簡介：新課標(biāo)高中歷史知識詞典－政治史－分封制新課標(biāo)高中歷史知識詞典－政治史－分封制【分封制分封制】中國古代帝王分封王室子弟和功臣的制度。分封諸侯在夏代就有，在商代進(jìn)一步推行，不過商代外服的君長雖有受封，但與商王沒有血緣關(guān)系，而商王的宗親多封授在內(nèi)服區(qū)域。公元前1046年，周武王東征，滅商建國，史稱西周。西周建立后，經(jīng)歷了“三監(jiān)之亂”的短期社會動蕩，為了對被征服廣大地區(qū)的有效統(tǒng)治，攝政的周公在保證周王室強大的條件下，將親族和功臣分派到各地，廣建土主國，以拱衛(wèi)王室。周王是國家的最高統(tǒng)治者，王都鎬京（今陜西長安區(qū)西北）。以都城為中心的附近區(qū)域被稱為王畿，是周王的直接駐地。同姓親族是分封的主體。他們的封地居于富庶之處或戰(zhàn)略要地。在分封時，除土地外，還得到大量的物資、武裝和人口。異姓諸侯國包括功臣、姻親、原來的附屬國、殷商遺民、被商滅掉的古國筀等。諸侯在其封國內(nèi)，享有世襲的統(tǒng)治權(quán)，且自制官署，任免官吏，征收賦稅，并擁有自己的軍隊。諸侯需服從周天子的命令，定期朝覲述職，進(jìn)獻(xiàn)貢物。遇有征戰(zhàn)，則派兵聽命于天子的調(diào)遣、指揮。還需向王室提供所需的力役，同姓諸侯還要參加天子的祭祀活動。在分封中，以周王的名義“授土”“授民”，周人的勢力范圍不斷擴大，周王逐漸確立起天下共主的地位，西周貴族集團形成了“周王－諸侯－卿大夫－士”的等級序列。分封制以宗法制為基礎(chǔ)。在嫡長子繼承制下，諸侯的權(quán)力、地位、封號及財富，世代相襲。周公制禮作樂，從制度上規(guī)范了宗法制和分封制的秩序。東周以后，諸侯國勢力日漸強盛，怠于承擔(dān)對周天子的義務(wù)，導(dǎo)致王室衰微。后諸侯爭霸，經(jīng)兼并形成戰(zhàn)國七雄，秦統(tǒng)一后，廢分封，置郡縣。漢初，復(fù)行分封制，先封異姓諸侯王，后予以鏟除，又改封同姓諸侯王，建立王國，實行郡國并行制。因王國權(quán)勢漸強，文帝、景帝相繼削藩，導(dǎo)致“七國之亂”。至漢武帝時，分割王國封地，派官入駐王國，諸侯王權(quán)勢被削弱。此后歷代亦多行分封制，然制度不同。西晉的“八王之亂”，明初的“靖難之役”等均與分封制相關(guān)?！矃⒖假Y料參考資料〕1岳麓版高中歷史必修1第1課夏商制度與西周封建2岳麓版高中歷史必修1教師教學(xué)用書3歷史詞典［增訂版］，學(xué)苑出版社，2005年3月版新課標(biāo)高中歷史知識詞典－政治史－分封制新課標(biāo)高中歷史知識詞典－政治史－分封制【分封制分封制】中國古代帝王分封王室子弟和功臣的制度。分封諸侯在夏代就有，在商代進(jìn)一步推行，不過商代外服的君長雖有受封，但與商王沒有血緣關(guān)系，而商王的宗親多封授在內(nèi)服區(qū)域。公元前1046年，周武王東征，滅商建國，史稱西周。西周建立后，經(jīng)歷了“三監(jiān)之亂”的短期社會動蕩，為了對被征服廣大地區(qū)的有效統(tǒng)治，攝政的周公在保證周王室強大的條件下，將親族和功臣分派到各地，廣建土主國，以拱衛(wèi)王室。周王是國家的最高統(tǒng)治者，王都鎬京（今陜西長安區(qū)西北）。以都城為中心的附近區(qū)域被稱為王畿，是周王的直接駐地。同姓親族是分封的主體。他們的封地居于富庶之處或戰(zhàn)略要地。在分封時，除土地外，還得到大量的物資、武裝和人口。異姓諸侯國包括功臣、姻親、原來的附屬國、殷商遺民、被商滅掉的古國筀等。諸侯在其封國內(nèi)，享有世襲的統(tǒng)治權(quán)，且自制官署，任免官吏，征收賦稅，并擁有自己的軍隊。諸侯需服從周天子的命令，定期朝覲述職，進(jìn)獻(xiàn)貢物。遇有征戰(zhàn)，則派兵聽命于天子的調(diào)遣、指揮。還需向王室提供所需的力役，同姓諸侯還要參加天子的祭祀活動。在分封中，以周王的名義“授土”“授民”，周人的勢力范圍不斷擴大，周王逐漸確立起天下共主的地位，西周貴族集團形成了“周王－諸侯－卿大夫－士”的等級序列。分封制以宗法制為基礎(chǔ)。在嫡長子繼承制下，諸侯的權(quán)力、地位、封號及財富，世代相襲。周公制禮作樂，從制度上規(guī)范了宗法制和分封制的秩序。東周以后，諸侯國勢力日漸強盛，怠于承擔(dān)對周天子的義務(wù)，導(dǎo)致王室衰微。后諸侯爭霸，經(jīng)兼并形成戰(zhàn)國七雄，秦統(tǒng)一后，廢分封，置郡縣。漢初，復(fù)行分封制，先封異姓諸侯王，后予以鏟除，又改封同姓諸侯王，建立王國，實行郡國并行制。因王國權(quán)勢漸強，文帝、景帝相繼削藩，導(dǎo)致“七國之亂”。至漢武帝時，分割王國封地，派官入駐王國，諸侯王權(quán)勢被削弱。此后歷代亦多行分封制，然制度不同。西晉的“八王之亂”，明初的“靖難之役”等均與分封制相關(guān)?！矃⒖假Y料參考資料〕1岳麓版高中歷史必修1第1課夏商制度與西周封建2岳麓版高中歷史必修1教師教學(xué)用書3歷史詞典［增訂版］，學(xué)苑出版社，2005年3月版

簡介：新課標(biāo)高中歷史知識詞典－政治史－宗法制新課標(biāo)高中歷史知識詞典－政治史－宗法制【宗法制宗法制】宗法制度是一種以血緣關(guān)系為紐帶，家族組織與國家制度相結(jié)合，以保證血緣貴族世襲統(tǒng)治的政治形式，用以解決貴族之間在權(quán)力、財產(chǎn)和土地繼承上的矛盾，以鞏固分封制所形成的統(tǒng)治秩序。宗法制度從氏族社會父系家長制發(fā)展起來，經(jīng)商商兩代至西周時期達(dá)到完備的程度。其核心為嫡長子繼承制。在宗法制下，屬同一始族的血緣后代被分為大宗和小宗兩個支系。大宗，即為始祖之下的嫡長子，及其后歷代的嫡長子之系。大宗又稱正宗、嫡親。在同一代中，嫡長子之外的諸子，則稱庶子。小宗，則為庶子及其后代之系，亦稱庶宗。大宗與小宗的關(guān)系是相對的。在小宗中，亦有大宗、小宗之分。周天子即通過嫡長子世代相襲，是為大宗。嫡長子的同母弟及庶系兄弟則受天子之封為諸侯，接受天子封賞的土地和城邑，是為小宗。諸侯在各自的封國中，亦通過嫡長子世代相襲諸侯的爵位和財產(chǎn)，又形成諸侯國內(nèi)的大宗和小宗。大宗在家族內(nèi)部以其具有財產(chǎn)和權(quán)力的繼承權(quán)，而受到庶宗的敬奉，即所謂尊祖敬宗。大宗與小宗的關(guān)系不僅是家族等級關(guān)系，也是政治隸屬關(guān)系。宗法制度通過血緣的親疏，確立起一整套土地、財產(chǎn)和政治地位的分配與繼承制度，保障各級貴族能夠享受“世卿世祿”的特權(quán)。宗法制有利于凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭，強化王權(quán)，把“國”和“家”密切地結(jié)合在一起，同時也強化了以大宗為代表的貴族特權(quán)地位。西周時期形成的宗法制，對鞏固和維護奴隸制國家的統(tǒng)治，起有重要的作用。進(jìn)入封建社會以后，雖早期宗法制度已經(jīng)崩潰，但嫡長子繼承制仍繼續(xù)延襲，皇權(quán)的傳承即依據(jù)此制而長期進(jìn)行。在中國古代社會中形成的封建宗族，對自給自足的自然經(jīng)濟的形成，亦有影響作用?！矃⒖假Y料參考資料〕1岳麓版高中歷史必修1第1課夏商制度與西周封建2岳麓版高中歷史必修1教師教學(xué)用書3歷史詞典［增訂版］，學(xué)苑出版社，2005年3月版新課標(biāo)高中歷史知識詞典－政治史－宗法制新課標(biāo)高中歷史知識詞典－政治史－宗法制【宗法制宗法制】宗法制度是一種以血緣關(guān)系為紐帶，家族組織與國家制度相結(jié)合，以保證血緣貴族世襲統(tǒng)治的政治形式，用以解決貴族之間在權(quán)力、財產(chǎn)和土地繼承上的矛盾，以鞏固分封制所形成的統(tǒng)治秩序。宗法制度從氏族社會父系家長制發(fā)展起來，經(jīng)商商兩代至西周時期達(dá)到完備的程度。其核心為嫡長子繼承制。在宗法制下，屬同一始族的血緣后代被分為大宗和小宗兩個支系。大宗，即為始祖之下的嫡長子，及其后歷代的嫡長子之系。大宗又稱正宗、嫡親。在同一代中，嫡長子之外的諸子，則稱庶子。小宗，則為庶子及其后代之系，亦稱庶宗。大宗與小宗的關(guān)系是相對的。在小宗中，亦有大宗、小宗之分。周天子即通過嫡長子世代相襲，是為大宗。嫡長子的同母弟及庶系兄弟則受天子之封為諸侯，接受天子封賞的土地和城邑，是為小宗。諸侯在各自的封國中，亦通過嫡長子世代相襲諸侯的爵位和財產(chǎn)，又形成諸侯國內(nèi)的大宗和小宗。大宗在家族內(nèi)部以其具有財產(chǎn)和權(quán)力的繼承權(quán)，而受到庶宗的敬奉，即所謂尊祖敬宗。大宗與小宗的關(guān)系不僅是家族等級關(guān)系，也是政治隸屬關(guān)系。宗法制度通過血緣的親疏，確立起一整套土地、財產(chǎn)和政治地位的分配與繼承制度，保障各級貴族能夠享受“世卿世祿”的特權(quán)。宗法制有利于凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭，強化王權(quán)，把“國”和“家”密切地結(jié)合在一起，同時也強化了以大宗為代表的貴族特權(quán)地位。西周時期形成的宗法制，對鞏固和維護奴隸制國家的統(tǒng)治，起有重要的作用。進(jìn)入封建社會以后，雖早期宗法制度已經(jīng)崩潰，但嫡長子繼承制仍繼續(xù)延襲，皇權(quán)的傳承即依據(jù)此制而長期進(jìn)行。在中國古代社會中形成的封建宗族，對自給自足的自然經(jīng)濟的形成，亦有影響作用?！矃⒖假Y料參考資料〕1岳麓版高中歷史必修1第1課夏商制度與西周封建2岳麓版高中歷史必修1教師教學(xué)用書3歷史詞典［增訂版］，學(xué)苑出版社，2005年3月版

簡介：新課標(biāo)高中歷史知識詞典－政治史－三省六部制新課標(biāo)高中歷史知識詞典－政治史－三省六部制【三省六部制三省六部制】隋唐時期確立的中央政治制度。是由秦朝的三公九卿制逐步演變而來的。在三公九卿制度下，皇帝總攬行政、軍事、經(jīng)濟等一切大權(quán)，一切軍國大事都由皇帝一人裁決；“三公”、“九卿”由皇帝任免。漢武帝時設(shè)立“中朝”，選用一些級別較低的官員作為皇帝身邊的辦事人員，直接對皇帝負(fù)責(zé)。東漢時逐漸形成尚書臺，取代了三公的權(quán)力。魏晉南北朝時，尚書臺改稱尚書省，又新設(shè)立了中書省和門下省，但各省的職掌和權(quán)力分配還未定型，也尚未形成正式的中樞權(quán)力機構(gòu)的組成部分。這一時期是三省六部制的萌芽時期。隋唐時期，在中央實行三省六部制。三省是中書?。ㄋ宸Q內(nèi)史省）、門下省、尚書省的合稱。中書省是決策機構(gòu)，就軍國大事、重要官員的任免等事項，替皇帝起草詔旨；門下省負(fù)責(zé)審核中書省起草的詔旨，有認(rèn)為不當(dāng)者，可以駁回；尚書省是最高執(zhí)行機構(gòu)，下設(shè)六部吏部，掌管全國官吏的任免、考察、升降、調(diào)動等事務(wù)處；戶部，掌管天下土地、戶籍、賦稅、財政收支等；禮部，掌管國家典章法度、祭祀、學(xué)校、科舉接待外賓等事務(wù)處；兵部，掌管武將選用、兵籍、軍械、軍令等；刑部，掌管法律、刑獄事務(wù)；工部，掌管山澤、屯田、工匠、水利、交通、各項工程等等。三省之間既互相牽制，又互為補充，分工明確，提高了辦事效率。重要的是，完整的相權(quán)被分割，避免了權(quán)臣獨攬大權(quán)，有利于加強皇權(quán)。宋朝的三省六部制發(fā)生了一些變化，相權(quán)被進(jìn)一步削弱、分割。主要表現(xiàn)在三省的長官基本不參與政事；軍政歸樞密院掌管；財政權(quán)歸度支、鹽鐵、戶部三司掌管，三司的長官三司使又稱“計相”，總管國家財政。元朝的中樞權(quán)力機構(gòu)的變化特點之一是相權(quán)的重新加強，這應(yīng)該視為古代歷史上相權(quán)不斷削弱的大趨勢中的一個相對短暫的反復(fù)。元朝廢除三省，實行一省制，只設(shè)中書省，六部歸入中書省。元朝對三省六部制進(jìn)行重大改變是為了提高行政效率，加強對遼闊國土的管轄。但這一改變導(dǎo)致了宰相權(quán)力過大，引發(fā)政局動蕩。