簡(jiǎn)介：保定廣播電視大學(xué)保定廣播電視大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)畢業(yè)設(shè)計(jì)論文、作業(yè)論文、作業(yè)評(píng)審表評(píng)審表題目小說(shuō)白鹿原中白嘉軒的人物形象分析姓名馬志國(guó)教育層次本科學(xué)號(hào)1213001261189分校專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)點(diǎn)保定電大指導(dǎo)教師張霽日期2014年10月15日小說(shuō)白鹿原中白嘉軒的人物形象分析【內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要】每一部成功的小說(shuō)中，都有典型的人物形象。陳忠實(shí)先生的白鹿原描繪了清朝結(jié)束、辛亥革命、國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)到新中國(guó)成立，渭河平原五十年的滄桑巨變，看個(gè)是一幅中國(guó)農(nóng)村斑斕多彩，觸目驚心的長(zhǎng)軸畫(huà)卷。主人公白嘉軒其特殊的人物形象，給我留下了深刻的印象，他身上有著復(fù)雜的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民農(nóng)耕為本的的典型性格，又具有儒家文化浸染的修身、齊家、治國(guó)的理想。他做為白鹿村的族長(zhǎng)，是中國(guó)兩千多年封建制度在鄉(xiāng)村的代表，是封建宗法制的執(zhí)行者和守護(hù)者，在他身上展現(xiàn)了人性的復(fù)雜性，他典型化表了中國(guó)農(nóng)民身上所具有的性格的兩重性，掩卷深思，發(fā)人深省?！娟P(guān)鍵詞關(guān)鍵詞】農(nóng)民土地儒家思想農(nóng)耕文化白鹿原是陜西作家陳忠實(shí)先生在天命之年完成的長(zhǎng)篇小說(shuō)力作。他在嚴(yán)肅的目光和深沉的思考我們這個(gè)民族近代以來(lái)的滄桑巨變，用心靈講述了一部民族的秘史。每次讀白鹿原，總會(huì)被那段波瀾壯闊的歷史所震撼，對(duì)于人性復(fù)雜的思考，對(duì)于我們民族特有的文化的解讀，以及對(duì)于我們民族未來(lái)的思考。白嘉軒是一個(gè)特殊的“農(nóng)民”，在黃土地上耕作的農(nóng)民，白鹿原的族長(zhǎng)，也是儒家文化的守護(hù)者和堅(jiān)持者，特殊的人物地位和身份使他身上具有性格的兩重性，傳統(tǒng)文化和道德的雙重性，其中正直、仁義體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的積極一面，而自我封閉、保守、落后、愚昧的封建性又體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化中消極的另一面。而另一個(gè)人物形象鹿子霖卻被白嘉軒有力的襯托出了虛偽、自私、貪婪等一系列人性丑惡的方面。他身上有著傳統(tǒng)的封建文化，有著關(guān)中男人特有的剛毅和樸實(shí)，又是在土地上踏實(shí)勞動(dòng)的普通勞動(dòng)者，他修詞堂、辦學(xué)堂，懲治違反鄉(xiāng)約規(guī)定的規(guī)定都表現(xiàn)了他作為族長(zhǎng)的精明能干。做為地主，與長(zhǎng)工鹿三的感情情同兄弟，展現(xiàn)了人性可敬可佩的一面。他所樹(shù)立的精神，在儒家精神得以延續(xù)的生命，但他身上也存在著狡詐、貪婪、自私自利、冷漠等缺點(diǎn)。