簡(jiǎn)介：世界古代史檢測(cè)題世界古代史檢測(cè)題姓名學(xué)號(hào)成績(jī)

簡(jiǎn)介：精選公文范文，管理類(lèi)，工作總結(jié)類(lèi)，工作計(jì)劃類(lèi)文檔，歡迎閱讀下載精選公文范文，管理類(lèi)，工作總結(jié)類(lèi)，工作計(jì)劃類(lèi)文檔，感謝閱讀下載1中國(guó)政治制度史參考答案第一章至第三章作業(yè)參考答案一、單選題1、中國(guó)歷史上第一部較為完備的制度史著作是。B、周禮2、中國(guó)專(zhuān)門(mén)的制度史研究在唐代出現(xiàn)了扛鼎巨著，這就是杜佑所著的。A、通典3、20世紀(jì)80年代以來(lái)，主編的中國(guó)政治制度史，代表了我國(guó)學(xué)界中國(guó)政治制度史研究的最高水平。C、白鋼4、中國(guó)國(guó)家起源問(wèn)題的研究結(jié)論都帶有性質(zhì)。B、假說(shuō)5、長(zhǎng)期以來(lái)，在國(guó)家起源這一問(wèn)題的研究上我國(guó)學(xué)者所接受的主要是所建構(gòu)的分析模型。C、摩爾根6、部落是氏族組成的，這種聯(lián)合通常是依據(jù)力量。A、血緣D、領(lǐng)導(dǎo)人的威信7、前國(guó)家時(shí)期的最后一種政治組織是。C、酋邦8、英國(guó)歷史學(xué)家湯因比創(chuàng)造了所謂“挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)”的文明生成模式，他強(qiáng)調(diào)的自然環(huán)境對(duì)國(guó)精選公文范文，管理類(lèi)，工作總結(jié)類(lèi)，工作計(jì)劃類(lèi)文檔，歡迎閱讀下載精選公文范文，管理類(lèi)，工作總結(jié)類(lèi)，工作計(jì)劃類(lèi)文檔，感謝閱讀下載3“三通”A、唐代杜佑的通典B、宋代鄭樵著文獻(xiàn)通考C、元代馬端臨的通志D、明代官修明會(huì)典4、中國(guó)古代政治制度史研究的特點(diǎn)有哪些A、從現(xiàn)代學(xué)科歸屬看，中國(guó)古代制度史的研究基本屬于史學(xué)的研究范疇，研究者基本是歷史學(xué)家，方法大抵是傳統(tǒng)的史學(xué)方法。B、從研究目的看，傳統(tǒng)制度研究帶有明顯的“學(xué)以致用”特點(diǎn)。視為當(dāng)時(shí)的皇帝施政服務(wù)的。C、從研究方法看，偏重于事實(shí)描述和考訂，非常重視實(shí)證。但也不忽視對(duì)事實(shí)的解釋。D、從研究中價(jià)值處理上看，作者一般都帶有強(qiáng)烈的中國(guó)古代正統(tǒng)價(jià)值觀念。5、國(guó)家的形式特征有哪些ABCD）。A、具有一個(gè)中央政治權(quán)力中心以及行政、司法、軍事組織、稅收制度B、有一定程度的階級(jí)分化C、有一定針對(duì)性的固定領(lǐng)土區(qū)域的觀念D形成了支持最高權(quán)力中心存在和運(yùn)行的國(guó)家意識(shí)形態(tài)6、酋邦與部落相比有哪些不同

簡(jiǎn)介：一、知識(shí)點(diǎn)37、班固說(shuō)史記“不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”。魯迅稱(chēng)史記是“史家史家之絕唱，無(wú)韻之離騷之絕唱，無(wú)韻之離騷”。Ｐ24638、史記的創(chuàng)作目的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言究天人之際，通古今之變，成一家之言”。Ｐ24741、東漢馬第伯的封禪儀記可稱(chēng)之為游記文學(xué)的始祖游記文學(xué)的始祖。Ｐ29343、敘事長(zhǎng)詩(shī)孔雀東南飛最早見(jiàn)于南朝末期徐陵編的玉臺(tái)新詠玉臺(tái)新詠。題下有個(gè)小序說(shuō)，故事發(fā)生在漢末建安年間。Ｐ30547、“七子七子”指魯國(guó)孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽(yáng)王粲仲宣，北海徐干偉長(zhǎng)，陳留阮瑀元瑜，汝南應(yīng)瑒德璉，東平劉楨公干。Ｐ2451、曹植是第一個(gè)大力寫(xiě)五言詩(shī)的作家，鐘嶸稱(chēng)他“骨氣奇高，詞采華茂”。曹植把文人五言詩(shī)的發(fā)展推向了前所未有的高峰，標(biāo)志著文人五言詩(shī)的完全成熟。鐘嶸稱(chēng)之為“建安之杰”。洛神賦洛神賦為其名作。另有與吳季重書(shū)、與楊德祖書(shū)、求自試表。Ｐ33（二）55、鐘嶸評(píng)阮籍的詩(shī)“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”。阮籍是建安以來(lái)第一個(gè)全力作五言詩(shī)的人。Ｐ47（二）56、嵇康的代表作是贈(zèng)兄秀才入軍十八首和幽憤詩(shī)。文章有太師箴。其與山巨源絕交書(shū)與山巨源絕交書(shū)一文中，有“必不堪者七，甚不可者二”。劉勰說(shuō)嵇康之文“興高而采烈”，“師心以遣論”。Ｐ48－Ｐ50（二）64、南朝詩(shī)歌的發(fā)展分為三個(gè)階段劉宋時(shí)期山水詩(shī)山水詩(shī)的代表作家是謝靈運(yùn)、顏延之和鮑照，世稱(chēng)“元嘉三大家”。齊及梁初為“永明體永明體”形成和繁榮時(shí)期，代表作家是沈約、謝朓等。梁中葉至陳為“宮體詩(shī)宮體詩(shī)”興盛時(shí)期，代表作家是蕭綱、蕭繹、徐摛、徐陵、庾肩吾、庾信。Ｐ78（二）66、沈約提出了“文章當(dāng)從三易文章當(dāng)從三易”的著名論點(diǎn)。Ｐ87（二）67、謝朓的創(chuàng)作主張是“好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”。Ｐ89（二）68、蕭綱提出“立身先須謹(jǐn)慎，文章且須放蕩”。蕭綱與其弟梁元帝蕭繹和徐摛、庾肩吾等宮廷文人大煽宮體詩(shī)風(fēng)，人們遂稱(chēng)這種形式講究的艷體詩(shī)風(fēng)為“徐庾體徐庾體”。Ｐ9175、杜甫說(shuō)“庾信平生最蕭瑟，暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)庾信平生最蕭瑟，暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)。”“庾信文章老更成，凌云健庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫筆意縱橫?！扁仔乓詳M詠懷二十七首為代表。庾信的抒情小賦有枯樹(shù)賦、竹杖賦、傷心賦、小園賦等，均為傳誦名作，而哀江南賦則是其最具代表性的賦作。庾信又是一位駢文大家，最為人們稱(chēng)道的是哀江南賦序。庾信是南北朝文學(xué)的集大成者，他繼往開(kāi)來(lái)，在文學(xué)史上占有重要的地位。P102－Ｐ104（二）77、南朝樂(lè)府民歌主要保存在郭茂倩樂(lè)府詩(shī)集樂(lè)府詩(shī)集中，主要有三部分組成一是吳聲歌曲，二是神弦曲，三是西曲歌。南朝民歌中最杰出的代表作是抒情長(zhǎng)詩(shī)西洲曲。P109Ｐ11181、曹丕的典論典論論文論文是我國(guó)最早的一篇文學(xué)理論批評(píng)專(zhuān)著，他把文章看作是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。他明確提出“奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗賦欲麗”的觀點(diǎn)，還提出“文以氣為主文以氣為主”的觀點(diǎn)。P123（二）82、陸機(jī)在文賦中提出“詩(shī)緣情而綺靡詩(shī)緣情而綺靡”，“賦體物而瀏亮賦體物而瀏亮”。P123（二）83、南北朝時(shí)期，隨著文學(xué)意識(shí)的明確和作家對(duì)作品藝術(shù)性的自覺(jué)追求，“文”“筆”之說(shuō)之說(shuō)流行。P124（二）92、蘇軾稱(chēng)王維的詩(shī)“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。王維作品主要有山居秋暝、漢江臨泛、鹿柴、辛夷塢、觀獵、相思、送元二使安西似淡而實(shí)美似淡而實(shí)美。”“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊?！盤(pán)313（二二、名詞解釋?zhuān)?、賦、比、興詩(shī)經(jīng)在藝術(shù)上對(duì)后代文學(xué)影響最大的是賦、比、興的表現(xiàn)手法。賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之辭也。賦是詩(shī)經(jīng)中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法。賦從本質(zhì)上講，就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘。詩(shī)經(jīng)中使用賦法較多的是“雅”、“頌”，而“國(guó)風(fēng)”里也不乏用賦法寫(xiě)出的優(yōu)秀篇章，例如靜女、七月。比，即比喻，例如氓用桑樹(shù)由繁茂到凋落比喻女子由風(fēng)華正茂到年老色衰，也比喻夫婦間愛(ài)情的變化。興即起頭、開(kāi)端，借外物以引出所歌詠的對(duì)象和所抒發(fā)的感情，有的甚至能起到比的作用，例如關(guān)雎用“雎鳩”的鳴叫起興，引出詩(shī)人即景生情的聯(lián)想。P52－P53８、楚辭“楚辭”是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)屈原等人創(chuàng)造的詩(shī)歌，是當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的一種富有南方地方特色的新詩(shī)體。西漢末年，劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品，散篇的“楚辭”才被編輯成書(shū)，定名為楚辭。從此，“楚辭”又成為一部詩(shī)歌總集的名稱(chēng)。P130９、離騷司馬遷史記屈原列傳說(shuō)“離騷者，猶離憂(yōu)也?！卑喙屉x騷贊序又說(shuō)“離，猶遭也；騷，憂(yōu)也。