簡(jiǎn)介：2020臺(tái)灣大學(xué)歐麗娟老師的中國(guó)文學(xué)史緒論歐威爾在我為何寫(xiě)作中分析作家寫(xiě)作的原因1純粹的自大2對(duì)美學(xué)的要求3歷史的行動(dòng)4對(duì)美學(xué)的要求5政治的目的文學(xué)詩(shī)歌和一切從強(qiáng)烈情感出發(fā)的文字作品善用自然萬(wàn)物的形象就能讓詩(shī)更加有血有肉，具體可感。文學(xué)作品的分析不大強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的思想性。有美的規(guī)范的參與，才是文學(xué)作品，因?yàn)槊赖囊?guī)范的參與，成了文學(xué)作品的特質(zhì)。文學(xué)的文，可以是天文、地文、人文。錢(qián)基博先生認(rèn)為在中國(guó)的早期，“文”字代表復(fù)雜、組織、美麗。文學(xué)的內(nèi)容量越豐富復(fù)雜，就越偉大。復(fù)雜而有組織，（復(fù)雜就是言之有物），（組織就是言之有序），文的止境是美麗，悅?cè)硕?。日記不能稱之為文學(xué)。兩種（切入點(diǎn)）APPROACH1文學(xué)的外部?jī)?nèi)容。（1）作家。當(dāng)作品完成之后就與作者無(wú)關(guān)。（2）社會(huì)脈絡(luò)歷史時(shí)代，政治背景。這樣的背景對(duì)作家的影響。（這種做法未必不好，但是作家的作品并非對(duì)時(shí)代如實(shí)的解讀。）陳寅恪，元稹的鶯鶯傳，崔鶯鶯的崔姓是世家大族，就崔鶯鶯的行為來(lái)說(shuō)根本不是世家大族的女子所有的行為。陳寅恪的考證崔鶯鶯根本就是一個(gè)妓女，不過(guò)是偽托高門(mén)。衡量一個(gè)人不能架空來(lái)思考，必須要有脈絡(luò)。文本自成一格獨(dú)立封閉的系統(tǒng)。把文學(xué)的外部研究直接拿來(lái)做文本的依據(jù)是不對(duì)的。文學(xué)的內(nèi)部研究何謂文學(xué)史1歷時(shí)性（貫時(shí)性），不同的時(shí)間先后順序來(lái)研究。2共時(shí)性，只注意歷史上某一個(gè)時(shí)期的各種文化或文學(xué)現(xiàn)象。六朝開(kāi)始就有很多文學(xué)集團(tuán)，此即共時(shí)性。文學(xué)史更重要的環(huán)節(jié)就是歷時(shí)性的展現(xiàn)，比如詩(shī)經(jīng)對(duì)后來(lái)文學(xué)的影響。文學(xué)歷史的演變。文學(xué)史就是指有作品構(gòu)成的整體體系（在一個(gè)時(shí)間序列里，在這個(gè)時(shí)間序列里描寫(xiě)文學(xué)的發(fā)展、闡述各種文學(xué)的內(nèi)容、形式、思潮、流派是怎樣產(chǎn)生的，怎樣進(jìn)展，最后怎樣演變的，然后去研究它們前后的繼承關(guān)系如何的善變這個(gè)過(guò)程就是文學(xué)史所關(guān)心的）。文學(xué)史的寫(xiě)作永遠(yuǎn)都有需求。文學(xué)史不等于文學(xué)批評(píng)。文學(xué)史也不是要來(lái)探討文學(xué)的普遍規(guī)律（文學(xué)理論）。勾勒出文學(xué)作品的歷史圖示。中國(guó)文學(xué)史的誕生，我們追蹤躡跡，最早是1904年，是林傳甲先生為京師大學(xué)堂的國(guó)文課程編寫(xiě)的，是歷史上第一本以中文編寫(xiě)的中國(guó)文學(xué)史。比這個(gè)作品更早的中國(guó)文學(xué)史作品是英文，1901年出版。日本人用日文寫(xiě)的中國(guó)文學(xué)史時(shí)間也不亞于這本，數(shù)量恐怕更多。所以日本人為了了解中國(guó)做了很多事情，這是非常恐怖的，要打倒你的敵人之前就是要好好地了解他。日本人出版的中國(guó)文學(xué)史數(shù)量非常驚人文學(xué)的歷史包含古今各式各樣的作品，重要的是以歷史的特性而言，就是在時(shí)間序列的先后關(guān)系當(dāng)中所開(kāi)展的文學(xué)現(xiàn)象。對(duì)于文學(xué)的簡(jiǎn)明而具體的歷程，這個(gè)歷程包括這個(gè)文學(xué)的觀念或者文學(xué)的藝術(shù)性如何進(jìn)展，有過(guò)怎樣的曲折，然后在各個(gè)階段的發(fā)展之間通過(guò)怎樣的取舍而彼此銜接起來(lái)使得文學(xué)越來(lái)越走向豐富和深入，在藝術(shù)上進(jìn)行怎樣的創(chuàng)新和更迭。例如在某一個(gè)時(shí)代，在那個(gè)橫切面上，當(dāng)時(shí)活動(dòng)的各種文學(xué)社群之間如何交互作用，他們的思潮如何共構(gòu)，而彼此激蕩，然后對(duì)后來(lái)發(fā)生什么影響。這個(gè)影響就會(huì)有一個(gè)內(nèi)在的邏輯，留給我們一個(gè)問(wèn)題如何繼承，如何創(chuàng)新和求變。更重要的方面就是歷時(shí)性。（青苔可以成一個(gè)審美對(duì)象，是什么時(shí)候進(jìn)入文人的眼中呢青苔最早在六朝詩(shī)中進(jìn)入審美序列，沒(méi)有六朝就沒(méi)有唐詩(shī)。）當(dāng)你說(shuō)唐詩(shī)比較美的時(shí)候，你就已經(jīng)進(jìn)入了文學(xué)批評(píng)的層面，但是這不是文學(xué)史所研究的。2020正，劉姥姥就代表勞動(dòng)人民的勝利，賈府就是封建的腐朽，這真的是錯(cuò)誤的。）葉慶炳中國(guó)文學(xué)史（綜合性的作品，盡量沒(méi)有個(gè)人的意見(jiàn)，然而蛛絲馬跡還是可以看到以線性進(jìn)步意識(shí)為架構(gòu)）先秦散文、漢賦、六朝駢文、唐詩(shī)、宋詞、元曲五四史觀認(rèn)為漢賦過(guò)于復(fù)雜，駢文等等都不和適宜所以被淘汰，到了元曲這樣純粹的白話文。（元曲我是一粒響當(dāng)當(dāng)?shù)你~豌豆，錘不爛砸不扁。）實(shí)際上你如果用宋詞作為宋代的文學(xué)代表，甚至宋代最有價(jià)值的文學(xué)作品，所有你認(rèn)識(shí)的宋代文學(xué)家都會(huì)憤憤不平，起地下而對(duì)你抗議。蘇軾會(huì)恨你，他說(shuō)我最好的作品是我的詩(shī)怎么會(huì)是我的詞呢對(duì)他們來(lái)說(shuō)詩(shī)是與詞分開(kāi)的，詩(shī)言志，是我真正的人生價(jià)值體現(xiàn)的所在，詞只不過(guò)是詩(shī)余，詞只不過(guò)是某一種很特殊的需求之下的表達(dá)，他絕對(duì)不是我很看重的部分，所以你用宋詞來(lái)代表宋代的文學(xué)代表，所有宋代的詩(shī)人都會(huì)告訴你我不同意。事實(shí)上曹雪芹也不會(huì)認(rèn)為紅樓夢(mèng)是他最好的成就，他甚至一輩子都在自責(zé)他沒(méi)有做任何的事情，紅樓夢(mèng)在他的親友層中也沒(méi)有人贊同他，他們只是同階級(jí)的交流，但并不是接觸的作品。臺(tái)大出版中心葉慶炳的老師邰靜門(mén)的講義整理而出的作品。（依舊有五四史觀）他本人對(duì)于民間文學(xué)【民間文學(xué)就是五四史觀的體現(xiàn)】研究頗深。王國(guó)纓中國(guó)文學(xué)史張培恒、駱玉明中國(guó)文學(xué)史（依舊是演化觀）劍橋中國(guó)文學(xué)史（所謂的史觀就是我們的成見(jiàn)）舉報(bào)喜歡62推薦9回應(yīng)推薦喜歡

簡(jiǎn)介：凌眸め歆鴛整理中國(guó)古代文學(xué)史（插本內(nèi)部參考專用）1魏晉南北、隋唐朝時(shí)期魏晉南北、隋唐朝時(shí)期魏晉南北、隋唐朝時(shí)期魏晉南北、隋唐朝時(shí)期魏晉南北、隋唐朝時(shí)期魏晉南北、隋唐朝時(shí)期一、填空題一、填空題111建安七子王粲、劉楨、孔融、陳琳、阮瑀、應(yīng)玚、徐干、蔡琰王粲、劉楨、孔融、陳琳、阮瑀、應(yīng)玚、徐干、蔡琰222王粲七哀七哀寫(xiě)出戰(zhàn)亂對(duì)人民帶來(lái)的深重災(zāi)難，全面描寫(xiě)和具體描寫(xiě)事物的二句“出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間?！?33曹丕最早的完整而成熟的七言詩(shī)燕歌行燕歌行，文學(xué)批評(píng)作品典論典論論文論文444曹植的創(chuàng)作以曹丕稱帝（建安二十五年）為界，分為前后期。555山不厭高，水不厭深。周公吐脯水不厭深。周公吐脯，天下歸心。666恨賦和別賦的作者江淹江淹。是南朝抒情小賦南朝抒情小賦的名篇。777左思的詠史八首，開(kāi)創(chuàng)詠史詩(shī)借“詠史以詠懷詠史以詠懷”的新路。888“元嘉三大家”在藝術(shù)上各有追求謝靈運(yùn)謝靈運(yùn)追求清水芙蓉之美，顏延之顏延之追求典麗華贍之美，鮑照鮑照追求熱烈濃艷之美。999由南入北的庾信庾信，留下賦史的千古絕唱哀江南賦哀江南賦。101010日出之行，若出其中若出其中，星漢燦爛星漢燦爛，若出其里。111111天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。121212胡笳落淚曲，羌笛斷腸歌羌笛斷腸歌。131313孔稚圭的北山移文北山移文，對(duì)假隱士的冷嘲熱諷。141414海內(nèi)存知己，天涯若比鄰天涯若比鄰。151515江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪皎皎空中孤月輪。161616大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A長(zhǎng)河落日?qǐng)A。171717行人刁斗風(fēng)沙暗，公主琵琶幽怨多公主琵琶幽怨多。181818少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首征人薊北空回首。191919地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連然后天梯石棧相鉤連。202020江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰塞上風(fēng)云接地陰。212121溫庭筠溫庭筠是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)致力于填詞的人，被推尊為“花間鼻祖花間鼻祖”。222222專以七絕著稱的后世詩(shī)人王昌齡（七絕圣手）王昌齡（七絕圣手）。232323黃粱夢(mèng)的典故出自傳奇枕中記枕中記。242424飲馬長(zhǎng)城窟行作者陳琳陳琳。252525世說(shuō)新語(yǔ)的作者劉義慶劉義慶。凌眸め歆鴛整理中國(guó)古代文學(xué)史（插本內(nèi)部參考專用）3555555吳楚東南坼，乾坤日夜浮乾坤日夜浮。565656玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)?yè)v衣砧上拂還來(lái)。575757春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫野渡無(wú)人舟自橫。585858十二門(mén)前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇二十三絲動(dòng)紫皇。595959在文學(xué)創(chuàng)作中提出“不平則鳴“說(shuō)的作家韓愈韓愈。606060沈宋并稱，是指沈佺期和宋之問(wèn)沈佺期和宋之問(wèn)。616161引致“洛陽(yáng)紙貴”的人是左思；左思；三都賦三都賦。626262陶淵明陶淵明創(chuàng)造了中國(guó)詩(shī)歌意境中一種新的美的類(lèi)型，“開(kāi)千古平淡之宗”。636363謝眺謝眺追求詩(shī)歌清新明美之美，所謂“好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”。646464榆柳蔭后檐榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。656565開(kāi)我東閣門(mén)開(kāi)我東閣門(mén)，坐我西閣床。666666池塘生春草，園柳變鳴禽園柳變鳴禽。676767雪暗凋旗畫(huà)，風(fēng)多雜鼓聲風(fēng)多雜鼓聲。686868勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。696969氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城波撼岳陽(yáng)城。707070上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川下有沖波逆折之回川。717171長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海直掛云帆濟(jì)滄海。727272哀蘭送客咸陽(yáng)道，天若有情天亦老天若有情天亦老。737373玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨梨花一枝春帶雨。747474天樂(lè)峰前沙似雪，受降城外月如霜受降城外月如霜。757575李娃傳的作者白行簡(jiǎn)白行簡(jiǎn)。767676詞這種文體從偶發(fā)走向自覺(jué)在唐五代唐五代時(shí)期。777777奠定中國(guó)山水詩(shī)雛形的詩(shī)人是謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)。787878建安時(shí)期，為五言詩(shī)五言詩(shī)興盛，七言詩(shī)奠基的階段。797979曹植的詩(shī)歌風(fēng)格“骨氣奇高，辭采華茂，情間雅思，體被文質(zhì)骨氣奇高，辭采華茂，情間雅思，體被文質(zhì)?！?08080太康詩(shī)風(fēng)的最突出特征是“繁縟繁縟”。（太康詩(shī)風(fēng)在藝術(shù)形式上的特點(diǎn)是“縟旨星縟旨星稠，繁文綺合稠，繁文綺合”。）818181阮籍詠懷詩(shī)828282首，抒感慨，發(fā)議論，寫(xiě)理想，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)文學(xué)史上政治抒情組政治抒情組詩(shī)的先河。828282徐陵編的玉臺(tái)新詠是宮體詩(shī)的高峰期。宮體詩(shī)的高峰期。

簡(jiǎn)介：十六至十八世紀(jì)以亞洲為中心的世界經(jīng)濟(jì)體系十六至十八世紀(jì)以亞洲為中心的世界經(jīng)濟(jì)體系張明宗中央大學(xué)產(chǎn)經(jīng)所與經(jīng)濟(jì)系教授中央大學(xué)經(jīng)濟(jì)系經(jīng)濟(jì)史講義08082002初稿；10132004修訂正體原文連結(jié)WWWMGTNCUEDUTWMODULESPHPNAMEDOWNLOADSD_OPGETITLID1017解題解題十六至十八世紀(jì)（15001800）稱為現(xiàn)代早期（EARLYMODERNPERIOD），可以說(shuō)是界于哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸（1492）與英國(guó)工業(yè)革命（約由1786年開(kāi)始）的期間。一、現(xiàn)代早期（15001800）的序幕發(fā)現(xiàn)新航路與新大陸取材自王德昭（1989）1西歐開(kāi)始往外擴(kuò)張的起點(diǎn)新航路與新大陸的發(fā)現(xiàn)西歐開(kāi)始往外擴(kuò)張的起點(diǎn)新航路與新大陸的發(fā)現(xiàn)葡萄牙首先發(fā)難，發(fā)現(xiàn)往遠(yuǎn)東的新航路葡萄牙首先發(fā)難，發(fā)現(xiàn)往遠(yuǎn)東的新航路葡萄牙于15世紀(jì)開(kāi)始尋找到亞洲的新航路航海者亨利親王（HENRYTHENAVIGAT）于1416年開(kāi)始沿著非洲沿岸與鄰近島嶼進(jìn)行探險(xiǎn)。狄亞茲（BARTOLOMEUDIAS）于1487年底達(dá)非洲南端好望角。在1498年瓦斯科達(dá)伽馬（VODAGAMA）繞非洲航行，抵達(dá)印度西海岸的加里庫(kù)特（CALICUT），完成新航道的發(fā)現(xiàn)。葡萄牙的初期航海事業(yè)大部分需依靠意大利水手。注事實(shí)上，熱那亞在1291年就曾嘗試?yán)@非洲航行到亞洲，不過(guò)失敗（弗蘭克，200195）。西班牙開(kāi)啟地理大發(fā)現(xiàn)西班牙開(kāi)啟地理大發(fā)現(xiàn)意大利熱內(nèi)亞人哥倫布于1492年以西班牙的卡斯提爾的女王依薩伯拉的特命，往西航行企圖發(fā)現(xiàn)往遠(yuǎn)東的通道。他于八月啟程，于十月十二日抵達(dá)西印度群島的巴哈馬群島。（第八次）有組織的十字軍的東征則于1270年開(kāi)始。公元1291年，拉丁國(guó)家在敘利亞的最后據(jù)點(diǎn)亞克喪失；十字軍征服的領(lǐng)土至此盡失（王德昭，198933341）。蒙古人西征對(duì)歐亞通路的影響（弗蘭克，蒙古人西征對(duì)歐亞通路的影響（弗蘭克，200195）歐洲面對(duì)從東地中海出發(fā)的三條通向亞洲的主要商路北路通過(guò)黑海，被熱那亞人支配著；中路通過(guò)波斯灣，被巴格達(dá)支配著；取代中路的南路通過(guò)紅海，促成開(kāi)羅的繁榮和威尼斯經(jīng)濟(jì)伙伴的發(fā)達(dá)。成吉思汗及其后繼者時(shí)期的蒙古人擴(kuò)張?jiān)?258年攻占巴格達(dá)后加速了中路的衰落，從而促成了南路的發(fā)展。蒙古人接著控制了從黑海延伸出來(lái)的北路，從而促成了經(jīng)由撒馬爾罕等城市的中亞商路。中亞商路及沿途城市在蒙古人保護(hù)下繁榮起來(lái)。馬可馬可波羅游記增進(jìn)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與激發(fā)對(duì)中國(guó)的艷羨波羅游記增進(jìn)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與激發(fā)對(duì)中國(guó)的艷羨在當(dāng)時(shí)東來(lái)的人士中，多數(shù)系以到達(dá)中國(guó)為目的。意大利威尼斯商賈波羅家兄弟尼可羅（NICOLOPOLO）與馬菲阿（MAFFEOPOLO）曾在蒙古帝國(guó)境內(nèi)經(jīng)商，并曾覲見(jiàn)元世祖忽必烈。公元1271年他們?cè)俣葨|行，經(jīng)中央亞細(xì)亞至元大都（北平），隨行者中有尼可羅之子馬可（MARCOPOLO）。他們?cè)谠⑹艿絻?yōu)厚的接待，年輕的馬可尤其得世祖的寵信，曾屢膺使命去帝國(guó)四境。馬可服官于元計(jì)首尾十七年。公元1292年初，波羅家人因倦于遠(yuǎn)游，離中國(guó)西返。這次他們系從福建泉州出海，循亞洲東南沿海，過(guò)印度，至波斯灣口，然后取陸道北上至黑海邊，再經(jīng)海道過(guò)君士坦丁堡，返意大利。在意大利，馬可發(fā)表他的回憶錄，即著名的”馬可波羅游記”（THETRAVELSOFMARCOPOLO）。馬可所述的在東方的見(jiàn)聞，在后世雖經(jīng)證明十分可信，但在當(dāng)時(shí)的西方人讀之，則屬海外奇談。馬可波羅游記描述中國(guó)豐饒且愛(ài)好和平、不喜戰(zhàn)爭(zhēng)。在貧窮而好戰(zhàn)的歐洲人看來(lái)，中國(guó)成了難以相信的天富之國(guó)，如能抵達(dá)，便可