設(shè)計(jì)換取鹿子霖家的風(fēng)水地，做得天衣無(wú)縫，對(duì)待田小娥表現(xiàn)了完全兩樣的人，從最初的不許進(jìn)祠堂到死后壓在塔下。小說(shuō)通過(guò)一個(gè)又一個(gè)引人入勝的節(jié)，推動(dòng)故事的發(fā)展，展現(xiàn)人物，典型的人物語(yǔ)言、動(dòng)作、內(nèi)心獨(dú)白、細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，有力的刻畫(huà)了人物。下面我將從人物形象和藝術(shù)特色兩個(gè)方面向大家展示典型特殊的人物白嘉軒。1

簡(jiǎn)介：I（20_20__屆）屆）本科畢業(yè)設(shè)計(jì)本科畢業(yè)設(shè)計(jì)英語(yǔ)淺析中英文國(guó)家的肢體語(yǔ)言間的差異ABERIFANALYSISONTHEDIFFERENCESOFBODYLANGUAGESINCHINAENGLISHSPEAKINGCOUNTRIESIIIABSTRACTBODYLANGUAGEISNOTONLYAPARTOFHUMANLANGUAGEBUTALSOANIMPTANTPARTOFNONVERBALCOMMUNICATIONWHICHISCLOSELYRELATEDTOTHELOCALCULTUREASANENGLISHMAJSTUDENTSTUDYINGGRAMMARSVOCABULARIESAREOBVIOUSLYIMPTANTBUTLEARNINGTHECULTUREASSOCIATEDWITHENGLISHSPEAKINGCOUNTRIESSUCHASBODYLANGUAGECANALSONOTBEIGNEDBODYLANGUAGEISSOMETHINGLIKEFACIALEXPRESSIONSSIGNLANGUAGESOTHERPARTOFBODYMOVEMENTSWHICHCANTRANSFERSPECIFICINFMATIONTHEIMPTANCEOFBODYLANGUAGEISREFLECTEDINITSINFMATIONDELIVERYHOWEVERASTOTHEDIFFERENCESOFGEOGRAPHICRACIALCULTURESDIFFERENTBODYLANGUAGESMAYHAVETHESAMEMEANASWELLASSAMEBODYLANGUAGEMAYHASDIFFERENTMEANINGSTHISESSAYISABOUTTHEDIFFERENTBODYLANGUAGESIMPLIEDINCHINAENGLISHSPEAKINGCOUNTIESGETTINGACROSSTHISPAPERWECANUNDERSTENGLISHSPEAKER’SCULTUREDEEPLYSOASTOPROMOTEOURLANGUAGELEARNINGKEYWDSBODYLANGUAGECULTUREDIFFERENCESFACTSLEADINGTODIFFERENCES

簡(jiǎn)介：精選公文范文，管理類(lèi)，工作總結(jié)類(lèi)，工作計(jì)劃類(lèi)文檔，歡迎閱讀下載精選公文范文，管理類(lèi)，工作總結(jié)類(lèi)，工作計(jì)劃類(lèi)文檔，感謝閱讀下載1漢語(yǔ)言文學(xué)本科畢業(yè)論文漢語(yǔ)言本科畢業(yè)論文漢語(yǔ)言文學(xué)本科畢業(yè)論文漢語(yǔ)言本科畢業(yè)論文冷靜的語(yǔ)調(diào)悲憫的情懷香港實(shí)驗(yàn)女作家西西的短篇小說(shuō)像我這樣的一個(gè)女子是一篇內(nèi)心獨(dú)白體小說(shuō)，小說(shuō)以第一人稱(chēng)“我”為敘事角度，以一種平靜、低回的語(yǔ)調(diào)講述了“我”的愛(ài)情故事?！拔摇被貞浟恕拔摇焙拖牡墓适拢溟g穿插了怡芬姑母的故事、我的兄弟的故事、父母的故事、朋友們的故事。