明初，廢除中書省，六部直接由皇帝控制，中國歷史上實行了1600多年的丞相制度被廢除，專制皇權(quán)發(fā)展到了新的高度。三省六部制是中央集權(quán)強化的體現(xiàn)，在中國政治制度史上具有劃時代的意義，決策、審議、執(zhí)行權(quán)力的分解，既明確了行政分工，又使三省相互牽制，對唐以后的中央集權(quán)統(tǒng)治體制有重大影響，尤其是六部之制，沿用至清末?！緟⒖假Y料參考資料】1岳麓版高中歷史必修1第3課古代政治制度的成熟2岳麓版高中歷史必修1教師教學(xué)用書3歷史詞典（增訂版）學(xué)苑出版社2005年3月第2版新課標(biāo)高中歷史知識詞典－政治史－三省六部制新課標(biāo)高中歷史知識詞典－政治史－三省六部制【三省六部制三省六部制】隋唐時期確立的中央政治制度。是由秦朝的三公九卿制逐步演變而來的。在三公九卿制度下，皇帝總攬行政、軍事、經(jīng)濟等一切大權(quán)，一切軍國大事都由皇帝一人裁決；“三公”、“九卿”由皇帝任免。漢武帝時設(shè)立“中朝”，選用一些級別較低的官員作為皇帝身邊的辦事人員，直接對皇帝負(fù)責(zé)。東漢時逐漸形成尚書臺，取代了三公的權(quán)力。魏晉南北朝時，尚書臺改稱尚書省，又新設(shè)立了中書省和門下省，但各省的職掌和權(quán)力分配還未定型，也尚未形成正式的中樞權(quán)力機構(gòu)的組成部分。這一時期是三省六部制的萌芽時期。隋唐時期，在中央實行三省六部制。三省是中書?。ㄋ宸Q內(nèi)史?。?、門下省、尚書省的合稱。中書省是決策機構(gòu)，就軍國大事、重要官員的任免等事項，替皇帝起草詔旨；門下省負(fù)責(zé)審核中書省起草的詔旨，有認(rèn)為不當(dāng)者，可以駁回；尚書省是最高執(zhí)行機構(gòu)，下設(shè)六部吏部，掌管全國官吏的任免、考察、升降、調(diào)動等事務(wù)處；戶部，掌管天下土地、戶籍、賦稅、財政收支等；禮部，掌管國家典章法度、祭祀、學(xué)校、科舉接待外賓等事務(wù)處；兵部，掌管武將選用、兵籍、軍械、軍令等；刑部，掌管法律、刑獄事務(wù)；工部，掌管山澤、屯田、工匠、水利、交通、各項工程等等。三省之間既互相牽制，又互為補充，分工明確，提高了辦事效率。重要的是，完整的相權(quán)被分割，避免了權(quán)臣獨攬大權(quán)，有利于加強皇權(quán)。宋朝的三省六部制發(fā)生了一些變化，相權(quán)被進(jìn)一步削弱、分割。主要表現(xiàn)在三省的長官基本不參與政事；軍政歸樞密院掌管；財政權(quán)歸度支、鹽鐵、戶部三司掌管，三司的長官三司使又稱“計相”，總管國家財政。元朝的中樞權(quán)力機構(gòu)的變化特點之一是相權(quán)的重新加強，這應(yīng)該視為古代歷史上相權(quán)不斷削弱的大趨勢中的一個相對短暫的反復(fù)。元朝廢除三省，實行一省制，只設(shè)中書省，六部歸入中書省。元朝對三省六部制進(jìn)行重大改變是為了提高行政效率，加強對遼闊國土的管轄。但這一改變導(dǎo)致了宰相權(quán)力過大，引發(fā)政局動蕩。明初，廢除中書省，六部直接由皇帝控制，中國歷史上實行了1600多年的丞相制度被廢除，專制皇權(quán)發(fā)展到了新的高度。三省六部制是中央集權(quán)強化的體現(xiàn)，在中國政治制度史上具有劃時代的意義，決策、審議、執(zhí)行權(quán)力的分解，既明確了行政分工，又使三省相互牽制，對唐以后的中央集權(quán)統(tǒng)治體制有重大影響，尤其是六部之制，沿用至清末?！緟⒖假Y料參考資料】1岳麓版高中歷史必修1第3課古代政治制度的成熟2岳麓版高中歷史必修1教師教學(xué)用書3歷史詞典（增訂版）學(xué)苑出版社2005年3月第2版

簡介：外國電影史1、電影的誕生電影的誕生名詞解釋名詞解釋1視覺暫留原理視覺暫留原理對電影活動影像生成原理的生理學(xué)解釋，認(rèn)為以每秒16畫格或24畫格的速度連續(xù)呈現(xiàn)的畫面之所以使人產(chǎn)生運動的幻覺，是因為人看到的影像暫時滯留在視網(wǎng)膜上，不會立即消失。19世紀(jì)初問世的“幻盤”和“詭盤”就是依據(jù)視覺暫留原理發(fā)明的電影雛形。2盧米埃爾兄弟盧米埃爾兄弟法國的一對兄弟，是電影和電影放映機的發(fā)明人。兄弟倆改造了美國發(fā)明家愛迪生所創(chuàng)造的“西洋鏡”，將其活動影像能夠借由投影而放大，讓更多人能夠同時觀賞。他們首先擺脫了照相館攝影師所具有的封閉的人為空間的束縛，邁向了廣闊、開放的自然空間。作品的內(nèi)容，也是更為努力地去表現(xiàn)和復(fù)制現(xiàn)實生活中實際存在的事情和生活，而不是專門去為攝影機安排和搬演實際不存在的事情和生活。代表作工廠的大門、火車進(jìn)站等。3喬治喬治梅里愛梅里愛法國演員、導(dǎo)演、攝影師。被譽為戲劇電影之父。1896年，梅里愛發(fā)現(xiàn)了“停機再拍”的電影技術(shù)手段，使其走上了一條與盧米埃爾截然不同的創(chuàng)作道路。他采用“魔術(shù)照相”的手法，創(chuàng)造了慢動作、快動作、倒拍、多次曝光、疊化等一系列特技手法，從一個舞臺特技專家變成了一個電影特技專家。他把電影引向了戲劇的道路。系統(tǒng)地將大部分戲劇上的方法應(yīng)用到電影上來，形成了他“銀幕即舞臺”的美學(xué)觀念。他的影片中最為突出的一個特征，就是人們所說的“樂隊指揮的視點”。這是固定不變的最佳觀眾席的視點。梅里愛對電影的貢獻(xiàn)是多方面的，并為電影創(chuàng)立了大部分技術(shù)手法。他的作品有圣女貞德月球旅行記等。4布萊頓學(xué)派布萊頓學(xué)派1900年左右出現(xiàn)的英國電影團體。一批具有創(chuàng)新精神的攝影師們，在愛迪生“電影視鏡”的基礎(chǔ)上加以改造，并于世紀(jì)初相繼步入影壇。他們使用自己的機器，憑借過去拍攝靜物照片的工作經(jīng)驗，開始了電影的創(chuàng)作實踐。他們主張像盧米埃爾那樣，在“露天場景中創(chuàng)造“真實的生活片斷”，而不是像梅里愛那樣，局限于傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念，記錄戲劇舞臺的表現(xiàn)形式，從而拍攝出世紀(jì)初最富有想象力的一批影片。他們在藝術(shù)創(chuàng)作中，在“我把世界擺在你的眼前”口號下，逐漸形成了創(chuàng)作傾向較為一致的創(chuàng)作群體，即被稱之為“布賴頓學(xué)派”。代表人物有斯密士和威廉孫。其首創(chuàng)了特技攝影，使用疊印法拍攝了大量魔術(shù)影片；此外還首創(chuàng)了簡單的蒙太奇，第一次使用了特寫。代表作有科西嘉弟兄祖母的放大鏡在華教會被襲記。二、電影敘事形式的發(fā)展二、電影敘事形式的發(fā)展4德呂克德呂克德呂克是法國電影藝術(shù)運動的真正領(lǐng)袖。電影導(dǎo)演和理論家。他并沒有完全繼承卡努杜的觀點，他不只強調(diào)電影的藝術(shù)性，他還認(rèn)為電影是一種工業(yè)，一種商業(yè)。他反對為藝術(shù)而藝術(shù)，反對玩弄光的把戲，提倡“言之有物”。主張影片的藝術(shù)性必須顧及觀眾的觀賞水平，他強調(diào)照明的作用指出剪接對于敘事風(fēng)格和內(nèi)心描述的重要性，。他在理論上提出了“上鏡頭性”（“上照相性”）。在創(chuàng)作中，代表作品有狂熱、流浪女以及為杜拉克導(dǎo)演的西班牙的節(jié)日編劇。5超現(xiàn)實主義電影超現(xiàn)實主義電影現(xiàn)代電影的一種運動，1920年興起法國，主要是將意象做特異、不合邏輯的安排，以表現(xiàn)潛意識的種種狀態(tài)。超現(xiàn)實主義電影把文學(xué)上的超現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法運用于電影創(chuàng)作的電影流派。承襲了這一創(chuàng)作主張的倡導(dǎo)者安德烈布萊東的原則，強調(diào)無理性行為的真實性、夢境的重要意義、不協(xié)調(diào)的形象對列的情緒力量和對個人快感的執(zhí)著追求。一度成為二十年代法國先鋒派電影的主要傾向，后來又成為美國實驗電影和地下電影的重要一翼。代表作布努埃爾的一條安達(dá)魯狗和黃金時代眩暈西北偏北等。6立體主義立體主義是西方現(xiàn)代藝術(shù)史上的一個運動和流派，又譯為立方主義。1908年始于法國。立體主義以多角度來描寫事物，將其置于同一個畫面之中，以此來表達(dá)事物最完整的形象。通過碎裂、變形、分解，打破傳統(tǒng)的焦點透視法解析成幾何形狀重新組合。受到塞尚、野獸派、原始藝術(shù)等影響，畢加索亞威農(nóng)少女被認(rèn)為是第一幅包含了立體主義因素的作品。畢加索作品還有格爾尼卡用破碎的幾何從形態(tài)上呈現(xiàn)了戰(zhàn)爭的殘酷。7完整電影（純電影）完整電影（純電影）法國先鋒派理論家杜拉克于20世紀(jì)20年代提出的理論主張，純電影風(fēng)格要求電影完全擺脫故事情節(jié)，擺脫舞臺劇影響，而單純以運動，包括各種線條和形狀的變化來觸發(fā)現(xiàn)賞者的情緒。例如杜拉克說“純電影”是“擺脫其他藝術(shù)的束縛，擺脫各種主題、各種表演而獨立存在的”，它要“讓畫面來主宰一切，避免那種無法專用畫面來表現(xiàn)的東西”，“讓畫面的威力單獨起作用并且讓這種威力壓倒影片的其他東西”。8視覺主義（視覺交響樂）視覺主義（視覺交響樂）法國先鋒派電影理論主張。強調(diào)“視覺第一”，反對電影敘述故事和運用戲劇動作。首先由德呂克提出，由杜拉克加以發(fā)展并具體提出以下五點①借助于藝術(shù)表現(xiàn)手段傳達(dá)某一運動應(yīng)由其節(jié)奏提示；②節(jié)奏本身和運動發(fā)展乃是構(gòu)成電影劇作基礎(chǔ)的兩個敏感元素；③電影作品應(yīng)排斥任何異己的美學(xué)而發(fā)展自身的美學(xué)；④電影動作應(yīng)該就像是生活；⑤電影動作不應(yīng)局限于人物，應(yīng)該走出表現(xiàn)人物關(guān)系的范圍，而進(jìn)入自然和夢的王國。視覺主義與杜拉克自己提出的“完整電影”同屬于一種無情節(jié)的“純電影”理論。9抽象電影抽象電影抽象電影是一種通過影片的剪輯、視覺技巧、聲音性質(zhì)、色彩形狀以及韻律設(shè)計等，來表達(dá)意念，給人一種自由自在、不拘形式感覺的電影。把繪畫和音樂上的抽象主義應(yīng)用于電