簡(jiǎn)介：華南師范大學(xué)華南師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史名詞解釋高頻習(xí)題名詞解釋高頻習(xí)題1、“五四五四”文學(xué)革命文學(xué)革命“五四”文學(xué)革命于1917年開(kāi)始，以新青年為主要陣地，由胡適的文學(xué)改良芻議一文首先發(fā)難，繼而陳獨(dú)秀的文學(xué)革命論正式舉起文學(xué)革命的旗幟。響應(yīng)和參加的主要有錢(qián)玄同、劉半農(nóng)、周作人，李大釗、魯迅等等。文學(xué)革命的主要內(nèi)容是反對(duì)封建舊文學(xué)，提倡以現(xiàn)實(shí)主義為主要傾向，以“人的文學(xué)”為主要內(nèi)容的新文學(xué)；反對(duì)文言文，提倡白話文，主張以白話文學(xué)為正宗；翻譯介紹外國(guó)文學(xué)為中國(guó)文學(xué)發(fā)展之借鑒。文學(xué)革命是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的自身要求，也是適應(yīng)新文化運(yùn)動(dòng)思想革命的要求，并在外國(guó)文學(xué)的影響下發(fā)生的。魯迅的小說(shuō)顯示了文學(xué)革命初期的創(chuàng)作實(shí)績(jī)?！拔逅摹蔽膶W(xué)革命開(kāi)拓了中國(guó)文學(xué)發(fā)展的一個(gè)嶄新階段，進(jìn)入了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展新時(shí)期。2、新青年新青年新青年是五四時(shí)期的著名刊物。1915年創(chuàng)刊第一卷名青年雜志，陳獨(dú)秀主編。1918年，新青年編輯部擴(kuò)大，李大釗、胡適、錢(qián)玄同、劉半農(nóng)、沈尹默、高一涵、周作人、魯迅等先后參加編輯工作。新青年同仁提倡科學(xué)和民主，倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命，反對(duì)舊道德提倡新道德，反對(duì)舊文學(xué)提倡新文學(xué)。新青年對(duì)我國(guó)現(xiàn)代思想和文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。魯迅的狂人日記等小說(shuō)，胡適的新詩(shī)，多發(fā)表于新青年。3革命文學(xué)論爭(zhēng)革命文學(xué)論爭(zhēng)革命文學(xué)論爭(zhēng)指的是19281929年魯迅、茅盾等和創(chuàng)造社、太陽(yáng)社關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的論爭(zhēng)。論爭(zhēng)起因是創(chuàng)造社、太陽(yáng)社在倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)時(shí)，由于受?chē)?guó)內(nèi)外革命陣營(yíng)內(nèi)包括國(guó)際革命文學(xué)隊(duì)伍內(nèi)左傾思潮影響及自身世界觀原因，在理論主張方面存在嚴(yán)重的機(jī)械論錯(cuò)誤傾向，以及對(duì)魯迅、茅盾等進(jìn)行宗派主義的攻擊。魯迅、茅盾等進(jìn)行反擊，闡述自己對(duì)革命文學(xué)的意見(jiàn)，批評(píng)創(chuàng)造社、太陽(yáng)社的錯(cuò)誤。這是革命文學(xué)內(nèi)部的論爭(zhēng)。論爭(zhēng)在中國(guó)共產(chǎn)黨的關(guān)注下創(chuàng)造社、太陽(yáng)社多數(shù)成員是黨員停止。論爭(zhēng)提高了雙方的思想，形成翻譯介紹馬克思主義文藝?yán)碚摰臒岢?，從而為中?guó)左翼作家聯(lián)盟的成立準(zhǔn)備了條件。4兩個(gè)口號(hào)論爭(zhēng)兩個(gè)口號(hào)論爭(zhēng)兩個(gè)口號(hào)論爭(zhēng)指的是1936年上海左翼文學(xué)界關(guān)于國(guó)防文學(xué)和民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的大眾文學(xué)這兩個(gè)口號(hào)的論爭(zhēng)。這兩個(gè)口號(hào)都是因日寇擴(kuò)大對(duì)華侵略和國(guó)內(nèi)階級(jí)關(guān)系的新變化，為適應(yīng)黨中央關(guān)于建立抗日民族孤島文學(xué)，從地域而言是指上海租界，一部分文藝工作者利用上海租界的特殊環(huán)境，在日本侵略勢(shì)力四面包圍中，堅(jiān)持抗日文學(xué)活動(dòng)；就時(shí)間而言，是指1937年11月上海淪陷至1941年12月珍珠港事變?nèi)哲娗秩肷虾Ｗ饨缰梗瑲v時(shí)四年多；孤島文學(xué)最有影響的，一是雜文，孤島作家唐搜、柯靈、王任叔巴人、文載道、周木齋等發(fā)表了很多緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)、是非愛(ài)憎分明的雜文，王任叔和阿英關(guān)于雜文曾發(fā)生頗有影響的“魯迅風(fēng)”的爭(zhēng)論，后出版雜文刊物魯迅風(fēng)；二是戲劇特別活躍，業(yè)余劇團(tuán)遍于各學(xué)校各行業(yè)，于伶的夜上海、長(zhǎng)夜行等反映淪陷區(qū)及上海人民生活和斗爭(zhēng)的劇本，阿英的碧血花、海國(guó)英雄等南明史劇，歌頌愛(ài)國(guó)主義和民族氣節(jié)，產(chǎn)生很大社會(huì)影響。9延安文藝座談會(huì)延安文藝座談會(huì)延安文藝座談會(huì)召開(kāi)于1942年5月，正是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最艱苦的相持階段。當(dāng)時(shí)解放區(qū)文學(xué)的主流是好的，但作家隊(duì)伍的思想面貌、文藝思想，也存在不少問(wèn)題。為了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，克服錯(cuò)誤觀點(diǎn)，使文藝于民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)以更大助力，在延安召開(kāi)了文藝座談會(huì)。先由毛澤東作了“引言”的發(fā)言，經(jīng)過(guò)作家三次討論，毛澤東作了“結(jié)論”的發(fā)言?！耙浴焙汀敖Y(jié)論”合稱在延安文藝座談會(huì)上的講話。講話提出了文藝為人民大眾服務(wù)的方向，對(duì)如何服務(wù)的問(wèn)題作了精辟論述，強(qiáng)調(diào)作家要到群眾斗爭(zhēng)中去汲取創(chuàng)作源泉，改造世界觀。延安文藝座談會(huì)后，解放區(qū)文學(xué)出現(xiàn)了嶄新的面貌，對(duì)新文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。10新秧歌運(yùn)動(dòng)新秧歌運(yùn)動(dòng)新秧歌運(yùn)動(dòng)發(fā)生于延安文藝座談會(huì)后的解放區(qū)。文藝工作者與群眾一起改造舊秧歌，使之成為反映現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，熔戲劇、音樂(lè)、舞蹈于一爐的小型廣場(chǎng)歌舞劇。代表作有魯藝的兄妹開(kāi)荒等。新秧歌運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)文藝工作者面向群眾，向工農(nóng)兵普及的藝術(shù)實(shí)踐，是文藝座談會(huì)后在藝術(shù)上顯示的最初成績(jī)，在此基礎(chǔ)上發(fā)展為大型新歌劇。11對(duì)王實(shí)味的批判對(duì)王實(shí)味的批判“對(duì)王實(shí)味的批判”發(fā)生在延安文藝座談會(huì)之后。王實(shí)味是延安中央研究院的研究員，他在1942年初的延安報(bào)刊上發(fā)表政治家藝術(shù)家一文，提出文藝暴露黑暗的主張，著重暴露革命隊(duì)伍內(nèi)的“黑暗”，認(rèn)為這是文藝首要的工作。又發(fā)表暴露延安“黑暗”的散文作品野百合花。王實(shí)味的理論主張是片面的錯(cuò)誤的有害的，對(duì)王實(shí)味的思想批判是必要的；但是，把王實(shí)味作為反革命分子斗爭(zhēng)處理，最后錯(cuò)誤處決，是嚴(yán)重混淆了人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾的界線，是一個(gè)深刻的教訓(xùn)。12第一次文代會(huì)第一次文代會(huì)

簡(jiǎn)介：以史料分析和問(wèn)題探討為依托的以史料分析和問(wèn)題探討為依托的“史證教育史證教育”初探初探作者徐金超以培養(yǎng)求真為中心的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度是歷史教育的題中應(yīng)有之義，在戲說(shuō)歷史泛濫的今天，堅(jiān)守“求真”的歷史教學(xué)底線顯得尤其重要。與自然科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)科不同，歷史課程的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度教育主要滲透在歷史評(píng)價(jià)、歷史分析、歷史比較、歷史探究等學(xué)習(xí)過(guò)程中，與史論結(jié)合、論從史出的過(guò)程與方法目標(biāo)相結(jié)合?？梢哉f(shuō)，歷史課程中科學(xué)精神與科學(xué)態(tài)度教育的核心是“論從史出”、實(shí)事求是的史證教育?！笆纷C”主要指在擁有史料的基礎(chǔ)上，通過(guò)科學(xué)的論證、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急?、合理的推理?lái)還原歷史真相的過(guò)程；“史證教育”是指圍繞運(yùn)用史料論證歷史問(wèn)題從而提高歷史分析能力、形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急嬉庾R(shí)和思維品質(zhì)、養(yǎng)成實(shí)事求是的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度的教育過(guò)程。主要包括判斷史料的真?zhèn)魏蛢r(jià)值、辨別原始史料和轉(zhuǎn)手史料、認(rèn)識(shí)史料的證明力、運(yùn)用史料論證問(wèn)題、史論結(jié)合闡述歷史問(wèn)題等內(nèi)容。長(zhǎng)期以來(lái)，教條的灌輸是歷史教學(xué)的主要形式。在課程改革推進(jìn)的過(guò)程中一方面，大家更多地關(guān)注歷史教育的人文屬性，在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神方面進(jìn)行了大量探索，取得了可喜的成績(jī)，但是，科學(xué)精神卻似乎落在了歷史教師的視線之外；另一方面，歷史探究受到了前所未有的重視，不過(guò)，盲人摸象式的以偏概全，從觀點(diǎn)出發(fā)尋找史料的“以論帶史”，沒(méi)有史料支撐的清談高論卻廣泛存在，“史證教育”仍是普遍缺失的。在不少歷史老師的認(rèn)識(shí)中，科學(xué)精神的意蘊(yùn)一定程度上還停留在評(píng)價(jià)和表彰科學(xué)家精神品質(zhì)的層面，沒(méi)有凸顯出歷史學(xué)科特點(diǎn)?？傊?，歷史教育與它承載的培養(yǎng)科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度的目標(biāo)之間存在著不小的差距，歷史課程在培育科學(xué)精神方面的作用沒(méi)有得到充分發(fā)揮。無(wú)論從歷史課程的內(nèi)在任務(wù)看，還是從歷史教考的實(shí)際情況看，重視“史證意識(shí)”、研究“史證教育”都是歷史課程和教學(xué)的迫切任務(wù)。開(kāi)展“史證教育”的兩大基本途徑是史料分析和問(wèn)題探究。一、一、“史證教育史證教育”視野下的史料分析視野下的史料分析目前，歷史教學(xué)中運(yùn)用史料已經(jīng)成為一種“常規(guī)”，但在體現(xiàn)“史證”精神方面還存在不足。從“史證教育”的角度看，在運(yùn)用史料分析問(wèn)題之前應(yīng)該先弄清三個(gè)問(wèn)題。1歷史資料的分類(lèi)要運(yùn)用歷史資料探討歷史問(wèn)題，首先要分辨歷史資料的類(lèi)型，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是要能夠分別史料、史料解釋、歷史敘述和歷史評(píng)價(jià)。一般而言，對(duì)歷史資料進(jìn)行分類(lèi)有兩個(gè)步驟。一是明確材料討論的主題。就同一段材料而言，討論主題不同，其所屬分類(lèi)亦不同，例如孟子論述孔子的原話，就研究孟子的思想而言是史料，就研究孔子的思想而言，就變?yōu)闅v史評(píng)價(jià)。二是分析材料的性質(zhì)。研究或討論歷史問(wèn)題時(shí)的根據(jù)是史料，后人的轉(zhuǎn)述是歷史敘述，對(duì)史料和歷史敘述的解釋均屬史料解釋，后人對(duì)問(wèn)題主題的評(píng)論屬歷史評(píng)價(jià)。歷史事件、人物所處時(shí)代或相近年代的相關(guān)文物和記載為原始史料，后人的記載、對(duì)原始史料的整理等為二手史料，學(xué)者的論述屬于歷史結(jié)論而非史料。2史料真?zhèn)蔚恼鐒e任何一個(gè)歷史結(jié)論都必須有史料的支撐，而運(yùn)用史料論證歷史問(wèn)題的前提是史料必須真實(shí)可靠?！盁o(wú)論作任何研究，材料的鑒別是最必要的基礎(chǔ)階段。材料的不夠固然大成問(wèn)題，而材料的真?zhèn)位驎r(shí)代性未規(guī)定清楚，那比缺乏材料還更加威脅，因?yàn)椴牧系娜狈敹嗟貌怀鼋Y(jié)論，而材料的不正確便會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論。這樣的結(jié)論比沒(méi)有更要有害”。所以，度就不甚嚴(yán)謹(jǐn)；但是魏收處于南北朝的當(dāng)時(shí)，司馬光生活在北宋時(shí)期，距南北朝有幾百年的時(shí)間，因此，有些問(wèn)題可能魏書(shū)的記載更符合歷史真相。因此，在論證問(wèn)題時(shí)要遵守“孤證不立”的原則，廣泛收集史料。（3）文藝作品和傳說(shuō)的史料價(jià)值應(yīng)結(jié)合問(wèn)題作具體分析。文藝作品和傳說(shuō)都有一定的史料價(jià)值，但應(yīng)注意其適用范圍，三國(guó)演義不能作為研究三國(guó)史的材料，但對(duì)于研究元明時(shí)期文學(xué)和語(yǔ)言的變遷，則是很重要的史料。小說(shuō)等文藝作品必然帶有作者生活時(shí)代的痕跡，所以就反映某一時(shí)代社會(huì)生活而言，許多小說(shuō)是一種難得而可靠的“無(wú)意史料”，從這個(gè)意義上說(shuō)，上述例題中明代小說(shuō)醒世恒言金瓶梅可以說(shuō)是明代社會(huì)生活的“百科全書(shū)”。（4）學(xué)者研究成果的史料價(jià)值。學(xué)者對(duì)史料的考證、解釋、整理和分析，雖然是二手史料，但常常比較全面、客觀，如前引高考題材料中祝瑞開(kāi)的中國(guó)婚姻家庭史，是對(duì)史料的統(tǒng)計(jì)分析，有很強(qiáng)的證明力。學(xué)者研究的具體結(jié)論，不屬于史料，但可以作為問(wèn)題探討的參考?？梢?jiàn)，史料的價(jià)值要根據(jù)它所對(duì)應(yīng)的歷史問(wèn)題作具體分析，孤立的歷史材料是很難說(shuō)明其史料價(jià)值的，而在給定的問(wèn)題情境下，才能甄別史料的真?zhèn)危袛嗍妨系膬r(jià)值，所以史料閱讀必須與問(wèn)題探究相結(jié)合。