以“我”這一獨(dú)特視角，觀察揭示出當(dāng)代社會(huì)一個(gè)又一個(gè)的矛盾與不平。親情、友情、愛(ài)情、事業(yè)等的矛盾都在“我”的敘述中有所體現(xiàn)。之前對(duì)于像我這樣的一個(gè)女子的解讀、研究，主要是從“我”內(nèi)心的苦悶、壓抑；女性生存境況；現(xiàn)代社會(huì)的不公正、現(xiàn)代人思維的異化這幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行。筆者通過(guò)文本細(xì)讀，通過(guò)女性特有的心理體驗(yàn)，精選公文范文，管理類(lèi)，工作總結(jié)類(lèi)，工作計(jì)劃類(lèi)文檔，歡迎閱讀下載精選公文范文，管理類(lèi)，工作總結(jié)類(lèi)，工作計(jì)劃類(lèi)文檔，感謝閱讀下載3其次是“我”內(nèi)心觀念與實(shí)際生活之間的矛盾?！拔摇币鰝€(gè)坦誠(chéng)的人，“我”認(rèn)為“對(duì)一個(gè)我們至親的人隱瞞過(guò)往的事，是不忠誠(chéng)的”，而且鄙視那些“千方百計(jì)地掩飾自己愧失了的貞潔和虛長(zhǎng)了的年歲”的人。但是自己面對(duì)誤會(huì)，卻沒(méi)有即時(shí)地做出解釋?zhuān)部梢哉f(shuō)是間接的隱瞞了自己，或者說(shuō)是有意的制造了言語(yǔ)上的誤解。另外，“我”不贊成向命運(yùn)低頭，對(duì)于“我”兄弟女朋友的行為，我是不理解的，對(duì)她長(zhǎng)長(zhǎng)的一生就對(duì)命運(yùn)低頭感到不解?！拔摇闭J(rèn)為殉情自殺，沒(méi)有勇氣向命運(yùn)反擊“是一種極端懦弱的行為”，“是我不屑一顧的”，認(rèn)為認(rèn)命是愚蠢的行為。然而，自己卻無(wú)意識(shí)地向命運(yùn)低頭了，甚至向不祥的“預(yù)兆”屈服了?！拔蚁萑肓四壳安豢勺园蔚奶幘常耆怯捎诿\(yùn)對(duì)我作了殘酷的擺布”。“我”極度不快樂(lè)，因?yàn)椤耙阎\(yùn)會(huì)把我?guī)У绞裁吹胤健?。更多的，“我”是?duì)一些所謂的不祥的“預(yù)兆”屈服了。當(dāng)夏說(shuō)“但你的臉卻是那么樸素”時(shí)，“我從種種

簡(jiǎn)介：漢語(yǔ)新詞造詞法研究語(yǔ)修辭方漢語(yǔ)新詞造詞法研究語(yǔ)修辭方式漢語(yǔ)言本科班【中文摘要中文摘要】新詞語(yǔ)是觀察社會(huì)生活的晴雨表，是反映現(xiàn)實(shí)的一面鏡子。以往發(fā)表的新詞語(yǔ)的文章。側(cè)重于從新詞新義的顯現(xiàn)入手探討，從修辭格方面入手研究新詞的比較少。他主要是從新詞語(yǔ)的現(xiàn)狀，修辭方式構(gòu)成的新詞的研究的意義，由比喻、借代、仿擬、比擬、夸張、諧音等構(gòu)成的新詞的這幾方面來(lái)進(jìn)行分析研究。他的研究能引導(dǎo)正確理解和使用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，促進(jìn)語(yǔ)言規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)化。