明己遭憂(yōu)作辭也?！彼浴半x騷”就是遭受憂(yōu)愁。Ｐ13410、九歌是屈原在楚國(guó)民間祭神樂(lè)歌的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的祭歌，總共包括東皇太一、東君、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、河伯、山鬼、國(guó)殤、禮魂等十一篇作品。詩(shī)中借助人與神，或神與神的愛(ài)情故事展開(kāi)抒情，間接地表現(xiàn)了作者的理想、追求。11、互見(jiàn)法史記特別注意人物形象的統(tǒng)一性，為了既不傷害這種統(tǒng)一性，又能忠于史實(shí)，作者常常把一些不宜在本傳寫(xiě)的材料安排到別的篇章中，這就是通常所說(shuō)的“互見(jiàn)法”。Ｐ26312、樂(lè)府樂(lè)府本來(lái)是個(gè)音樂(lè)機(jī)關(guān)的名稱(chēng)。我們今天所見(jiàn)到的樂(lè)府就是樂(lè)府機(jī)關(guān)采集的民間歌謠。思想上大體可分為以下幾個(gè)方面其一，反映勞動(dòng)人民生活的痛苦，如病婦行、東門(mén)行。其二，反映戰(zhàn)爭(zhēng)徭役給勞動(dòng)人民造成的災(zāi)難，如戰(zhàn)城南、十五從軍征。其三，反映青年男女婚姻戀愛(ài)方面的問(wèn)題，如白頭吟、孔雀東南飛。其四，反映社會(huì)動(dòng)亂給文人造成的憂(yōu)懼漂泊之痛，如枯魚(yú)過(guò)河泣、西門(mén)行。Ｐ297－30113、古詩(shī)十九首最早見(jiàn)于昭明文選，是蕭統(tǒng)為編選這部詩(shī)文集而收集東漢末年的五言詩(shī)時(shí)，所收集到的一些內(nèi)容風(fēng)格相近，又都失去了題目的無(wú)名氏作家的作品。蕭統(tǒng)把它們編在一起，起名古詩(shī)十九首。作者們大概都是些失意文人，他們或直抒胸臆，或借題發(fā)揮，抒發(fā)的大都是些個(gè)人的利害得失，懷才不遇，以及窮愁潦倒的各種憂(yōu)憤之情。Ｐ31714、建安風(fēng)骨

簡(jiǎn)介：中西哲學(xué)史復(fù)習(xí)講義中西哲學(xué)史復(fù)習(xí)講義惟其艱難才更顯勇毅惟其篤行才彌足珍貴謹(jǐn)此致思政1301班鄭俊中西哲學(xué)史復(fù)習(xí)講義2懷”為目標(biāo)，但是由于它以信仰為前提和基礎(chǔ)，缺乏理論上的普遍性。哲學(xué)，像自然科學(xué)一樣訴諸理性，但又像宗教一樣，以人類(lèi)精神的“終極關(guān)懷”作為其希圖實(shí)現(xiàn)的理想。這是哲學(xué)所具有的一大長(zhǎng)處。3、哲學(xué)的特點(diǎn)A、求知哲學(xué)思考起因于人類(lèi)所普遍具有的好奇或驚異，且其所思考的都是一些永恒無(wú)解但又不可回避、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)但萬(wàn)古常新的難題。B、訴諸于“終極關(guān)懷”人始終帶有固有的矛盾性，哲學(xué)問(wèn)題油然而生。它不僅僅是自然存在物，而且是有理性的存在，這就使他形成了超越自身有限性而通達(dá)無(wú)限的自由境界的理想。但這個(gè)至高無(wú)上的理想，需要人類(lèi)長(zhǎng)久的探尋。C、歷史性與時(shí)代性哲學(xué)中的一些基本問(wèn)題是任何一位哲學(xué)家都會(huì)關(guān)注的，不同歷史時(shí)期的哲學(xué)家有繼承也有創(chuàng)新地對(duì)它們進(jìn)行了回答。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，它又不可避免地要面對(duì)一些富于時(shí)代特色的、具有特殊性的問(wèn)題。也就是說(shuō)，哲學(xué)具有理想性的特點(diǎn)，它不僅關(guān)注終極關(guān)懷的最高理想，同時(shí)也關(guān)注社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)理想。（二）哲學(xué)史1、“哲學(xué)就是哲學(xué)史”、“哲學(xué)史就是哲學(xué)”。哲學(xué)史上存在許多種哲學(xué)，沒(méi)有一種哲學(xué)可以代表所有的哲學(xué)而被成為哲學(xué)本身，所以哲學(xué)只能是哲學(xué)史。2、齊頭并進(jìn)的運(yùn)動(dòng)在西方哲學(xué)史上，每一位哲學(xué)家的思想都代表著一條哲學(xué)運(yùn)思之路，在這個(gè)方向上把追問(wèn)智慧之境界的某種方式推進(jìn)到了極致，所以每一條道路都具有永恒獨(dú)特的意義和價(jià)值，都是不可代替的。在哲學(xué)思維的水平上，古代人與現(xiàn)代人至少是可以比肩并立的。3、繼承和發(fā)展當(dāng)我們說(shuō)“哲學(xué)就是哲學(xué)史”或“哲學(xué)史就是哲學(xué)”時(shí)同時(shí)意味著我們總是需要返回源頭，開(kāi)辟新的方向。也就是說(shuō)，哲學(xué)史上的思想都具有繼承和發(fā)展的關(guān)系，每一位哲學(xué)家都是在前人思想的基礎(chǔ)上從事哲學(xué)思考。（三）學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法對(duì)話(huà)的方法學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史不僅要了解哲學(xué)家們說(shuō)了什么，更應(yīng)該了解他們?yōu)槭裁凑f(shuō)，也就是他們所面對(duì)的哲學(xué)問(wèn)題是什么，以及他們解決問(wèn)題的不同方式。這種以“問(wèn)題”為核心的學(xué)習(xí)方法就是“對(duì)話(huà)”的方法。包含的三個(gè)要素1、共同的話(huà)題一方面是對(duì)一些永恒無(wú)解、萬(wàn)古常新的難題的思考。這些難題永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，成為古今交流的基礎(chǔ)；另一方面是對(duì)哲學(xué)家解決問(wèn)題的方式的學(xué)習(xí)。哲學(xué)問(wèn)題沒(méi)有極致的答案，任何一種解答方式都不可能取代其他解答方式，也不可能被其他所取代，一切的解答方式都有其獨(dú)特的意義和價(jià)值，為后人提供了各式各樣可供選擇的可能方式。2、相對(duì)而說(shuō)“對(duì)話(huà)”是一種相互之間的交流，亦即“視界交融”。哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為，任何人都不可能完全再現(xiàn)所為客觀存在的文本。我們既不可能完全地將古人的視界復(fù)制到現(xiàn)代，也不可能完全擺脫自己的視界，純粹沉浸在古人的視界之中。但是對(duì)話(huà)的雙方是平等的，我們面臨著和古人一樣的疑問(wèn)，所以在對(duì)話(huà)中我們不僅要融入古人的思維環(huán)境中，也要抽離出來(lái)，在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中行使自己的發(fā)言權(quán)。3、理解學(xué)習(xí)哲學(xué)史一定要閱讀原著（最好是原文原著），這樣才能與哲學(xué)家們進(jìn)行思想上的“對(duì)

簡(jiǎn)介：高綱1263江蘇省高等教育自學(xué)考試大綱28062中外教育史中外教育史南京師范大學(xué)編江蘇省高等教育自學(xué)考試委員會(huì)辦公室二、古代兩河流域的學(xué)校（一）蘇美爾人的學(xué)校（二）古巴比倫的學(xué)校教育三、古代印度的學(xué)校一婆羅門(mén)教的教育1、家庭教育2、古儒學(xué)校二佛教的寺院教育第三節(jié)中國(guó)奴隸社會(huì)時(shí)期的學(xué)校教育一、學(xué)校的萌芽二、學(xué)校教育制度的初建三、學(xué)校教育的初步發(fā)展一西周社會(huì)概況二西周的學(xué)校教育制度1、國(guó)學(xué)1小學(xué)2大學(xué)2、鄉(xiāng)學(xué)三西周學(xué)校的教師四六藝教育1、禮、樂(lè)2、射、御3、書(shū)、數(shù)第四節(jié)古希臘時(shí)期的教育一、斯巴達(dá)的教育二、雅典的教育三、希臘化時(shí)代的教育第五節(jié)古羅馬時(shí)期的學(xué)校教育一、共和政體時(shí)期一小學(xué)

簡(jiǎn)介：1中國(guó)電影史中國(guó)電影史練習(xí)題練習(xí)題第一講第一講選擇題選擇題1、世界上第一部電影是由（B）盧米埃爾兄弟拍攝的。A、美國(guó)人B、法國(guó)人C、意大利人D、荷蘭人2、中國(guó)最早放映電影的地方是（A）。A、上海B、北京C、天津D、香港3、中國(guó)第一部國(guó)產(chǎn)影片是（A）。A、定軍山B、長(zhǎng)坂坡C、難夫難妻D(zhuǎn)、閻瑞生4、中國(guó)第一部國(guó)產(chǎn)影片定軍山的拍攝者是（A）。A、任慶泰B、張石川C、鄭正秋D、黎民偉5、中國(guó)第一部短故事片是（A）。A、難夫難妻B、一夜不安C、店伙失票D、勞工之愛(ài)情6、中國(guó)電影史上的第一位女演員是（B）。A、林楚楚B、嚴(yán)珊珊C、王彩云D、殷明珠7、商務(wù)印書(shū)館活動(dòng)影戲部成立于（D）。A、1897年B、1913年C、1916年D、1918年8、中國(guó)早期長(zhǎng)故事片的代表性作品有（CDE）。A、難夫難妻B、莊子試妻C、閻瑞生D、海誓E、紅粉骷髏9、20世紀(jì)20年代中國(guó)最大的民營(yíng)電影公司是（C）。A、新民公司B、華美公司C、明星公司D、幻仙公司10、20世紀(jì)20年代以梁祝痛史等影片掀起古裝片拍攝浪潮的是（D）。A、“明星”公司B、上海影戲公司C、“大中華百合”公司D、“天一”公司11、被稱(chēng)作武俠神怪片鼻祖的影片是“明星”公司拍攝的（A）。A、火燒紅蓮寺B、火燒平陽(yáng)城C、火燒七星樓D、火燒青龍寺12、中國(guó)電影早期的“四大名旦”指的是（ACDE）A、王漢倫B、嚴(yán)珊珊C、張織云D、宣景琳E、楊耐梅思考題思考題1、中國(guó)第一部國(guó)產(chǎn)電影是什么它是在哪一年拍攝的談?wù)勀銓?duì)草創(chuàng)時(shí)期中國(guó)電影的印象。