簡介：1外國教育史教程外國教育史教程目錄（及答案）目錄（及答案）名詞解釋名詞解釋1、蘇格拉底方法2、七藝3、騎士七技4、要素教育5、導(dǎo)生制6、教育性教學(xué)7、恩物8、昆西教學(xué)法9、初級學(xué)院10、平行教育影響原則11、國防教育法12、開放大學(xué)13、終身教育14智者詭辯家15產(chǎn)婆術(shù)16知識即美德17文雅教育18快樂之家19實科中學(xué)20柏林大學(xué)21費里法22恩物23四段教學(xué)法24騎士教育25公立教育運動26教育性教學(xué)27泛智28愛彌兒29教父學(xué)1、自然主義教育2、恩物3、“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法”4、“一般發(fā)展”5、全面和諧發(fā)展6、智者7、自然主義教育8、經(jīng)院哲學(xué)9、“勞作學(xué)?！?0、改造主義教育11、宮廷學(xué)校12、騎士教育13、中世紀(jì)大學(xué)14、城市學(xué)校15、新教育運動16、進(jìn)步主義教育運動17、實驗教育學(xué)18、終身教育19、人本化教育20、“從做中學(xué)”1、蘇格拉底方法蘇格拉底方法蘇格拉底方法在哲學(xué)研究和講學(xué)中，形成了由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個步驟組成的獨特的方法，稱為蘇格拉底方法。2、七藝七藝文法、修辭學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂3、騎士七技騎士七技騎馬，游泳，投槍，擊劍，打獵，弈棋，吟詩4、要素教育要素教育要素教育論是裴斯泰洛齊的教育基石是，它的基本含義是教育過程要從一些最簡單的、為兒童所理解和接受的要素開始，再逐步過渡到更加復(fù)雜的要素，促使兒童各種天賦能力全面和諧的發(fā)展。5、導(dǎo)生制導(dǎo)生制又稱貝爾蘭開斯特制。由教師把所教的內(nèi)容先教給年齡大，學(xué)習(xí)比較好的學(xué)生，然后由這些學(xué)生再教給其他學(xué)生，這些學(xué)生稱為導(dǎo)生。這個制度稱為導(dǎo)生制。6、教育性教學(xué)教育性教學(xué)教學(xué)必須具有教育作用，他把教育和教學(xué)的關(guān)系看成是目的和手段的關(guān)系，教師在進(jìn)行教學(xué)時不能只限于如何使學(xué)生獲得實際的真實技能，而應(yīng)著眼于培養(yǎng)學(xué)生的道德品格，教育又必須通過教學(xué)來實現(xiàn)，沒有教學(xué)就沒有教育。教師必須嚴(yán)格的按照教育目的組織教育過程，使教學(xué)真正成為造就真正所需要人的途徑。7、恩物恩物意味著上帝的恩賜，也就是神賜給兒童的活動玩具，恩物的基本形狀有三種球體，正方體，圓柱體；體現(xiàn)了從簡單到復(fù)雜，從統(tǒng)一到多樣的原則，是循序漸進(jìn)的，有一定的邏輯聯(lián)系的，恩物能夠培養(yǎng)兒童認(rèn)識、想象以及創(chuàng)造能力，是世界上積木的前身，現(xiàn)在任在應(yīng)用，有想象性。恩物鍛煉兒童的身體，促進(jìn)學(xué)生肌肉的生長8、昆西教學(xué)法昆西教學(xué)法主張因材施教；最早提出了分班教學(xué)的初步設(shè)想；提出教學(xué)應(yīng)和學(xué)生的接受能力相適應(yīng)；主張對課業(yè)的學(xué)習(xí)應(yīng)交替進(jìn)行。又稱昆西制度。強調(diào)兒童應(yīng)處于學(xué)校教育的中心；重視學(xué)校的社會功能；主張學(xué)校課程應(yīng)盡可能與實踐活動相聯(lián)系；強調(diào)培養(yǎng)兒童自我探索和創(chuàng)造的精神。9、初級學(xué)院初級學(xué)院是一種從中等教育向高等教育過度的教育，它主要特點是招收高中畢業(yè)生，學(xué)制兩年，授以比高中稍廣一些的普通教育和職業(yè)教育方面的知識；初級學(xué)院由地方社區(qū)以及私人團體和教會開辦，不收費或收費較低；學(xué)生就近入學(xué)，可以走讀，無年齡限制，也無入學(xué)考試；初級學(xué)院課程設(shè)置多樣，辦學(xué)形式靈活，學(xué)生畢業(yè)后可以直接就業(yè)，也可以轉(zhuǎn)入四年制大學(xué)的三年級繼續(xù)學(xué)習(xí)。1010、平行教育影響原則平行教育影響原則是以集體為教育對象，通過集體來教育個人的教育方法，使教育者對集體和集體中每一個成員的教育影響是同時的、平行的。1111、國防教育法國防教育法1958年，美國國會通過了國防教育法，其中心內(nèi)容是是由聯(lián)邦政府增撥大量教育經(jīng)費，加強普通公立學(xué)校的數(shù)學(xué)、科學(xué)和外語教學(xué)，加強現(xiàn)代技術(shù)教育，資助高等學(xué)校的教學(xué)與科研，獎勵科學(xué)研究，建立“國防獎學(xué)金”，培養(yǎng)第一流的科技人才，以增強國防能力。3師費里于1879年管理教育部后，頒布實施了費里法，確立了國民教育的義務(wù)、免費與世俗化三原則，著力提高法國國民整體素質(zhì)。費里法的頒布與實施為這一時期初等教育的發(fā)展提供了重要的法律保障，指明了進(jìn)一步努力的方向，它標(biāo)志著法國初等教育的發(fā)展達(dá)到了一個新的水平。2222恩物恩物是福祿培爾所建立的幼兒園課程體系之一。恩物是福祿培爾所創(chuàng)制的一套供兒童使用的教學(xué)用品，其教育價值在于幫助兒童認(rèn)識自然及其內(nèi)在規(guī)律。恩物作為自然地象征，能幫助兒童由易到難，由簡及繁循序漸進(jìn)地認(rèn)識自然，理解周圍世界。2323四段教學(xué)法四段教學(xué)法赫爾巴特?fù)?dān)任哥廷根大學(xué)教授時寫了普通教育學(xué)一書全面系統(tǒng)的闡述了其教育理論包括四段教學(xué)法，實際上就是課堂教學(xué)的完整過程，是一個包括教學(xué)方法，教學(xué)形式等在內(nèi)的規(guī)范化的教學(xué)程序，他認(rèn)為興趣活動分為注意期待要求行動四個階段，兒童學(xué)習(xí)活動中的思維狀態(tài)由2種專心與審思，在此基礎(chǔ)上，他把教學(xué)分為四個階段明了聯(lián)想系統(tǒng)方法，反映了人類對教學(xué)過程和教學(xué)活動本質(zhì)認(rèn)識的發(fā)展，具有廣泛的實踐意義，但它固有的機械論傾向也不斷受到來自各方面的批評。2424騎士教育騎士教育騎士教育是修風(fēng)景社會的一種特殊教育形式。它與等級鮮明的歐洲中世紀(jì)封建結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。騎士教育是一種特殊形式的家庭教育，主要目的是培養(yǎng)勇猛豪俠忠君敬主的騎士精神和技能。這是一種典型的武夫教育，對文化知識的傳授并不重視，重在灌輸服從于效忠的思想觀念，訓(xùn)練勇猛作戰(zhàn)的本領(lǐng)，養(yǎng)成封建統(tǒng)治階級的保衛(wèi)者。2525公立教育運動公立教育運動19世紀(jì)初期美國初等教育發(fā)展緩慢，為改變這一現(xiàn)狀，賀拉斯曼與巴納德等人倡導(dǎo)開展了公立教育運動這一運動主要表現(xiàn)在三方面1建立地方稅收制度2興辦公立小學(xué)3實行強迫入學(xué)和免費教育。公立教育運動普及了義務(wù)教育，為更多人提供了受教育的機會，改善了美國初等教育的現(xiàn)狀，促進(jìn)了初等教育的發(fā)展，它在一定程度上也促進(jìn)了美國師范教育的發(fā)展。2626教育性教學(xué)教育性教學(xué)由赫爾巴特提出，他認(rèn)為教育是以道德的養(yǎng)成為最高目的，在探索如何達(dá)到這種目的時提出了教育性教學(xué)原則，也指教育的基本原則，知識與道德具有直接和內(nèi)在聯(lián)系，教育只有通過教學(xué)才能產(chǎn)生實際作用，教學(xué)是道德教育的基本途徑，教學(xué)的目的與教育的目的應(yīng)保持一致，這種觀點具體闡明了教育與教學(xué)之間存在的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，是道德教育獲得了堅實的基礎(chǔ)，但是，他把教學(xué)與教育完全等同起來，具有一種機械化的傾向。2727泛智泛智“泛智”，在夸美紐斯看來，是指廣泛的、全面的智慧。在大教學(xué)論中，夸美紐斯用一句話概括了他的“泛智”教育思想，那就是“把一切事物教給一切人類”。2828愛彌兒愛彌兒愛彌兒是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作，是第一本小說體裁的教育名著。在此書中，盧梭通過對他所設(shè)想的學(xué)生愛彌兒的教育，竭力反對經(jīng)院主義教育，系統(tǒng)地闡明了他的自然教育的理論。2929教父學(xué)教父學(xué)基督教的精神武器教父學(xué)早期基督教的理論基礎(chǔ)是教父學(xué)也就是神學(xué)它是以后的經(jīng)院哲學(xué)的前身。教父學(xué)的基本觀點是一神上帝是唯一的神、一主上帝是唯一的造物主、一信信仰上帝才是唯一正確的信仰上帝是三位圣父、圣子、圣靈一體的。3030教育性教學(xué)教育性教學(xué)“教育性教學(xué)”是德國近代著名哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家赫爾巴特提出的一條重要的教育教學(xué)原則。他把自己的教育目的理論建筑在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為培養(yǎng)人的德性是教育的全部目的。因而他認(rèn)為把知識單純的作為知識，亦即冷冰冰的知識加以掌握，不可能強化意志與態(tài)度這一道德核心，要使知識轉(zhuǎn)化為意志與態(tài)度，教學(xué)必須要具有形成德性的教育意義，即“教育性教學(xué)”。教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的的手段；相反，道德教育（或者品德教育）如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。3131羅賓斯高等教育報告羅賓斯高等教育報告英國1963年發(fā)表的一份高等教育改革報告。該報告強調(diào)“廣開高等教育的大門，使更多的人有進(jìn)大學(xué)的機會”、“各學(xué)科的價值相等，沒有高低之分”的原則，這成為60年代英國政府高等教育政策的基調(diào)，促進(jìn)了英國高等教育的發(fā)展3232唯名論唯名論以羅瑟林﹑培根﹑司各特﹑奧康的威廉為代表的唯名論者﹐反對共相具有客觀實在性﹐否認(rèn)共相為獨立存在的精神實體。主張唯有個別事物才具有客觀實在性﹐認(rèn)為共相後於事物﹐共相只是個別事物的“名稱”或人們語言中的“聲息”。這種論斷稱之為極端的唯名論。以阿貝拉爾為代表的唯名論者﹐除了否認(rèn)共相的客觀實在性和主張唯有個別事物具有客觀實在性之外﹐又認(rèn)為共相表現(xiàn)個別事物的相似性和共同性﹐因而共相只存在於人們的思想之中。這種論點稱為概念論﹐屬於溫和的唯名論。3333公學(xué)公學(xué)是一種特殊的中等教育類型，是世界上一種特殊的中等教育機構(gòu)，最早在公元14世紀(jì)成立，有公共團體所辦，為培養(yǎng)將來的公職人員稱為公學(xué)。公學(xué)是寄宿制的私立學(xué)校，經(jīng)費由公眾私人捐贈，經(jīng)費寬裕，不要教會，政府支持，不受教會、政府的控制，學(xué)校招收貴族資產(chǎn)階級子弟入學(xué)，校舍條件良好，教師水平較高，收費昂貴，課程內(nèi)

簡介：史回中心學(xué)校史回中心學(xué)校2017201720182018第二學(xué)期體育測試項目及評分標(biāo)準(zhǔn)第二學(xué)期體育測試項目及評分標(biāo)準(zhǔn)一、體能部分一、體能部分坐位體前屈規(guī)則坐位體前屈規(guī)則1、測試方法受試者兩腿伸直，兩腳平蹬測試縱板坐在平地上，兩腳分開10～15厘米，上體前屈，兩臂伸直前，用兩手中指尖逐漸向前推動游標(biāo)，直到不能前推為止。測試計的腳蹬縱板內(nèi)沿平面為0點，向內(nèi)為負(fù)值，向前為正值。記錄以厘米為單位，保留一位小數(shù)。測試三次，取最好成績。2、注意事項（1）身體前屈，兩臂向前推游標(biāo)時兩腿不能彎曲。（2）受試者應(yīng)勻速向前推動游標(biāo)，不得突然發(fā)力。（3）測試時在中途停止或后退會導(dǎo)致成績靜止。2525米22往返跑往返跑一、測試方法受試者至少兩人一組測試。站立起跑，受試者聽到“跑”的口令后開始起跑。發(fā)令員在發(fā)出口令同時要擺動發(fā)令旗。計時員視旗動開表計時，當(dāng)受試者軀干部到達(dá)終點線的垂直面時停表。以秒為單位記錄測試成績，精確到小數(shù)點后一位，小數(shù)點后第二位數(shù)按非零進(jìn)1原則進(jìn)位，如1011秒讀成102秒記錄之。二、注意事項1、受試者測試最好穿運動鞋或平底布鞋。但不得穿釘鞋、皮鞋、塑料涼鞋。2、發(fā)現(xiàn)有搶跑者，要當(dāng)即召回重跑。3、受試者必須繞過各自相對應(yīng)的標(biāo)桿返回。4、如遇風(fēng)時一律順風(fēng)跑。1分鐘跳繩規(guī)則分鐘跳繩規(guī)則1、單人跳繩2、參賽者可以自由選用各種單人跳法。每跳躍一次，搖繩一個回環(huán)（一周圈），記錄一分鐘跳繩次數(shù)。比賽過程中如跳繩拌腳中斷，除該次不計外，可步走、立定酌情打分國家學(xué)生體質(zhì)健康評分標(biāo)準(zhǔn)小學(xué)五、六年級男生評分標(biāo)準(zhǔn)小學(xué)五、六年級男生評分標(biāo)準(zhǔn)等級單項得分25米2往返跑（秒）跳繩（次1分鐘）立定跳遠(yuǎn)立定跳遠(yuǎn)100881601989889155197969114819594931401939295130191優(yōu)秀90981201898799116187841011111838110410517978106980174良好75109901707211184167691147616266117681586312156152及格60124451465012641145401293614230132301392013622136不及格101401514

