想產(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。第三章戰(zhàn)國時期的教育一、填空題1、稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時期齊國的一所著名學(xué)府，制定歷史上第一個學(xué)生守則弟子職。2、孟軻提出的“五倫”分別是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。3、大學(xué)提出的“三綱領(lǐng)”是明明德，親新民，止于至善；“八條目”是格物、致知、正心、誠意，修身、齊家、治國、平天下”。4、中庸將學(xué)習(xí)的過程具體概括為博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之五個先后相續(xù)的步驟。5、我國最早一篇專門論述教育和教學(xué)問題的論著是學(xué)記。二、名詞解釋題的影響2、三綱五常是西漢董仲舒提倡的道德教育的基本內(nèi)容，所謂“三綱”即“君為臣綱”，“父為子綱”，“夫?yàn)槠蘧V”，所謂“五?！奔础叭?、義、禮、智、信”。董仲舒把“三綱五?！奔捌湎鄳?yīng)的忠孝等封建道德，說成是上天賦予的，是違背不了的，旨在培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級的忠臣順民。五、簡答題1、概述董仲舒道德教育思想的基本內(nèi)容。（1）德教是立政之本。（2）以“三綱五常”為核心的道德教育內(nèi)容。（3）道德修養(yǎng)的原則與方法①確立重義輕利的人生理想。②“以仁安人，以義正我”。③“必仁且智”。第五章魏晉南北朝時期的教育一、填空題1顏氏家訓(xùn)被認(rèn)為是我國封建社會第一部系統(tǒng)完整的家庭教育指導(dǎo)書，它的作者是南北朝時期的顏之推。五、簡答題1、顏之推在家庭教育方面有哪些重要見解顏之推是南北朝梁朝人，其教育思想集中體現(xiàn)在顏氏家訓(xùn)一書中。主要觀點(diǎn)有（1）、家庭教育要及早進(jìn)行；（2）要愛與教相結(jié)合；（3）要注重良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)；（4）要重視“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的實(shí)學(xué)教育；（5）要培養(yǎng)虛心、勤勉的學(xué)習(xí)態(tài)度。第六章隋唐時期的教育一、填空題1、唐代中央官學(xué)中的“六學(xué)一館”是指國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、書學(xué)和廣文館。2、韓愈在師說中提出的教師的基本任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑。3、經(jīng)過唐朝200多年的發(fā)展，科舉考試終于形成了口試、貼經(jīng)、墨義、策問和詩賦五種考試方法。五、論述題1、試述唐代學(xué)校教育的主要特點(diǎn)。（一）教育管理的加強(qiáng)1國子監(jiān)的設(shè)立。2地方官學(xué)由專職官員長史管理。3部門對口管理。4完善學(xué)校管理制度。（二）規(guī)范教學(xué)內(nèi)容1結(jié)合專業(yè)的劃分，確定必修和選修課程。2規(guī)定各門課程的學(xué)習(xí)年限。（三）學(xué)校類型和設(shè)置形式的多樣化1學(xué)校類型的多樣化。2設(shè)置形式多樣化。（四）中外文化教育交流的擴(kuò)張1中印文化教育交流。2中日文化教育交流

簡介：一、填空題一、填空題1、綜合來說，阿爾托的設(shè)計(jì)藝術(shù)理論包括三個方面信息理論、表現(xiàn)理論和人文風(fēng)格。2、在今天看來，構(gòu)成主義的主要代表人物當(dāng)推埃爾列捷西斯基、塔特林、佩夫斯納、嘉博，以及喬治斯登伯和弗拉迪莫斯登伯兄弟。3、提西、奧斯瑪特、蓋斯布勒三人堪稱20世紀(jì)60年代開創(chuàng)后現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)的重要人物，他們的設(shè)計(jì)給以后的平面設(shè)計(jì)家在探索這個方向上以重要啟示。3、在蘇格蘭的“新藝術(shù)”運(yùn)動中，格拉斯哥風(fēng)格的主要奠基人有（馬金托什）、（赫伯特馬克奈）和（麥當(dāng)娜）姊妹，他們稱為格拉斯哥四人。4、包豪斯最早擔(dān)任基礎(chǔ)課教育的三位全職教員是（伊頓）、（馬科斯）、（費(fèi)寧格），他們都是形式導(dǎo)師。5、20世紀(jì)初期，對現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想體系的形成貢獻(xiàn)最大的人物是（科布西耶）、（格羅佩斯）、（米斯凡德洛）（弗蘭克賴特）、（阿爾瓦阿圖）等人。6、英國“波普”設(shè)計(jì)比較集中反映在（時裝設(shè)計(jì)）、（家具設(shè)計(jì)）、（室內(nèi)設(shè)計(jì)）、（平面設(shè)計(jì)）幾個方面。7、“工藝美術(shù)”運(yùn)動最主要的代表人物是英國的（威廉莫里斯）。他是英國工藝美術(shù)運(yùn)動的奠基人，是真正實(shí)現(xiàn)英國理論家（拉斯金）思想的一個重要設(shè)計(jì)先驅(qū)。1、從工業(yè)革命以后至20世紀(jì)50年代，世界工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展大體可分為英國的工藝美術(shù)運(yùn)動、法國和比利時的新藝術(shù)運(yùn)動、德國的現(xiàn)代主義運(yùn)動、法國等國的裝飾藝術(shù)運(yùn)動和美國的國際主義風(fēng)格等運(yùn)動或風(fēng)格。2、“裝飾是罪惡”是由設(shè)計(jì)師盧斯提出。