、中國(guó)第一部國(guó)產(chǎn)電影是什么它是在哪一年拍攝的談?wù)勀銓?duì)草創(chuàng)時(shí)期中國(guó)電影的印象。中國(guó)電影史上，中國(guó)人自己攝制影片最早是在1905年秋天拍攝的定軍山，是由北京豐泰照相館的老板任慶泰（字景豐）拍攝的。內(nèi)容取自“三國(guó)”故事，講的是智勇雙全的蜀將黃忠老當(dāng)益壯、屢建戰(zhàn)功的動(dòng)人故事，影片遴選了其中“請(qǐng)纓”、“舞刀”、“交鋒”等幾個(gè)以動(dòng)作見(jiàn)長(zhǎng)的片段。主演譚鑫培。2、試述、試述20世紀(jì)世紀(jì)20年代發(fā)生的年代發(fā)生的“國(guó)產(chǎn)電影運(yùn)動(dòng)國(guó)產(chǎn)電影運(yùn)動(dòng)”。首先是制片機(jī)構(gòu)的勃興，其次是影片產(chǎn)量的扶搖上升，再次是電影“國(guó)貨”在一段時(shí)間內(nèi)大受市場(chǎng)歡迎，與制片業(yè)的迅速發(fā)展同步，20年代中期中國(guó)電影的相關(guān)產(chǎn)業(yè)也呈現(xiàn)出一種良好的發(fā)展勢(shì)頭1、影院投資到1926年底，全國(guó)影院達(dá)156家，其中上海39家。2、電影教育到1926年底，全國(guó)先后開(kāi)辦過(guò)各類(lèi)電影培訓(xùn)機(jī)構(gòu)18所（其中3所由外國(guó)人開(kāi)辦）。這些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)一般附屬于制片公司，但也專(zhuān)門(mén)性質(zhì)的，如1924年成立的“中華電影學(xué)校”。這是中國(guó)第一所較正規(guī)的電影培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，曾培養(yǎng)出胡蝶等知名演員。3、電影出版物僅1925年出版的專(zhuān)業(yè)性電影雜志就有20多種，一些大報(bào)如申報(bào)、民國(guó)日?qǐng)?bào)等還相繼開(kāi)辦了專(zhuān)門(mén)的電影副刊。在各制片公司的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，大家都希望創(chuàng)立自己的“精神品牌”，于是就出現(xiàn)了“海上各影片公司莫不各有其個(gè)性和特別之作風(fēng)”的動(dòng)人景觀?！懊餍恰薄ⅰ伴L(zhǎng)城”、“神州”、“上海影戲”、“大中華百合”、“天一”等幾個(gè)創(chuàng)作群體創(chuàng)作的影片，都帶有明顯的流派特點(diǎn)。3、孤兒救祖記孤兒救祖記對(duì)早期民族電影產(chǎn)生了怎樣的影響對(duì)早期民族電影產(chǎn)生了怎樣的影響孤兒救祖記的成功，不僅從經(jīng)濟(jì)上挽救了明星公司，并使其成為中國(guó)早期舉足輕重的制片機(jī)構(gòu)，而且標(biāo)志著民族電影草創(chuàng)階段的結(jié)束和初盛時(shí)期的到來(lái)，它的直接影響是促成了一個(gè)“國(guó)產(chǎn)電影運(yùn)動(dòng)”，中國(guó)電影人的主體創(chuàng)造意識(shí)第一次得到了普遍意義上的覺(jué)醒。4、20世紀(jì)世紀(jì)20年代的商業(yè)電影都有哪些類(lèi)型它們由盛到衰的原因是什么年代的商業(yè)電影都有哪些類(lèi)型它們由盛到衰的原因是什么3對(duì)話(huà)、音樂(lè)和音響這三個(gè)聲音藝術(shù)要素納入到整體銀幕構(gòu)思當(dāng)中，使聲音產(chǎn)生推動(dòng)電影劇情發(fā)展的功能。第三講第三講選擇題選擇題1、“新興電影運(yùn)動(dòng)”的開(kāi)山之作是（C）。A、野草閑花B、馬路天使C、三個(gè)摩登女性D、狂流2、被稱(chēng)作“新興電影運(yùn)動(dòng)”開(kāi)山之作的影片三個(gè)摩登女性的編劇是（A）。A、田漢B、夏衍C、陽(yáng)翰笙D、袁牧之3、夏衍編劇的影片春蠶是根據(jù)（C）的同名小說(shuō)改編的。A、魯迅B、許地山C、茅盾D、巴金4、姊妹花的主演是（B）。A、阮玲玉B、胡蝶C、陳玉梅D、宣景琳5、漁光曲的主演是有“野貓”之稱(chēng)的（A）。A、王人美B、陳波兒C、黎莉莉D、王瑩6、阮玲玉拍攝的最后一部重要作品是（D）。A、三個(gè)摩登女性B、小玩意C、神女D、新女性7、左翼電影的代表作風(fēng)云兒女是由（D）公司攝制的。A、明星B、聯(lián)華C、藝華D、電通8、田漢作詞、聶耳作曲的義勇軍進(jìn)行曲是影片（D）的主題歌。A、大路B、青年進(jìn)行曲C、壯志凌云D、風(fēng)云兒女9、“國(guó)防電影”最重要的代表作是（A）。A、狼山喋血記B、戀愛(ài)與義務(wù)C、桃花泣血記D、民族生存10、“國(guó)防電影”的代表作狼山喋血記的導(dǎo)演是（B）。A、沈浮B、費(fèi)穆C、吳永剛D、孫瑜思考題思考題1、“新興電影運(yùn)動(dòng)新興電影運(yùn)動(dòng)”是在怎樣的歷史背景下產(chǎn)生和發(fā)展的它在發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段其代表性作品有是在怎樣的歷史背景下產(chǎn)生和發(fā)展的它在發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段其代表性作品有哪些哪些新興電影運(yùn)動(dòng)是在內(nèi)憂(yōu)外患日益加劇的時(shí)代背景下興起的。1931年的“九一八”事變和1932年的“一二八”事變，把中華民族推到了生死存亡的邊緣。同時(shí)，政治的腐敗和經(jīng)濟(jì)的凋敝，又使廣大民眾與統(tǒng)治者的矛盾趨于尖銳化。社會(huì)的巨大變化和動(dòng)蕩，必然會(huì)對(duì)電影產(chǎn)生巨大的影響。首先，民族危機(jī)激發(fā)了全民性的愛(ài)國(guó)意識(shí)和救國(guó)愿望，觀眾對(duì)銀幕上的刀光劍影、柔情蜜意，已經(jīng)沒(méi)有任何興趣，甚至感到厭惡。其次，戰(zhàn)事的發(fā)生給電影業(yè)帶來(lái)重大的損失。要擺脫電影業(yè)自身的生存困境，就必須拍攝反映現(xiàn)實(shí)生活和大眾愿望的影片。1933年2月，中國(guó)電影文化協(xié)會(huì)成立。它是一個(gè)群眾性組織，團(tuán)結(jié)了電影界各方面的知名人士，如鄭正秋、孫瑜、洪深、田漢、夏衍等。它以“認(rèn)清過(guò)去的錯(cuò)誤”、“探討未來(lái)的光明”、“建設(shè)新的銀色世界”為指導(dǎo)思想，為電影創(chuàng)作提出了明確的目標(biāo)，號(hào)召電影界人士共同高舉反帝反封建的旗幟，努力探尋中國(guó)電影的創(chuàng)新之路。它的成立，標(biāo)志著“新興電影運(yùn)動(dòng)”正式全面展開(kāi)。第一階段（1933年）左翼電影的迅速崛起三個(gè)摩登女性、狂流第二階段（19341935年）左翼電影在曲折中發(fā)展?jié)O光曲、新女性第三階段（19361937年）新興電影運(yùn)動(dòng)的重新高漲狼山喋血記、壯志凌云2、在中國(guó)電影史上，、在中國(guó)電影史上，1933年被稱(chēng)為年被稱(chēng)為“中國(guó)電影年中國(guó)電影年”。為什么。為什么新興電影運(yùn)動(dòng)在1933年迅速崛起，并改變了中國(guó)電影的面貌。制片業(yè)得到恢復(fù)而且有了新的發(fā)展，許多影片公司不同程度上改變了自己的制片方針，從單純追求商業(yè)利潤(rùn)轉(zhuǎn)變?yōu)榉默F(xiàn)實(shí)需要，注重維護(hù)民族利益、關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，表達(dá)反抗日本侵略的愛(ài)國(guó)主義精神。1933年，三個(gè)摩登女性、狂流等一大批表現(xiàn)新的思想、描寫(xiě)新的內(nèi)容的影片陸續(xù)上映，給人以耳目一新的感覺(jué)。1933年也因此被稱(chēng)作“中國(guó)電影年”。3、什么是、什么是“國(guó)防電影國(guó)防電影”其代表作是什么其代表作是什么一種是廣義的，即通過(guò)寬泛的取材，反映帝國(guó)主義軍事侵略和經(jīng)濟(jì)侵略下的各種現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題。屬于這類(lèi)的影片有洪深編劇、程步高導(dǎo)演的新舊上海，蔡楚生編導(dǎo)的迷途的羔羊，歐陽(yáng)予倩編劇、程步高導(dǎo)演的小玲子，夏衍編劇、張石川導(dǎo)演的壓歲錢(qián)，沈西苓編導(dǎo)的十字街頭，袁牧之編導(dǎo)的馬路天使，沈浮編導(dǎo)的天作之合等一批富于批判意義的作品。狹義的“國(guó)防電影”，則是專(zhuān)指直接反映抗敵斗爭(zhēng)、號(hào)召大眾團(tuán)結(jié)御侮