簡介：2016單選單選15西周商品經(jīng)濟發(fā)展促進(jìn)了民事契約關(guān)系的發(fā)展。周禮載“聽買賣以質(zhì)劑”。漢代學(xué)者鄭玄解讀西周買賣契約形式“大市謂人民、牛馬之屬，用長券；小市為兵器、珍異之物，用短券?！睂Υ耍铝心囊徽f法是正確的A長券為“質(zhì)”，短券為“劑”B“質(zhì)”由買賣雙方自制，“劑”由官府制作C契約達(dá)成后，交“質(zhì)人”專門管理D買賣契約也可采用“傅別”形式16春秋時期，針對以往傳統(tǒng)法律體制的不合理性，出現(xiàn)了諸如晉國趙鞅“鑄刑鼎”，鄭國執(zhí)政子產(chǎn)“鑄刑書”等變革活動。對此，下列哪一說法是正確的A晉國趙鞅“鑄刑鼎”為中國歷史上首次公布成文法B奴隸主貴族對公布法律并不反對，認(rèn)為利于其統(tǒng)治C打破了“刑不可知，則威不可測”的壁壘D孔子作為春秋時期思想家，肯定趙鞅“鑄刑鼎”的舉措17元代人在唐律疏議序中說“乘之（指唐律）則過，除之則不及，過與不及，其失均矣。”表達(dá)了對唐律的敬畏之心。下列關(guān)于唐律的哪一表述是錯誤的A促使法律統(tǒng)治“一準(zhǔn)乎禮”，實現(xiàn)了禮律統(tǒng)一B科條簡要、寬簡適中、立法技術(shù)高超，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)C是我國傳統(tǒng)法典的楷模與中華法系形成的標(biāo)志D對古代亞洲及歐洲諸國產(chǎn)生了重大影響，成為其立法淵源18南宋時，霍某病故，留下遺產(chǎn)值銀9000兩?；裟称拮釉缤觯蚱薅藷o子，只有一女霍甲，已嫁他鄉(xiāng)。為了延續(xù)霍某姓氏，霍某之叔霍乙立本族霍丙為霍某繼子。下列關(guān)于霍某遺產(chǎn)分配的哪一說法是正確的A霍甲9000兩B霍甲6000兩，霍丙3000兩C霍甲、霍乙、霍丙各3000兩D霍甲、霍丙各3000兩，余3000兩收歸官府191903年，清廷發(fā)布上諭“通商惠工，為古今經(jīng)國之要政，急應(yīng)加意講求，著派載振、袁世凱、伍廷芳，先定商律，作為則例?！毕铝心囊徽f法是正確的A欽定大清商律為清朝第一部商律，由商人通例、公司律和破產(chǎn)律構(gòu)成B清廷制定商律，表明隨著中國近代工商業(yè)發(fā)展，其傳統(tǒng)工商政策從“重農(nóng)抑商”轉(zhuǎn)為“重商抑農(nóng)”C商事立法分為兩階段，先由新設(shè)立商部負(fù)責(zé)，后主要商事法典改由修訂法律館主持起草2014單選單選16秦律明確規(guī)定了司法官瀆職犯罪的內(nèi)容。關(guān)于秦朝司法官瀆職的說法，下列哪一選項是不正確的A故意使罪犯未受到懲罰，屬于“縱囚”B對已經(jīng)發(fā)生的犯罪，由于過失未能揭發(fā)、檢舉，屬于“見知不舉”C對犯罪行為由于過失而輕判者，屬于“失刑”D對犯罪行為故意重判者，屬于“不直”17唐律名例律規(guī)定“諸斷罪而無正條，其應(yīng)出罪者，則舉重以明輕；其應(yīng)入罪者，則舉輕以明重”。關(guān)于唐代類推原則，下列哪一說法是正確的A類推是適用法律的一般形式，有明文規(guī)定也可“比附援引”B被類推定罪的行為，處罰應(yīng)重于同類案件C被類推定罪的行為，處罰應(yīng)輕于同類案件D唐代類推原則反映了當(dāng)時立法技術(shù)的發(fā)達(dá)18根據(jù)清朝的會審制度，案件經(jīng)過秋審或朝審程序之后，分四種情況予以處理情實、緩決、可矜、留養(yǎng)承嗣。對此，下列哪一說法是正確的A情實指案情屬實、罪名恰當(dāng)者，奏請執(zhí)行絞監(jiān)候或斬監(jiān)候B緩決指案情雖屬實，但危害性不能確定者，可繼續(xù)調(diào)查，待危害性確定后進(jìn)行判決C可矜指案情屬實，但有可矜或可疑之處，免于死刑，一般減為徒、流刑罰D留養(yǎng)承嗣指案情屬實、罪名恰當(dāng)，但被害人有親老丁單情形，奏請皇帝裁決多選多選56中國古代關(guān)于德與刑的關(guān)系理論，經(jīng)歷了一個長期的演變和發(fā)展過程。下列哪些說法是正確的A西周時期確立了“以德配天，明德慎罰”的思想，以此為指導(dǎo)，道德教化與刑罰處罰結(jié)合，形成了當(dāng)時“禮”、“刑”結(jié)合的宏觀法制特色B秦朝推行法家主張，但并不排斥禮，也強調(diào)“德主刑輔，禮刑并用”C唐律“一準(zhǔn)乎禮，而得古今之平”，實現(xiàn)了禮與律的有機統(tǒng)一，成為了中華法系的代表D宋朝以后，理學(xué)強調(diào)禮和律對治理國家具有同等重要的地位，二者“不可偏廢”57明太祖朱元璋在洪武十八年（公元1385年）至洪武二十年（公元1387年）間，手訂四編大誥，共236條。關(guān)于明大誥，下列哪些說法是正確的A大明律中原有的罪名，大誥一般都加重了刑罰

簡介：研修總結(jié)當(dāng)前，我國的教育教學(xué)改革正如火如荼地推進(jìn)，應(yīng)試教育正逐步退出歷史的舞臺，素質(zhì)教育被越來越多的教學(xué)工作者和學(xué)生所接受，被社會各界人士所贊賞。中學(xué)歷史學(xué)科教學(xué)工作，由于其知識的創(chuàng)新余地不大，且由于傳統(tǒng)的歷史教學(xué)理念和教學(xué)方法的影響，加之對這一領(lǐng)域的研究不夠，不少的中學(xué)歷史教師還沒有從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的方向轉(zhuǎn)變，于是，在教學(xué)過程中，豐富多彩的歷史長卷便成了年代、數(shù)字、概念和規(guī)律的堆砌，傳道者頭頭是道，受業(yè)者卻索然無味。要做好歷史學(xué)科的教學(xué)工作，就要求中學(xué)歷史教師改變落后觀念，進(jìn)行大膽創(chuàng)新。歷史學(xué)作為一門修身和認(rèn)知社會的學(xué)科，是一種長期的、含蓄的、意識導(dǎo)向型的學(xué)科。教師具有什么樣的教學(xué)理念，決定了其教學(xué)方法的選用和教學(xué)的效果。教學(xué)理念的創(chuàng)新是基礎(chǔ)和關(guān)鍵，這就要求中學(xué)歷史教師從教學(xué)理念上作到以下幾點1變史實教育為學(xué)史教育歷史學(xué)科教學(xué)有一個顯著的特點就是教師所講述的內(nèi)容都是歷史上所發(fā)生的各種事件。教師如果不注意把握，往往就將整個歷史教學(xué)變成歷史事實的教育。這樣一來，教授給學(xué)生的就只是一些枯燥的歷史史實，導(dǎo)致學(xué)生只知其然不知其所以然。因此，中學(xué)歷史教師在授課前就必須十分注意對歷史事件或歷史知識的分析。不僅要告訴學(xué)生在歷史上發(fā)生了一些什么事件，更重要的是要和學(xué)生一起分析為什么會發(fā)生這些事件以及我們應(yīng)該得到的經(jīng)驗和教訓(xùn)。同時，我們中學(xué)歷史教師具有了這樣一種變史實教育為學(xué)史教育的觀念之后，就很容易使課堂教學(xué)中的氣氛變得活躍，使學(xué)生能開動大腦考慮問題。２從知識灌輸?shù)剿刭|(zhì)培養(yǎng)現(xiàn)在學(xué)生中不學(xué)歷史的風(fēng)氣極盛，不懂得中國歷史也不覺得恥辱，歷史課上常出一些荒謬的笑話，在社會上時時處處都能見到歷史盲的活劇。清代思想家龔自珍曾說過“滅人國必先去其史”。日本侵華時，在淪陷區(qū)曾不準(zhǔn)中國人民學(xué)習(xí)歷史，以期奴化中國人民，現(xiàn)在如果我們自棄國史，結(jié)果如何，可想而知?！皻v史之于民族，正如記憶之于個人。一個人如果喪失了記憶，那他就成了白癡；一個民族如果不講歷史，那就會成為愚昧的民族?！庇捎谑艿綉?yīng)試教育的影響，不少中學(xué)歷史教師為了讓學(xué)生在考試中取得好的成績，因此在教學(xué)過程中偏重于對學(xué)生進(jìn)行歷史知識的灌輸。這樣往往造成學(xué)生在歷史學(xué)科考試時能得高分，但是在現(xiàn)實生活中卻無法運用歷史知識對各種社會現(xiàn)象進(jìn)行分析和解釋，無法做到學(xué)以致用。３重視語言修養(yǎng)，提高教學(xué)藝術(shù)語言是交流思想、溝通感情、傳授知識的工具，是教師從事教學(xué)活動的最主要、最基本的手段。高爾基曾把語言稱為“文學(xué)的第一個要素”，而對“舌耕”為業(yè)的教師來說，語言的重要性更是顯而易見了。作為一教師，即使是滿腹經(jīng)綸，如果不能用生動形象的語言表達(dá)出來，再優(yōu)美感人的故事也會黯然失色。

簡介：1沉浮史玉柱沉浮史玉柱一個感動中國的創(chuàng)業(yè)故事，大起大落的傳奇企業(yè)家作者朱瑛石第1節(jié)史玉柱的前商業(yè)時代1史玉柱的前商業(yè)時代在1989年史玉柱下海創(chuàng)業(yè)之前，他只是一個普通人，并沒有顯現(xiàn)出他的身上有商業(yè)基因。他的下海，與其說是個人的抉擇，不如說是時代的浪潮推動所致。1962年，史玉柱出生在安徽懷遠(yuǎn)。絕大多數(shù)中國人對于這個面積2300平方公里、隸屬安徽省蚌埠市的縣城相當(dāng)陌生。曾有記者這樣描繪懷遠(yuǎn)“在地圖上很難找出的小小縣城?！辈贿^，這個小小縣城的歷史卻比多數(shù)大城市要悠久得多。根據(jù)清代光緒年間成書的鳳陽府志，懷遠(yuǎn)縣城最早建于南北朝時期。但懷遠(yuǎn)的歷史卻可以追溯到上古。在懷遠(yuǎn)縣東南部，有一座涂山，史記記載，夏代大禹召集各個部落的人商議治水便是在涂山。為紀(jì)念大禹，后人在涂山修建了禹王廟，幾經(jīng)重修，至今仍然保存完好?，F(xiàn)在在懷遠(yuǎn)縣城里，還有一條以大禹命名的道路禹王路。3接受過這么完整的教育。史玉柱的父親是懷遠(yuǎn)縣城一個普通的警察。出身平民家庭的史玉柱，他的童年與所有出生于上世紀(jì)60年代到70年代中期的人大同小異。這些年間，盡管國家大事頻出，但老百姓的日常生活幾乎沒有什么變化。在史玉柱成名之后，曾有記者采訪過他童年時的生活。1992年5月27日中國青年報刊登的報告文學(xué)巨人的風(fēng)采中寫道“他永遠(yuǎn)忘不掉他在安徽懷遠(yuǎn)縣城度過的童年和少年，一本十萬個為什么為他打開了一個五色斑斕的世界，他按照書上‘一硝、二磺、三木炭’的配方自己調(diào)制了土炸藥，一聲爆炸震怒了父母，也從此被冠以一個威風(fēng)凜凜的外號‘史大膽’他對復(fù)雜的東西總要探個究竟，出于對魔方的好奇，上外語課時他干脆躲在教室最后，一堂課一堂課不停地玩他總感到有一片神奇輝煌的領(lǐng)域在吸引著自己內(nèi)心深處干一番事業(yè)的愿望也就越來越強烈，越來越堅定了?！边@是史玉柱唯一一次對媒體講述他的童年故事，其后所有關(guān)于他早年生活的文章，都是在巨人的風(fēng)采基礎(chǔ)之上的演繹。其實，史玉柱并非一個“小時了了”的人物，按照他自己的說法，