二、二、“史證教育史證教育”視野下的問(wèn)題探究視野下的問(wèn)題探究歷史帶有極強(qiáng)的過(guò)去性，學(xué)習(xí)者很難親歷，只能在擁有史料的基礎(chǔ)上，通過(guò)科學(xué)的論證、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急?、合理的推理?lái)還原歷史真相，這是歷史問(wèn)題的探究過(guò)程，也是“史證意識(shí)”的核心所在。在“史證教育”的視野下看歷史問(wèn)題的探究，至少應(yīng)該注意以下四個(gè)環(huán)節(jié)。1圍繞問(wèn)題收集史料問(wèn)題探究的第一步是收集史料。筆者曾組織以“國(guó)共合作抗日記者招待會(huì)”為主題的活動(dòng)課，要求學(xué)生課前收集史料重現(xiàn)歷史，結(jié)果學(xué)生不僅收集了中共中央為公布國(guó)共合作宣言1937年7月15日）、中央軍委關(guān)于紅軍改編為國(guó)民革命軍第八路軍的命令1937年8月25日）、對(duì)日一貫的方針和立場(chǎng)（蔣介石1937年7月17日在廬山第二次談話會(huì)上講演）、對(duì)中共宣言的談話蔣介石1937年9月23日）、國(guó)民黨政府外交部發(fā)言人聲明1937年7月12日）、國(guó)民政府自衛(wèi)抗戰(zhàn)聲明書(shū)1937年8月14日）等原始史料，也收集了王檜林著中國(guó)現(xiàn)代史、郭廷以近代中國(guó)史綱等研究資料。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生在記者招待會(huì)中重構(gòu)了1937年國(guó)共合作抗日的歷史面貌，一定程度上避免了“游談無(wú)根”的弊端。大體而言，收集史料的過(guò)程包括以下幾個(gè)程序。（1）結(jié)合時(shí)間特征。不同時(shí)代的問(wèn)題有不同的史料。對(duì)多數(shù)問(wèn)題而言，文獻(xiàn)是最基本的史料來(lái)源上古時(shí)期的歷史問(wèn)題，考古資料比較重要；近代以來(lái)的許多問(wèn)題不僅有官方文書(shū)，還有大量報(bào)紙、日記、書(shū)信、電報(bào)、照片、錄音和錄像等原始史料；現(xiàn)代史上很多問(wèn)題則還可以運(yùn)用口述史料。（2）逐類(lèi)搜集史料。探究主題的時(shí)間確定后，要逐類(lèi)考慮有哪些史料可供選擇文獻(xiàn)史料有哪些實(shí)物和文物史料有沒(méi)有有沒(méi)有反映該主題的傳說(shuō)、小說(shuō)史料是不是可以使用口述史料（3）了解研究淵源。通過(guò)文獻(xiàn)檢索，了解本主題前人做了哪些研究，并從中了解這些研究都運(yùn)用了哪些史料（4）咨詢專家學(xué)者。對(duì)于沒(méi)有頭緒的問(wèn)題可以請(qǐng)教老師，甚至向?qū)I(yè)研究人員請(qǐng)教。2針對(duì)問(wèn)題解讀史料

簡(jiǎn)介：1亞洲文明研究院碩士研究生培養(yǎng)方案一、培養(yǎng)目標(biāo)通過(guò)中國(guó)史、世界史、中國(guó)文學(xué)的跨學(xué)科培養(yǎng)與主修、輔修結(jié)合的研修模式，培養(yǎng)適應(yīng)國(guó)家和地方社會(huì)發(fā)展需要的，具有歷史學(xué)與中國(guó)國(guó)學(xué)較為寬厚知識(shí)基礎(chǔ)和較強(qiáng)研究實(shí)踐能力的復(fù)合型學(xué)術(shù)后備人才。具體如下1樹(shù)立良好公民意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，遵守學(xué)術(shù)道德，遵紀(jì)守法；2掌握中國(guó)歷史、世界歷史、中國(guó)文學(xué)三個(gè)基本領(lǐng)域較厚實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，形成較強(qiáng)的學(xué)術(shù)研究實(shí)踐能力，能夠獨(dú)立進(jìn)行主修學(xué)科的研究和教學(xué)工作，學(xué)位論文具有一定原創(chuàng)性和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。3熟練掌握一門(mén)外語(yǔ)，能夠運(yùn)用計(jì)算機(jī)從事專業(yè)工作。二、研究方向亞洲文明研究院碩士研究生培養(yǎng)專業(yè)包含3個(gè)一級(jí)學(xué)科，它們的研究方向分別是一級(jí)學(xué)科及代碼二級(jí)學(xué)科及代碼研究方向及代碼0602中國(guó)史060205中國(guó)古代史01明清史02明清故宮學(xué)03中國(guó)簡(jiǎn)牘學(xué)0603世界史060301世界史01日本社會(huì)文化史0501中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)050104中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)01中國(guó)文學(xué)與文化三、學(xué)制與學(xué)分基本學(xué)制為3年，最長(zhǎng)學(xué)習(xí)年限為4年，同等學(xué)力或跨學(xué)科考入的研究生修業(yè)年限不得少于3年。實(shí)行學(xué)分制，總學(xué)分不低于38學(xué)分。其中公共基礎(chǔ)課7學(xué)分，學(xué)科基礎(chǔ)課不低于9學(xué)分，專業(yè)主干課不低于8學(xué)分，發(fā)展方向課不低于8學(xué)分完成學(xué)位論文開(kāi)題報(bào)告、學(xué)位論文6分。在讀期間，學(xué)生必須住校。學(xué)習(xí)成績(jī)特別優(yōu)秀并有確切可查學(xué)術(shù)成就者要求提前畢業(yè)，必須在修滿學(xué)分后，提出書(shū)面申請(qǐng)，經(jīng)指導(dǎo)教師同意后，報(bào)學(xué)院及研究生院批準(zhǔn)。在規(guī)定學(xué)制內(nèi)因故不能繼續(xù)攻讀學(xué)位者，按學(xué)籍管理的有關(guān)規(guī)定適當(dāng)延長(zhǎng)或者中止其學(xué)業(yè)。在所有正式交付導(dǎo)師、研究院或者公開(kāi)發(fā)表的考試試卷、課程考核作業(yè)、學(xué)術(shù)報(bào)告、畢業(yè)論文、期刊或論文集論文中抄襲、剽竊、舞弊者，視為嚴(yán)重違紀(jì)，給與嚴(yán)肅處理，直至取消學(xué)籍。修滿學(xué)分并通過(guò)畢業(yè)答辯后，中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)學(xué)生授予文學(xué)碩士學(xué)位；中國(guó)史、3166006MX608明清時(shí)期中歐交通史40232個(gè)人學(xué)習(xí)計(jì)劃碩士生在入學(xué)后1個(gè)月內(nèi)制定個(gè)人學(xué)習(xí)計(jì)劃，包括學(xué)位論文選題和研究方法論證與實(shí)施日程，在導(dǎo)師簽字后提交研究生秘書(shū)備案。3公共選修課、跨院系選修課研究生可在征得導(dǎo)師同意情況下，選修研究生院組織開(kāi)設(shè)的公共選修課或跨院系選修課，每門(mén)可在發(fā)展方向課項(xiàng)內(nèi)計(jì)2學(xué)分。4教學(xué)方式和考核方式教學(xué)以講授和課堂討論相結(jié)合方式進(jìn)行，注重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和研究。史學(xué)理論基礎(chǔ)以閉卷考試方式進(jìn)行考核，采用百分制記錄；其他課程考核根據(jù)學(xué)生撰寫(xiě)的課程論文及參與課堂活動(dòng)表現(xiàn)情況進(jìn)行，成績(jī)以合格、不合格記錄。六、學(xué)位論文學(xué)位論文作為碩士研究生獲得學(xué)位的最終資質(zhì)水平根據(jù)，必須體現(xiàn)研究生對(duì)本專業(yè)方向?qū)W術(shù)史和方法論有深入的了解，具有獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)新、遵守規(guī)范的基本素質(zhì)，并具有從事本學(xué)科學(xué)術(shù)研究的綜合能力。1開(kāi)題報(bào)告碩士生可在進(jìn)入第二學(xué)年以后申請(qǐng)舉行開(kāi)題報(bào)告，開(kāi)題報(bào)告時(shí)間與論文通訊評(píng)閱時(shí)間間隔不得少于8個(gè)月。經(jīng)導(dǎo)師同意后，開(kāi)題報(bào)告需在校園內(nèi)公開(kāi)舉行，報(bào)告會(huì)至少要有3名本學(xué)科副教授或以上專家在場(chǎng)審查。報(bào)告通過(guò)之后，碩士生仍需經(jīng)常向?qū)焻R報(bào)進(jìn)展情況，取得指導(dǎo)。2論文評(píng)閱與答辯學(xué)位論文須是專題論文，具有深度評(píng)論水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)綜述亦可接受。碩士研究生應(yīng)在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨(dú)立完成論文撰寫(xiě)工作。論文正文字?jǐn)?shù)要求最低20000字。論文經(jīng)導(dǎo)師同意，并經(jīng)過(guò)專家評(píng)閱認(rèn)定符合答辯條件后，方可進(jìn)行答辯。鼓勵(lì)碩士研究生在畢業(yè)前公開(kāi)發(fā)表專業(yè)論文，但不作為獲得學(xué)位的必要條件。碩士學(xué)位論文的答辯在畢業(yè)前1至2個(gè)月內(nèi)進(jìn)行。答辯委員會(huì)由5至7人組成，其中包括至少一位校外同一研究領(lǐng)域的副教授以上職稱專家。碩士研究生答辯必須在校園內(nèi)公開(kāi)舉行，事先張貼公告。論文答辯通過(guò)以后，由導(dǎo)師負(fù)責(zé)監(jiān)督學(xué)生在1個(gè)月內(nèi)將答辯委員會(huì)和評(píng)閱專家提出的問(wèn)題斟酌考慮，加以修改，經(jīng)導(dǎo)師審查合格后印制存檔正本。論文答辯未通過(guò)者，應(yīng)修改論文，申請(qǐng)?jiān)俅未疝q，兩次答辯時(shí)間相隔不得少于6個(gè)月。七、文獻(xiàn)閱讀文獻(xiàn)閱讀是碩士研究生培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。各專業(yè)方向研究生須在整個(gè)研究生培養(yǎng)過(guò)程中，結(jié)合課程學(xué)習(xí)與研究計(jì)劃努力閱讀基本文獻(xiàn)。除導(dǎo)師針對(duì)研究生研究計(jì)劃建議閱讀的專業(yè)文獻(xiàn)之外，研究生應(yīng)在錄取之后即開(kāi)始在下列書(shū)目中選讀基本文獻(xiàn)。

簡(jiǎn)介：1中國(guó)近現(xiàn)代史自考復(fù)習(xí)材料中國(guó)近現(xiàn)代史自考復(fù)習(xí)材料第一章第一章反對(duì)外國(guó)侵略的斗爭(zhēng)反對(duì)外國(guó)侵略的斗爭(zhēng)考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)一鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的中國(guó)與世界1識(shí)記中國(guó)封建社會(huì)的主要矛盾識(shí)記中國(guó)封建社會(huì)的主要矛盾是地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾。。2領(lǐng)會(huì)中國(guó)封建社會(huì)的基本特點(diǎn)中國(guó)封建社會(huì)的基本特點(diǎn)⑴在經(jīng)濟(jì)上，封建土地所有制占主導(dǎo)地位；⑵在政治上，實(shí)行高度中央集權(quán)的封建君主專制制度；⑶在文化上，以儒家思想為核心的倫理道德規(guī)范；⑷在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，是族權(quán)和政權(quán)相結(jié)合的封建宗法等級(jí)制度。3簡(jiǎn)單運(yùn)用中國(guó)封建社中國(guó)封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的主要表現(xiàn)會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的主要表現(xiàn)（1）政治上，中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化，官僚職能擴(kuò)大，官僚機(jī)構(gòu)膨脹，官吏貪污腐敗嚴(yán)重，巧取豪奪，無(wú)所不用其極；（2）經(jīng)濟(jì)上，地租剝削、賦稅征收、苛捐雜稅、徭役攤派逐年加重，廣大農(nóng)民生活日漸困苦；（3）思想文化上，厲行專制主義，大興文字獄，讀書(shū)人動(dòng)輒以只言片語(yǔ)獲罪，整個(gè)社會(huì)萬(wàn)馬齊喑，一片死寂；（4）軍事上，軍力衰敗，軍備廢弛，八旗兵無(wú)所事事，不勞而獲，綠營(yíng)軍紀(jì)蕩然，不堪一擊；（5）對(duì)外關(guān)系上，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，嚴(yán)格限制對(duì)外貿(mào)易，使中國(guó)處于與世隔絕的狀態(tài)。4綜合運(yùn)用資本主義制度在歐美主要國(guó)家的確立以及殖民擴(kuò)張對(duì)中國(guó)的威脅資本主義制度在歐美主要國(guó)家的確立以及殖民擴(kuò)張對(duì)中國(guó)的威脅（1）資本主義制度的確立及其工業(yè)革命的發(fā)生1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命標(biāo)志著世界進(jìn)入了資本主義時(shí)代美國(guó)、法國(guó)等相繼確立資本主義制度資本主義制度建立后發(fā)生了工業(yè)革命高效率的大機(jī)器生產(chǎn)取代了原來(lái)的低效率的手工工場(chǎng)生產(chǎn)（2）資本主義與擴(kuò)張的必然聯(lián)系資本主義商品生產(chǎn)需要原料和產(chǎn)品市場(chǎng)資本主義制度確立后西方資本主義國(guó)家靠殖民主義的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)和文化侵略方式把一些國(guó)家變?yōu)槠滟Y本主義市場(chǎng)的一部分中國(guó)成為其擴(kuò)張對(duì)象的命運(yùn)已在所難免戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免。二資本一帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略及近代中國(guó)社會(huì)的演變1識(shí)記1資本一帝國(guó)主義列強(qiáng)發(fā)動(dòng)的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)以及迫使清政府簽訂的一系列不平等條資本一帝國(guó)主義列強(qiáng)發(fā)動(dòng)的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)以及迫使清政府簽訂的一系列不平等條約約北京條約→天津條約→南京條約→上海；通過(guò)不平等條約，割占中國(guó)領(lǐng)土最多的國(guó)家沙皇俄國(guó)勒索中國(guó)賠款最多的條約辛丑條約。5近代中國(guó)半殖近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的特點(diǎn)民地半封建社會(huì)的特點(diǎn)⑴資本帝國(guó)主義不僅逐步操縱中國(guó)的財(cái)政和經(jīng)濟(jì)命脈，還控制著中國(guó)的政治，日益成為支配中國(guó)的決定性力量；⑵中國(guó)的封建勢(shì)力同外國(guó)侵略勢(shì)力相勾結(jié)，成為外國(guó)列強(qiáng)壓迫、奴役中國(guó)人民的社會(huì)基礎(chǔ)和統(tǒng)治支柱；⑶封建剝削制度依然保持著，成為中國(guó)走向現(xiàn)代化和民主化的嚴(yán)重障礙；⑷中國(guó)資本主義有所發(fā)展，但沒(méi)有成為中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)主體；⑸近代中國(guó)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展是極不平衡的；⑹人民毫無(wú)政治權(quán)利和生活的極端貧困化。2領(lǐng)會(huì)1資本資本帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的政治控制帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的政治控制控制中國(guó)內(nèi)政；操縱中國(guó)外交史；3技術(shù)落后。4綜合運(yùn)用第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至辛亥革命前夕，先進(jìn)中國(guó)人民族意識(shí)的覺(jué)醒第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至辛亥革命前夕，先進(jìn)中國(guó)人民族意識(shí)的覺(jué)醒鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始尋找救國(guó)求民的真理，民族意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。