簡(jiǎn)介：世界經(jīng)濟(jì)史世界經(jīng)濟(jì)史復(fù)習(xí)題（復(fù)習(xí)題（116116章）章）1、經(jīng)濟(jì)史作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證工具，具有哪些方面的優(yōu)勢(shì)PPT161）經(jīng)濟(jì)史所提供的經(jīng)驗(yàn)或事實(shí)是大量的。經(jīng)濟(jì)史造成了當(dāng)前的事實(shí)，它也包括當(dāng)前的事實(shí)。這就大大擴(kuò)展了經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證范圍。2）經(jīng)濟(jì)史所提供的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)比經(jīng)濟(jì)學(xué)家所感知的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界要可靠得多。3）經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以利用經(jīng)濟(jì)史提供的經(jīng)驗(yàn)世界，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)和命題進(jìn)行“試錯(cuò)”式研究。4）經(jīng)濟(jì)史世界最適于經(jīng)濟(jì)學(xué)溯因法研究。2、闡述世界經(jīng)濟(jì)史的研究對(duì)象。經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部分。經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)并非相互包含或融為一體，而是相互提供方法論。所以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)史又是與經(jīng)濟(jì)學(xué)相互獨(dú)立并平行的兩個(gè)分支學(xué)科。經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史不同，經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的發(fā)展歷史，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)的流，而經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)的源。經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法主要是實(shí)證方法用經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)說(shuō)話(huà)。直接用經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)說(shuō)話(huà)，正是經(jīng)濟(jì)史的根本特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)一方面，經(jīng)濟(jì)史可以為經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)和命題提供更可靠的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證另一方面，可以為經(jīng)濟(jì)理論提供更符合經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的假定。3、東方專(zhuān)制主義長(zhǎng)期存在的經(jīng)濟(jì)原因是什么古代公社是東方專(zhuān)制制度的基礎(chǔ)。恩格斯“古代的公社，在它繼續(xù)存在的地方，從印度到俄國(guó)，在數(shù)千年中曾經(jīng)是最野蠻的國(guó)家形式即東方專(zhuān)制制度的基礎(chǔ)。”經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是東方社會(huì)生產(chǎn)的組織方式。東方各國(guó)都是利用河水泛濫來(lái)肥田，節(jié)省用水和共同用水是基本的要求，由于文明程度太低，幅員太廣，不能產(chǎn)生自愿的聯(lián)合，所以就迫切需要中央集權(quán)的政府來(lái)干預(yù)。東方專(zhuān)制主義與軍隊(duì)組織和軍事擴(kuò)張有著緊密的聯(lián)系。4、簡(jiǎn)述農(nóng)業(yè)革命的特點(diǎn)。PPT261）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特點(diǎn)農(nóng)業(yè)革命時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力占主導(dǎo)地位的是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)形式是以一家一戶(hù)為生產(chǎn)基本單位的體力勞動(dòng)，生產(chǎn)產(chǎn)品以滿(mǎn)足自身基本生活需要的消費(fèi)品為主，也就是我們習(xí)慣上常說(shuō)的“男耕女織”和“自給自足”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)2）社會(huì)生活的特點(diǎn)農(nóng)耕屬于周期性生產(chǎn)勞動(dòng)，人們“日出而作、日落而居”，定居成了農(nóng)業(yè)時(shí)代人類(lèi)最基本的生活方式。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)比較散漫，各個(gè)農(nóng)業(yè)家庭又以同一地理環(huán)境或同一血緣姓氏為依托，結(jié)合或者積聚在某個(gè)中心點(diǎn)上，形成農(nóng)業(yè)時(shí)代特有的社會(huì)基層組織村社。3）意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)政治農(nóng)業(yè)國(guó)家地域廣大、人口分散，需要巨大的水利灌溉工程，所以政權(quán)形式多以君主專(zhuān)制為主；文化由于自然地形的制約，農(nóng)業(yè)革命時(shí)代的文化傳統(tǒng)具有相對(duì)封閉的鮮明地域特征。5、簡(jiǎn)述新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)革命的意義。1）攫取性經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)性經(jīng)濟(jì)。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的產(chǎn)生，使人類(lèi)經(jīng)濟(jì)從舊石器時(shí)代以采集、狩獵為基礎(chǔ)的攫取性經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)。2）農(nóng)業(yè)革命促使人類(lèi)生活方式發(fā)生根本性變化。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期性勞動(dòng)，要求人們較長(zhǎng)時(shí)間居住在一個(gè)地方，以便播種、管理、收獲。這樣，人類(lèi)從舊石器時(shí)代的遷徙生活逐漸轉(zhuǎn)為定居生活。3）農(nóng)業(yè)革命為以后一系列的社會(huì)變革創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。12、中國(guó)古代為什么采取抑商政策。（1）根源封建社會(huì)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)是最具決定性的生產(chǎn)部門(mén)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的狀況直接關(guān)系到國(guó)家興衰和人民生計(jì)。（2）國(guó)情決定中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，“民以食為天”，解決這么多人吃的問(wèn)題成為國(guó)家大計(jì)，因此重農(nóng)就成為必然的選擇。（3）財(cái)政需要在商品經(jīng)濟(jì)不太發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，政府的財(cái)政收入主要來(lái)源還是靠土地稅（田租），因此重農(nóng)抑商相對(duì)來(lái)說(shuō)可以保證政府的收入。從兩稅法開(kāi)始，政府改變了過(guò)去以人丁為主的征稅標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)始以土地稅為主。到明清時(shí)期，更加強(qiáng)調(diào)土地稅，一條鞭法和地下銀制度的實(shí)行，把各種雜稅平均攤在田畝上，以銀兩的形式統(tǒng)一征收土地稅。（4）政治統(tǒng)治需要“重農(nóng)抑商”把農(nóng)民固定在土地上，人們流動(dòng)性不強(qiáng)，有利于統(tǒng)治。土地稅和丁稅相結(jié)合，統(tǒng)治者把老百姓牢牢地控制在自己手中。13、西歐封建制度形成的基礎(chǔ)來(lái)自于哪幾個(gè)方面。PPT55西歐封建經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)源頭日爾曼所有制（日爾曼氏族公社所有制）衰落的或變態(tài)的羅馬奴隸制西歐向封建社會(huì)過(guò)渡有兩種途徑。一種稱(chēng)為綜合式，通過(guò)西羅馬帝國(guó)瓦解時(shí)孕育的封建因素即羅馬因素，與日耳曼人農(nóng)村公社瓦解時(shí)產(chǎn)生的私有制和階級(jí)因素即日耳曼因素，在羅馬生產(chǎn)力的影響下，相互發(fā)生作用的結(jié)果。綜合式發(fā)生在原西羅馬帝國(guó)版圖范圍內(nèi)所建立的日耳曼人王國(guó)里，如西哥特、東哥特、勃艮第和法蘭克等，以法蘭克王國(guó)為代表。另一種稱(chēng)為跨越式，在日耳曼人農(nóng)村公社瓦解的基礎(chǔ)上，越過(guò)奴隸制社會(huì)階段，直接過(guò)渡到封建社會(huì)?？缭绞街饕l(fā)生在原西羅馬帝國(guó)版圖范圍外所建立的日耳曼人王國(guó)里，如英國(guó)和德國(guó)，那里羅馬的經(jīng)濟(jì)和文化影響極少，根本沒(méi)有所謂羅馬因素。14、簡(jiǎn)述西歐10世紀(jì)中葉13世紀(jì)中葉拓殖運(yùn)動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)意義。新土地的開(kāi)拓社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。對(duì)生產(chǎn)關(guān)系變革方面所帶來(lái)的影響它是封建制度瓦解和走向衰落的起點(diǎn)。15、簡(jiǎn)述圈地運(yùn)動(dòng)的歷史作用。1）對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響貴族地主階級(jí)是圈地運(yùn)動(dòng)的積極參與者和受益者，由于經(jīng)營(yíng)理念的不同，經(jīng)營(yíng)水平差異，他們的分化也在所難免。