簡介：信息技術(shù)作業(yè)布置曲折史信息技信息技術(shù)課術(shù)課的學(xué)生作品是衡量學(xué)生學(xué)的學(xué)生作品是衡量學(xué)生學(xué)習(xí)情況和教情況和教師教學(xué)效果的重要依教學(xué)效果的重要依據(jù)。但學(xué)生在性格上、據(jù)。但學(xué)生在性格上、動手能力上、手能力上、創(chuàng)新意新意識上的差異以及家庭上的差異以及家庭環(huán)境的境的不同影響都造成了一個班的學(xué)生不同影響都造成了一個班的學(xué)生對信息技信息技術(shù)的掌握程度參差不的掌握程度參差不齊，對待作業(yè)的心的心態(tài)也就不一也就不一樣了由此由此產(chǎn)生的作生的作業(yè)效果也不同。而且在班效果也不同。而且在班級授課制和制和統(tǒng)一作一作業(yè)下，學(xué)生往往是被下，學(xué)生往往是被動地依葫蘆畫瓢地去完成作地依葫蘆畫瓢地去完成作業(yè)。我以前安排作我以前安排作業(yè)時業(yè)時只安排一個內(nèi)容只安排一個內(nèi)容即課本中最主要的內(nèi)容本中最主要的內(nèi)容教師示范示范后讓學(xué)生學(xué)生練習(xí)練習(xí)這種情況下種情況下優(yōu)等生幾下就完成了作等生幾下就完成了作業(yè)沒有使他沒有使他們的信息的信息技術(shù)能力和能力和創(chuàng)造能力有效地提高造能力有效地提高而且個而且個別優(yōu)別優(yōu)等生等生認(rèn)為認(rèn)為有些作有些作業(yè)太簡單簡單了何必重復(fù)做呢何必重復(fù)做呢沒有做作沒有做作業(yè)的激情，容易的激情，容易產(chǎn)生驕傲的心理。學(xué)困生傲的心理。學(xué)困生覺得有的作得有的作業(yè)太難了，每次作了，每次作業(yè)都會遇到都會遇到問題問題，成功地完成作品很少，成功地完成作品很少有時反復(fù)做也很反復(fù)做也很難弄明白，容易弄明白，容易產(chǎn)生厭學(xué)心理學(xué)心理。特。特別是當(dāng)是當(dāng)優(yōu)等完成作等完成作業(yè)后開后開始玩游始玩游戲時戲時學(xué)困生哪學(xué)困生哪還有心思有心思繼續(xù)繼續(xù)做作做作業(yè)呢建構(gòu)主建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為論認(rèn)為學(xué)生的學(xué)學(xué)生的學(xué)習(xí)水平存在個水平存在個別差異，不同差異，不同層次水次水平學(xué)生的知平學(xué)生的知識建構(gòu)就不盡相同，在建構(gòu)就不盡相同，在統(tǒng)一作一作業(yè)中很中很難體現(xiàn)不同不同層次學(xué)生的次學(xué)生的學(xué)業(yè)水平，水平，勢必要求作必要求作業(yè)布置布置應(yīng)該應(yīng)該考慮學(xué)生的個體差異，使作學(xué)生的個體差異，使作業(yè)能反映能反映學(xué)生的學(xué)學(xué)生的學(xué)習(xí)歷習(xí)歷程，程，為老師改進(jìn)教學(xué)方法提供第一手材料。因此教學(xué)方法提供第一手材料。因此我嘗試讓嘗試讓優(yōu)等生等生多做作多做作業(yè)完成基本的完成基本的練習(xí)練習(xí)后再做一個比后再做一個比較有難度的度的題但優(yōu)等生等生不樂意了意了雖然他然他們完成兩個作完成兩個作業(yè)的時間時間和學(xué)困生是差不多或者更少一和學(xué)困生是差不多或者更少一些但和中等生相比就慢但和中等生相比就慢他們看見中等生完成了作中等生完成了作業(yè)開始玩游開始玩游戲大叫大叫“不公平不公平“看來看來這也行不通也行不通在教學(xué)在教學(xué)過程中，增加程中，增加選擇選擇性能性能為學(xué)生提供廣學(xué)生提供廣闊的學(xué)的學(xué)習(xí)空間，讓學(xué)生以學(xué)生以適合自己的適合自己的認(rèn)知方式投入到學(xué)知方式投入到學(xué)習(xí)活動中去，從而使他中去，從而使他們的創(chuàng)造潛能得到造潛能得到最大限度的最大限度的發(fā)展。那展。那讓他們自主自主選擇選擇作業(yè)吧課后作后作業(yè)23個，有個，有難有易，易，讓學(xué)生自主學(xué)生自主選擇選擇。這樣總這樣總能解決能解決問題問題了吧才怪多數(shù)了吧才怪多數(shù)優(yōu)等生、中等生、中等生狡猾狡猾地等生狡猾狡猾地選簡單選簡單的做的做個別學(xué)困生不自量力地做最學(xué)困生不自量力地做最難的。的。看來看來不能將不能將權(quán)利完全下放利完全下放。我再次陷入了思考和學(xué)。我再次陷入了思考和學(xué)習(xí)。經(jīng)過經(jīng)過多方面的學(xué)多方面的學(xué)習(xí)，多角度地了解學(xué)生，我思考出了新的方法。仍然，多角度地了解學(xué)生，我思考出了新的方法。仍然根據(jù)學(xué)根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容內(nèi)容設(shè)計設(shè)計23類不同梯度的作不同梯度的作業(yè)供學(xué)生自主供學(xué)生自主選擇選擇，但是我將作，但是我將作業(yè)分為三種三種類型型①必做必做題（必（必須做的基做的基礎(chǔ)題礎(chǔ)題）、）、②選做題（根據(jù)自己的能（根據(jù)自己的能力選擇選擇自己喜自己喜歡做的做的題目做）、目做）、③自設(shè)題設(shè)題（體（體現(xiàn)學(xué)生個性和能力，鼓勵學(xué)生個性和能力，鼓勵創(chuàng)新）。新）。對于做于做②③②③類型的學(xué)生型的學(xué)生還要加強精神和物精神和物質(zhì)鼓勵鼓勵，具體的鼓勵方，具體的鼓勵方法在以后的法在以后的討論討論中再敘述。中再敘述。實踐了兩年，踐了兩年，覺得這樣這樣的作的作業(yè)設(shè)計業(yè)設(shè)計，給了學(xué)生根據(jù)自身能力完成相了學(xué)生根據(jù)自身能力完成相應(yīng)作業(yè)的選擇選擇余地，學(xué)生能余地，學(xué)生能揚長揚長避短，充分展示自己的避短，充分展示自己的實力。力。讓學(xué)生體會學(xué)生體會到“我的作我的作業(yè)我要做我要做”，而不是，而不是“老師布置作布置作業(yè)要我做要我做”，打消學(xué)生的心理，打消學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)，擔(dān)，為不同學(xué)生不同學(xué)生創(chuàng)設(shè)創(chuàng)設(shè)表現(xiàn)的機會。的機會。

簡介：越窯越窯窯址在浙江紹興、寧波一帶，是東漢至北宋的重要窯場。主要燒造青瓷，鼎盛于晚唐至北宋初。釉面追求玉的質(zhì)感，器物常帶各類裝飾。作品被茶經(jīng)形容為“類冰”、“類玉”。夾纈夾纈唐代開始流行的一種絲綢等織物的印染方法。做法是，以兩塊圖案相同的鏤空花版，將按幅寬對折的織物夾住，從兩面施染，花紋對稱。有的作品因多次施染，能形成多種彩色的圖案。顧繡顧繡明清的一種著名刺繡。明后期，住在上海露香園的顧氏女眷多擅長刺繡，其繡稱“顧繡”或“露香園繡”。繡針、繡線極其纖細(xì)，配色自然，繡稿多取自繪畫，作品以欣賞品為主。韓希孟是顧繡的代表人物。掐絲琺瑯掐絲琺瑯?biāo)追Q“景泰藍(lán)”。以銅為胎，經(jīng)掐絲、燒焊、點藍(lán)、燒藍(lán)、磨光、鍍金等工序制成。花紋精巧，風(fēng)格富麗華貴，是明以來重要的工藝美術(shù)品種。髹飾錄髹飾錄中國現(xiàn)存唯一的古代漆藝專著，作者為明代新安的著名漆工黃成。詳細(xì)記錄了制作漆器的工具、材料和方法，也涉及了漆器的創(chuàng)作原則和漆器史。明末，嘉興的楊明為它逐條作注。琺瑯彩琺瑯彩清康熙時創(chuàng)始的彩繪瓷品種?；緸橛闷?，一般先在景德鎮(zhèn)燒成白瓷，運到北京后，由宮廷畫師以琺瑯料繪制圖案，再入窯第二次焙燒。作品精細(xì)華艷，富有宮廷藝術(shù)氣息。雍正、乾隆時的水平最高。彩瓷彩瓷是指在唐代創(chuàng)造和發(fā)展的一種彩釉瓷，彩瓷的制作，為以后的色釉和彩繪裝飾開辟了新天地。彩瓷又稱“花瓷”，即在黑釉的基礎(chǔ)上加入銅、錳、磷酸鈣等物質(zhì)，燒出像彩霞、浮云、樹葉一類形狀的彩斑，簡樸自然，深為民間所喜愛。唐三彩唐三彩是非陶非瓷又兼有陶、瓷之長的奇特絢麗創(chuàng)新名產(chǎn)，始創(chuàng)于唐高宗時期，繁盛于唐玄宗時期，它不僅在我國陶瓷史中別開生面，而且在世界陶瓷寶庫中也無與倫比?！疤迫省笔怯么墒孔魈?，施以不透明的色釉（早期為“一彩”、“二彩”，繼以“三彩”為主后期增多彩，統(tǒng)稱“三彩”）實為紙溫鉛釉并綜合陶瓷特性所創(chuàng)制的獨一無二的特殊名品。明式家具明式家具是科學(xué)性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。明式家具講究選料，多用紫檀、花梨、紅木等，也采用楠木、樟木、胡桃木及其它硬雜木，又通稱硬木家具。明式家具的造型安定，簡練質(zhì)樸，講究運線，線條雄勁而流利。造型顯得線型簡練、挺拔和輕巧。明代家具的最大特點，它擅長將選材、制作、使用和審美巧妙的結(jié)合起來。椅子的靠背和扶手的曲度都基本適合于人體的曲線，觸感良好。明代家具采用木構(gòu)架的結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)科學(xué)合理。明代椅子由于造型所產(chǎn)生的比例尺度，以及素雅樸質(zhì)的美，使家具工藝達(dá)到了很高的水平。家具整體的長、寬和高，整體與局部的權(quán)衡比例都非常適宜。有的椅子座面和扶手都比較高寬，這是和封建統(tǒng)治階級要求“正襟危坐”，以表示他們的威嚴(yán)分不開的。青花青花，是在白色瓷器上繪有青色花紋的一種瓷器。青花的原料是一種鈷鹽類的金屬元素，呈色性很強，鮮明而穩(wěn)定。我國自元代以來制成了青白瓷，瓷色白里泛青，裝飾以青色花頭可上溯到西漢的針刻，宋代作品已極精美。滿池嬌滿池嬌表現(xiàn)“池塘小景”的繪畫性圖案。池塘中，蓮荷盛開，并常配鴛鴦等水禽。圖案因元文宗的御衣刺繡而定型，是元青花等的重要裝飾主題，并延續(xù)到后世。瀆山大玉海瀆山大玉海現(xiàn)存最大的古代玉容器。造成于1266年初，是蒙元重要的宮廷貯酒器。呈色青黑，雜以白斑。外壁碾琢波濤中的海龍、海馬等。形象豐滿，造型雄武碩大，重約3500千克。斗彩斗彩明以來的一種彩繪瓷器。裝飾以釉下的青花和釉上的彩色組成。創(chuàng)始不晚于宣德年間。成化斗彩最負(fù)盛名，產(chǎn)品多為秀雅的小型器?！八未宕竺G宋代五大名窯”的藝術(shù)特點的藝術(shù)特點①、汝窯特點以“天青”為佳。大多“素面”無紋飾，蟹爪紋，香灰色胎，滿釉支燒，有“芝麻掙釘”。②、官窯特點以天青為上。紫口鐵足。有蟹爪紋，以粉青為代表。造型多仿商周秦漢青銅器和玉器。③、哥窯特點“紫口鐵足”、“金絲鐵線”、“冰裂狀開片”。④、鈞窯特點釉厚粘稠、“窯變”、“蚯蚓走泥紋”、“底款刻數(shù)字”。⑤、定窯特點“芒口”、“金銀銅扣”刻“官”款最多，創(chuàng)造了“支圈覆燒法”，器體薄、早期多為素地，后多刻花或畫花?！懊魇郊揖呙魇郊揖摺钡亩x及特點的定義及特點①、明式家具準(zhǔn)確定位應(yīng)該是我國明代至清代早期生產(chǎn)的一批優(yōu)質(zhì)硬木家具。因主要制作年代為明代，因此習(xí)慣上被稱為明式家具。②、明式家具的用料很講究，多用紫檀、紅木、花梨木、楠木、樟木、胡桃木等硬木。③、明式家具的另一種特殊工藝就是不用釘釘，也不用膠粘，只是采用嚴(yán)密的榫卯工藝。④、明式家具很重視人體工程學(xué)。比如，總結(jié)出桌椅之比例“尺七，二尺七，坐著正好吃?！币源朔N比例制作家具。⑤、明式家具上極少附加裝飾，偶爾有一二雕飾，也都是附著在一些輔助構(gòu)件上，起到畫龍點睛的作用。總結(jié)唐代雕塑藝術(shù)的特點。總結(jié)唐代雕塑藝術(shù)的特點。①、在唐代造型藝術(shù)雕塑中，以皇帝陵墓前那些氣勢雄渾華麗的大型紀(jì)念性群雕最能顯示時代的風(fēng)格。②、其藝術(shù)造型也由雄渾轉(zhuǎn)向莊重，到唐太宗時代在前代造型風(fēng)格的基礎(chǔ)上，形成了具有