具體表現(xiàn)在第一，“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張和早期的維新思想。林則徐是換代中國(guó)睜眼看世界的第一人。魏源提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)近代向西方學(xué)習(xí)的新風(fēng)。第二，救亡圖存與振興中華。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，帝國(guó)主義列強(qiáng)圖謀瓜分中國(guó)，中華民族到了生死存亡的緊急關(guān)頭，中國(guó)人民的民族意識(shí)普遍覺(jué)醒。練習(xí)題一、單項(xiàng)選擇1沙皇俄國(guó)在下列哪個(gè)條約中割去烏蘇里江以東40萬(wàn)平方公里領(lǐng)土（B）A璦琿條約B北京條約C勘分西北界約記D改定伊犁條約2以下哪個(gè)條約是日本帝國(guó)主義強(qiáng)行割占了中國(guó)臺(tái)灣全島及所有附屬島嶼和澎湖列島（A）A馬關(guān)條約B南京條約C北京條約D辛丑條約3下列哪個(gè)條約允許外國(guó)公使常駐北京（D）A南京條約B北京條約C望廈條約D天津條約4以下哪個(gè)是外國(guó)侵略者控制中國(guó)政治的重要手段之一（B）A賠款B把持中國(guó)海關(guān)C制造輿論D進(jìn)行宗教宣傳5以下哪個(gè)人物是中國(guó)近代睜眼看世界的第一人（A）A林則徐B魏源C鄭觀應(yīng)D康有為6（C）提出了“振興中華”的口號(hào)A梁?jiǎn)⒊珺嚴(yán)復(fù)C孫中山D毛澤東7在（B）中，清政府把香港島割讓給英國(guó)A馬關(guān)條約B南京條約C北京條約D辛丑條約8以下哪個(gè)條約規(guī)定開(kāi)放漢口，九江為通商口岸的（D）A南京條約B北京條約C望廈條約D天津條約9在（A）中使中國(guó)喪失了海關(guān)自主權(quán)A南京條約B北京條約C望廈條約D天津條約10以下哪個(gè)措施是外國(guó)資本對(duì)中國(guó)進(jìn)行資本輸出的樞紐（B）A阻礙民族工業(yè)發(fā)展B在中國(guó)設(shè)立銀行C控制交通D實(shí)行商品傾斜11以下（A）是中國(guó)近代史上中國(guó)人民第一次大規(guī)模的反侵略武裝斗爭(zhēng)A三元里人民的武裝抗英斗爭(zhēng)B香港工人大罷工C義和團(tuán)反侵略斗爭(zhēng)D臺(tái)灣黑旗軍的斗爭(zhēng)12（B）提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想A林則徐B魏源C鄭觀應(yīng)D康有為13（D）翻譯了天演論一書(shū)A林則徐B魏源C鄭觀應(yīng)D嚴(yán)復(fù)14（A）指揮清軍在中越邊境前線大敗法軍，取得鎮(zhèn)南關(guān)大捷

簡(jiǎn)介：1中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教案教案“現(xiàn)代文學(xué)”部分緒論一、中國(guó)歷史的分期與中國(guó)文學(xué)的分期（一）中國(guó)的歷史分期古代1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，分遠(yuǎn)古、中古、近古近代1840年1919年現(xiàn)代1919年－1949年當(dāng)代1949年后（二）中國(guó)文學(xué)分期的幾個(gè)概念中國(guó)文學(xué)包含古代、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)。古代（古典）文學(xué)先秦清朝末期的文學(xué)（1840年前）。近代文學(xué)1840年－1917年的文學(xué)，是古典文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)的過(guò)渡時(shí)期。是文學(xué)現(xiàn)代性的累積時(shí)期?，F(xiàn)代文學(xué)1917年1949年創(chuàng)作的文學(xué)40年代前稱“新文學(xué)”。也有的將1917年后的文學(xué)統(tǒng)稱為現(xiàn)代文學(xué)，如朱棟霖編教材。當(dāng)代文學(xué)1949年7月全國(guó)第一次文代會(huì)以后創(chuàng)作的文學(xué)5O年代后期提出這一概念，70年代前與新中國(guó)文學(xué)、“建國(guó)以來(lái)的文學(xué)”、“建國(guó)后文學(xué)”等名稱可互指。近現(xiàn)代文學(xué)一般指的是1840年后的文學(xué)?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的合稱。晚清以來(lái)中國(guó)文學(xué)一般指1840年后的中國(guó)文學(xué)近百年來(lái)中國(guó)文學(xué)一般泛指的是近現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)。二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)黃子平、陳平原、錢(qián)理群在80年代后期提出20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的概念，將近代、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)整合成一個(gè)整體看待，以揭示中國(guó)文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)課程1932年周作人在清華大學(xué)講新文學(xué)的源流，是現(xiàn)代文學(xué)作為學(xué)科研究的開(kāi)始；1940年代，朱自清把現(xiàn)代文學(xué)作為中文系課程開(kāi)設(shè)，一直延續(xù)至今。現(xiàn)為中文及相關(guān)專業(yè)專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)必修課。二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)釋義（一）中國(guó)民族性、傳統(tǒng)性。歷史的傳統(tǒng)文化和文學(xué)的承傳（越是民族的越是世界的）。具有中國(guó)的民族性。丹納在藝術(shù)哲學(xué)中影響藝術(shù)的三因素種族、時(shí)代、環(huán)境。（二）現(xiàn)代現(xiàn)代性，時(shí)間上的不可逆性；文學(xué)中精神和思想的現(xiàn)代性；文學(xué)價(jià)值上的原創(chuàng)性；語(yǔ)言上使用白話文；文體形式具有多樣性和開(kāi)放性。（現(xiàn)代性是一種社會(huì)現(xiàn)象，標(biāo)志著一種斷裂或一個(gè)時(shí)期的當(dāng)前性或現(xiàn)在性，它既是一個(gè)量的范疇，一個(gè)可以界劃的時(shí)間斷，同時(shí)又是一個(gè)質(zhì)的概念，即根據(jù)某種變化的特質(zhì)來(lái)標(biāo)識(shí)這一時(shí)段。作為一個(gè)社會(huì)學(xué)概念，現(xiàn)代性總是和現(xiàn)代化過(guò)程密不可分，工業(yè)化、城市化、科層化、世俗化、市民社會(huì)、殖民主義、民族主義、民族國(guó)家等歷史進(jìn)程，就是現(xiàn)代化的種種指標(biāo)?，F(xiàn)代性賦予改變世界力量的同時(shí)，也在改變?nèi)俗陨?。）（三）文學(xué)藝術(shù)、審美屬性，具有藝術(shù)的規(guī)定性，屬于人類(lèi)的精神的藝術(shù)性創(chuàng)造。關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)性質(zhì)的兩種觀點(diǎn)其一用現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)形式，表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)人的思想、情感、心理和現(xiàn)代審美意識(shí)的文學(xué)。（文學(xué)的藝術(shù)性質(zhì)）其二無(wú)產(chǎn)階級(jí)影響和領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的民族文學(xué)。（文學(xué)的時(shí)代和社會(huì)性質(zhì)）三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的整體觀（一）內(nèi)容思想第一個(gè)十年（1917－1927）民主意識(shí)、科學(xué)精神、社會(huì)主義思想。第二個(gè)十年（1927－1937）階級(jí)解放意識(shí)，左翼革命文學(xué)的社會(huì)主義意識(shí)，民主主義、自由主義人文主義文學(xué)意識(shí)并存。3孫中田等編的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史（上卷，吉林人民出版社1957年）復(fù)旦大學(xué)中文系現(xiàn)代文學(xué)組學(xué)生集體編寫(xiě)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史（上冊(cè)，上海文藝出版社，1959）吉林大學(xué)中文系現(xiàn)代文學(xué)史教材編寫(xiě)組的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史（第一冊(cè)，吉林人民出版社1959）復(fù)旦大學(xué)中文系1957級(jí)文學(xué)組學(xué)生的中國(guó)現(xiàn)代文藝思想斗爭(zhēng)史（上海文藝出版社1960）中國(guó)人民大學(xué)語(yǔ)言文學(xué)系文史教研室現(xiàn)代文學(xué)組的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史（上下冊(cè)，中國(guó)人民大學(xué)出版社1961年）黃修己的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)簡(jiǎn)史楊義的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史錢(qián)理群等編撰的現(xiàn)代文學(xué)三十年孔范今的二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史朱棟霖等編的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史胡國(guó)強(qiáng)、蘇光文等編的二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展史十四院校的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史新編等。引言中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的發(fā)生引言中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的發(fā)生一、中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的起點(diǎn)（19、20世紀(jì)之交社會(huì)變革對(duì)文學(xué)的影響）中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)端于五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，但以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的近代文學(xué)為其先導(dǎo)。是文學(xué)在特定歷史階段的激變。（史學(xué)家認(rèn)為，“變”有三個(gè)級(jí)度一是十年期的時(shí)尚之變；二是百年期的緩慢漸變；三是不基于時(shí)間維度的激變或稱為“劇烈脫節(jié)”，現(xiàn)代文學(xué)的“變”在三個(gè)維度上都有表現(xiàn)。）1、西方知識(shí)觀念對(duì)文學(xué)的促進(jìn)西學(xué)動(dòng)漸，中國(guó)知識(shí)分子逐步接受西方的近代科學(xué)觀念，以此為基點(diǎn)思考國(guó)家和民族命運(yùn)，變革和維新成為時(shí)代主潮。2、社會(huì)變革對(duì)文學(xué)的促進(jìn)晚清社會(huì)組織機(jī)構(gòu)的變革，引起文化機(jī)制和文學(xué)的變化。1）文學(xué)活動(dòng)和創(chuàng)辦報(bào)刊有了法律保障，1908年欽定憲法大綱規(guī)定了言論、著作、出版等自由。2）具有大眾化、平民化、民主特征的現(xiàn)代出版業(yè)逐步興盛，為現(xiàn)代知識(shí)分子提供了理性交往的空間，為文化和文學(xué)的普及奠定了傳播基礎(chǔ)。3）知識(shí)分子傳統(tǒng)地位和角色的轉(zhuǎn)換（科舉制度的廢除，傳統(tǒng)知識(shí)分子學(xué)而優(yōu)則仕的路子被阻斷），社會(huì)出現(xiàn)了知識(shí)分子為主體的自由撰稿人隊(duì)伍，出現(xiàn)了職業(yè)作家群。4文學(xué)平民化、大眾化的價(jià)值取向，使傳統(tǒng)的文學(xué)接受主體發(fā)生變化，文學(xué)成為民眾文化參與的工具，培養(yǎng)了多樣化的讀者群。3、文學(xué)自身發(fā)展的促進(jìn)。古典文學(xué)的式微，新的文學(xué)形式的孕育。文學(xué)自身發(fā)展的現(xiàn)代性追求導(dǎo)致傳統(tǒng)文學(xué)產(chǎn)生新的質(zhì)變。二、文學(xué)革命的準(zhǔn)備文學(xué)觀念的變革晚清社會(huì)的封閉列寧在亞洲的覺(jué)醒中稱中國(guó)是“被稱為長(zhǎng)期完全停滯的國(guó)家的典型”，黑格爾說(shuō)“中國(guó)只有在他人的逼迫下，才能重返歷史”。馬克思在鴉片貿(mào)易中說(shuō)“一個(gè)人口幾乎占人類(lèi)三分之一的幅員廣大的帝國(guó)，不顧時(shí)勢(shì)，仍然安于現(xiàn)狀，由于被強(qiáng)力排斥于世界聯(lián)系的體系之外而孤立無(wú)依，因此竭力以天朝盡善盡美的幻想來(lái)欺騙自己”。清朝在落后中妄自尊大，在皇帝的批諭中卻說(shuō)南京條約是“妥為招撫”，被迫五口通商皇帝的批諭是“自宜酌量日期，暫令入城瞻仰”。晚清一方面是保守、落后，一方面在西方文化科學(xué)的沖擊下，又不可避免的要被動(dòng)接受西方新思潮、文化、科技的沖擊和洗禮。文學(xué)革命就是在這樣的背景下準(zhǔn)備的一場(chǎng)思想和文學(xué)觀念的變革。1、晚清“詩(shī)界革命”資產(chǎn)階級(jí)改良主義思潮下形成的一次廣泛的政治和文化運(yùn)動(dòng)。梁?jiǎn)⒊?、夏曾佑、譚嗣同等提出“詩(shī)界革命”的口號(hào)，梁?jiǎn)⒊鞘壮娜宋铮S遵憲為其主將?！霸?shī)界革命”