這是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是信息時(shí)代全球化交往的需要，關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞比喻；修辭；新詞語(yǔ)；借代；仿擬［ABSTRACT］WKSBOUTNEWWDSSTUDYINGFROMTHELAYEROFTHEMEANINGSOFNEWWDBUTTHEARTICLESTHATSTUDIEDNEWWDSFROMRHETICALMAERSSELDOMEARTHESTUDYINGLAYERSOFMYARTICLEAREASFOLLOWSFIRST；THEPRESENTSITUATIONOFNEWWDSSECONDTHESIGNIFICANCEOFSTUDYINGTHENEWWDSFROMRHETICALMAERTHIRDTHESITUATIONOFNEWWDSROMFIGURALBROWINGMAERSFTHTHESITUATIONOFNEWWDSFROMOTHERRHETICALMAERSSOON【KEYWDS】RHETICAL；NEWWD；TROPE；BR序言新詞新語(yǔ)是觀察社會(huì)生活的晴雨表，是反映現(xiàn)實(shí)的一面鏡子。處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)，其人文景觀絢麗多彩。改革的大門(mén)開(kāi)放以后，國(guó)外文化蜂擁而來(lái)。諸如“的士”、“酒吧”等詞語(yǔ)紛至沓來(lái)。國(guó)內(nèi)國(guó)外文化相互碰撞，彼此之間相互交融、相互滲透，產(chǎn)生了一批反映時(shí)代變革的新詞新語(yǔ)。隨著國(guó)內(nèi)旅游熱興起，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)下，許多農(nóng)村人口投身于旅游景點(diǎn)的商業(yè)服務(wù)，于是便在原先的交通工具上精心修飾，仿照“的士”，出現(xiàn)了“馬的”、“驢的”、“轎的”、“摩的”、“板的”等系列新詞。這種由修辭方式構(gòu)成的新詞從一個(gè)側(cè)面反映了旅游文化的發(fā)展，農(nóng)業(yè)文明開(kāi)始向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)換。研究這種新詞新語(yǔ)具有廣義文化學(xué)的意義。第3頁(yè)共11頁(yè)一般都具有形象生動(dòng)通俗易懂的特點(diǎn)，取譬的著眼點(diǎn)也多種多樣，其突出之處是使得語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)潔明快。如草根工業(yè)喻指植根于鄉(xiāng)村土地發(fā)展起來(lái)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。龍頭企業(yè)像龍頭一樣能帶動(dòng)全局和其他企業(yè)前進(jìn)或發(fā)展的企業(yè)。尾巴工程指某一工程主體部分已經(jīng)完成，但尚有某些收尾項(xiàng)目未曾完成，好像拖了個(gè)尾巴。（二）以喻體代指本體，也就是賦予某些詞語(yǔ)以新的比喻義（二）以喻體代指本體，也就是賦予某些詞語(yǔ)以新的比喻義如綠燈窗口龍頭新星拳頭黃牌氣候余熱婆婆短平快在這類(lèi)詞語(yǔ)中，由一些本來(lái)是普通語(yǔ)詞，如“婆婆”、“窗口”、“拳頭”；有的本來(lái)是專(zhuān)業(yè)、行業(yè)用語(yǔ)，如“綠燈”、“黃牌”，作為新詞語(yǔ)，它們被賦予了新的比喻義，使用范圍擴(kuò)大了。而且有的新詞語(yǔ)還可以作為構(gòu)詞成分，組成相關(guān)的新詞語(yǔ)。如氣候大氣候小氣候新星網(wǎng)壇新影壇新星詩(shī)壇新星在這其中的“窗口”、“龍頭”、“拳頭”與前頭所說(shuō)的第⑴類(lèi)關(guān)系密切或是由⑴類(lèi)省略本體類(lèi)屬詞形成的。比如“龍頭”據(jù)一些語(yǔ)言研究者考察，在報(bào)刊雜志中先是出現(xiàn)“龍頭產(chǎn)品”、“龍頭企業(yè)”等短語(yǔ)，隨后才出現(xiàn)“龍頭”單獨(dú)使用的情況。