簡介：1中國美中國美術(shù)史名詞解釋1、彩陶彩陶是指在橙紅色的器壁上用赤鐵礦與氧化錳顏料繪制圖案燒成呈黑色或褐色具有熱烈明快的格調(diào)的陶器它是在打磨光滑的橙紅色陶坯上，以天然的礦物質(zhì)顏料進(jìn)行描繪，然后入窯燒制。在橙紅色的胎地上呈現(xiàn)出赭紅、黑、白諸種顏色的美麗圖案，形成紋樣與器物造型的高度統(tǒng)一，達(dá)到美化裝飾效果。這樣的陶器通稱彩陶。2、畫像石、畫像石磚是指漢豪族祠堂和陵墓地面建筑、享祠、碑的壁面上以及墓室表面的裝飾繪畫性雕刻是指漢代豪族祠堂和陵墓地面建筑石闕、享祠碑的壁面上以及墓室表面的磚石上的裝飾繪畫性雕刻。3、“吳帶當(dāng)風(fēng)曹衣出水曹衣出水”是說“畫圣”吳道子創(chuàng)造出一種波折起伏錯落有致的“莼菜條”式的描法加強了物象的分量感和立體感所畫人物、衣袖、飄帶、具有迎風(fēng)起舞的動勢三國兩晉曹不興所畫人物其特點畫衣紋稠疊即衣紋稠疊如貼在身上一樣吳帶當(dāng)風(fēng)吳道子是盛唐最杰出的畫家。他在宗教畫上成就突出。他用筆技法上，他創(chuàng)造交一種波折起伏、錯落有致的“莼菜條”式的描法，加強了物象的份量感和立體感，所畫人物、衣袖、飄帶，具有迎風(fēng)起舞的動勢，故有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之稱。4、金文、金文鑄或刻在殷、周時期青銅器上的銘文5、南宋四家、南宋四家以李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏圭為代表的院體山水畫開創(chuàng)了山水畫藝術(shù)的新風(fēng)格他們四人被稱為6、“三遠(yuǎn)”郭熙的山水畫論透視原則和空間處理的重要法則即深、高、平8、饕餮、饕餮紋也稱獸面紋是一些被夸張了的或幻想中的動物頭部的正面形象是青銅器上最具特色的裝飾紋樣。它是一些被夸張了的或者幻想中的動物頭部的正面形象。這些變形了的、風(fēng)格化了的、幻想的、可怖的動物形象，在靜止?fàn)顟B(tài)中積聚著緊張的力，好象在瞬間就會迸發(fā)出兇野的咆哮體現(xiàn)了“獰厲美”李澤厚語。9、骨法用筆骨法用筆通過用筆捉取人物的骨象法則進(jìn)而揭示他的風(fēng)神韻度10、人物人物龍鳳龍鳳帛畫帛畫此畫于1949年在湖南陳家大山楚墓中發(fā)現(xiàn)是我國現(xiàn)存最早的繪畫之一（戰(zhàn)國）這副畫高28厘米、寬20厘米圖中畫一細(xì)腰女子身穿寬袖長衣頭后挽這一個垂髻衣服和冠都有裝飾物婦人兩手向前伸出彎曲向上作合掌狀左側(cè)而立女子左上方畫有一展翅揚尾的鳳鳥和一僅現(xiàn)一足的龍此畫表現(xiàn)楚國貴族婦女祈禱飛騰的龍鳳引導(dǎo)她的靈魂登天升仙。此畫主要采用黑線勾描的表現(xiàn)手法，線條運轉(zhuǎn)有節(jié)奏韻律感，用色單純。黑白塊的對比，點、線、面的結(jié)合，使形象有一定的重量感而生意盎然。此畫以墨線勾畫，可以認(rèn)為戰(zhàn)國時期已經(jīng)形成了中國線描人物的傳統(tǒng)風(fēng)格并達(dá)到較高水平。11、舞蹈、舞蹈紋彩陶盆彩陶盆青海大通出土以極強烈的繪畫性和濃郁的生活氣息成為舉世公認(rèn)的原始時代最有代表的藝術(shù)作品仰韶文化陶盆內(nèi)壁口沿下繪出每組五人的三組人物他們手拉手隨著原始樂器的節(jié)拍側(cè)著頭伸著腿步調(diào)一致地跳舞如同將野獸趕入圈內(nèi)有強烈的節(jié)奏感和歡快的氣氛生動地再現(xiàn)了涉獵舞蹈的場面12、海派、海派上海畫派的主要畫家任熊、任薰、任頤、虛谷、等人他們既學(xué)習(xí)傳統(tǒng)而又不拘于傳統(tǒng)有所革新13、蘭亭序亭序著名的行書帖為東晉王羲之在蘭亭引酒賦詩寫序內(nèi)容反映了封建士大夫的閑情逸致和人生無常的消極情緒14、千里江山、千里江山圖宋代畫家王希孟的作品絹本大青綠設(shè)色515厘米11915厘米畫家在近12米20厘米整絹上以半年的時間、驚人的毅力非凡的氣魄和高超的技法描繪了祖國雄偉壯麗、氣象萬千的錦繡河山15、巖畫、巖畫雕刻圖繪在室外崖壁或巖石上的繪畫統(tǒng)稱巖畫。它分布于世界各地，是人類早期藝術(shù)創(chuàng)作的重要表現(xiàn)形式之一。16、“遷想妙得遷想妙得”西晉顧愷之的繪畫理論主張。“遷想”指畫家藝術(shù)構(gòu)思過程中的想象活動，把主觀情思“遷入”客觀對象之中，取得藝術(shù)感受?！懊畹谩睘槠浣Y(jié)果。即通過藝術(shù)家的情感活動，審美觀照，使客觀之神融合為“傳神”的、完美的藝術(shù)形象。這是對繪畫審美活動和藝術(shù)構(gòu)思特點的最早的概括，成為中國繪畫的一個重要的美學(xué)原則。17、顧愷顧愷之之東晉著名畫家，他的繪畫理論和繪畫風(fēng)格體現(xiàn)了魏晉時代的審美精神而成為那個時代乃至中國繪畫史上的杰出人物。他在藝術(shù)上的最大成就，在于塑造人物不求形似，而是主張“傳神寫照”，并加以實踐。他的這一理論主張和藝術(shù)實踐，把中國傳統(tǒng)繪畫推向了新的里程碑?，F(xiàn)存洛神賦、女史箴、烈女仁智圖等是他的作品的摹本。論畫魏晉盛流畫贊畫云臺山記18、張僧繇僧繇齊梁冠冕一代的大畫家，也是我國古代的四大畫家之一。他創(chuàng)造了獨具風(fēng)格的疏體畫，對后世產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響。19、“暢神說”劉宋時宗炳山水畫序中提出的山水畫藝術(shù)“暢神”的功能說，即認(rèn)為自然山水形象能給人精神的愉悅和美的享受?！皶成裾f”豐富了中國繪畫的理論體系。20、五牛五牛圖是中唐農(nóng)村風(fēng)俗畫家韓恍的傳世佳作。畫家用粗筆描繪了五頭不同神態(tài)的黃牛，筆墨傳神，形象生動而逼真，體現(xiàn)出深厚撲實的藝術(shù)風(fēng)格。21、歷代名畫代名畫記是中國第一部較完備的繪畫通史，作者唐代張彥遠(yuǎn)。全書共分十卷，四部分內(nèi)容繪畫的發(fā)展史、畫家傳記及有關(guān)資料、繪畫技法與理論、作品的鑒賞、收藏與考證。在古代美術(shù)史論著中，是一部科學(xué)、系統(tǒng)的重要文獻(xiàn)。22、“外師造化，中得心源造化，中得心源”這是唐代畫家張璪的繪畫理論，它概括了藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系，為中國繪畫奠定了基礎(chǔ)?！皫熢旎?渭、朱耷、石濤、金農(nóng)等人影響很大。他的水墨大寫意畫法，用包含水墨的闊筆側(cè)鋒渲刷，大面積的水墨自然分出濃淡，含蓄地顯示出衣紋的折諜形態(tài)。傳世作品太白行吟圖、潑墨仙人圖、布袋和尚圖。39、趙孟頫元代杰出書畫家、文學(xué)家。書法篆、隸、行、楷、草諸體無所不工，而以行、楷最精。書寫碑刻很多，圓轉(zhuǎn)勁麗，人稱“趙體”。趙孟頫是一位繪畫全才。山水、人物、鞍馬、竹石皆精到。受其影響的元代畫家很多，開創(chuàng)了元代新畫風(fēng)。傳世書法作品有洛神賦等。并有秋郊飲馬圖、秋郊飲馬圖畫作傳世。40、借古以開今、借古以開今清初“創(chuàng)新派”的藝術(shù)主張。以清初“四僧”和龔賢為代表的“創(chuàng)新派”，繼承了明中葉以后興起的突破傳統(tǒng)的解放思潮，在藝術(shù)上感破感立，強調(diào)個性解放，提倡“借古開今”，反對泥古不化，利用和改造傳統(tǒng)的繪畫形式表達(dá)自己真實的生活情感。他們的藝術(shù)對清代和后世影響很大。41、黃筌、黃筌五代后蜀杰出畫家。四川成都人。他的花鳥畫多用淡墨細(xì)勾，然后再以重彩渲染，即“雙勾填彩”法。作品多描寫宮廷中的珍禽異卉，畫鳥羽毛豐滿，畫花艷麗工致，勾勒精細(xì)，幾乎不見筆跡，而以輕色染成，謂之“寫生”。與江南的徐熙并稱“徐黃”，有“黃家富貴，徐熙野逸”之說，從而形成五代、北宋兩大花鳥畫派別。有珍禽圖傳世。42、明四家（吳、明四家（吳門四家）四家）沈周與文征明同為吳門畫派的開派大家，而唐寅、仇英是“吳派”的友軍。在畫史上一般把他們四人稱為“吳門四家”或“明四家”。他們的出現(xiàn)，不僅打破了“院體”和“浙派”壟斷畫壇的局面，而且標(biāo)志著明代繪畫獨立面貌的形成，進(jìn)一步完善了文人畫的藝術(shù)形式。簡答題1、兵、兵馬俑的俑的藝術(shù)藝術(shù)特點特點①這些兵馬俑陣列有序軍容嚴(yán)整是“奮擊百萬戰(zhàn)車千乘”的秦王朝軍的縮影以宏偉浩大的氣魄歌頌了秦始皇率軍“橫掃六合威振四?！苯y(tǒng)一中國的業(yè)績體現(xiàn)了泱泱大國和時代的勃發(fā)精神②兵馬俑的塑造手法是非常寫實的將士、戰(zhàn)馬與真馬、真人相當(dāng)服飾、裝束都很逼真容貌神情各不相同③不同的容貌神情又是統(tǒng)一在全軍威武雄壯的氣勢之中無數(shù)自立靜止的重復(fù)給人以整齊一律之感構(gòu)成了秦俑豐富統(tǒng)一中有變化、變化中有統(tǒng)一的美學(xué)特點帝國的威力在藝匠的手下表現(xiàn)得無以復(fù)加2、魏晉南北朝美、魏晉南北朝美術(shù)發(fā)術(shù)發(fā)展的新特點展的新特點佛教傳入中國佛教藝術(shù)勃然而興出現(xiàn)了新疆敦煌莫高窟、麥積山等一批藝術(shù)石窟豐富了我國民族傳統(tǒng)藝術(shù)人物畫在繼承漢代繪畫傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有新的發(fā)展注重傳神以線為造型基礎(chǔ)的方法不僅在藝術(shù)實踐中貫穿始終而且進(jìn)一步提高到理論上予以充分的肯定繪畫題材范圍擴大以文學(xué)作品為題材的繪畫創(chuàng)作也趨于成熟出現(xiàn)了顧愷之等杰出畫家山水逐漸從人物畫種而興起建立中國繪畫理論體系的雛形出現(xiàn)了一批中國繪畫史上劃時代的理論家如王微、謝赫和繪畫理論著作如畫品畫山水序總之魏晉南北朝的美術(shù)對唐以及以后來中國繪畫的繁榮與發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響是中國藝術(shù)（繪畫）從雅拙走向成熟的橋梁3、“外師造化造化中得心源中得心源”的理的理論意義這是張曹總結(jié)自己的藝術(shù)實踐時談到的它概括了藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系為中國繪畫鑒定了理論基石“師造化”不是單純模仿自然必須同時“得心源”即有所思有所寄意；反之“得心源”也不憑空而得一味以意為之而是建立在師造化的基礎(chǔ)上兩者協(xié)調(diào)便會有好的作品產(chǎn)生4、何、何謂“南宋四家南宋四家”并分并分別敘述其敘述其藝術(shù)藝術(shù)特點特點李唐、山石用“大斧劈皴”筆勢雄闊暢快淋漓構(gòu)圖采取近景以角起“開派”的作用劉松年、畫風(fēng)工整寫茂林修竹山明水秀之景馬遠(yuǎn)、畫面簡陋全景不多山石用大斧劈兼水墨皴也兼用釘頭鼠尾的皴法筆勢鋒利嚴(yán)謹(jǐn)方便有力畫樹多用焦墨秀拔多姿夏圭在用筆上好用禿筆點筆和夾筆墨線氣勢起伏落筆速度大而輕尾端呈現(xiàn)尖狀線條富有變化5、石濤在、石濤在藝術(shù)創(chuàng)藝術(shù)創(chuàng)作和作和藝術(shù)藝術(shù)理論上有何上有何貢獻(xiàn)他師法自然以“搜盡奇峰打草稿”的精神在寫生實踐的基礎(chǔ)上大膽突破前人的種種規(guī)范創(chuàng)作出大量新穎獨特、千情萬態(tài)的優(yōu)秀作品為山川造像為山川傳神他的山水畫十分著重形式美善于用點在藝術(shù)上有很深刻的見解著有概括起來繪畫美學(xué)思想有兩個一是強調(diào)“有我”一是“一畫”在變化章提出“故群子惟借古以開今也”這段話抨擊了復(fù)古的陳詞濫調(diào)藝術(shù)貴在創(chuàng)新抒發(fā)情感、給清代繪畫帶來了生氣6、清代最著名的三大年畫、清代最著名的三大年畫產(chǎn)地有哪些地有哪些天津的楊柳青、蘇州的桃花塢、山東濰縣的楊家埠