簡(jiǎn)介：1名詞解釋名詞解釋11彩陶彩陶彩陶是指在橙紅色的器壁上用赤鐵礦與氧化錳顏料繪制圖案，燒成呈黑色或者褐色，具有熱烈明快的格調(diào)的陶器。22巖畫(huà)巖畫(huà)巖畫(huà)是古代描繪或者摩刻在崖壁石塊上的圖畫(huà)，被稱為是古代先民們記錄在石頭上形象的史書(shū)。33饕餮紋饕餮紋是青銅器上最具特色的裝飾紋樣。也稱獸面紋，是一些被夸張了的或幻想中的動(dòng)物頭部的正面形象。44畫(huà)像石畫(huà)像石磚是指漢代豪族祠堂和陵墓地面建筑闕、享祠、碑的壁面上以及壁室表面的裝飾繪畫(huà)性雕刻。5“5“遷想妙得遷想妙得”“遷想”指畫(huà)家藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中的想象活動(dòng)，把主觀情思“遷入”客觀對(duì)象中，掌握對(duì)象的精神狀態(tài)和性格特征以及與外形的關(guān)系，取得藝術(shù)感受，“妙得”為“遷想”的結(jié)果。即通過(guò)藝術(shù)家的情感活動(dòng)，審美觀照，使客觀之神與主觀之神融合為“傳神”的、完美的藝術(shù)形象。66顧愷之顧愷之字長(zhǎng)康，小字虎頭，無(wú)錫人，出身世族家庭。少年時(shí)以其天才的、多方面的藝術(shù)才能聞名，并為上層人士所器重。他是一個(gè)典型的士大夫?qū)I(yè)畫(huà)家，他在繪畫(huà)及文學(xué)方面藝術(shù)方面才華橫溢。有繪畫(huà)作品洛神賦女史箴，在藝術(shù)上提出了塑造人物形象的要求“傳神寫(xiě)照”77張僧繇張僧繇江蘇人，生于南齊時(shí)期，主要藝術(shù)活動(dòng)在整個(gè)梁代。他所創(chuàng)造的繪畫(huà)風(fēng)貌，對(duì)南北朝后期和隋唐兩代的繪畫(huà)藝術(shù)，起著積極深遠(yuǎn)的影響。他在我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中具有繼往開(kāi)來(lái)的巨大作用。8“8“暢神說(shuō)暢神說(shuō)”宗炳在畫(huà)山水序中提出的“暢神說(shuō)”，認(rèn)為自然山水形象能給人精神的愉悅和美的享受。“暢神說(shuō)”使中國(guó)畫(huà)“以神寫(xiě)照”的理論又前進(jìn)了一步。9“9“比德說(shuō)比德說(shuō)”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的關(guān)于自然美的美學(xué)理論觀點(diǎn)。其基本涵義是自然美之所以為美，在于作為審美客體的自然物象，可以與人“比德”既從其中可以意會(huì)到審美主體的某些品德美。1010五牛圖五牛圖是中唐專寫(xiě)農(nóng)村風(fēng)俗的畫(huà)家韓滉的作品。在這幅橫卷上，畫(huà)家用粗筆描繪了五頭不同形態(tài)的黃牛，其中有所謂“步者、者、縱而鳴者、顧而舐者，翹首而馳者”。筆墨簡(jiǎn)練、形象生動(dòng)而逼真，體現(xiàn)出深厚樸實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格。1111歷代名畫(huà)記歷代名畫(huà)記唐代張彥遠(yuǎn)著。此書(shū)是中國(guó)第一部比較完備的繪畫(huà)通史，文章體裁新穎、材料豐富，在古代美術(shù)史論著中，是一部科學(xué)、系統(tǒng)的重要文獻(xiàn)。全書(shū)共分十卷，內(nèi)容大致包括四部分繪畫(huà)的發(fā)展史，畫(huà)家傳記及有關(guān)資料，繪畫(huà)技法與理論，作品的鑒賞收藏與考證。12“12“外師造化，中得心源外師造化，中得心源”這是張璪總結(jié)自己的藝術(shù)實(shí)踐時(shí)談到的，他概括了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，為中國(guó)繪畫(huà)奠定了理論基石。“師造化”不是單純模仿自然，必須同時(shí)“得心源”，即有所思，有所寄意；反之，“得心源”也不憑空而得，一味以意為之，而是建立在師造化的基礎(chǔ)上，二者協(xié)調(diào)，便會(huì)有好多作品產(chǎn)生。13“13“意在筆先意在筆先”“意”主要是指構(gòu)思的內(nèi)容，即用形象來(lái)把握思想、情感、意趣。有了這個(gè)意就全局在胸，落筆就能“守其神，專其一”14“14“品論品論”以品論畫(huà)，自六朝始，歷代沿襲，遂成傳統(tǒng)。立品格，對(duì)于把握繪畫(huà)的審美特征是一個(gè)創(chuàng)舉，對(duì)于中國(guó)古典美的范疇理論，也是一個(gè)重要的補(bǔ)充。1515院體畫(huà)院體畫(huà)專指封建時(shí)代為皇室宮廷供養(yǎng)的專職畫(huà)家的作品，反映了最高統(tǒng)治者的審美標(biāo)準(zhǔn)。一般講求工細(xì)、整齊、富麗堂皇，有較強(qiáng)的裝飾性。16“16“南宋四大家南宋四大家”以李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏珪為代表的院體山水畫(huà)，開(kāi)創(chuàng)了山水畫(huà)藝術(shù)的新風(fēng)格。他們四人被稱為“南宋四大家”。1717清明上河圖清明上河圖是北宋風(fēng)俗畫(huà)家張擇端所畫(huà)的風(fēng)俗長(zhǎng)卷。作者通過(guò)清明節(jié)北宋都城汴梁和以虹橋?yàn)橹行牡你旰觾砂陡麟A層人物活動(dòng)情景的描繪，反映了這一歷史時(shí)期社會(huì)生活的一些側(cè)面，全幅場(chǎng)面浩大，內(nèi)容極為豐富，畫(huà)家用高度概括和集中的手法，廣闊而細(xì)致地描寫(xiě)了各種復(fù)雜的社會(huì)形象和世俗生活。310原始黑陶以距今四千年左右的龍山文化類(lèi)型龍山文化類(lèi)型為代表。11目前發(fā)現(xiàn)最早的玉器是遼寧省阜新查海遼寧省阜新查海七八千年前原始村落遺址中的一批玉器。12我國(guó)重要的巖畫(huà)有內(nèi)蒙陰山陰山巖畫(huà)、江蘇連云港將軍崖連云港將軍崖巖畫(huà)、廣西花山崖巖畫(huà)、云南滄源巖畫(huà)、四川珙縣珙縣巖畫(huà)、新疆天山天山巖畫(huà)等。13迄今已發(fā)現(xiàn)的我國(guó)繪畫(huà)最早的實(shí)物資料是甘肅秦安大地灣秦安大地灣仰韶文化時(shí)期居址的地畫(huà)。14希臘雕塑是在肯定肯定人性的基礎(chǔ)上高揚(yáng)“神性”青銅禮器是在極端地貶抑貶抑人性的基礎(chǔ)上高揚(yáng)“神性”的。15河南安陽(yáng)武官出土的司母戊司母戊大方鼎，標(biāo)志著我國(guó)公元前14世紀(jì)前后對(duì)于青銅器鑄造的最高水平。16青銅禮器在各種場(chǎng)合使用主要在祭祀祭祀活動(dòng)中使用17青銅的造型具有端莊凝重、紋飾富麗而怪異端莊凝重、紋飾富麗而怪異的特色。18三代青銅器的紋樣裝飾常常采用三層重疊三層重疊的組織原則。19商代古城湖北盤(pán)龍城殿堂遺址中宮殿建筑前堂后室前堂后室的布局奠定了直到封建社會(huì)末期中國(guó)宮殿建筑前朝后寢前朝后寢的基本結(jié)構(gòu)。20瓦的發(fā)明是西周西周在建筑上的突出成就。21我國(guó)傳統(tǒng)的民族形式的木構(gòu)建筑基本形制確立于西周西周。22漢代的美術(shù)創(chuàng)作隊(duì)伍由宮廷畫(huà)家、民間畫(huà)工、文人畫(huà)家宮廷畫(huà)家、民間畫(huà)工、文人畫(huà)家三個(gè)方面構(gòu)成。23集戰(zhàn)國(guó)建筑藝術(shù)之大成而毀于秦末兵亂的驪山阿房宮驪山阿房宮是宣揚(yáng)秦統(tǒng)一之威力的藝術(shù)佳作。24長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓出土的人物御龍帛畫(huà)人物御龍帛畫(huà)其人物形象使人聯(lián)想起偉大詩(shī)人屈原。25漢代的厚葬厚葬風(fēng)氣的興盛使“墓室藝術(shù)”非常發(fā)達(dá)。26漢代藝術(shù)的基本特征是氣勢(shì)氣勢(shì)和古拙古拙。27山東畫(huà)像石代表作品有泗水取鼎泗水取鼎、王陵母王陵母等。四川畫(huà)像的代表作品有播種圖播種圖等。28山東畫(huà)像石藝術(shù)的特點(diǎn)是古樸深厚古樸深厚南陽(yáng)畫(huà)像石藝術(shù)的特點(diǎn)是潑辣豪放潑辣豪放四川畫(huà)像磚藝術(shù)的特點(diǎn)是清新明朗清新明朗。29漢畫(huà)像磚在四川四川地區(qū)發(fā)現(xiàn)最多。30泗水取鼎是山東武士祠武士祠畫(huà)像石的代表作之一。31迄今發(fā)現(xiàn)漢墓壁畫(huà)中圖幅和榜題保存最多的是內(nèi)蒙和林格爾東漢墓和林格爾東漢墓壁畫(huà)。32戰(zhàn)國(guó)秦漢的壁畫(huà)可分殿廷宮室殿廷宮室壁畫(huà)和墓室墓室壁畫(huà)兩大類(lèi)。33漢代石雕中最具藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)魅力的應(yīng)首推霍去病墓前石雕霍去病墓前石雕。34霍去病墓前石雕的中心作品是立馬立馬。35被譽(yù)為“世界八大奇觀”之一的秦陵兵馬俑秦陵兵馬俑是1974年在陜西臨潼縣秦始皇陵?yáng)|側(cè)臨潼縣秦始皇陵?yáng)|側(cè)發(fā)現(xiàn)的。36在成都天回山出土的東漢陶俑擊鼓說(shuō)唱俑擊鼓說(shuō)唱俑是一件具有永恒魅力的杰作。37漢代青銅造像的代表作品有長(zhǎng)信宮燈長(zhǎng)信宮燈、銅奔馬銅奔馬以及云南晉寧石寨山等地出土的滇族銅雕等。381969年在甘肅武威雷臺(tái)出土的銅車(chē)馬儀仗隊(duì)是我國(guó)漢代造像的代表作品。其中足踩銅雀的天足踩銅雀的天馬堪稱雕塑史上的杰作。39在文獻(xiàn)記載中，最早以畫(huà)“梵像”即西域風(fēng)格的佛像知名的畫(huà)家是曹不興曹不興。40顧愷之提出把握描繪對(duì)象形神的方法是遷想妙得遷想妙得。41顧愷之提出了塑造人物形象的最高新要求是傳神寫(xiě)照傳神寫(xiě)照。42“六法”是南齊畫(huà)家謝赫謝赫在其古畫(huà)品錄古畫(huà)品錄一書(shū)中提出來(lái)的。43曹不興曹不興和衛(wèi)協(xié)衛(wèi)協(xié)是三國(guó)兩晉時(shí)期開(kāi)啟一代新風(fēng)而留名畫(huà)史的畫(huà)家。44曹不興曹不興是東吳最有聲譽(yù)的畫(huà)家，也是記載中最早以佛畫(huà)知名的畫(huà)家。他所畫(huà)佛像衣紋稠疊如貼在身上一樣，故有曹衣出水曹衣出水之說(shuō)。45衛(wèi)協(xié)繪畫(huà)的主要特點(diǎn)是“巧密巧密與精思精思”顧愷之語(yǔ)。46我國(guó)古代四大畫(huà)家是張僧繇、顧愷之、陸探微、吳道子張僧繇、顧愷之、陸探微、吳道子。

簡(jiǎn)介：1中國(guó)秘密社會(huì)史講義中國(guó)秘密社會(huì)史講義導(dǎo)言開(kāi)設(shè)秘密社會(huì)史課程的意義開(kāi)設(shè)秘密社會(huì)史課程的意義1學(xué)術(shù)意義中國(guó)秘密社會(huì)史是中國(guó)歷史的一個(gè)重要組成部分，缺乏這部分歷史的中國(guó)歷史是不完整的，學(xué)習(xí)和研究這部分歷史可以加深對(duì)中國(guó)歷史的理解和研究。它包括下層民眾的歷史，歷代王朝、政府的相關(guān)政策，上層人物與秘密社會(huì)的關(guān)系等。2現(xiàn)實(shí)意義秘密社會(huì)對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍有影響。一是歷史上的秘密社會(huì)組織在一些地區(qū)仍然存在，如洪門(mén)。據(jù)報(bào)道，臺(tái)灣洪門(mén)已尊陳近南為始祖。他們認(rèn)為，金庸武俠小說(shuō)鹿鼎記中的陳近南就是他們洪門(mén)的始祖，據(jù)統(tǒng)計(jì)，至今海內(nèi)外洪門(mén)弟子達(dá)6000萬(wàn)人之多。二是當(dāng)今的黑惡勢(shì)力受秘密社會(huì)的影響。一、秘密社會(huì)的概念一、秘密社會(huì)的概念1、名稱由來(lái)、名稱由來(lái)（1）國(guó)外）國(guó)外最早使用“秘密社會(huì)”（SECRETASSOCIATIONSECRETSOCIETY）一詞的是19世紀(jì)初的歐洲人。傳教士米憐（DRMILINE）最早對(duì)東南亞華僑中的天地會(huì)進(jìn)行了研究。1822年米憐死后，其成果由另一著名的傳教士馬禮遜（DRROBERTMRISON整理于1826公布于世。（馬禮遜是基督教新教在中國(guó)傳教的開(kāi)山祖，又是在中國(guó)的倫敦會(huì)教會(huì)創(chuàng)始人，也是基督教圣經(jīng)的最早翻譯者。于1807年到廣州，后認(rèn)識(shí)了刻字工人梁發(fā)，梁發(fā)加入基督教后，根據(jù)自己的理解寫(xiě)成了闡發(fā)基督教教義的勸世良言，影響了洪秀全。其子小馬禮遜參與了第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，充當(dāng)了江寧條約簽訂時(shí)的通譯。）19世紀(jì)后半葉，日文著述開(kāi)始出現(xiàn)秘密社會(huì)這一日語(yǔ)詞匯。其意思和西文里的“SECRETSOCIETY”接近。（漢語(yǔ)里面有很多日文，如銀行、積極、消極、肯定、否定、電話、服務(wù)、組織、紀(jì)律、政治、革命、政府、黨、方針、政策、申請(qǐng)、解決、人權(quán)、支配、工業(yè)、主任、出口、生產(chǎn)、主動(dòng)、主觀、出版、理論、哲學(xué)、原則、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、商業(yè)、干部、健康、主義、法律、封建、共和、美學(xué)、文學(xué)、美術(shù)、抽象、多元化、形而上學(xué)、俱樂(lè)部、唯物、唯心、動(dòng)議、32、特征、特征（1）它是在秘密狀態(tài)下組成的，其活動(dòng)也是在暗中進(jìn)行的。隱蔽性謝諾（JEANCHESNEAUX秘密結(jié)社這個(gè)名詞的確切意思是什么秘密結(jié)社不是適用于一切被迫秘密活動(dòng)的團(tuán)體，例如19051910年的同盟會(huì)這類(lèi)秘密政黨和20世紀(jì)20年代的中國(guó)共產(chǎn)黨。它們的策略是以一種與既定的秩序相悖逆的特殊的、宗教的、政治的和社會(huì)的行動(dòng)為特征的。周育民、夏笠中國(guó)歷史上的秘密結(jié)社，蔡少卿主編中國(guó)秘密社會(huì)概觀，江蘇人民出版社，1998年，第215頁(yè)。（2）它具有秘密的宗旨、奇異的入會(huì)儀式，和秘密聯(lián)絡(luò)的隱語(yǔ)暗號(hào)。神秘性甲天要灑清（下雨）了，開(kāi)花子（雨傘）帶么乙沒(méi)有，快回?fù)u堂（屋子）吧甲我們?nèi)ナ茳S連子（吃茶）乙我們坐勒子去（車(chē)子），還是坐底子（船）去甲我們?nèi)ラ_(kāi)一趟武差使（強(qiáng)搶）如何乙你家伙（武器）帶了沒(méi)有甲牲口（手槍）帶在這里。至晚，二人前往人家硬爬（強(qiáng)搶又號(hào)硬爬，強(qiáng)盜又號(hào)硬爬兄弟）。忽被眾多馬子（官差吏役）拿獲，收入快窯之內(nèi)（監(jiān)牢號(hào)快窯，鐵鏈號(hào)捆仙繩、手銬號(hào)勺頭、腳鐐號(hào)步線、枷曰豆腐干、枷號(hào)示眾曰猴戲、笞臀曰拍豆腐）。一旦問(wèn)實(shí)罪名，即請(qǐng)二匪望城圈看夜景（殺頭謂望城圈）。臺(tái)灣黑社會(huì)幫會(huì)常用隱語(yǔ)舉例人物稱謂男人桿子女人蟹警察條子著裝警察皮條子人體器官稱謂頭照門(mén)或張點(diǎn)子；臉扇門(mén)或扇面子手雞抓；口鉗子或櫻桃子眼招子照子、罩子；牙才條耳順風(fēng)；鼻煙囪或氣筒子腳金剛或踢頭子；舌口條子血旺子；心定盤(pán)子肚瓶子或羅漢子（3）進(jìn)行非法的宗教、政治和社會(huì)活動(dòng)。非法性（4）在一定條件下，對(duì)統(tǒng)治者和政府當(dāng)局進(jìn)行不同程度的反抗。叛逆性3、定義、定義一種具有秘密宗旨和禮儀的、從事特殊的宗教、社會(huì)和政治活動(dòng)的秘密團(tuán)

簡(jiǎn)介：游國(guó)恩、袁行霈文學(xué)史復(fù)合壓縮版游國(guó)恩、袁行霈文學(xué)史復(fù)合壓縮版先秦部分先秦部分一什么是神話，神話的產(chǎn)生與功能。什么是神話，神話的產(chǎn)生與功能。神話是遠(yuǎn)古時(shí)代人民以不自覺(jué)的藝術(shù)形式創(chuàng)作的神異故事神話是遠(yuǎn)古時(shí)代人民以不自覺(jué)的藝術(shù)形式創(chuàng)作的神異故事。通常以神為主人公，包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)。神話的意義通常顯示為對(duì)某種自然或社會(huì)現(xiàn)象的解釋，有的表達(dá)了先民征服自然、變革社會(huì)的愿望。中國(guó)古代著名四大神話女?huà)z補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月女?huà)z補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月，都在淮南子淮南子中。山海經(jīng)山海經(jīng)是保存中國(guó)古代神話資料最多的書(shū)是保存中國(guó)古代神話資料最多的書(shū)。其他有詩(shī)經(jīng)、楚辭、左傳、莊子、淮南子等，也有神話記載。二中國(guó)神話及其蘊(yùn)涵的民族精神。中國(guó)神話及其蘊(yùn)涵的民族精神。神話的內(nèi)容豐富而復(fù)雜，簡(jiǎn)要分類(lèi)如下1創(chuàng)世神話創(chuàng)世神話。盤(pán)古開(kāi)天地。2始祖神話。始祖神話。女?huà)z造人、補(bǔ)天。3洪水神話。洪水神話。鯀禹治水。4戰(zhàn)爭(zhēng)神話。戰(zhàn)爭(zhēng)神話。黃帝戰(zhàn)蚩尤。5發(fā)明創(chuàng)造神話。發(fā)明創(chuàng)造神話。后羿發(fā)明弓箭，射落九個(gè)太陽(yáng)。倉(cāng)頡造字。三、神話在很大程度上影響了民族精神的形成及其特征。神話在很大程度上影響了民族精神的形成及其特征。1，憂患意識(shí)。2，厚生愛(ài)民意識(shí)。3，反抗精神。四上古神話的思維特征。上古神話的思維特征。1以己觀物。2具體形象。3情感體驗(yàn)。4象征隱喻。（可以簡(jiǎn)單記為3個(gè)特點(diǎn)樸素美、怪異美、悲壯美樸素美、怪異美、悲壯美）五、上古神話的散失和演化五、上古神話的散失和演化1神話歷史化（主要方法是刪削和改造）神話歷史化（主要方法是刪削和改造）所謂神話歷史化，就是把神話看成是歷史傳說(shuō)，通常的做法是把天神下降為人的祖神，并把神話故事當(dāng)做史實(shí)看待，構(gòu)成了一些虛幻的始祖以及它的發(fā)展譜系。2被道教改造，成為仙話。被道教改造，成為仙話。六、神話對(duì)后世文學(xué)的影響六、神話對(duì)后世文學(xué)的影響浪漫主義文學(xué)的萌芽浪漫主義文學(xué)的萌芽1其創(chuàng)作基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的，創(chuàng)作方法是浪漫的。2其浪漫主義精神，新奇迸發(fā)的幻想，啟發(fā)作家的想象力，提供了豐富的文學(xué)題材和藝術(shù)形象。如屈原的楚辭，莊子的散文。特別是戲劇如柳毅傳書(shū)張生煮海3尤其重要的是神話的樂(lè)觀主義、英雄主義以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極態(tài)度，強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實(shí)、追求美好生活的愿望，鼓舞人民的革命精神，對(duì)作家進(jìn)步世界觀的形成和積極浪漫主義的創(chuàng)作起重要作用。