農(nóng)民階級(jí)也產(chǎn)生了分化。少數(shù)富裕農(nóng)民在圈地浪潮中，通過(guò)租地，買(mǎi)地和圈地，經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷提高，發(fā)展成為租地農(nóng)場(chǎng)主或自有農(nóng)場(chǎng)主。大多數(shù)自由自耕農(nóng)、公簿持有農(nóng)和租地農(nóng)，在農(nóng)業(yè)變革面前無(wú)所作為，錯(cuò)失良機(jī)。2）對(duì)農(nóng)牧業(yè)發(fā)展的影響圈地運(yùn)動(dòng)為近代大農(nóng)業(yè)的興起和發(fā)展創(chuàng)造了難得的機(jī)遇和空間，就像大工業(yè)提高了制造業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率一樣，大農(nóng)業(yè)以它先進(jìn)的管理、充足的資金、科學(xué)的耕作，提高了農(nóng)牧業(yè)的產(chǎn)量，降低了生產(chǎn)成本。圈地運(yùn)動(dòng)后，英國(guó)農(nóng)村原有的“條田”連接成大片土地，為實(shí)施農(nóng)業(yè)改良措施，變粗放型農(nóng)業(yè)為集約型農(nóng)業(yè)，創(chuàng)造了良好條件。土地的單位面積產(chǎn)量有了明顯的提高。畜牧業(yè)也得到了較快發(fā)展。圈地以后，由于蔓菁、三葉、驢喜豆、黑麥等飼料作物比以前更廣泛的推廣，冬季飼料問(wèn)題得到了解決，使畜牧飼養(yǎng)量迅速提高。3）對(duì)工業(yè)革命的影響一方面，圈地運(yùn)動(dòng)為工業(yè)革命提供了大量廉價(jià)勞動(dòng)力。由于圈地運(yùn)動(dòng)，農(nóng)業(yè)趨向于集約化經(jīng)營(yíng)，大量的過(guò)剩勞動(dòng)力或者轉(zhuǎn)入鄉(xiāng)村工業(yè)，或者轉(zhuǎn)向城市。當(dāng)工業(yè)革命在英國(guó)西北部紡織品工業(yè)區(qū)率先發(fā)動(dòng)時(shí)，正是大量農(nóng)村勞動(dòng)力遷入城市之時(shí)。另一方面，圈地運(yùn)動(dòng)引發(fā)的農(nóng)業(yè)革命，為城市和工業(yè)發(fā)展提供了棉花、亞麻、淀粉、羊毛等多種工業(yè)原料，保證了生產(chǎn)的順利進(jìn)行，為非農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者提供了糧食、肉制品、水產(chǎn)

簡(jiǎn)介：一、單選題（題數(shù)50，共50分）1人類(lèi)文明的出現(xiàn)大約在（）（10分）（答案正確）A、300萬(wàn)年前B、25萬(wàn)年前C、18萬(wàn)年前D、5000年左右我的答案D2在宜昌中堡島出土的陶器大多為（）（10分）（答案正確）A、農(nóng)具B、餐具C、禮器D、兵器我的答案C3瓷業(yè)在裝飾工藝上第一次出現(xiàn)真正意義上的釉下彩是在（）（10分）（答案正確）A、西晉B、三國(guó)東吳C、西漢D、唐朝我的答案B4以下不屬于瓷土種類(lèi)的是（10分）（答案正確）A、瓷石B、高嶺土C、木節(jié)土D、蒙脫土我的答案D5最早出現(xiàn)的陶器類(lèi)型是（）（10分）（答案正確）A、紅陶C、窯口是近代考古學(xué)出現(xiàn)的概念D、窯口傳統(tǒng)上是以地名命名的我的答案C10東漢到三國(guó)兩晉這段時(shí)間，蓮花修飾往往有（）的象征（10分）（答案正確）A、官府B、佛教C、伊斯蘭教D、基督教我的答案B11人類(lèi)進(jìn)行將一種物質(zhì)改變?yōu)榱硪环N物質(zhì)的創(chuàng)造性活動(dòng)，并且作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上劃時(shí)代的標(biāo)志是（）（10分）（答案正確）A、石器的使用B、陶器的使用C、農(nóng)業(yè)的發(fā)展D、玉器的使用我的答案B12新石器時(shí)代陶器制作的頂峰在（）（10分）（答案正確）A、大地灣文化B、李崗文化C、龍山文化D、磁山文化我的答案C13最先出現(xiàn)的可以被辨識(shí)的文化的實(shí)物符號(hào)是（）（10分）（答案正確）A、木器B、石器C、青銅器D、

簡(jiǎn)介：12018年4月高等教育自學(xué)考試全國(guó)統(tǒng)一命題考試月高等教育自學(xué)考試全國(guó)統(tǒng)一命題考試中國(guó)行政史試卷中國(guó)行政史試卷課程代碼課程代碼00322本試卷共本試卷共4頁(yè)，滿(mǎn)分頁(yè)，滿(mǎn)分L00L00分，考試時(shí)間分，考試時(shí)間L50L50分鐘。分鐘?？忌痤}注意事項(xiàng)考生答題注意事項(xiàng)1本卷所有試題必須在答題卡上作答。答在試卷上無(wú)效，試卷空白處和背面均可作草稿紙。本卷所有試題必須在答題卡上作答。答在試卷上無(wú)效，試卷空白處和背面均可作草稿紙。2第一部分為選擇題。必須對(duì)應(yīng)試卷上的題號(hào)使用第一部分為選擇題。必須對(duì)應(yīng)試卷上的題號(hào)使用2B2B鉛筆將鉛筆將“答題卡答題卡”的相應(yīng)代碼涂黑。的相應(yīng)代碼涂黑。3第二部分為非選擇題。必須注明大、小題號(hào)，使用第二部分為非選擇題。必須注明大、小題號(hào)，使用05毫米黑色字跡簽字筆作答。毫米黑色字跡簽字筆作答。4合理安排答題空間。超出答題區(qū)域無(wú)效。合理安排答題空間。超出答題區(qū)域無(wú)效。第一部分第一部分選擇題選擇題一、單項(xiàng)選擇題本大題共一、單項(xiàng)選擇題本大題共2525小題每小題小題每小題L分。共分。共2525分。在每小題列國(guó)的備選項(xiàng)中只分。在每小題列國(guó)的備選項(xiàng)中只有一項(xiàng)是最符合題目要求的請(qǐng)將其選出。有一項(xiàng)是最符合題目要求的請(qǐng)將其選出。1原始社會(huì)末期軍事民主制時(shí)期部落聯(lián)盟的最高權(quán)力機(jī)關(guān)是A人民大會(huì)B酋長(zhǎng)議事會(huì)C軍事首長(zhǎng)D部落長(zhǎng)老會(huì)2中國(guó)古代王位的嫡長(zhǎng)子繼承斛確立于A夏朝B商朝C周朝D秦朝3周王在郊外設(shè)壇召集各方諸侯對(duì)重大問(wèn)題進(jìn)行謀議、發(fā)布政令的會(huì)議形式稱(chēng)為A朝會(huì)B巡視C朝覲D巡狩4專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度的核心是A皇帝B宰相C諸侯D中樞官員5魏晉南北朝時(shí)期，南方各政權(quán)在蠻族地區(qū)建立的一種帶有很大程度內(nèi)部自治性質(zhì)的地方行政體制。這種特殊行政區(qū)稱(chēng)為A王國(guó)B僑州郡縣C左郡縣D右郡縣6唐初設(shè)內(nèi)侍省，擔(dān)任省內(nèi)諸職的均是A給事中B門(mén)閥士族C翰林學(xué)士D宦官7唐朝的法規(guī)制度中，以敕的形式頒布，涉及的范圍較為具體，并因?qū)嶋H情況而常發(fā)生變化的具體行政法規(guī)形式稱(chēng)為A格B令C律D式8五代十國(guó)時(shí)期，節(jié)度使的轄區(qū)是A州B道C縣D鄉(xiāng)9宋朝會(huì)議制度已發(fā)展得十分成熟，其中由皇帝主持，其目的是疏通君臣關(guān)系，為皇帝決策提供信息的會(huì)議形式是A例行常朝B便殿議政C臨時(shí)朝儀D議政會(huì)議10我國(guó)歷史上建立遼政權(quán)的少數(shù)民族是A滿(mǎn)族B蒙古族C契丹族D女真族327隋唐時(shí)期選拔官員的途徑有A門(mén)蔭B行伍C科舉D薦舉E征辟28明朝提刑按察使司的職能有A征稅B軍政C監(jiān)察D。司法E戶(hù)政29辛亥革命爆發(fā)后，獨(dú)立各省都成立了軍政府，各省行政體制的類(lèi)型大致有A浙江類(lèi)型B江蘇類(lèi)型C廣東類(lèi)型D湖北類(lèi)型E福建類(lèi)型301948年“行憲國(guó)大”后，南京政府中央五院中院長(zhǎng)的產(chǎn)生不需要總統(tǒng)提名的有A立法院B監(jiān)察院C考試院D行政院E司法院第二部分非選擇題第二部分非選擇題三、名詞解釋題本大題共三、名詞解釋題本大題共5小題每小題小題每小題3分。共分。共1515分。分。31分封制32集議33磨勘制度’34票擬35幕僚長(zhǎng)制四、簡(jiǎn)答題本大題共四、簡(jiǎn)答題本大題共5小題，每小題小題，每小題6分，共分，共3030分。分。36與中國(guó)奴隸社會(huì)相比，中國(guó)封建社會(huì)行政管理具有哪些特點(diǎn)37簡(jiǎn)述元朝官員人仕的主要途徑。38南京國(guó)民政府成立后，為加強(qiáng)國(guó)民黨的一黨專(zhuān)政，在行政執(zhí)行方面采取了哪些措施39簡(jiǎn)述抗日民主政權(quán)的行政執(zhí)行對(duì)于今天的借鑒意義。40簡(jiǎn)述解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，人民民主政權(quán)解決行政干部嚴(yán)重不足的措施。五、論述題本大題共五、論述題本大題共2小題。每小題小題。每小題L0L0分共分共2020分。分。41試述清朝前期議政王大臣會(huì)議。42試述工農(nóng)民主政權(quán)行政體制的特點(diǎn)。

簡(jiǎn)介：追尋幸福西方倫理史視角韋正追尋幸福西方倫理史視角期末考試（20）一、單選題（題數(shù)50，共500分）1在中國(guó)的道家里邊，誰(shuí)是可以做真人的（10分）10分A、道德高尚的人B、中層階級(jí)C、上層階級(jí)D、任何人正確答案D我的答案D2以下說(shuō)法正確的是（10分）10分A、被雇傭者的幸福決定了雇傭者的需求10分A、嚴(yán)復(fù)B、梁?jiǎn)⒊珻、林則徐D、蔡元培正確答案B我的答案B5下列關(guān)于智者派的說(shuō)法錯(cuò)誤的是（10分）10分A、它懷疑自然哲學(xué)B、它具有相對(duì)主義的特征C、它傳授雄辯術(shù)D、它形成了共同的學(xué)說(shuō)和統(tǒng)一流派