簡介：名詞解釋1、“五四”文學(xué)革命“五四”文學(xué)革命于1917年開始，以新青年為主要陣地，由胡適的文學(xué)改良芻議一文首先發(fā)難，繼而陳獨秀的文學(xué)革命論正式舉起文學(xué)革命的旗幟。響應(yīng)和參加的主要有錢玄同、劉半農(nóng)、周作人，李大釗、魯迅等等。文學(xué)革命的主要內(nèi)容是反對封建舊文學(xué)，提倡以現(xiàn)實主義為主要傾向，以“人的文學(xué)”為主要內(nèi)容的新文學(xué)；反對文言文，提倡白話文，主張以白話文學(xué)為正宗；翻譯介紹外國文學(xué)為中國文學(xué)發(fā)展之借鑒。文學(xué)革命是中國文學(xué)發(fā)展的自身要求，也是適應(yīng)新文化運動思想革命的要求，并在外國文學(xué)的影響下發(fā)生的。魯迅的小說顯示了文學(xué)革命初期的創(chuàng)作實績?！拔逅摹蔽膶W(xué)革命開拓了中國文學(xué)發(fā)展的一個嶄新階段，進(jìn)入了中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展新時期。2、新青年新青年是五四時期的著名刊物。1915年創(chuàng)刊第一卷名青年雜志，陳獨秀主編。1918年，新青年編輯部擴大，李大釗、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)、沈尹默、高一涵、周作人、魯迅等先后參加編輯工作。新青年同仁提倡科學(xué)和民主，倡導(dǎo)新文化運動和文學(xué)革命，反對舊道德提倡新道德，反對舊文學(xué)提倡新文學(xué)。新青年對我國現(xiàn)代思想和文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。魯迅的狂人日記等小說，胡適的新詩，多發(fā)表于新青年。3革命文學(xué)論爭革命文學(xué)論爭指的是19281929年魯迅、茅盾等和創(chuàng)造社、太陽社關(guān)于無產(chǎn)階級革命文學(xué)的論爭。論爭起因是創(chuàng)造社、太陽社在倡導(dǎo)無產(chǎn)階級革命文學(xué)時，由于受國內(nèi)外革命陣營內(nèi)包括國際革命文學(xué)隊伍內(nèi)左傾思潮影響及自身世界觀原因，在理論主張方面存在嚴(yán)重的機械論錯誤傾向，以及對魯迅、茅盾等進(jìn)行宗派主義的攻擊。魯迅、茅盾等進(jìn)行反擊，闡述自己對革命文學(xué)的意見，批評創(chuàng)造社、太陽社的錯誤。這是革命文學(xué)內(nèi)部的論爭。論爭在中國共產(chǎn)黨的關(guān)注下創(chuàng)造社、太陽社多數(shù)成員是黨員停止。論爭提高了雙方的思想，形成翻譯介紹馬克思主義文藝?yán)碚摰臒岢保瑥亩鵀橹袊笠碜骷衣?lián)盟的成立準(zhǔn)備了條件。4兩個口號論爭兩個口號論爭指的是1936年上海左翼文學(xué)界關(guān)于國防文學(xué)和民族革命戰(zhàn)爭的大眾文學(xué)這兩個口號的論爭。這兩個口號都是因日寇擴大對華侵略和國內(nèi)階級關(guān)系的新變化，為適應(yīng)黨中央關(guān)于建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略要求而提出的。國防文學(xué)口號先由上海文學(xué)界地下黨領(lǐng)導(dǎo)周揚等提出，并由此開展了國防文學(xué)運動和國防戲劇、國防詩歌活動。民族革命戰(zhàn)爭的大眾文學(xué)口號由黨中央特派員馮雪峰到上海和魯迅、胡風(fēng)等商量后由胡風(fēng)撰文提出的。受到主張國防文學(xué)的一些作家的指責(zé)而發(fā)生論爭。魯迅撰文提出兩個口號可以“并存”，批評了主張國防文學(xué)的一些左翼領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)門主義、宗派主義錯誤。這是左翼文學(xué)界在新形勢下圍繞建立文藝界抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線由于某些思想分歧而發(fā)生的論爭。通過論爭達(dá)到了新的團結(jié)，為過渡到抗戰(zhàn)文藝運動和建立廣泛的文藝界抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線準(zhǔn)備了思想條件。5文學(xué)與抗戰(zhàn)關(guān)系論爭論述，強調(diào)作家要到群眾斗爭中去汲取創(chuàng)作源泉，改造世界觀。延安文藝座談會后，解放區(qū)文學(xué)出現(xiàn)了嶄新的面貌，對新文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。10新秧歌運動新秧歌運動發(fā)生于延安文藝座談會后的解放區(qū)。文藝工作者與群眾一起改造舊秧歌，使之成為反映現(xiàn)實斗爭，熔戲劇、音樂、舞蹈于一爐的小型廣場歌舞劇。代表作有魯藝的兄妹開荒等。新秧歌運動表現(xiàn)文藝工作者面向群眾，向工農(nóng)兵普及的藝術(shù)實踐，是文藝座談會后在藝術(shù)上顯示的最初成績，在此基礎(chǔ)上發(fā)展為大型新歌劇。11對王實味的批判“對王實味的批判”發(fā)生在延安文藝座談會之后。王實味是延安中央研究院的研究員，他在1942年初的延安報刊上發(fā)表政治家藝術(shù)家一文，提出文藝暴露黑暗的主張，著重暴露革命隊伍內(nèi)的“黑暗”，認(rèn)為這是文藝首要的工作。又發(fā)表暴露延安“黑暗”的散文作品野百合花。王實味的理論主張是片面的錯誤的有害的，對王實味的思想批判是必要的；但是，把王實味作為反革命分子斗爭處理，最后錯誤處決，是嚴(yán)重混淆了人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾的界線，是一個深刻的教訓(xùn)。12第一次文代會第一次文代會全名中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會，1949年7月召開于北平。正是解放戰(zhàn)爭取得決定性勝利、中華人民共和國成立前夕。這是一個全國文藝工作者大會師大團結(jié)的大會，是一個繼往開來、總結(jié)和動員的大會。大會總結(jié)了“五四”以來新文藝運動的經(jīng)驗教訓(xùn)，大會決議把毛澤東的文藝為人民服務(wù)方向作為新文藝的基本方針，號召文藝工作者為建設(shè)新中國的人民文藝而奮斗。大會標(biāo)志著新文藝在經(jīng)歷了新民主主義革命階段后，將要進(jìn)入社會主義革命和建設(shè)時期，大會是中國現(xiàn)代文學(xué)的終結(jié)，也是中國當(dāng)代文學(xué)的開端。13新潮社新潮社是五四時期以新文學(xué)創(chuàng)作為主要活動之一的文化團體，創(chuàng)辦刊物新潮。主要社員有羅家倫、傅斯年、葉紹鈞、楊振聲、汪敬熙、朱自清、康白情、周作人等等，多數(shù)是當(dāng)時北京大學(xué)的學(xué)生。新潮社是在新青年的直接影響和支持下展開活動的，新潮上發(fā)表的俞平伯、康白情等的新詩，楊振聲、汪敬熙等的小說，是文學(xué)革命初期的創(chuàng)作成就。新潮擴大了新青年和新文學(xué)運動的影響。14文學(xué)研究會文學(xué)研究會是中國現(xiàn)代第一個新文學(xué)社團，1921年1月成立于北京，主要成員有周作人、鄭振鐸、王統(tǒng)照、沈雁冰茅盾、葉紹鈞葉圣陶、許地山以上列名為發(fā)起人、朱自清、冰心、廬隱、俞平伯、老舍、豐子愷等。主要刊物有小說月報指1921年1月由沈雁冰接編并發(fā)表改革宣言后的小說月報，作為文學(xué)研究會的代用機關(guān)報和文學(xué)旬刊后改為文學(xué)周報等，出版文學(xué)研究會叢書。文學(xué)研究會以倡導(dǎo)“為人生”的現(xiàn)實主義文學(xué)為其主要傾向；文學(xué)研究會倡導(dǎo)和創(chuàng)作的反映各種社會問題的“問題小說”、“問題劇”和反映現(xiàn)實

簡介：三遠(yuǎn)郭熙在林泉高致中總結(jié)山水畫布局中的“高遠(yuǎn)”，“平遠(yuǎn)”，“深遠(yuǎn)”的方法。成為處理全景山水構(gòu)圖的基本程式。郭解釋說“山有三遠(yuǎn)自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)?！贝笞闶淌翘颇┧纬鯐r期的宗教石刻，以佛教題材為主，是中國著名的古代藝術(shù)。其規(guī)模宏大，刻藝精湛，內(nèi)容豐富，具有鮮明的民族特色，具有很高的歷史，科學(xué)和藝術(shù)價值。在中國古代石窟藝術(shù)史上具有舉足輕重的地位，被國外譽為神奇的東方藝術(shù)明珠永樂宮壁畫北方道教藝術(shù)中成就最高的是山西永濟的永樂宮道教建筑群和壁畫。各殿的壁畫裝飾是在元中后期陸續(xù)完成的。永樂宮三大殿的壁畫，都洋溢著濃厚的生活氣息，是北方宗教壁畫中最有藝術(shù)價值的經(jīng)典內(nèi)容（其中三清殿的朝元圖出自當(dāng)?shù)刂嫻ぶ?。?gòu)圖恢宏，氣勢非凡。它們的突出之處是整體性強，在各種前代樣板的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的格局。畫家的線條運用能力驚人，其圓渾流暢的長線組織，既表現(xiàn)了衣帶飛舞飄逸的動感，又體現(xiàn)出濃烈的裝飾效果。純陽殿的純陽帝君神游顯化之圖，在這一連環(huán)畫形式的壁畫中，全部故事都安排在山水的自然環(huán)境中，保持了一種統(tǒng)一的畫面基調(diào)。它們生動多樣地表現(xiàn)出當(dāng)時人民生活的現(xiàn)實情景。重陽殿的壁畫也是連環(huán)畫形式。）。鵲華秋色圖趙孟頫為生活在吳興的書畫收藏家周密作的。在這幅紙本手卷上，突出地體現(xiàn)了畫家借復(fù)古以開新的藝術(shù)理想和成就。以家鄉(xiāng)山水為題材創(chuàng)作，其文化內(nèi)涵十分深厚。這幅精心繪制的作品中，可以看到畫家在選擇風(fēng)格語言時的獨到之處，這樣的復(fù)古，完全符合江南文人士大夫的精神追求。從畫面上看，有開闊的平遠(yuǎn)之景，遠(yuǎn)處鵲，華二山遙相對立，形態(tài)各異，別具風(fēng)采；其墨色韻致更接近董源，多用干筆皴擦，但不作剛直方正的線條，因而圓渾又瀟灑。其山石的皴法用披麻皴，富于變化，使細(xì)密流暢的線條愈顯凝重含蓄之美。這一作品在元代畫史上影響深遠(yuǎn)，是趙孟頫周圍的藝術(shù)家們看到了一種新的風(fēng)格趨向。這樣的復(fù)古，立意過人，因此和一般的臨摹仿古有著本質(zhì)的區(qū)別。從中國古代繪畫風(fēng)格的發(fā)展史來看，畫家在構(gòu)圖上充分現(xiàn)實了其掌握視覺空間的成熟技巧，而且在再現(xiàn)景物方面，達(dá)到了漢唐以來最完善的地步。中國古代的藝術(shù)家對于征服三維空間的問題，有自己的獨特方案，趙孟頫由此開辟出純粹主觀寫意的新境界。清明上河圖是張擇端表現(xiàn)汴梁現(xiàn)實生活的作品，在徽宗畫院的人物畫創(chuàng)作中最有歷史價值。描繪了清明時分京城內(nèi)外很有特點的生活畫面。畫卷分為三個大的段落從郊外的景致開始，經(jīng)過虹橋這個畫面的高潮，轉(zhuǎn)入城內(nèi)。畫上五百五十余人，包括了各色人等，體現(xiàn)出畫家對生活的仔細(xì)觀察和精準(zhǔn)刻畫。這類風(fēng)俗題材，雖然前代畫家都曾表現(xiàn)過，可是像張擇端處理成如此豐富的場面，是前所未有的。黃公望江蘇常熟人，字子久，后改號大癡。他的山水，融會了傳統(tǒng)精華的許多方面，是真正開宗立派的代表。他是直接繼承了趙孟頫生紙淡墨，簡筆干皴畫法并形成理論的第一個人。著有寫山水訣。他的作品雖然也嘗試了不同的畫法，但卻有一個統(tǒng)一的基調(diào)，這就是，顯其蒼莽之態(tài)；平沙淡淡勾出，深山濃墨重涂，顯得參差錯落，別有韻致。在布局方面，是最有講究的。方法是，積樹成林，壘石為山，并把宋人的“深遠(yuǎn)”以“闊遠(yuǎn)”代之。是體現(xiàn)元人創(chuàng)新精神的代表史前社會是指人類有文字記載之前存在的社會，其生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平相對于文明社會都比較低下，所以又通常被稱為原始社會。石器時代是根據(jù)人類生產(chǎn)工具的進(jìn)化劃分出的社會發(fā)展階段，代表了最初的生產(chǎn)力水平。