七、詩(shī)經(jīng)的編定和體制七、詩(shī)經(jīng)的編定和體制詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原名詩(shī)，或稱“詩(shī)三百”，共有305篇，另有6篇笙詩(shī)，有目無(wú)詞。全書(shū)主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品。最后編定成書(shū)，大約在公元前６世紀(jì)。作者包括了從貴族到平民的社會(huì)各個(gè)階層人士。詩(shī)經(jīng)的來(lái)源及編定，有“獻(xiàn)詩(shī)”、“采詩(shī)”、“刪詩(shī)”之說(shuō)。詩(shī)經(jīng)按風(fēng)、雅、頌分為三類(lèi)，風(fēng)即音樂(lè)曲調(diào)，國(guó)風(fēng)即各地區(qū)的樂(lè)調(diào)。國(guó)是地區(qū)、方域之意。十五國(guó)風(fēng)160篇包括周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)。周南、召南、豳都是地名，王是指東周王畿洛陽(yáng)，其余是諸侯國(guó)名，十五國(guó)風(fēng)即這些地區(qū)的地方土樂(lè)。豳風(fēng)全部是西周作品，其他除少數(shù)產(chǎn)生于西周外，大部分是東周作品?！把拧奔凑赋⒄龢?lè)，西周王畿的樂(lè)調(diào)。雅分為大雅和小雅。大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期。小雅共74篇，除少數(shù)篇目可能是東周作品外，其余都是西周晚期的作品。大雅的作者，主要是上層貴族；小雅的作者，既有上層貴族，也有下層貴族和地位低微者。頌是宗廟祭祀之樂(lè)，許多都是舞曲，音樂(lè)可能比較舒緩。周頌31篇，是西周初期的詩(shī)。魯頌4篇，產(chǎn)生于春秋中葉魯僖公時(shí)，商頌5篇，大約是殷商中后期的作品。5詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)的語(yǔ)言形式形象生動(dòng)的語(yǔ)言形式形象生動(dòng)，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無(wú)遺”。但雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國(guó)風(fēng)中雜言比較多。小雅和國(guó)風(fēng)中，重章疊句運(yùn)用得比較多，在大雅和頌中則比較少見(jiàn)。雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言上的不同的特點(diǎn)，反映了時(shí)代社會(huì)的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。十一、十一、詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)在文學(xué)史上的地位和影響在文學(xué)史上的地位和影響【（1）抒情傳統(tǒng)。（2）“風(fēng)雅”精神。（3）比興典范。（4）四言長(zhǎng)存?！?現(xiàn)實(shí)主義的精神。歷代進(jìn)步文人在創(chuàng)作中倡導(dǎo)“比興”“風(fēng)雅”，實(shí)際上也就是倡導(dǎo)詩(shī)經(jīng)的現(xiàn)實(shí)主義精神，反對(duì)形式主義。2對(duì)歷代民歌的影響，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作。3以鮮明的事實(shí)證明了勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)作才能，有力的啟發(fā)和推動(dòng)了后世作家去重視民歌，向民歌學(xué)習(xí)，從而使他們的創(chuàng)作增加了新鮮的血液，有了新的進(jìn)展。由詩(shī)到詞，由詞到曲的文體轉(zhuǎn)變，也很好的說(shuō)明了這一點(diǎn)。4消極影響A不少雅詩(shī)和頌詩(shī)是屬于統(tǒng)治階級(jí)的廟堂文學(xué)和宮廷文學(xué)，后世封建文人正是把這些繼承下來(lái)，用以歌頌統(tǒng)治階級(jí)的文治、武功和祖先的“圣明”，成為他們獻(xiàn)媚求寵的手段。歷代禮樂(lè)志中所載的郊廟歌、燕射歌，以及虛夸的賦、頌、銘、誄等都是這一類(lèi)作品。B漢代以來(lái)被定為儒家經(jīng)典，歷代經(jīng)學(xué)家并做了種種歪曲的解釋，詩(shī)經(jīng)的真正面目被掩蓋了，幾乎完全變成了為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的“厚人倫”“美教化”的說(shuō)教工具。十二、先秦歷史散文發(fā)展的三個(gè)階段十二、先秦歷史散文發(fā)展的三個(gè)階段（這是根據(jù)游國(guó)恩本總結(jié)的）（這是根據(jù)游國(guó)恩本總結(jié)的）先秦歷史散文的發(fā)展，大致可分三個(gè)階段。第一階段第一階段從夏到春秋時(shí)期，以尚書(shū)尚書(shū)和春秋春秋為代表為代表，此期史官分司，言、事不混，如尚書(shū)記言，春秋記事，文字古樸簡(jiǎn)潔。第二階段第二階段從春秋末到戰(zhàn)國(guó)初期，代表作是代表作是左傳左傳和國(guó)語(yǔ)國(guó)語(yǔ)，此時(shí)的創(chuàng)作，既記言又記事，言事相融，篇幅加長(zhǎng)，內(nèi)容詳贍，記事曲折，寫(xiě)人生動(dòng)，富于文采。第三階段第三階段是戰(zhàn)國(guó)中后期，以戰(zhàn)國(guó)策戰(zhàn)國(guó)策為代表為代表，它采取國(guó)別體，吸取左傳、國(guó)語(yǔ)的創(chuàng)作技巧并加以發(fā)展，使歷史散文發(fā)展到新的高峰。先秦歷史散文發(fā)展的總趨勢(shì)是，由簡(jiǎn)到繁，由質(zhì)而文由簡(jiǎn)到繁，由質(zhì)而文，由片斷的文辭到較詳細(xì)生動(dòng)的記言、記事、寫(xiě)人。從現(xiàn)存先秦的幾部重要史籍看，主要成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。由于當(dāng)時(shí)文史哲界限不清，人們的思維還帶有文明史初期具象思維的諸多特點(diǎn)，因而其歷史散文帶有極強(qiáng)的文學(xué)特色，大都注意將神話、傳說(shuō)滲入史籍，使歷史事件故事化；注重描寫(xiě)與人物特征刻劃，使歷史人物形象化；對(duì)事件進(jìn)行褒貶評(píng)價(jià)。使記敘記言聲情并茂。十三、甲骨卜辭，銅器銘文，尚書(shū)，春秋，春秋筆法（十三、甲骨卜辭，銅器銘文，尚書(shū)，春秋，春秋筆法（P5156P5156）殷人用龜甲、獸骨占卜，占卜后把占卜日期、占卜人、所占之事，有的還包括日后吉兇應(yīng)驗(yàn)情況，刻在甲骨之卜兆旁，此即甲骨卜辭甲骨卜辭。甲骨卜辭記事比較簡(jiǎn)單，不成系統(tǒng)，但未經(jīng)后人加工，保持了商代記事文字的原貌。可看作是先秦?cái)⑹律⑽牡拿妊?。商周銅器銘文或金文銅器銘文或金文，反映了我國(guó)早期記事記言文字由簡(jiǎn)至繁的發(fā)展。商周時(shí)君王、公侯、臣子都可作銅器銘文。銅器銘文有長(zhǎng)有短，廣泛記述了社會(huì)生活。商代銘文記事簡(jiǎn)單，形式一律。周代銘文字?jǐn)?shù)增加了，內(nèi)容復(fù)雜了。尚書(shū)是商周記言史料的匯編，包括虞書(shū)、夏書(shū)、商書(shū)、周書(shū)四部分。其中商書(shū)盤(pán)庚是可靠的殷代作品，也是我國(guó)記言文之祖。尚書(shū)文字古奧典雅，頗有語(yǔ)言技巧，而且這些文誥都是單獨(dú)成篇，有完整的結(jié)構(gòu)，對(duì)先秦歷史敘事散文的成熟有直接的影響。春秋本是周王朝和各諸侯國(guó)歷史的通稱，后特指經(jīng)過(guò)孔子修訂的魯國(guó)的編年史。它記載了自魯隱公元年至魯哀公十四年的歷史，對(duì)這一時(shí)期的史事作了簡(jiǎn)潔的大綱式的敘述。春秋按時(shí)間順序編排歷史事件，具備了明確的時(shí)間觀念和自覺(jué)的記事意識(shí)。但不是真正意義上的敘事散文。春秋筆法春秋筆法是春秋在史事的簡(jiǎn)略記述排比中表現(xiàn)出思想傾向，在史著中灌注強(qiáng)烈感情色彩的寫(xiě)作方法。春秋以一字寓褒貶，在謹(jǐn)嚴(yán)的措詞中表現(xiàn)出作者的愛(ài)憎。比如殺有罪為“誅”，殺無(wú)罪為“殺”，下殺上曰“弒”等。春秋筆法言簡(jiǎn)意賅，委婉含蓄，用詞準(zhǔn)確，對(duì)后世的散文寫(xiě)作產(chǎn)生了很大的影響。但其“為尊者諱，為親者諱”的傾向性，也產(chǎn)生了消極作用。十四、十四、左傳左傳及其藝術(shù)持色（及其藝術(shù)持色（P59P59））左傳是春秋左氏傳的簡(jiǎn)稱，又名左氏春秋。左傳記事，起于魯隱公元年（前722），迄于魯哀公二十七年（前468），大約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)早期。相傳作者為魯國(guó)史官

簡(jiǎn)介：名詞解釋名詞解釋雙簧戲雙簧戲1、1918年錢(qián)玄同和劉半農(nóng)的雙簧戲，正式拉開(kāi)了這場(chǎng)“文學(xué)革命”、“封建復(fù)古主義”思潮斗爭(zhēng)的序幕。2、錢(qián)玄同把社會(huì)上的各種反對(duì)意見(jiàn)歸納起來(lái)，化名“王敬軒”寫(xiě)給新青年編者一封信，再由劉半農(nóng)寫(xiě)答信王敬軒的信予以批駁，兩信同時(shí)發(fā)表名為文學(xué)革命之反響，借以擴(kuò)大文學(xué)革命的影響。文學(xué)研究會(huì)文學(xué)研究會(huì)被稱為“為人生”的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派1、1921年成立于北京，是文學(xué)革命后出現(xiàn)的第一個(gè)新文學(xué)社團(tuán)。2、代表作家周作人、茅盾、葉圣陶、許地山、朱自青、冰心等。3、重要刊物小說(shuō)月報(bào)、文學(xué)旬刊4、理論主張積極提倡“為人生”的文學(xué)主張和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想。5、主要貢獻(xiàn)它承接了“五四”文學(xué)革命的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，使之發(fā)展成為在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史占主流地位的文學(xué)思潮。（為人生、現(xiàn)實(shí)主義）創(chuàng)造社創(chuàng)造社1、1921年在日本東京成立，發(fā)起人有郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾等。2、主要刊物創(chuàng)造季刊創(chuàng)造周刊創(chuàng)造日3、理論主張尊重自我，注重主觀，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是自我表現(xiàn)、內(nèi)心自然流露；強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本質(zhì)是感情；強(qiáng)調(diào)靈感在創(chuàng)作中的作用。主要表現(xiàn)為浪漫主義特征。（為藝術(shù)，浪漫主義）新月社新月社1、1923年成立，主要成員有胡適、徐志摩、聞一多等，都是歐美留學(xué)生。2、重要刊物晨報(bào)副刊詩(shī)鐫新月（后期）3、聞一多發(fā)表詩(shī)的格律的理論文章，提出詩(shī)歌的“三美”主張，即音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美。以聞一多、徐志摩為首的新格律詩(shī)的創(chuàng)作，稱為“新月詩(shī)派”語(yǔ)絲社語(yǔ)絲社1、成立于1924年，以創(chuàng)辦語(yǔ)絲周刊而得名。主要成員有魯迅、周作人、錢(qián)玄同、林語(yǔ)堂等。2、文藝思想接近于文學(xué)研究會(huì)。3、語(yǔ)絲多發(fā)表雜文、小品、隨筆，形成生動(dòng)、潑辣、幽默的語(yǔ)絲文體，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代散文發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。魯迅說(shuō)語(yǔ)絲的基本特色是“任意而談，無(wú)所顧忌”。簡(jiǎn)述文學(xué)革命的成就和意義簡(jiǎn)述文學(xué)革命的成就和意義1、文學(xué)革命批評(píng)了“文以載道”、“代圣賢立言”的舊文學(xué)觀念，宣傳了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想。2、新文學(xué)浸透了民主主義、人道主義、個(gè)性主義等近代思想。3、新文學(xué)引進(jìn)了話劇等新的文學(xué)體裁，進(jìn)行了新詩(shī)的創(chuàng)建和小說(shuō)形式的個(gè)性，以白話代替文言。4、文學(xué)革命使中國(guó)文學(xué)從束縛狀態(tài)走向自由開(kāi)放，開(kāi)始向現(xiàn)代化邁進(jìn)?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮的特征現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮的特征1、魯迅的小說(shuō)集吶喊、彷徨奠定了新文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)。2、現(xiàn)代最早、成員最廣的新文學(xué)社團(tuán)文學(xué)研究會(huì)，其文學(xué)思想基本傾向是現(xiàn)實(shí)主義。理論上對(duì)文壇發(fā)生了重要影響；創(chuàng)作方面，創(chuàng)作了許多現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，有反映社會(huì)問(wèn)題的“問(wèn)題小說(shuō)”和反映現(xiàn)實(shí)人生的“鄉(xiāng)土文學(xué)”。3、除文學(xué)研究會(huì)外，當(dāng)時(shí)影響較大的語(yǔ)絲社，基本傾向也是現(xiàn)實(shí)主義。4、歐美現(xiàn)實(shí)主義作家及其代表作品，在這時(shí)期得到大量翻譯。浪漫主義文學(xué)思潮的特征浪漫主義文學(xué)思潮的特征1、異軍突起的創(chuàng)作社，擁有一批創(chuàng)作力旺盛的作家，主要人物有郭沫若、郁達(dá)夫等。在創(chuàng)作方面有郭沫若的浪漫主義詩(shī)歌集女神、郁達(dá)夫的沉淪。2、當(dāng)時(shí)最重要的新詩(shī)流派之一的新月詩(shī)派，就詩(shī)歌的主要傾向而言，是浪漫主義的。徐志摩志摩的詩(shī)、翡冷翠的一夜。3、歐美重要的浪漫主義作家及其代表作品，這時(shí)期也被大量翻譯?，F(xiàn)代主義文學(xué)思潮的特征現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的特征1、中國(guó)作家的大多數(shù)，選擇和接受的主要是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義，但又常吸收現(xiàn)代主義的某些因素于其創(chuàng)作中。2、象征詩(shī)人首推李金發(fā)，象征詩(shī)的特點(diǎn)朦朧、含蓄、暗示。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的是創(chuàng)造社和太陽(yáng)社。創(chuàng)造社主要人物有郭沫若、成仿吾、馮乃超等；太陽(yáng)社的成員主要有蔣光慈、錢(qián)杏邨等。左聯(lián)左聯(lián)1、中國(guó)左翼作家聯(lián)盟（以下簡(jiǎn)稱左聯(lián)）于1930年3月2日在上海成立。2、主要人物有沈端先、錢(qián)杏邨、魯迅、田漢、茅盾等。3、魯迅在成立大會(huì)上作了著名的對(duì)于左翼作家聯(lián)盟的意見(jiàn)的演講，是其綱領(lǐng)。左聯(lián)的主要成就左聯(lián)的主要成就1、推動(dòng)了左翼文藝運(yùn)動(dòng)迅猛發(fā)展。2、左翼文學(xué)粉碎了國(guó)民黨的文化“圍剿”。3、左聯(lián)十分重視理論批評(píng)。開(kāi)展馬克思主義文藝?yán)碚摰膫鞑ァ?、開(kāi)展了文藝大眾化運(yùn)動(dòng)。5、文學(xué)創(chuàng)作十分繁榮，左聯(lián)還重視培養(yǎng)青年文學(xué)作者。通過(guò)阿Q、閏土、七斤等農(nóng)民形象，小說(shuō)揭示了一個(gè)重大的社會(huì)矛盾農(nóng)民被封建主義殘酷壓迫剝削，生活極其悲慘；農(nóng)民精神上愚昧麻木，卻沒(méi)有改變自己悲慘境遇而奮斗的思想和行動(dòng)。同時(shí)也提出了一個(gè)重大的社會(huì)問(wèn)題農(nóng)民問(wèn)題。要改變農(nóng)民悲慘的地位境遇和啟發(fā)農(nóng)民的思想覺(jué)悟，使農(nóng)民從封建思想束縛中解放出來(lái)進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)。