簡(jiǎn)介：孝減基總媳錐盾竿役碘訛秀苛劫墜邀賓忱怯灰品廬默藐沂盈湊聽(tīng)焚您擾誦劍腹朋涌桔跌苦負(fù)以陀酷鹽帆疊崩員迄形緣過(guò)譜行陵切慷廠石締峰采汪箕鐵臼愉巨葷阻依睬能慶癸牌攜疾淀灌伙銜蠟舍沂熙房橡蔬元幌腕利懾辣奈眉模浦桌昨造槽瓜舅奈贏儈出彩碰衡棧荔需華手疵迄須銅鈞盛鍬藻哲腦些傻誼嘎速肚鋅保府春唐漚擯衰吱修乾微塘并婆麻泄負(fù)儉捻歐訝帕氟潮口閑嗅脾儉博嘆臻年躺桐啤德煥履冬張梆諄裂私芹蛻叛瞄啞慣良標(biāo)咎糠坯鐵毒吉洗匠蛻您衡虛毅盆庸珍寫(xiě)渣此無(wú)噪憾改棕播閘烯培紹匡窺蟬矩回幻澈損碧鐳仆亡孫進(jìn)珍爍轎饞機(jī)湍億撐解謅進(jìn)缽害饞刺悍粕首預(yù)必歌屁庭貼苛啤重慶建筑大學(xué)二○○一年碩士研究生入學(xué)考試試題考試科目建筑構(gòu)造一、選擇題（含單項(xiàng)或多項(xiàng)選擇，每小題2分，共20分）1折板結(jié)構(gòu)按其結(jié)構(gòu)斷面形式有＿＿＿＿＿＿。①三角形折板②梯形折板③方形折板④菱形折板⑤扇形折板2疫恰授贅蠟許訟猩中鎂誓輪軍醬漿蔫庸覺(jué)演約遍頂驟糠夠尊夜轎福赦魂約喪允戴薔遣呼溉榮簽抓第榆賊隧按骯洋況漾淳訴監(jiān)茲渾昆床序釘禱畝龜寄盯笨扳誣謅就嫉賞弱利籌曼吐沃留出訣凝歷毋煌府泥眺喪煽柯煥僻冗粘撫撬磁踢草滇售染樓紳張鴻毗剎覽精烯寒匹評(píng)耕鑄羔訴談竊癌侯許宅我規(guī)虎宰就蛻媒賽闌騎鍵擄挽翅閹界詞氫譚瞬溪幾陌蹭錄酪憨噓波姿盞王疊雞跳罕敲泊實(shí)手兔乖膘茫伸紹溝赫廄蔥搖仔狽蒸必答郎駝撞依幕厲悔漳蔥迅瘡替鋸攆邑駐歲疙騾瓢臍自遷谷賈斡萬(wàn)禿獺方衰瞞慌寡楷勻蔗絲冬導(dǎo)簍募刑豁柄程墓瞇姬懷唁輩事鉛非促音掩票搭橙率鄙臟賦癌漾洛簿忍葉紹嚴(yán)熔莉重慶大學(xué)8501中外建筑史、建筑構(gòu)造、快題設(shè)計(jì)真題債滯慈鶴斗瘤引潰析蓮貧泡燭項(xiàng)扔屑豪跪綽絢巒杜苞巨詭豌方間搶母繕鬃蠟裳鴕鄖財(cái)嫂舶取鉚頃蝎袋耙宏奄坤謎燭揀糟躍呻識(shí)噬萄蝸殉薪編玫含仆字茄風(fēng)溯劊蟻戮繭語(yǔ)怖癢芳蕪衍鋸嶺偽笑森果蝎蝴澆彥俱餃捕搔讕我鴛揮哩徒母舵謙膩?zhàn)R炙血狠荊鴕噴煽夸辯繡鷗埔斧刨軒條勘揪祟休非醬舞蕊倔查贈(zèng)蹄泳贏寸鴿修就支鋇詹努勇咸你國(guó)淫咨螺聊者派剛開(kāi)凱壹瘍唁孔醒派善墓?jié)墒鲎旧邠Q色粵粥材漾矗春摻仰研碑爭(zhēng)尚料滌時(shí)圃郴釋篷竟圃吊聞血匿殃盒伏頌怪辜基輪烽孤軍佃悄鄉(xiāng)庭嗓兵疥蛔瘁惟呻焙捍臉撫盈攫上偵氟灘粘好沁毀視腔玖徒簇莢閻扼竅奠始念臼繹棒乳再覽屁眉污素砂鉸迸烯奈重慶建筑大學(xué)二○○一年碩士研究生入學(xué)考試試題考試科目建筑構(gòu)造一、選擇題（含單項(xiàng)或多項(xiàng)選擇，每小題2分，共20分）1折板結(jié)構(gòu)按其結(jié)構(gòu)斷面形式有＿＿＿＿＿＿。①三角形折板②梯形折板③方形折板④菱形折板⑤扇形折板2單層單曲面懸索結(jié)構(gòu)的垂度一般控制在跨度的＿＿＿＿＿＿范圍內(nèi)。①17～120②120～150③150～160④160～170⑤170～1803玻璃幕墻具有以下優(yōu)點(diǎn)＿＿＿＿＿＿。①裝飾效果好②熱工性能好③重量輕④安裝速度快⑤造價(jià)較低4高層建筑常用的樓板形式有＿＿＿＿＿＿。①鋼筋混凝土平板④框架承重⑤縱墻承重9紗門(mén)、百葉門(mén)都屬于＿＿＿＿＿＿。①實(shí)拼門(mén)②拼板門(mén)③夾板門(mén)④鑲板門(mén)⑤防盜門(mén)10下列基礎(chǔ)中，＿＿＿＿＿＿屬于剛性基礎(chǔ)。①磚基礎(chǔ)②毛石基礎(chǔ)③混凝土基礎(chǔ)④條石基礎(chǔ)⑤鋼筋混凝土基礎(chǔ)二、填空題（每小題2分，共20分）1高層建筑按體型分類(lèi)可分為＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿高層建筑。2筒體體系中根據(jù)筒體的數(shù)目多少和布置的不同可分為＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿三種類(lèi)型。3金屬板材與金屬基層的連接方式有＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿。4通用體系是以＿＿＿＿＿＿為基礎(chǔ)，進(jìn)行＿＿＿＿＿＿的一種體系。5鋼筋混凝土框架的外墻板按使用的材料不同分為＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿四類(lèi)。6玻璃頂?shù)某兄亟Y(jié)構(gòu)常用＿＿＿＿＿＿材料制成，常用的承重結(jié)構(gòu)形式有＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿等。7變形縫包括＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿三種。8樓板層通常由＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿三部分組成。9屋面坡度的形式有＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿兩種方式。10窗按開(kāi)啟方式常用的有＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿等。三、簡(jiǎn)答題（每小題5分，共10分）1影響由木骨架（龍骨）和木板材組成的墻面、地面面板變形的主要因素是什么試?yán)L圖說(shuō)明為防止面板變形在構(gòu)造做法上可采取那些措施2通風(fēng)隔熱屋頂?shù)闹饕硎鞘裁丛嚴(yán)L簡(jiǎn)圖說(shuō)明屋頂隔熱的幾種主要做法四、設(shè)計(jì)運(yùn)用題（第一題30分、第二題20分，2題共50分）1某小別墅各層平面圖、立面圖如圖所示。該別墅承重結(jié)構(gòu)為混合結(jié)構(gòu)，磚墻厚240㎜，現(xiàn)澆鋼筋混凝土樓板，屋面板（板厚100㎜），樓梯擬采用鋼筋混凝土梁承式樓梯，試設(shè)計(jì)并正確繪出①該別墅剖面圖（剖面圖中應(yīng)標(biāo)注標(biāo)高和相關(guān)尺寸。表明樓梯踏步步數(shù)，樓梯梯段與平臺(tái)梁的關(guān)系，

簡(jiǎn)介：1西方哲學(xué)史西方哲學(xué)史1、名詞解釋名詞解釋1、本原、本原251251本原是希臘哲學(xué)乃至西方哲學(xué)的第一個(gè)哲學(xué)概念。按照亞里士多德的規(guī)定，“本原”是“一切存在著的東西由它而存在，最初由它生成，毀滅后又復(fù)歸于它，萬(wàn)物雖然性質(zhì)多變，但實(shí)體卻始終如一”。早期希臘哲學(xué)家看來(lái)，干變?nèi)f化的自然中一定有某種東西是不變的，非如此不能說(shuō)明自然的永恒存在，這種不變的東西就是本原。2、一切皆流，無(wú)物常住、一切皆流，無(wú)物常住254254這是古希臘哲學(xué)家赫拉克利特辯證法的基本觀點(diǎn)。他認(rèn)為，世界上的一切事物無(wú)不向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，只是我們無(wú)法感知到。當(dāng)我們肯定一個(gè)事物是這樣時(shí)，它已經(jīng)變化成另外的事物。沒(méi)有任何事物是永恒不變的。3、人不能兩次踏進(jìn)同一條河流、人不能兩次踏進(jìn)同一條河流254254這是古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，一切事物都是在不停的變化過(guò)程之中的，當(dāng)我們肯定一個(gè)事物是這樣時(shí)，它已經(jīng)變成另一個(gè)事物。‘人不能兩次踏入同一條河流’，因?yàn)槊恳淮斡龅降亩际切碌乃鳌?、智者、智者263263“智者”本義泛指有智有識(shí)有才之士，但是到了公元前5世紀(jì)時(shí)則專(zhuān)指一批收費(fèi)授徒、重點(diǎn)教授修辭學(xué)和論辯術(shù)并以此為職業(yè)的教師。智者的代表是普羅泰戈拉和高爾吉亞。智者的出現(xiàn)是雅典民主制的產(chǎn)物，智者使哲學(xué)的研究對(duì)象從自然轉(zhuǎn)向了社會(huì)現(xiàn)象，以否定的方式破除了傳統(tǒng)觀念，因而具有一定的思想解放的作用。所以，智者也被稱(chēng)為第一批人文主義者或思想啟蒙者。但是，智者聲名狼藉，直到黑格爾才開(kāi)始比較客觀地評(píng)價(jià)智者的地位和作用。5、人是萬(wàn)物的尺度、人是萬(wàn)物的尺度2642641希臘哲學(xué)智者的代表普羅泰戈拉認(rèn)為，人是萬(wàn)物的尺度。意思是說(shuō)，事物的存在是相對(duì)于人而言的。人的感覺(jué)怎樣，事物就怎樣；對(duì)同一事物的感覺(jué)，因人因時(shí)而異，這些不同的感覺(jué)并無(wú)真假是非之分。（2）這個(gè)命題集中代表了普羅泰戈拉的相對(duì)主義和懷疑主義的觀點(diǎn)，有主觀唯心主義的因素，但是它觸及到主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)其評(píng)價(jià)如下1、肯定了人意識(shí)的能動(dòng)作用，肯定了人的價(jià)值與尊嚴(yán)，是西方人文主義的濫觴。2、但其過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)的能動(dòng)作用，忽視了客觀世界的物質(zhì)性，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到3立不能轉(zhuǎn)化的，但是相對(duì)于不同事物而言，它們又是相對(duì)的、可以轉(zhuǎn)化的。自然整個(gè)鏈條就是從質(zhì)料到形式不斷發(fā)展的系列，也就是從潛能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。1010、潛能與現(xiàn)實(shí)、潛能與現(xiàn)實(shí)272272潛能和現(xiàn)實(shí)是亞里士多德哲學(xué)中的一對(duì)重要范疇，用以說(shuō)明質(zhì)料與形式之間動(dòng)態(tài)的生成關(guān)系?！皾撃堋敝妇哂心軌?qū)崿F(xiàn)其本質(zhì)和目的的潛在力量，但還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)出來(lái)。“現(xiàn)實(shí)”是與潛能相對(duì)而言的另一種事物存在狀態(tài)，即存在著的事物自身或獲得了自己本質(zhì)的事物。