它又可以細(xì)分為舊石器（約距今10000100000年前）和新石器（約距今400010000年前）兩個階段。前者以打擊石器為代表，后者以磨光石器（包括玉器）和陶器為代表。石器時代以后有青銅器、鐵器等時代。陶器是用陶土作為坯胎，用火燒制而成的器物。窯溫一般在攝氏600到1000度之間。根據(jù)陶土質(zhì)地分為紅陶、黑陶、白陶和灰陶。彩陶在打磨光滑的的橙紅色陶胚上，以天然的礦物質(zhì)顏料進(jìn)行描繪，用赭石和氧化錳作呈色元素，然后入窯燒制。在橙紅色的胎地上呈現(xiàn)出赭紅、黑、白諸種顏色的美麗圖案，形成紋樣與器物造型的高度統(tǒng)一，達(dá)到裝飾美化效果，這樣的陶器通稱彩陶。（P7）黑陶黑陶是在燒制結(jié)束時，從窯頂慢慢加水，木炭熄滅后產(chǎn)生濃煙，使陶器滲炭而成的，表面漆黑光亮且較為致密。（P7）甲骨文是目前發(fā)現(xiàn)最早的漢字形態(tài)，因其刻于龜甲和牛胛骨上而得名。它記錄的是甲骨占卜的整個過程，故又稱“卜辭”。大篆又稱“籀書”，是早期書體的一種，西周至春秋多數(shù)青銅器銘文采用該體，代表了官方正規(guī)書風(fēng)。秦國的石鼓所刻文字，是大篆書體的范例之一。公元前221年秦統(tǒng)一中國后，李斯在大篆基礎(chǔ)上創(chuàng)造了秦篆，即小篆。饕餮紋商周青銅器上的紋飾母題，以獸面牛首為主體，左右對稱展開夔龍或夔鳳圖案。其形象獰厲可怖，是用來“辨神奸”的圖騰符號。失蠟澆鑄法是春秋以后采用的鑄造青銅器的方法。它用石蠟做成器物模型，用陶泥敷施其上成一外模，再加熱脫去石蠟，得到中空的鑄模。它能鑄造精密度較高的器物紋飾。錯金銀工藝是戰(zhàn)國時代流行的銅器裝飾工藝。它用金、銀及紅銅等金屬和綠松石、瑪瑙等礦石填充或鑲嵌在銅器的花紋縫隙間，產(chǎn)生色彩斑斕的裝飾效果。早在殷商時期，寶石鑲嵌就已應(yīng)用在玉器和象牙器上，技術(shù)非常成熟。帛畫是在素絹上繪制的圖畫?，F(xiàn)存最早的帛畫為楚國作品，功用以隨葬品為主，大都表示靈魂升天的主題，到漢代后期發(fā)展成卷軸形式。畫像石是刻鑿在石料上的圖畫作品，在漢代的石祠和墓室中大量使用。技法有單線陰刻、平面減底刻鑿、淺浮雕刻鑿等。畫像磚是模壓焙制的磚像圖畫，作為墓室的主要裝飾，畫風(fēng)細(xì)膩生動。鐵線描指繪畫中的一種線描方式，用來形容筆法嚴(yán)謹(jǐn)、連綿悠長、筆力似鐵線的線條。六法南齊謝赫在其著作古畫品論中提到的人物畫創(chuàng)作的六條原則，分別為氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位臵、

簡介：中國教育史名詞解釋中國教育史名詞解釋1、學(xué)在官府學(xué)在官府“學(xué)在官府”，又稱“學(xué)術(shù)官守”，是西周教育制度最重要的特征。西周統(tǒng)治者明確規(guī)定，教育機構(gòu)必須設(shè)于官府之中，學(xué)術(shù)和教育為官方所把持，國家中有文字記錄的法制規(guī)章、文獻(xiàn)典籍以及祭祀典禮用的禮器全部掌握在官府，普通百姓根本無法接觸，造成“惟官有書而民無書，惟官有器而民無器，惟官有學(xué)而民無學(xué)”的現(xiàn)象。其重要標(biāo)志是官師合一、政教一體。官師合一，即官吏既有行政職責(zé)，又有教學(xué)的任務(wù)。政教一體，即當(dāng)時教育機構(gòu)與行政機構(gòu)尚未分離。2、六藝教育六藝教育六藝教育即以“六藝”為基本教育內(nèi)容的教育，起源于夏代，商代有所發(fā)展，西周在繼承的基礎(chǔ)上，又加以發(fā)展和充實?！傲嚒奔炊Y樂射御書數(shù)。具體可分為，五禮、六樂、五射、五御、六書、九數(shù)。禮樂是六藝教育的中心。禮樂密切結(jié)合，“樂所以休內(nèi)也，禮所以休外也”，作為統(tǒng)治階級，禮樂必修。禮的內(nèi)容很廣，凡政治、倫理、到的、禮儀皆屬禮，以至社會的方方面面不能沒有禮。樂的內(nèi)容包括詩歌、音樂、舞蹈。樂教是當(dāng)時的藝術(shù)教育，具有多方面教育功能。射是指射箭的技術(shù)訓(xùn)練。御是指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練。書指的是文字，數(shù)指的是算法。書數(shù)是文化基礎(chǔ)的知識技能，作為“小藝”，安排在小學(xué)學(xué)習(xí)。大學(xué)比小學(xué)的程度提高，學(xué)習(xí)的課程內(nèi)容也有變化，大學(xué)列入計劃的是詩、書。3、稷下學(xué)宮稷下學(xué)宮稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時期齊國的一所著名學(xué)府，是百家爭鳴的中心與縮影，也是當(dāng)時教育上的重要創(chuàng)造。稷下學(xué)宮對中國古代學(xué)術(shù)、文化和教育的發(fā)展產(chǎn)生過重大的歷史影響。歷史條件時代發(fā)展，統(tǒng)治者變革需要，網(wǎng)羅人才；齊國經(jīng)濟條件；養(yǎng)士之風(fēng)性質(zhì)官家舉辦而私家主持的特殊形式的學(xué)校（二重性）；集講學(xué)、著述、育才活動于一體，兼有咨議作用的高等學(xué)府特點學(xué)術(shù)自由（自由辯論；不治而議論；學(xué)無常師）；待遇優(yōu)厚；管理規(guī)范（歷史上第一個學(xué)生守則弟子職）歷史意義學(xué)術(shù)發(fā)展；古代知識分子的獨立性和創(chuàng)造性精神；出色教育典范4、“有教無類有教無類”有教無類是孔子教育思想的重要組成部分，所謂“有教無類”，意思是指不分貴賤、貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育。它作為私學(xué)的辦學(xué)方針，與貴族官學(xué)的辦學(xué)方針相對立。官學(xué)以貴族身份為入學(xué)受教的重要條件，以此保證奴隸主貴族對學(xué)校教育的壟斷?！坝薪虩o類”打破了貴賤、貧富和種族的界限，把受教育的范圍擴大到平民，這是歷史性的進(jìn)步。5、學(xué)而優(yōu)則仕學(xué)而優(yōu)則仕孔丘提出由平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?，這條培育人才的路線，可以簡括稱之為“學(xué)而優(yōu)則仕”?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”此話雖為子夏所述，但確實代表了孔丘的教育觀點。“學(xué)而優(yōu)則仕”，把讀書與做官聯(lián)系到了一起，做官成為人們學(xué)習(xí)的動力，這一口號對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為封建統(tǒng)治者維護統(tǒng)治和籠絡(luò)人才的手段?！皩W(xué)而優(yōu)則仕“口號的提出，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上具有重要的意義。它反映了封建制興起時的社會需要，成為當(dāng)時知識分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動力量?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”與“任人唯賢”路線配合一致，為封建官僚制度的建立準(zhǔn)備條件，它適應(yīng)社會發(fā)展的要求，反映出了一定的規(guī)律性，直到現(xiàn)代還有實際意義。6、大學(xué)大學(xué)人發(fā)展的作用。學(xué)記以“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”為喻，指出了教育在人的發(fā)展中的作用。B教育制度與學(xué)校管理學(xué)制（中央到地方的學(xué)制系統(tǒng)）與學(xué)年（兩段、五級、九年）；視學(xué)與考試；教育教學(xué)原則（教學(xué)相長，尊師重道，藏息相輔，豫時孫摩，啟發(fā)誘導(dǎo)，長善救失）9、太學(xué)太學(xué)興辦太學(xué)是漢武帝實施“獨尊儒術(shù)”政策的重要措施。太學(xué)是官學(xué)中級別最高的學(xué)校。太學(xué)是世界教育史上有明確文字記載的由統(tǒng)一的中央政府設(shè)立的第一所官立大學(xué)。公元前124年，漢武帝采納了董仲舒的建議，為博士設(shè)弟子，標(biāo)志著太學(xué)的正式設(shè)立，同時也意味著在以經(jīng)學(xué)教育為基本內(nèi)容的中國封建教育制度的正式確立。漢代太學(xué)初建時只有博士弟子50人，此后太學(xué)規(guī)模不斷擴大，東漢時盛極一時。漢代太學(xué)的教師稱為博士，博士的首席在西漢時稱仆射，東漢則改為博士祭酒。兩漢對太學(xué)生的稱謂有“博士弟子”（或簡稱“弟子”）、“太學(xué)生”等。博士弟子來源有二一是由太常選拔京都或京郊內(nèi)年齡在18歲以上、儀狀端正者50名，作為博士弟子，即正式的太學(xué)生；另一種時從地方上（郡、國、縣）選擇，標(biāo)準(zhǔn)時“好文學(xué)，敬長上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖”，選送京都太學(xué)，“得受業(yè)如弟子”，這是一種非正式的特別生。太學(xué)時統(tǒng)治階級培養(yǎng)人才的機構(gòu)，教育的大權(quán)為朝廷把握，利用這一手段進(jìn)而控制著學(xué)術(shù)，這是地主階級在政治是走向成熟的標(biāo)志。10、設(shè)科射策設(shè)科射策太學(xué)的考試基本上采用“設(shè)科射策”的形式?！安摺笔侵附處煟ㄖ骺迹┧龅迷囶}?！吧洹笆且陨浼倪^程來形象描寫學(xué)生對試題的理解和回答過程，正如王充所說”論說之出，猶弓矢之發(fā)也；論之應(yīng)理，猶矢之中的?！薄翱啤奔词墙處煟ㄖ骺迹┯靡栽u定學(xué)生成績得等級標(biāo)記，從優(yōu)到劣依次分為甲科、乙科（有時也分為甲乙丙三科或上等中等下等等）。學(xué)生所取得得成績是授官的依據(jù)，通常甲科（上第）為郎中，乙科（中第）為太子舍人，丙科（下第）為文學(xué)掌故。西漢一年一試，東漢則基本兩年一試。社科標(biāo)準(zhǔn)最后完全以通經(jīng)多少為依據(jù)。11、科舉制度科舉制度科舉制產(chǎn)生于隋朝，發(fā)展于唐朝，試歷代封建王朝借通過考試來選拔官吏的一種制度。它是由察舉制演化而來的，在吸取察舉制歷史經(jīng)驗得基礎(chǔ)上，經(jīng)過一定的調(diào)整改進(jìn)，最終形成科舉考試制度，中國考試制度由此進(jìn)入一個新的歷史階段。科舉考試制度的特點是個人自愿報考，縣州逐級考試篩選，全國舉子定時集中到京都，按科命題，同場競技，以文藝才能為標(biāo)準(zhǔn)，評定成績，限量選優(yōu)錄取，以這種方式方法選拔國家官員?？婆e制度是一種選官制度，它破除了士族豪門對政權(quán)的壟斷，適應(yīng)時代進(jìn)步的需要，使原來封閉的政權(quán)向庶族士人開放，擴大了封建政權(quán)的社會基礎(chǔ)。12、慶歷興學(xué)慶歷興學(xué)范仲淹在宋仁宗慶歷四年主持的興學(xué)運動，史稱“慶歷興學(xué)”。內(nèi)容有三一是普遍設(shè)立地方學(xué)校。二是改革科舉考試制。規(guī)定先策，次論，次詩賦，罷帖經(jīng)、墨義；士子通經(jīng)術(shù)，愿對大義者，試十道，以曉析意義為通；史科取其明史意而文理可采者；明法科試斷案。三是創(chuàng)建太學(xué)，運用蘇湖教法。13、熙寧興學(xué)熙寧興學(xué)宋神宗熙寧年間由王安石主持的興學(xué)運動，史稱“熙寧興學(xué)”。措施有四一是改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”二是恢復(fù)和發(fā)展州縣地方學(xué)校