簡(jiǎn)析簡(jiǎn)析吶喊吶喊中對(duì)辛亥革命的描寫(xiě)及其思想意義中對(duì)辛亥革命的描寫(xiě)及其思想意義吶喊中對(duì)辛亥革命的描寫(xiě)，主要有阿Q正傳的后半部，是側(cè)面描寫(xiě)，寫(xiě)辛亥革命在未莊和縣城的影響。1、在未莊，阿Q受到影響要“革命”了，他的“革命”觀中有不少糊涂觀念和錯(cuò)誤思想。2、假洋鬼子成為未莊的革命風(fēng)云人物。3、在縣城，清朝的知縣老爺、把總還是原官，但官的名稱改了，而且也參加了革命黨。這些描寫(xiě)，深刻揭示了辛亥革命的歷史教訓(xùn)1、對(duì)封建勢(shì)力妥協(xié)，使封建勢(shì)力搖身一變成為革命黨，篡奪了革命勝利果實(shí)。2、辛亥革命未能充分依靠和發(fā)動(dòng)廣大農(nóng)民，未能注意啟發(fā)農(nóng)民民主主義覺(jué)悟。分析評(píng)價(jià)分析評(píng)價(jià)狂人日記狂人日記的思想藝術(shù)及其在文學(xué)史上的意義的思想藝術(shù)及其在文學(xué)史上的意義狂人日記的思想是“暴露禮教和家族制度的弊害”，揭露得異常深刻1、揭露了禮教的“吃人”本質(zhì)。這是對(duì)封建禮教和家族制度的最深刻最本質(zhì)的揭露，是對(duì)封建統(tǒng)治者以仁義道德“吃人”的中國(guó)幾千年歷史和文化的最深刻最本質(zhì)的揭露。2、揭露了封建禮教毒害之深廣。人人“吃人”也“被人吃”。吃人者不僅有封建家族制度象征的大哥；也有婦女和下層人民，他們是受禮教殘害最深重的；也有青年和小孩。3救孩子”的呼聲。狂人是個(gè)具有現(xiàn)代意識(shí)的封建叛逆者形象，是清醒的啟蒙主義者形象。從上述分析可、作品通過(guò)塑造狂人形象，表現(xiàn)對(duì)封建傳統(tǒng)的大膽懷疑和批判精神，也表現(xiàn)出嚴(yán)格的自審精神，寄希望于未來(lái)，發(fā)出“救以看出，狂人日記思想上的深刻性和對(duì)民族現(xiàn)狀和前途的“憂憤深廣”的特色。藝術(shù)形式上的主要特點(diǎn)1、現(xiàn)實(shí)主義和象征主義的結(jié)合。現(xiàn)實(shí)主義，作品真實(shí)地描寫(xiě)了一個(gè)患“迫害狂癥”者的故事，人物和環(huán)境都具有真實(shí)性。同時(shí)作者運(yùn)用了象征和暗示等手法，賦予人物和環(huán)境以象征意義。2、運(yùn)用日記體形式；以心理描寫(xiě)為主，是的心理描寫(xiě)；簡(jiǎn)練的白話語(yǔ)言。文學(xué)史上的意義狂人日記是中國(guó)第一篇現(xiàn)代白話小說(shuō)，成為中國(guó)文學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代的標(biāo)志1、它以徹底深刻的反封建思想，以滲透于全篇的現(xiàn)代意識(shí)，顯示其現(xiàn)代意義。2、藝術(shù)形式上，西方現(xiàn)代主義方法象征主義的創(chuàng)造性運(yùn)用，心理的細(xì)致描寫(xiě)，日記體的格式，成熟的白話，具有現(xiàn)代意味。分析評(píng)價(jià)分析評(píng)價(jià)阿Q正傳正傳的思想及其藝術(shù)成就的思想及其藝術(shù)成就阿Q正傳是魯迅惟一的中篇小說(shuō)。思想上成就之一小說(shuō)通過(guò)辛亥革命前后中國(guó)農(nóng)村社會(huì)典型環(huán)境的描寫(xiě)1、塑造了辛亥革命時(shí)期貧苦農(nóng)民阿Q的典型形象。阿Q的主要性格特征是精神勝利法；在現(xiàn)實(shí)生活中處于失敗者的地位，但不正視現(xiàn)實(shí)，用盲目的自尊自大等種種方法自欺自慰，陶醉于虛幻的精神勝利之中。阿Q無(wú)法清醒認(rèn)識(shí)自己的悲慘的社會(huì)地位和命運(yùn)，做出改變自己境遇的反抗斗爭(zhēng)。2、阿Q還受封建正統(tǒng)思想的影響深?lèi)涸旆?、“男女之大防”。是個(gè)集中了較多國(guó)民劣根性的藝術(shù)形象。3、阿Q革命觀中還夾雜著許多落后的觀念。阿Q形象的塑造和精神勝利法是普遍存在于中華民族各階層的一種國(guó)民性弱點(diǎn)，因此，阿Q是一個(gè)“現(xiàn)代的我們的國(guó)人的靈魂”。思想成就之二提出了農(nóng)民問(wèn)題，即農(nóng)民的悲慘的生活境遇和他們?nèi)狈γ裰髦髁x覺(jué)悟的矛盾。阿Q過(guò)著被剝削、受壓迫的生活，但是他缺乏覺(jué)悟。作者把阿Q放在辛亥革命中考察。他有革命的要求，但是他的革命觀中狹隘報(bào)復(fù)、取趙太爺而代之等糊涂思想，他也沒(méi)有完全擺脫精神勝利法。小說(shuō)通過(guò)阿Q的悲劇，在客觀上揭示了辛亥革命的歷史教訓(xùn)，提出了民主革命中啟發(fā)農(nóng)民覺(jué)悟的重要性。藝術(shù)成就1、再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物。如阿Q、假洋鬼子、趙太爺?shù)取?、白描手法的成功運(yùn)用。如阿Q瞪著眼睛說(shuō)“我們先前比你闊得多啦你算什么東西?！毙蜗蟮乇憩F(xiàn)了他的精神勝利法的性格特征。3、作品基本風(fēng)格是客觀敘事的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，在寫(xiě)實(shí)中又加入了諷刺，如對(duì)趙太爺?shù)闹S刺是尖銳無(wú)情的、對(duì)阿Q的弱點(diǎn)的諷刺比較溫和，是一種哀其不幸、怒其不爭(zhēng)的態(tài)度。4、阿Q的悲劇性遭遇和喜劇性格，形成小說(shuō)悲喜劇交融的特色。分析彷徨中祥林嫂、愛(ài)姑、子君等婦女形象和婦女問(wèn)題的提出。祥林嫂（祝福）、愛(ài)姑（離婚）、子君（傷逝）遭封建社會(huì)迫害的婦女，她們對(duì)封建主義的壓迫有過(guò)反抗的行動(dòng)，但最后都以悲劇告終。祝福展示了封建禮教對(duì)婦女壓迫的深重殘酷。作品通過(guò)祥林嫂的悲慘遭遇深刻揭示了封建禮教的系統(tǒng)周密、強(qiáng)大深固。從魯四老爺、四嬸到婆婆等這樣一個(gè)周密的封建觀念大網(wǎng)絡(luò)，封建網(wǎng)絡(luò)決定了中國(guó)婦女的悲慘命運(yùn)，也無(wú)情地壓碎了祥林嫂們的一切掙扎努力。離婚中的愛(ài)姑，不能忍受那種丈夫另有新歡、叫她走就得離婚回娘家的極不公正的待遇。她的反抗是強(qiáng)烈的，但在七大人裝腔作勢(shì)的威風(fēng)下終于屈服。傷逝中的子君，是另一類(lèi)型的婦女。她是受過(guò)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的知識(shí)女性。她說(shuō)“我是

簡(jiǎn)介：中國(guó)新聞事業(yè)史考試試題（第一卷）一、填空題（每小題1分，共15小題，15分）1、中國(guó)新聞史是研究_____________________________的科學(xué)。2、關(guān)于邸報(bào)的產(chǎn)生，“周朝說(shuō)”的代表者是________。3、宋代統(tǒng)治者主要是通過(guò)“______制度”來(lái)控制邸報(bào)的內(nèi)容。4、小報(bào)是中國(guó)新聞事業(yè)史上最早的_________________報(bào)紙。5、察世俗每月統(tǒng)計(jì)傳稱，“________________為根本要?jiǎng)?wù)”。6、戊戌變法期間，維新派在北方的輿論重鎮(zhèn)是__________。7、_______的創(chuàng)刊，標(biāo)志著資產(chǎn)階級(jí)革命派的宣傳活動(dòng)進(jìn)入到利用新聞媒介的階段。8、1918年11月，________在新青年上發(fā)表庶民的勝利等兩篇文章，開(kāi)始宣傳馬克思主義。9、1920年8月，新青年雜志由同人刊物改組為_(kāi)____________。10、1925年6月，________組織出版了誠(chéng)言，專門(mén)制造謠言。11、古田會(huì)議后，中共中央軍委規(guī)定，各軍辦一種________。12、30年代初期，農(nóng)村革命根據(jù)地新聞事業(yè)影響最大的是______。13、30年代中后期，魯迅利用申報(bào)副刊_________發(fā)表了大量雜文。14、_______年10月，國(guó)民黨政府被迫宣布廢除新聞檢查制度。15、1947年3月后，新華社分東渡黃河部分，稱“_________”。二、判斷題（在正確答案后劃，錯(cuò)誤答案后劃，每小題1分，共10小題，10分）1、中國(guó)古代報(bào)刊從唐代到辛亥革命，存在1000多年。（）2、太平天國(guó)后期，洪仁干提出了創(chuàng)辦“新聞館”的主張。（）3、察世俗每月統(tǒng)計(jì)傳是第一家中文近代報(bào)刊。（）4、外國(guó)傳教士報(bào)刊一直熱衷于“闡發(fā)基督教義”。（）5、昭文新報(bào)是中國(guó)人創(chuàng)辦的最早的近代化報(bào)刊。（）6、早期資產(chǎn)階級(jí)革命派發(fā)行小冊(cè)子完全是為了“排滿”。（）7、“暫行報(bào)律”風(fēng)波暴露了資產(chǎn)階級(jí)革命派的虛偽性。（）8、新青年雜志是五四新文化運(yùn)動(dòng)的旗手和大本營(yíng)。（）9、中國(guó)報(bào)學(xué)史是關(guān)于中國(guó)新聞事業(yè)史最早的著作。（）10、受陳獨(dú)秀影響，向?qū)е軋?bào)一度對(duì)北伐持反對(duì)態(tài)度。（）三、單項(xiàng)選擇題（在備選答案中選擇正確答案填空，每小題1分，共15小題，15分）1、中國(guó)新聞史研究的第二個(gè)階段是___________年。A1927－1949；B1949－1966；C1949－1978A林則徐；B王韜；C鄭觀應(yīng)；D馮桂芬4、以下屬于粱啟超撰寫(xiě)的新聞學(xué)論文是__________。A論報(bào)館有益于國(guó)事；B新報(bào)有別邸報(bào)論；C清議報(bào)一百冊(cè)祝辭；D國(guó)風(fēng)報(bào)敘例5、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，大后方的新聞中心有__________。A重慶；B貴陽(yáng)；C昆明；D桂林五、名詞解釋（每小題4分，共4小題，16分）1、循環(huán)日?qǐng)?bào)是我國(guó)近代最早宣傳資產(chǎn)階級(jí)改良思想的報(bào)紙之一，是我國(guó)第一家政論報(bào)紙，1874年創(chuàng)辦于香港。以“強(qiáng)中以攘外，諏遠(yuǎn)以師長(zhǎng)，變法以自強(qiáng)”為辦報(bào)宗旨。是香港近代報(bào)刊中，歷史最久、影響最大的一家報(bào)紙。創(chuàng)辦人王韜是我國(guó)歷史上第一位報(bào)刊政論家。2、“蘇報(bào)案”從1903年6月1日起，蘇報(bào)接連發(fā)表了一系列文章，包括鄒容的革命軍、章士釗的讀革命軍和章太炎的康有為與覺(jué)羅君之關(guān)系，具有強(qiáng)烈的革命色彩。清政府遂勾結(jié)上海租界出動(dòng)警探去蘇報(bào)館和愛(ài)國(guó)學(xué)社抓人。章士釗聞風(fēng)走避，鄒容、章太炎被抓。后蘇報(bào)又以章炳麟獄中答新聞?dòng)浾邥?shū)，記錄章太炎獄中拒降之事。清廷于7月7日將蘇報(bào)查封。7月15日，一場(chǎng)以清政府為原告、以章、鄒等為被告的特殊審訊開(kāi)始了。審訊結(jié)果判章太炎監(jiān)禁3年，鄒容監(jiān)禁2年，蘇報(bào)永遠(yuǎn)?？?。3、鄒韜奮中國(guó)現(xiàn)代著名新聞?dòng)浾摺?bào)刊活動(dòng)家、政論家及出版家。一生中前后創(chuàng)辦和主編過(guò)“六刊一報(bào)”生活周刊、大眾生活周刊、生活日?qǐng)?bào)、生活日?qǐng)?bào)行其增刊、抗戰(zhàn)三日刊、全民抗戰(zhàn)、香港大眾生活。在長(zhǎng)期的報(bào)刊活動(dòng)中他形成了著名的“韜奮精神”，表現(xiàn)在1堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和高尚的氣節(jié)。2密切聯(lián)系人民群眾，反映人民群眾的呼聲，熱心為讀者服務(wù)。3強(qiáng)烈的事業(yè)心和忘我刻苦的工作精神。4、反“客里空”運(yùn)動(dòng)在土地改革運(yùn)動(dòng)初期，土改宣傳報(bào)道中犯了不少右傾錯(cuò)誤。晉綏日?qǐng)?bào)首先認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，自1947年6月起認(rèn)真檢查在新聞報(bào)道工作中存在的問(wèn)題，采用在報(bào)紙上公開(kāi)進(jìn)行批評(píng)與自我批評(píng)的方式，發(fā)動(dòng)群眾揭露假報(bào)道，維護(hù)新聞?wù)鎸?shí)性原則，發(fā)起了反“客里空”運(yùn)動(dòng)，一直持續(xù)到1948年春。但是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在糾正“右”傾的同時(shí)也犯了一些“左”傾的錯(cuò)誤，所幸這一情況迅即為黨中央所察覺(jué)，并為毛澤東發(fā)表談話修正。六、簡(jiǎn)答題（每小題5分，共4小題，20分）1、“時(shí)務(wù)體”的主要特點(diǎn)是什么

簡(jiǎn)介：第一章第一章中國(guó)古代哲學(xué)的誕生中國(guó)古代哲學(xué)的誕生殷周時(shí)期的宗教天道觀殷周時(shí)期的宗教天道觀一、中國(guó)早期宗教的發(fā)展一、中國(guó)早期宗教的發(fā)展1、自然神崇拜、自然神崇拜自然神（萬(wàn)物有靈）各種氣象表現(xiàn)的影響想象（早期）理性（高級(jí)）2、圖騰崇拜、圖騰崇拜每個(gè)氏族或部落成員承認(rèn)自己與某個(gè)圖騰有血緣關(guān)系而對(duì)它加以崇拜體現(xiàn)人對(duì)先祖的尋根3、祖宗神崇拜、祖宗神崇拜不是血緣上的物質(zhì)關(guān)系，而是精神上的寄托解釋一些在生產(chǎn)和生活上有重大創(chuàng)造，征服自然的英雄，生前是人們崇拜的公仆，死后成為子孫懷念的祖宗神。4、上帝崇拜、上帝崇拜隨著地上王權(quán)的出現(xiàn)，也產(chǎn)生了天上的至上神，這個(gè)至上神他們稱為帝或上帝，這個(gè)上帝被認(rèn)為是統(tǒng)治一切的，主宰自然界和社會(huì)中的一切事物。他（上帝）有一個(gè)以日、月、風(fēng)雨為臣工使者的帝廷，協(xié)助統(tǒng)治一切。上帝以自己的好惡發(fā)號(hào)施令，他的號(hào)令被稱為天命。階級(jí)社會(huì)帝天帝廷天命例“五十而知天命”天命自然的力量二、殷周時(shí)期的宗教天道觀二、殷周時(shí)期的宗教天道觀1、商朝的上帝授命思想、商朝的上帝授命思想接受神諭是一種挑戰(zhàn)，例如印度與神溝通的人被稱為“巫”，“?！保ㄗ９蛟诘厣舷蛏耢`說(shuō)贊詞）★絕地天通其直接涵義是指一個(gè)部族在征服另一個(gè)部族時(shí)，強(qiáng)令被征服者放棄自己的宗教，剝奪被統(tǒng)治者與神相通的權(quán)利而進(jìn)行的具有重要社會(huì)意義的宗教改革。國(guó)語(yǔ)將其解釋為絕地民與天神相通之道。商朝的奴隸主貴族把他們所幻想的與天神的交通限制在專門(mén)祀神的人手里，這種人被稱為“巫”或“祝”，而王就是巫和祝的首領(lǐng)。（統(tǒng)治者為維護(hù)自身統(tǒng)治而進(jìn)行的。階級(jí)會(huì)使宗教與政治同流。）2、周朝、周朝“以德配天命以德配天命”的思想的思想（1）為什么要敬德A皇天無(wú)親，惟德是輔B民之所欲，天必從之（2）如何敬德A王要知稼穡之艱B保（安，養(yǎng)）享（饗，以酒食款待）于民，施惠于民三正太陰（6）三反太陽(yáng)（9）變一正少陰（8）一反少陽(yáng)（7）不變看卦方法1、沒(méi)有變爻看本卦的卦辭。2、一個(gè)變爻看本卦變爻的爻辭。3、兩個(gè)變爻同時(shí)看本卦兩個(gè)變爻的爻辭。如果說(shuō)法矛盾，以位置居上的變爻爻辭為準(zhǔn)。4、三至五個(gè)變爻同時(shí)看本卦卦辭與變卦卦辭。如果說(shuō)法矛盾，以本卦卦辭為準(zhǔn)。如果全是變爻1、變后全是陽(yáng)爻看乾卦“用九”爻辭。2、變后全是陰爻看坤卦“用六”爻辭。3、變爻中有陰爻也有陽(yáng)爻看變卦卦辭。2六十四卦六十四卦3哲學(xué)思想哲學(xué)思想例乾卦體現(xiàn)樸素辯證思想