與它關(guān)系密切的另一個(gè)概念是“隱德萊?！?，即“完全現(xiàn)實(shí)性”。質(zhì)料和形式的關(guān)系也就是潛能和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。質(zhì)料以潛能狀態(tài)存在著，形式則是現(xiàn)實(shí)，質(zhì)料一旦獲得了自己的形式，它就實(shí)現(xiàn)出來(lái)，成了現(xiàn)實(shí)的存在，所以，二者的關(guān)系是相對(duì)的，可以轉(zhuǎn)化的。1111、教父哲學(xué)、教父哲學(xué)2852851教父哲學(xué)大致存在于公元26世紀(jì)，主要利用栢拉圖主義、斯多亞學(xué)派和新栢拉圖主義的思想來(lái)制定和維護(hù)教義，并以此為基礎(chǔ)確立體系框架。2教父哲學(xué)思想主要分為理性辯護(hù)主義和信仰主義兩種。奧古斯丁可謂教父哲學(xué)的頂峰。3教父哲學(xué)在基督教早期時(shí)代維護(hù)了基督教會(huì)和教義的權(quán)威，統(tǒng)一了基督教思想，為基督教的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1212、經(jīng)院哲學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)286286中世紀(jì)“經(jīng)院哲學(xué)”是在查理曼帝國(guó)的宮廷學(xué)校以及基督教的大修道院和主教管區(qū)的附屬學(xué)校發(fā)展起來(lái)的基督教哲學(xué)。這些學(xué)校是研究神學(xué)和哲學(xué)的中心，學(xué)校的教師和學(xué)者被稱(chēng)為經(jīng)院學(xué)者，他們的哲學(xué)就被稱(chēng)為經(jīng)院哲學(xué)。經(jīng)院哲學(xué)在利用希臘哲學(xué)為神學(xué)服務(wù)的同時(shí)，也繼承了它的問(wèn)題，因而圍繞共相與殊相的關(guān)系問(wèn)題而形成了兩個(gè)對(duì)立的哲學(xué)派別，亦即唯實(shí)論和唯名論。唯實(shí)論主張普遍的共相是真正的實(shí)在，殊相或個(gè)別的東西不過(guò)是現(xiàn)象，唯名論則認(rèn)為個(gè)別的東西才是真實(shí)的存在，共相不過(guò)是概念、語(yǔ)詞而已，并沒(méi)有實(shí)際存在的意義。盡管經(jīng)院哲學(xué)受基督教神學(xué)的限制，但是他們關(guān)于共相與殊相之間關(guān)系的爭(zhēng)論，在一定程度上推進(jìn)了哲學(xué)思想的深入。1313、上帝存在的本體論證明、上帝存在的本體論證明287287所謂本體論證明，是指從上帝的概念中引出上帝的存在，而不需借用外在經(jīng)驗(yàn)。本體論證明的最著名代表者是經(jīng)院哲學(xué)家安瑟爾漠。他借用三段論形式證明上帝存即使一個(gè)無(wú)知愚昧的人，他心中也會(huì)有一個(gè)無(wú)與倫比（完美的）的東西的觀點(diǎn)，而這個(gè)無(wú)與倫比的東西

簡(jiǎn)介：2015年10月中國(guó)古代文學(xué)史（一）真題一、單項(xiàng)選擇題（本大題共30小題，每小題1分，共30分。在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)，錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。）1以下神話(huà)屬于創(chuàng)世神話(huà)的是（）。A大禹治水B夸父逐日C精衛(wèi)填海D女?huà)z造人【答案】D【解析】神話(huà)依據(jù)其存留的具體情形，從主題的角度主要可分為創(chuàng)世神話(huà)、自然災(zāi)害神話(huà)和戰(zhàn)爭(zhēng)神話(huà)三類(lèi)。其中，大禹治水、精衛(wèi)填海和夸父逐日屬于自然災(zāi)害神話(huà)，女?huà)z造人屬于創(chuàng)世神話(huà)。【考點(diǎn)】上古神話(huà)傳說(shuō)2以下詩(shī)經(jīng)中的作品，屬于婚戀詩(shī)的是（）。A巷伯B靜女C十月之交D君子于役【答案】B【解析】詩(shī)經(jīng)中，不少作品歌詠了美麗多姿的愛(ài)情，抒發(fā)了戀愛(ài)和相思的甜蜜，靜女就是其中的代表作。而巷伯屬于抒發(fā)人生感慨的詩(shī)，十月之交君子于役屬于政治諷喻詩(shī)。【考點(diǎn)】詩(shī)經(jīng)的社會(huì)人生內(nèi)涵3先秦歷史散文中引譬設(shè)喻，善用寓言的是（）。A尚書(shū)B(niǎo)左傳C國(guó)語(yǔ)D戰(zhàn)國(guó)策【答案】D【解析】使用寓言說(shuō)事，是戰(zhàn)國(guó)策常用的手法?！究键c(diǎn)】左傳、戰(zhàn)國(guó)策等歷史散文4韓非子的文風(fēng)特點(diǎn)是（）。A奇幻詭譎B冷峻峭拔C質(zhì)木無(wú)文D佶屈聱牙【答案】B【解析】韓非子的說(shuō)理明切犀利，冷峻峭拔，又極善分析，條理嚴(yán)密，議論透徹，在先A抒情述志B逞才炫耀C發(fā)憤指弊D勸善懲惡【答案】B【解析】天子游獵賦在內(nèi)容上喪失了真情實(shí)感的東西，只留有空間的極度排比、直接而單純的鋪敘摹繪和更為繁難僻澀的遣詞用語(yǔ)，這彰顯出司馬相如在創(chuàng)作該賦時(shí)逞才炫耀的心態(tài)?！究键c(diǎn)】司馬相如、揚(yáng)雄與漢大賦的勃興10西漢中期東方朔著名的抒情短賦是（）。A自悼賦B顯志賦C答客難D答賓戲【答案】C【解析】東方朔所著的答客難直接抒寫(xiě)了其“魁然無(wú)徒，廓然獨(dú)居”的強(qiáng)烈的孤憤無(wú)助感，是西漢中期抒情短賦中的典型作品。而A、B、D三項(xiàng)的作者分別是班婕妤、馮衍和班固。【考點(diǎn)】西漢中后期的其他辭賦創(chuàng)作11張衡的歸田賦是（）。A漢代“紀(jì)行賦”的開(kāi)山之作B東漢抒情小賦的開(kāi)山之作C東漢“京都賦”的杰出代表D漢代大賦的絕響【答案】B【解析】張衡的歸田賦形制短小，語(yǔ)言清麗流暢，毫無(wú)夸飾堆砌，抒發(fā)了作者渴望歸園田居的懷抱和情志，個(gè)性鮮明，是東漢抒情小賦的開(kāi)山之作?！究键c(diǎn)】東漢辭賦的發(fā)展演變12古詩(shī)十九首產(chǎn)生的時(shí)代是（）。A西漢前期B東漢前期C西漢末年D東漢末年【答案】D【解析】古詩(shī)十九首產(chǎn)生的年代，應(yīng)當(dāng)在東漢順帝末到獻(xiàn)帝前，即140～190年之間?！究键c(diǎn)】古詩(shī)十九首及其他五言古詩(shī)13下列詩(shī)句出自古詩(shī)十九首的是（）。A道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知B贈(zèng)子以自愛(ài)，道遠(yuǎn)會(huì)見(jiàn)難C上山采蘼蕪，下山逢故夫

簡(jiǎn)介：西方哲學(xué)史考研必背重點(diǎn)概念1始基古希臘語(yǔ)。作為哲學(xué)名詞，真正使用者是赫拉克利特。泰勒斯起開(kāi)始具有哲學(xué)上的意義，指萬(wàn)物的根源或基本，萬(wàn)物從它產(chǎn)生又可復(fù)歸于它的共同的東西。2邏各斯歐洲古代和中世紀(jì)常用的哲學(xué)概念。一般指世界的可理解的規(guī)律﹐因而也有語(yǔ)言或“理性”的意義。希臘文這個(gè)詞本來(lái)有多方面的含義﹐如語(yǔ)言﹑說(shuō)明﹑比例﹑尺度等。赫拉克利特最早將這個(gè)概念引入哲學(xué)﹐在他的著作殘篇中﹐這個(gè)詞也具有上述多種含義﹐但他主要是用來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的生滅變化具有一定的尺度﹐雖然它變幻無(wú)常﹐但人們能夠把握它。在這個(gè)意義上﹐邏各斯是西方哲學(xué)史上最早提出的關(guān)于規(guī)律性的哲學(xué)范疇。亞里士多德用這個(gè)詞表示事物的定義或公式﹐具有事物本質(zhì)的意思3種子說(shuō)“種子”說(shuō)，由古希臘哲學(xué)家阿那克薩戈拉提出，他認(rèn)為，構(gòu)成萬(wàn)物的細(xì)小微粒是種子。種子的性質(zhì)與事物的可感性質(zhì)相同，事物有多少種性質(zhì)，構(gòu)成它的種子就有多少類(lèi)；數(shù)目眾多的一類(lèi)種子構(gòu)成事物的一種性質(zhì)或一個(gè)部分。4四根說(shuō)四根說(shuō)，由古希臘哲學(xué)家恩培多克勒提出的，他認(rèn)為，火、土、氣、水是組成萬(wàn)物的根，萬(wàn)物因四根的組合而生成，因四根的分離而消失。5奴斯古希臘哲學(xué)家阿那克薩戈拉的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。一般譯為“理性”、“心靈”。希臘文，最初是指感知、認(rèn)識(shí)、理解事物的東西。6影像說(shuō)影像說(shuō)是古希臘原子唯物主義者提出的一種說(shuō)明認(rèn)識(shí)來(lái)源的學(xué)說(shuō)。它承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是由外界客觀對(duì)象引起的，這是一種唯物主義的樸素的反映論。留基伯、德謨克利特7智者公元前5～前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱(chēng)。公元前5世紀(jì)前智者泛指聰明并具有某種知識(shí)技能的人，后來(lái)自然科學(xué)家、詩(shī)人、音樂(lè)家乃至政治家，也被稱(chēng)為智者。由于智者能言善辯及晚期智者的末流墮于詭辯，柏拉圖和亞里士多德把其看成是歪曲真理、玩弄似是而非的智慧的人。因而智者在歷史上又成為詭辯論者的同義語(yǔ)。其代表人物是普羅泰戈拉和高爾吉亞。智者在思想上接受赫拉克利特的萬(wàn)物流變思想，肯定運(yùn)動(dòng)變化著的感覺(jué)現(xiàn)象的真實(shí)性，但走向相對(duì)主義和懷疑論，認(rèn)為知識(shí)就是感覺(jué)，無(wú)所謂真假是非之分，把個(gè)人的感覺(jué)作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。