3、“少即是多”是由設(shè)計(jì)師米斯凡德羅提出的，他的代表作有巴塞羅那椅。4、美國第一代設(shè)計(jì)師以羅維德、雷福斯為代表。5、20世紀(jì)80年代初，意大利著名設(shè)計(jì)師索塔薩斯倡導(dǎo)了建立“孟菲斯”設(shè)計(jì)小組。6、美國樣式主義風(fēng)格中最為典型的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格是流線型風(fēng)格。7、瑞士畫家伊頓成為第一個創(chuàng)造現(xiàn)代基礎(chǔ)課的人，也是最早引入現(xiàn)代色彩體系的教育家之一。他和馬克斯、費(fèi)寧格是最早擔(dān)任包豪斯基礎(chǔ)課的全職教員。8、英國建筑師理察羅杰斯于1976年在巴黎建成“蓬皮杜國家藝術(shù)和文化中心”。9、吉馬德是法國新藝術(shù)的代表人物，最具影響的作品是巴黎地鐵入口。10、西班牙建筑師安東尼高蒂在新藝術(shù)運(yùn)動中最引人注目代表作是西班牙巴塞羅那的米拉公寓。11、文杜里的“后現(xiàn)代主義”建筑理論“少即是乏味”與現(xiàn)代主義“少即是多”的信條針鋒相對。12、查爾斯穆爾設(shè)計(jì)的新奧爾良意大利廣場是后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)的典型體現(xiàn)。13、里特維爾德設(shè)計(jì)的紅藍(lán)椅揭示了“風(fēng)格派”運(yùn)動的哲學(xué)精髓，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上經(jīng)典之作。14、1980年在意大利成立的孟菲斯設(shè)計(jì)師集團(tuán)是后現(xiàn)代主義在設(shè)計(jì)界最有影響8工業(yè)同盟是一個由聯(lián)合組成的松散組織。建筑家，設(shè)計(jì)師，工業(yè)家1英國的“工藝美術(shù)”運(yùn)動是由“工業(yè)設(shè)計(jì)之父”_________倡導(dǎo)的。（威廉莫里斯）2作為“新藝術(shù)”發(fā)源地的法國，在開始之初就形成了兩個中心一是首都巴黎；另一個是________。（南斯市）3在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動中，表現(xiàn)最突出的是德國，其次是______和荷蘭。（俄國）4_________是德國工業(yè)聯(lián)盟的奠基人和整個活動的開創(chuàng)者。（穆特修斯）520世紀(jì)初，就在德國現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)迅速發(fā)展時，荷蘭也出現(xiàn)了具有相同設(shè)計(jì)風(fēng)格特征的運(yùn)動________________。（“風(fēng)格派”運(yùn)動）6美國于20世紀(jì)30年代創(chuàng)造性地形成了一種風(fēng)行美國乃至世界的新設(shè)計(jì)風(fēng)格_____________。（“流線型風(fēng)格”）7裝飾藝術(shù)的歷史淵源對_____________________________________、從傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新中獲得創(chuàng)作靈感、舞臺藝術(shù)的影響、汽車設(shè)計(jì)樣式的影響。對埃及古代裝飾風(fēng)格的借鑒8_____________________被稱為“后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”理論的真正奠基人，也是后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)師的代表之一。（羅伯特文杜里）二，單選題（二，單選題（10分）分）１，關(guān)于包豪斯的說法正確的是（A）A它是世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計(jì)教育而設(shè)立的院校。B，它經(jīng)歷了格洛佩斯，邁耶，馬科斯三個階段。C，包豪斯第一個校址是迪索，第二個校址是魏瑪。D，1943年，包豪斯被納粹關(guān)閉。2，美國工業(yè)設(shè)計(jì)奠基人不包括（C）A，提格B，羅維C，懷特D蒂古D，德萊弗斯3，“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動說法正確的是（D）A，它是在20世紀(jì)2030年代在法，美，英國開展的設(shè)計(jì)運(yùn)動。B，其名稱出自1925年巴黎辦的“裝飾藝術(shù)”展覽。C，法國的“裝飾藝術(shù)”風(fēng)格最集中的體現(xiàn)在家具設(shè)計(jì)，特別是巴黎的家居設(shè)計(jì)。D，“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動在美國主要體現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)上。4，以下不屬于工業(yè)設(shè)計(jì)范疇的是（B）A，電子產(chǎn)品B，書籍設(shè)計(jì)C，日用品設(shè)計(jì)D，交通工具設(shè)計(jì)5，荷蘭的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了（D）A，政府的最佳成果B民間的的最佳成果C，社會的最佳成果D，政府與民間1、不屬于“自由美學(xué)社”中重要領(lǐng)導(dǎo)人物的是（A）A威廉莫里斯B威爾德C博維D維克多霍塔2、“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動風(fēng)格在形式上是受到幾個非常特別的因素影響而成行的，下列選項(xiàng)中不屬于其中的是（C）A埃及等古代裝飾風(fēng)格的實(shí)用性借鑒B原始藝術(shù)的影響