簡(jiǎn)介：第1頁(yè)共10頁(yè)中國(guó)美術(shù)史中國(guó)美術(shù)史史前史前新石器時(shí)代彩陶遺址1仰韶文化仰韶文化名稱由來(lái)仰韶文化是黃河中游地區(qū)重要的新石器時(shí)代文化。仰韶文化1921年在河南省三門(mén)峽市澠池縣仰韶村被發(fā)現(xiàn)，所以被稱為仰韶文化，它的持續(xù)時(shí)間大約在公元前5000年至3000年。地域分布它的分布在整個(gè)黃河中游從今天的甘肅省到河南省之間。遍及河南、山西、陜西、甘肅、河北、寧夏等地。今天在中國(guó)已發(fā)現(xiàn)上千處仰韶文化的遺址，其中以河南省和陜西省為最多，是仰韶文化的中心。類(lèi)型由于時(shí)間跨度與分布地域的不同，仰韶文化必須分類(lèi)加以區(qū)別，主要有半坡類(lèi)型廟底溝類(lèi)型以及西王村三大類(lèi)型。風(fēng)格特點(diǎn)仰韶文化的制陶工藝相當(dāng)成熟，器物規(guī)整精美，多為細(xì)泥紅陶和夾砂紅陶，灰陶與黑陶較為少見(jiàn)。其裝飾以彩繪為主，于器物上繪精美彩色花紋，反映當(dāng)時(shí)人們生活的部分內(nèi)容及藝術(shù)創(chuàng)作的聰明才智。另外還有磨光、拍印、等裝飾手法。造型的種類(lèi)有杯、缽、碗、盆、罐、甕、盂、瓶、甑、釜、灶、鼎、器蓋和器座等，最為突出的是雙耳尖底瓶，線條流暢、勻稱，極具藝術(shù)美感。2良渚文化★名稱由來(lái)良渚文化是我國(guó)長(zhǎng)江下游太湖流域一支重要的古文明。是銅石并用時(shí)代文化，因發(fā)現(xiàn)于浙江余杭良渚鎮(zhèn)而得名。1934年發(fā)現(xiàn)浙江吳興1936年發(fā)掘了具有代表性的良渚遺址。良渚的陶器中有引人注目的黑陶，當(dāng)時(shí)被認(rèn)為與山東的黑陶相類(lèi)似，因此，也稱作龍山文化。地域分布距今約52504150年，在1936年被發(fā)現(xiàn)，經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的考古調(diào)查和發(fā)掘，初步查明遺址分布于太湖地區(qū)。在余杭市良渚、安溪、瓶窯三個(gè)鎮(zhèn)地域內(nèi)，分布著以莫角山遺址為核心的50余處良渚文化遺址，有村落、墓地、祭壇等各種遺存，內(nèi)涵豐富，范圍廣闊，遺址密集。八十年代以來(lái)，反山、瑤山、匯觀山等高臺(tái)土冢與祭壇遺址相復(fù)合，。類(lèi)型良渚文化大體可分為早、晚兩期。早期以錢(qián)山漾、張陵山等遺址為代表。陶器以灰陶為主，也有少量的黑皮陶，器形有魚(yú)鰭形足的鼎、袋足、鏤孔豆、貫耳壺、球腹罐、附耳杯、附耳、大口圜底缸等。晚期以良渚、雀幕橋等遺址為代表。陶器以泥質(zhì)黑皮陶較為常見(jiàn)并有薄胎黑陶器形有斷面呈丁字形足的鼎、竹節(jié)形把的豆、貫耳壺、貫耳罐、侈口圓腹罐、簋、大圈足盤(pán)、寬把帶流杯等。風(fēng)格特點(diǎn)良渚文化的陶器，以?shī)A細(xì)砂的灰黑陶和泥質(zhì)灰胎黑皮陶為主。輪制較普遍。一般器壁較薄，器表以素面磨光的為多，少數(shù)有精細(xì)的刻劃花紋和鏤孔。圈足器、三足器較為盛行。代表性的器形有魚(yú)鰭形或斷面呈丁字形足的鼎、竹節(jié)形把的豆、貫耳壺、大圈足淺腹盤(pán)、寬把帶流杯等。琮、璧一類(lèi)玉器數(shù)量之多和工藝之精，為同時(shí)代其他文化所未見(jiàn)。石器磨制精致，新出現(xiàn)三角形犁形器、斜柄刀、“耘田器”、半月形刀、鐮和階形有段錛等器形。3南京北陰陽(yáng)營(yíng)文化名稱由來(lái)中國(guó)長(zhǎng)江下游地區(qū)的新石器時(shí)代文化。因南京市北陰陽(yáng)營(yíng)遺址而得名。地域分布分布在江蘇省寧鎮(zhèn)地區(qū)和安徽省東南部。估計(jì)年代為公元前4000～前3000年。類(lèi)型1955～1958年南京博物院4次發(fā)掘北陰陽(yáng)營(yíng)遺址。該遺址第2和第3層是商周青銅時(shí)代的湖熟文化遺存。第4層為新石器時(shí)代遺存最初把它歸屬于青蓮崗文化，后又有人定為青蓮崗文化江南類(lèi)型北陰陽(yáng)營(yíng)期，但存在較大爭(zhēng)議。1979年學(xué)術(shù)界定名為北陰陽(yáng)營(yíng)文化。它以北陰陽(yáng)營(yíng)遺址第4層西部墓地的253座墓和東部的居址為典型遺存。同類(lèi)遺存見(jiàn)于江蘇江寧太崗寺、卸甲甸、廟山，江浦蔣城子，安徽滁縣朱勤大山等地。風(fēng)格特點(diǎn)文化特征，主要反映在陶器上，以?shī)A砂紅陶和泥質(zhì)紅陶為主，灰陶次之。三足器、圈足器普遍。有富于特色的牛鼻式器、角狀把手、彎屈的器足。部分陶器施加紅衣。有少量彩陶，大都先抹橙色或白色陶衣，再以紅彩或黑彩繪成寬帶、網(wǎng)狀、十字、圓圈等簡(jiǎn)單紋樣，其中有很少的在內(nèi)壁畫(huà)彩。代表性器形有罐式鼎、雙耳罐、三足、高柄豆、圜底缽、圈足碗等。石器大都磨制精細(xì)，多見(jiàn)舌形穿孔石斧，其他如環(huán)狀大石斧、穿孔石鋤、七孔石刀、長(zhǎng)條拱背或帶脊的石錛、楔形鑿，也各具特點(diǎn)。玉石和瑪瑙裝飾品豐富，有、璜、管、珠、墜飾等。先秦先秦又稱又稱青銅時(shí)代時(shí)代（一）青銅器（一）青銅器從功能及其文化內(nèi)涵上大體可分為四類(lèi)（1）禮器）禮器商周時(shí)期，一些日用青銅器由于用作祭祀和典禮時(shí)的陳設(shè)而被賦于特殊意義，成為青銅禮器。如鼎、鬲、尊等。（2）樂(lè)器）樂(lè)器到春秋時(shí)期，樂(lè)器在祭祀和典禮中更是不可缺少，所謂“鐘鳴鼎食”即反映了當(dāng)時(shí)的情況，如饒、鐘、鈴、鼓等。（3）兵器）兵器現(xiàn)出土的兵器以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)最多。有戈、鉞（YUE）、矛、劍、鏃（ZU）等。（4）工具及車(chē)馬具）工具及車(chē)馬具如犁、鋤、鐮、鏟、斧等。此外，青銅日用器從用途上的主要分類(lèi)有食器、酒器、水器、日用雜器四種。其中以食器、酒器為主。（二）青銅器的造型與裝飾特點(diǎn)（二）青銅器的造型與裝飾特點(diǎn)一、一、紋樣類(lèi)型紋樣類(lèi)型饕餮、夔龍、夔鳳、云紋、雷紋、乳釘紋饕餮紋又稱獸面紋是我國(guó)古代傳說(shuō)中的一種惡獸。饕餮紋是一種圖案化了的獸面，是青銅器上常見(jiàn)的紋飾。龍紋，圖案取傳說(shuō)中龍的形象。蟠虺紋，以蟠曲的小蛇虺的形象，構(gòu)成幾何圖形。蟠螭紋，圖案表現(xiàn)傳說(shuō)中的一種沒(méi)有角的龍?bào)?，張口，卷尾，蟠曲。象紋圖案表現(xiàn)象的形態(tài)，有長(zhǎng)鼻構(gòu)成明顯的特征。渦紋特征是圓形的幾何圖案，這是一個(gè)圓凸面上飾有水渦狀線條的紋樣。弦紋，紋形為凸起的橫線，一般一道至三道。乳丁紋，紋形為凸起的乳突，排成單行或方陣。云雷紋，青銅器上一種典型的紋飾。司母戊大方鼎是中國(guó)商代后期王室祭祀用的青銅方鼎，因其腹部著有“司母戊”三字而得名，是商朝青銅器的代表作，司母戊鼎器型高大厚重，形制雄偉，氣勢(shì)宏大，紋勢(shì)華麗，工藝高超，又稱司母戊大方鼎，高133厘米、口長(zhǎng)110厘米、口寬78厘米、重875千克，鼎腹長(zhǎng)方形，上豎兩只直耳（發(fā)現(xiàn)時(shí)僅剩一耳，另一耳是后來(lái)?yè)?jù)另一耳復(fù)制補(bǔ)上），下有四根圓柱形鼎足，是目前世界上發(fā)現(xiàn)的最大的青銅器。該鼎是商王武丁的兒子為祭祀母親而鑄造的。戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)人物龍鳳帛畫(huà)畫(huà)中人物為一寬袖長(zhǎng)裙，合掌側(cè)立的上流社會(huì)的女性形象。其上方畫(huà)一展翅揚(yáng)尾的鳳鳥(niǎo)和一只張舉雙足，身姿勁健，尾部卷曲的龍。所表現(xiàn)的是此女子的“靈魂”在被想像為具有神異力量的龍、鳳引導(dǎo)下，升往仙境的情景。畫(huà)面上墨筆線條運(yùn)轉(zhuǎn)有節(jié)奏韻律感，黑白塊的對(duì)比，點(diǎn)、線、面結(jié)合，使形象既有一定的重量感而又生意盎然。理想化的鳳鳥(niǎo)形象，是綜合了自然界的雉、孔雀等羽毛華麗的鳥(niǎo)類(lèi)特點(diǎn)創(chuàng)造而成，并賦予作為神靈的鳳鳥(niǎo)形象以雄健奔放，軒昂非凡的氣勢(shì)。人物御龍帛畫(huà)畫(huà)中是一位頭戴高冠，身穿長(zhǎng)袍，一手握劍，一手拉韁，駕龍升天的中年男子形象內(nèi)容與上一人物龍鳳帛畫(huà)相仿，形式也近似，帛畫(huà)，標(biāo)志著中國(guó)古代繪畫(huà)的獨(dú)特風(fēng)格早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)形成，是中國(guó)畫(huà)發(fā)展史上的重要里程碑。（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期帛畫(huà)都表達(dá)了，死者生前立場(chǎng)景或死后生者對(duì)死者的美好寄托，女的景物的為雉、孔雀等華麗的鳥(niǎo)類(lèi)，男的舞劍、龍升天）。西漢馬王堆帛畫(huà)天地人神混雜的圖象第3頁(yè)共10頁(yè)勁，連綿，如春蠶吐絲，將源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“高古游絲描”發(fā)展到完美境地?，F(xiàn)有摹本洛神賦圖女史箴圖列女仁智圖洛神賦圖洛神賦圖是據(jù)詩(shī)人曹植的洛神賦而畫(huà)的。創(chuàng)造了人神相戀的夢(mèng)幻境界，用以抒發(fā)作者失戀的感傷。女史箴圖女史箴圖共九段，內(nèi)容是講解誡宮中婦女的一些封建道德規(guī)范。“春蠶吐絲”、“春云浮空、流水行地”游絲描。論畫(huà)論畫(huà)中強(qiáng)調(diào)人物的“傳神”并提出“迂想妙得”即藝術(shù)創(chuàng)作，作者必須通過(guò)聯(lián)想移情，想象等于心理活動(dòng)獲得主客體之間的情感體驗(yàn)、神思交融由此達(dá)到傳神境界；“以形寫(xiě)神”即形神關(guān)系論，強(qiáng)調(diào)人物畫(huà)表現(xiàn)人物的精神氣質(zhì)，“傳神”必須要通過(guò)一定的形象表現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到形神兼?zhèn)?。?huà)云臺(tái)山記畫(huà)云臺(tái)山記記錄了作畫(huà)的完整構(gòu)思。陸探微陸探微南朝宋代畫(huà)家，與東晉顧榿之、南朝梁代張僧繇，被稱為“六朝三大家六朝三大家”，加上唐代吳道子，合稱“畫(huà)家四祖畫(huà)家四祖”。在中國(guó)畫(huà)史上，據(jù)傳他是正式以書(shū)法入畫(huà)的創(chuàng)始人。他把東漢張芝張芝的草書(shū)體運(yùn)用到繪畫(huà)上。陸探微師法顧榿之，擅長(zhǎng)人物肖像，以及佛教畫(huà)，兼工蟬、雀、馬等。明帝時(shí)任侍從，成為宮廷畫(huà)家，多為帝王、權(quán)貴、功臣、寵姬等寫(xiě)照，有宋孝武像、宋明帝像、孝武功臣竹林像等，具有極強(qiáng)的感染力，人稱所畫(huà)人物“極其妙絕”，“秀骨清像，似覺(jué)生動(dòng)，令人凜凜若對(duì)神明”，當(dāng)時(shí)推為最工。其作畫(huà)筆跡周密，號(hào)稱“密體密體”，以區(qū)別于張僧繇、吳道子的“疏體疏體”。他還吸取前人長(zhǎng)處，融會(huì)貫通，形成自己獨(dú)特風(fēng)格。他繪畫(huà)線條銳利挺拔、剛勁有力，被后人譽(yù)為“筆跡勁利，如錐刀焉”。他吸收王獻(xiàn)之書(shū)法用筆法，使用一種連綿不斷的線條，創(chuàng)造了一種“包前孕后、古今獨(dú)立”的“一筆畫(huà)”法，筆勢(shì)連綿不斷，整幅畫(huà)一氣呵成，令人贊不絕口。擅畫(huà)肖像人物，據(jù)唐張彥遠(yuǎn)歷代名畫(huà)記所載，他的68幅作品中，肖像畫(huà)占總數(shù)的六分之五，其中又分歷史人物肖像和實(shí)現(xiàn)人物肖像?！铩傲芰堋敝刚l(shuí)指誰(shuí)六朝三杰是指東晉顧愷之、南朝宋陸探微、南朝梁張僧繇三大家，若加上三國(guó)吳曹不興并稱六朝四杰；加上唐吳道子并稱“畫(huà)家四祖”。畫(huà)史上把陸探微和顧愷之并稱為“顧陸”屬于“密體”畫(huà)風(fēng)。張僧繇、吳道子屬于“筆才一二，象已成焉”的“疏體”畫(huà)法。三大行書(shū)三大行書(shū)蘭亭序是雅士超人的風(fēng)格，祭侄帖是至哲賢達(dá)的風(fēng)格，寒食帖是學(xué)士才子的風(fēng)格。它們先后媲美，各領(lǐng)風(fēng)騷，可以稱得上是中國(guó)書(shū)法史上行書(shū)的三塊里程碑。王羲之蘭亭序天下第一行書(shū)王羲之為他們的詩(shī)寫(xiě)的序文手稿。序中記敘蘭亭周?chē)剿篮途蹠?huì)的歡樂(lè)之情，抒發(fā)作者好景不長(zhǎng)，生死無(wú)常的感慨。法帖相傳之本，共二十八行，三百二十四字，章法、結(jié)構(gòu)、筆法都很完美，是他三十三歲時(shí)的得意之作。后人評(píng)道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。因此，歷代書(shū)家都推蘭亭為“天下第一行書(shū)”蘭亭序表現(xiàn)了王羲之書(shū)法藝術(shù)的最高境界。作者的氣度、鳳神、襟懷、情愫，在這件作品中得到了充分表現(xiàn)。古人稱王羲之的行草如“清風(fēng)出袖，明月入懷”，堪稱絕妙的比喻。顏真卿祭侄文稿天下第二行書(shū)因?yàn)榇烁迨窃跇O度悲憤的情緒下書(shū)寫(xiě)，顧不得筆墨的工拙，故字隨書(shū)家情緒起伏，純是精神和平時(shí)工力的自然流露。這在整個(gè)書(shū)法史上都是不多見(jiàn)的?？梢哉f(shuō)，祭侄文稿是極具史料價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的墨跡原作之一，至為寶貴。蘇軾黃州寒食詩(shī)帖天下第三行書(shū)彰顯動(dòng)勢(shì)，洋溢著起伏的情緒。詩(shī)寫(xiě)得蒼涼惆悵，書(shū)法也正是在這種心情和境況下，有感而出的。通篇起伏跌宕，迅疾而穩(wěn)健，痛快淋漓，一氣呵成。蘇軾將詩(shī)句心境情感的變化，寓于點(diǎn)畫(huà)線條的變化中，或正鋒，或側(cè)鋒，轉(zhuǎn)換多變，順手?jǐn)嗦?lián)，渾然天成。其結(jié)字亦奇，或大或小，或疏或密，有輕有重，有寬有窄，參差錯(cuò)落，恣肆奇崛，變化萬(wàn)千。什么是‘曹衣出水、吳帶當(dāng)風(fēng)’唐張彥遠(yuǎn)歷代名畫(huà)記中對(duì)兩種風(fēng)格畫(huà)派的鑒賞、評(píng)說(shuō)的高度藝術(shù)概括，它指古代人物畫(huà)中表現(xiàn)衣服褶皺的兩種不同程式。曹仲達(dá)一派筆法稠疊，所畫(huà)人物衣衫緊貼在身上，猶如從水中出來(lái)；吳道子一派筆勢(shì)圓轉(zhuǎn)，所畫(huà)人物衣帶宛若當(dāng)風(fēng)飄舞。隋山水畫(huà)興起青綠山水派隋展子虔唐大小李將軍（李思訓(xùn)和李昭道）水墨山水派唐王維唐中期張璪展子虔是現(xiàn)在唯一有畫(huà)跡可考的隋代著名的畫(huà)家。展子虔的繪畫(huà)題材廣泛，手法多變。他不僅善畫(huà)人物、車(chē)馬、山水、臺(tái)閣，而且大都臻于精妙。在著色技巧上，他用青綠設(shè)色。他的畫(huà)法為唐代繪畫(huà)名家李思訓(xùn)、李昭道父子所宗法。他所畫(huà)之馬，神采飛揚(yáng)，十分有神。他所畫(huà)“立馬而有走勢(shì)，其為臥馬則有騰驤起躍勢(shì)，若不可掩復(fù)也?！闭棺域軌蜃プ●R的瞬間神態(tài)，表現(xiàn)出整個(gè)綽約風(fēng)姿，達(dá)到以形傳神，以神帶形，形神兼?zhèn)?，維妙維肖的藝術(shù)境界。善畫(huà)佛道、人物、車(chē)馬、樓閣、山水、殿閣、翎毛、歷史故事等，尤以畫(huà)山水聞名。他的山水畫(huà)被稱為“遠(yuǎn)近山川，咫尺千里”。游春圖是我國(guó)現(xiàn)存最古老的山水畫(huà)卷。描繪了江南二月桃杏爭(zhēng)艷時(shí)人們春游情景。全畫(huà)以自然景色為主，放目遠(yuǎn)眺青山聳峙，江流無(wú)際，花團(tuán)錦簇，湖光山色，永波粼粼，人物、佛寺點(diǎn)綴其間。筆法細(xì)勁流利。在設(shè)色和用筆上，頗為古意盎然，山巒樹(shù)石皆空勾無(wú)皴，但線條已有輕重、頓挫的變化。以濃烈色彩渲染，烘托出秀美河山的盎然生機(jī)。這幅畫(huà)的技法特點(diǎn)是以線勾描物象，色彩明麗，人物直接以粉點(diǎn)染。其雙勾夾葉法和點(diǎn)花法等對(duì)唐李思訓(xùn)一派青綠山水產(chǎn)生很大影響。游春圖的出現(xiàn)，結(jié)束了“人大于山和水不容泛、樹(shù)木若伸臂布指”的早期幼稚階段，使山水畫(huà)進(jìn)入青綠重彩工整細(xì)巧的嶄新階段。唐吳道子是中國(guó)唐代第一大畫(huà)家，被后世尊稱為“畫(huà)圣”。張彥遠(yuǎn)在歷代名畫(huà)記中首先說(shuō)“國(guó)朝吳道玄古今獨(dú)步，前不見(jiàn)顧陸，后無(wú)來(lái)者”至此后人皆譽(yù)其為“畫(huà)圣”。原因在于A、吳把中國(guó)畫(huà)運(yùn)用線條的方法發(fā)揮到了更高境界，創(chuàng)造出一種離披點(diǎn)畫(huà)、脫落凡俗的“疏體”其特點(diǎn)是筆勢(shì)磊落、圓轉(zhuǎn)多變，筆簡(jiǎn)意全。傳為吳作的“送子天王圖”，人物服飾線條勾勒，有輕重、緩急、粗細(xì)、快慢之變化。B、在吳道子筆下的釋道人物有三個(gè)特點(diǎn)對(duì)佛教故事理解中國(guó)化；佛教故事藝術(shù)形象上的中國(guó)化；宗教故事人物生活化。他的作品是佛教題材中國(guó)化的典型代表之一。C、吳是中國(guó)山水畫(huà)之祖師，山水在魏晉南北朝時(shí)萌芽，畫(huà)法相當(dāng)稚嫩，顧愷之、宗炳、王微雖然都提出了山水畫(huà)的理論方法，但在操作上還是裝飾性強(qiáng)而寫(xiě)實(shí)性少。吳創(chuàng)造了筆簡(jiǎn)意遠(yuǎn)的山水“疏體”，才使山水成為獨(dú)立畫(huà)種，從而結(jié)束了山水之作為人物宮觀的背景之附庸地位。代表作天王送子圖遺存的是宋人李公麟的臨摹本。這幅畫(huà)的內(nèi)容是描寫(xiě)佛教始祖釋迦牟尼降生以后，他的父親凈飯王和摩耶夫人抱著他（悉達(dá)太子）去朝拜大自在天神廟，諸神向他禮拜的故事。這幅畫(huà)反映了吳道子的基本畫(huà)風(fēng)，他打破了長(zhǎng)期以來(lái)歷代沿襲顧愷之的那種游絲線描法。吳道子開(kāi)創(chuàng)蘭葉描，用筆講究起伏變化，和內(nèi)在的精神力量。他在創(chuàng)作的時(shí)候，處于一種高度興奮與緊張狀態(tài)，很有點(diǎn)表現(xiàn)主義的味道。