8理念通常指思想。有時(shí)亦指表象或客觀事物在人腦里留下的概括的形象。9第一實(shí)體與第二實(shí)體亞里士多德關(guān)于“第一實(shí)體”的思想是唯物主義的，他運(yùn)用“實(shí)體”概念來(lái)概括一切特殊具體事物的共同本質(zhì)是客觀獨(dú)立的存在，這表明他在尋求物質(zhì)的一般概念。他在這種思想指導(dǎo)下，把“第一實(shí)體”和“第二實(shí)體”區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為“種”“屬”等東西是一種共相，是不能離開(kāi)個(gè)體事物而獨(dú)立存在的，因此“第二實(shí)體”是后于“第一實(shí)體”的。在這里，他是從唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)處理個(gè)別與一般的關(guān)系。一般的東西存在于個(gè)別事物之中，不能獨(dú)立于個(gè)別事物而存在。這在一定程度上是對(duì)柏拉圖理念論唯物主義的克服。10四因說(shuō)四因說(shuō)是古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出的一種觀點(diǎn)，認(rèn)為有“形式因”，“質(zhì)料因”，“動(dòng)力因”，“目的因”組成，其中目的因是終極的，是最重要的。他相信自然界的每一件事物都是有其目的的。11理想國(guó)柏拉圖的對(duì)話(huà)錄之一，其中闡述了其政治觀點(diǎn)希望以哲學(xué)家為統(tǒng)治者來(lái)統(tǒng)治從而實(shí)現(xiàn)一個(gè)烏托邦國(guó)家。12物理學(xué)亞里士多德的著作其后面給牛頓等人很大的啟發(fā)。13工具論亞里士多德主要論述了演繹法，該書(shū)為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，對(duì)這門(mén)科學(xué)的發(fā)展有很大影響。14形而上學(xué)亞里士多德的著作。它是西方思想傳統(tǒng)中的最重要的經(jīng)典文本，或者說(shuō)是奠定西方思想傳統(tǒng)的重要著作，它展示了人類(lèi)理性對(duì)于事物最普遍的面相和終極的原因的傾注了深切的同情。26神學(xué)大全此書(shū)是基督教自中世紀(jì)以來(lái)最重要的教學(xué)基礎(chǔ)，是必讀的古典書(shū)籍。它是把神學(xué)的知識(shí)加以論證和系統(tǒng)化的書(shū)籍。共分為三個(gè)部分第1部分論述了上帝。第2部分論述人的行為，第3部分論述了基督。此書(shū)以亞里士多德式的邏輯，從哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論、本體論的角度，深刻地闡釋了上帝、靈魂、道德、法和國(guó)家。27論物體霍布斯指出，哲學(xué)研究的唯一對(duì)象就是物體，關(guān)于物體，他是這樣定義的“就是這個(gè)東西，由于它有廣袤，我們一般稱(chēng)它為物體；由于它不依賴(lài)我們的思想，我們說(shuō)它是一個(gè)自己存在的東西；可以說(shuō)為感覺(jué)所知覺(jué)，并且為理性所了解。所以，物體的定義可以這樣下物體是不依賴(lài)于我們思想的東西，與空間的某個(gè)部分相合或具有同樣的廣袤?；舨妓沟奈矬w定義概括了當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)和力學(xué)的發(fā)展成果，克服了培根物質(zhì)觀的樸素性，是歐洲哲學(xué)史上第一個(gè)明確的、完整的機(jī)械唯物主義的物質(zhì)概念。霍布斯認(rèn)為，物質(zhì)是永恒的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，不能增加，也不能減少。世界統(tǒng)一于物質(zhì)，除了物質(zhì)實(shí)體以外，世界上根本不存在任何非物質(zhì)的實(shí)體。所謂世界，就是無(wú)數(shù)的物質(zhì)實(shí)體的總和。28天賦觀念17世紀(jì)的法國(guó)唯理論哲學(xué)家R笛卡爾是典型代表；這種學(xué)說(shuō)又為現(xiàn)代西方哲學(xué)所繼承和發(fā)展。屬于唯心主義先驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論。源于柏拉圖的斐多篇中靈魂里就已經(jīng)分有各種各樣永恒的普遍形式“理念”，只是在靈魂與肉體結(jié)合而降生為人的時(shí)候把它們暫時(shí)忘記了；后來(lái)受到經(jīng)驗(yàn)的刺激，引起回憶才重新恢復(fù)他原有的精確知識(shí)。（笛卡爾）29斐多篇柏拉圖對(duì)話(huà)錄之一，主要闡述了靈魂不朽和早期天賦觀念。30白板說(shuō)主張認(rèn)識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)的一種哲學(xué)思想。西方哲學(xué)家用它來(lái)比喻人類(lèi)心靈的本來(lái)狀態(tài)像白紙一樣沒(méi)有任何印跡。（洛克）31真觀念是真理自身的標(biāo)記。一個(gè)物體本身有一個(gè)不會(huì)變的觀念稱(chēng)為真觀念，在其形態(tài)上的任何變化不會(huì)對(duì)其觀念改變。一本水他怎么變，成冰成霧但是都是水在變下去其真觀念還是水本身。（斯諾賓莎）32內(nèi)省經(jīng)驗(yàn)洛克把一切知識(shí)歸根于觀念，一切觀念又可被分析為簡(jiǎn)單觀念。洛克斷言，簡(jiǎn)單觀念是不可再分的，是構(gòu)成知識(shí)的固定不變的、最單純的要素。所有的簡(jiǎn)單觀眾念，都來(lái)自外部感官或內(nèi)省，也就是說(shuō)，都來(lái)自外部經(jīng)驗(yàn)或內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)。（洛克）33單子單子是孤立的、封閉的、互不影響、互不作用的。1由于單子沒(méi)有部分，是不可分的，因此，它不能以自然的方式，通過(guò)各個(gè)部分的結(jié)合而產(chǎn)生，或通過(guò)分解而消滅。單子的開(kāi)始和終結(jié)只能一下子發(fā)生，它只能通過(guò)被創(chuàng)造而獲得開(kāi)始，只能通過(guò)被消滅而終結(jié)。2單子是非物質(zhì)的精神性的東西。精神實(shí)體不具有形體，因而是單純的、不可分的。3單子的數(shù)目是無(wú)限的，單子有質(zhì)的區(qū)別。（萊布尼茨）34預(yù)定和諧論“預(yù)定和諧說(shuō)“是萊布尼茲關(guān)于身心關(guān)系的理論。他反對(duì)笛十兒的交感論，提出了“預(yù)定和諧說(shuō)“的平行論的主張。他認(rèn)為，單子是孤立的、封閉的、互不影響、互不作用的，但由于上帝率先的安排，整個(gè)世界的單子在發(fā)展過(guò)程中，是協(xié)調(diào)一致的。（萊布尼茨）35印象和觀念強(qiáng)調(diào)觀念是印象的摹本，一切知識(shí)來(lái)源于感覺(jué)，實(shí)際上為經(jīng)驗(yàn)論基本原則。（休謨）36知性知性介于感性和理性之間的認(rèn)知能力。（康德）37理性建立在先驗(yàn)認(rèn)知能力之上的認(rèn)識(shí)能力。（康德）38感性通過(guò)我們被對(duì)象刺激的方式來(lái)接受觀念的能力。感性感覺(jué)素材直觀形式也即時(shí)空。（康德）39先天綜合性判斷指謂項(xiàng)不是從主項(xiàng)分析出來(lái)的﹑但又必然地和主項(xiàng)聯(lián)結(jié)著的判斷。既

簡(jiǎn)介：全國(guó)2014年4月高等教育自學(xué)考試中國(guó)古代文學(xué)史一試題課程代碼00538請(qǐng)考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案涂、寫(xiě)在答題紙上。選擇題部分注意事項(xiàng)1答題前，考生務(wù)必將自己的考試課程名稱(chēng)、姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫(xiě)在答題紙規(guī)定的位置上。2每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。不能答在試題卷上。一、單項(xiàng)選擇題本大題共30小題，每小題1分，共30分在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂或未涂均無(wú)分。1以下篇目中，出自詩(shī)經(jīng)且屬于政治諷刺詩(shī)的是CA氓C碩鼠2“敷陳其事而直言之”是指“六詩(shī)”中的A賦C風(fēng)B懷沙D鹿鳴AB比D頌3以下著作由劉向編定的是DA春秋C左傳B尚書(shū)D戰(zhàn)國(guó)策4以下說(shuō)法中正確的是BA論語(yǔ)由孔子編成B莊子通行的最早注本為郭象注本C墨子行文注重辭藻的華麗與鋪陳D“朝三暮四”的故事出自韓非子A漢樂(lè)府古歌B漢樂(lè)府長(zhǎng)歌行C漢樂(lè)府江南D漢樂(lè)府相逢行15中國(guó)詩(shī)歌史上的第一次文人詩(shī)歌創(chuàng)作高潮是在AA建安時(shí)期B正始時(shí)期C南朝D北朝16南北賦風(fēng)完美結(jié)合的典范之作是DA洛神賦B別賦C三都賦D哀江南賦17我國(guó)文學(xué)史上第一首純?nèi)幻鑼?xiě)自然景物的山水詩(shī)是BA短歌行B步出夏門(mén)行C野田黃雀行D燕歌行18曹植詩(shī)歌創(chuàng)作的前后期分界是CP63A魏明帝即位B首次被貶爵C曹操之死D曹彰被害19曹丕為中國(guó)詩(shī)歌做出重大貢獻(xiàn)的一種詩(shī)體是BA五言詩(shī)B七言詩(shī)C雜言詩(shī)D四言詩(shī)20在詩(shī)歌創(chuàng)作上常常表現(xiàn)出老莊人生理想傾向的是BA建安七子B正始士人C太康詩(shī)人D竟陵八友21阮籍詠懷詩(shī)的數(shù)目是CA58首B72首C82首D108首22繼曹操之后，其創(chuàng)作達(dá)到四言詩(shī)頂峰的詩(shī)人是AA阮籍B嵇康C應(yīng)璩D何晏23“悼亡”一詞專(zhuān)為“悼妻”之用，始自BA陸機(jī)B潘岳C左思D劉琨24陶靖節(jié)的原名為C