如科學(xué)技術(shù)是脫貧致富的“龍頭”?；蚴窍瘸霈F(xiàn)喻體單獨(dú)使用的情況，然后擴(kuò)展成⑴類(lèi)詞語(yǔ)，像“窗口”，舉個(gè)例子來(lái)看商業(yè)、服務(wù)業(yè)和交通運(yùn)輸部門(mén)是社會(huì)文明風(fēng)尚的窗口。由此產(chǎn)生了把這些行業(yè)總稱(chēng)為“窗口行業(yè)”的說(shuō)法。這兩類(lèi)詞語(yǔ)有一個(gè)共同之處那就是在口語(yǔ)中“窗口”、“龍頭”、“拳頭”等詞語(yǔ)的比喻說(shuō)法是早已存在的，當(dāng)它們進(jìn)入書(shū)面語(yǔ)后，很快就被推而廣之了。（三）以喻體作中心詞，前邊加上一系列修飾、限制成分，構(gòu)成（三）以喻體作中心詞，前邊加上一系列修飾、限制成分，構(gòu)成新詞語(yǔ)新詞語(yǔ)其中心詞有雙音節(jié)的，也有單音節(jié)的。我們以單音節(jié)為例看一下。如壇體壇歌壇影壇泳壇足壇網(wǎng)壇星歌星明星笑星舞星泳星新星霸電霸水霸車(chē)霸魚(yú)霸油霸波霸聲霸熱武俠熱英語(yǔ)熱中國(guó)熱瓊瑤熱追星熱足球熱旅游熱族上班族追星族紅唇族推銷(xiāo)族打工族工薪族風(fēng)吃喝風(fēng)麻將風(fēng)浮夸風(fēng)宴請(qǐng)風(fēng)這一類(lèi)單音節(jié)詞具有較強(qiáng)的構(gòu)詞能力，使用范圍比較廣，但它們能不能被認(rèn)為是后綴成分，還需要進(jìn)一步研究首先，一般后綴成分如“子、頭、兒”等本身已無(wú)實(shí)詞意義，它們的詞義已經(jīng)虛化或消失了。而“壇、星、霸、風(fēng)、熱”這一類(lèi)單音節(jié)詞，仍保留一定的實(shí)詞意義。例如“熱”，指受很多人歡迎的或很多人熱衷的某一社會(huì)現(xiàn)象。“壇”，在詞典中早已說(shuō)明指的是體育界或文藝界，只不過(guò)由它構(gòu)成的新詞更多了，而“壇”

簡(jiǎn)介：南寧師范高等專(zhuān)科學(xué)校畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）1淺析在中美商務(wù)交流中身體語(yǔ)言的運(yùn)用一、前言學(xué)習(xí)英語(yǔ)過(guò)程中基本的語(yǔ)法詞匯當(dāng)然特別重要但是身體語(yǔ)言作為一種特殊的語(yǔ)言也不容忽視。在日常交際中，人們往往只注重語(yǔ)言交際，忽略了交際還需要依靠非語(yǔ)言符號(hào)，以及交際是語(yǔ)言交際和非語(yǔ)言交際相結(jié)合的事實(shí)。身體語(yǔ)言BODYLANGUAGE是引起不同文化人交流誤解、文化沖突的重要原因之一。隨著中美兩國(guó)人民交流的日益頻繁，對(duì)中美非語(yǔ)言交際的差異研究具有舉足輕重的意義身體語(yǔ)言是指能夠傳遞某種特定信息的面部表情、手勢(shì)語(yǔ)以及其他身體部位動(dòng)作。與普通的跨文化交際又有很大的不同。面對(duì)來(lái)自不同的國(guó)家，有著不同的政治背景和宗教信仰、不同文化背景、不同風(fēng)土人情和風(fēng)俗習(xí)慣的人，我們?cè)谧⒅卣Z(yǔ)言交際的同時(shí)，更應(yīng)該了解他們言談舉止背后的文化背景。他們的舉手投足，音容笑貌都展示了他們的文化，也傳遞了不同的信息。這種種不同構(gòu)成了中外商業(yè)習(xí)慣的差異。其之所以能夠被稱(chēng)之為語(yǔ)言主要在于它的信息傳遞性。為什么它有著不可忽視的作用呢是因?yàn)橛袝r(shí)肢體語(yǔ)言能夠表達(dá)比話(huà)語(yǔ)還要深刻的含義或內(nèi)容。個(gè)人所得到的信息中有65是通過(guò)非語(yǔ)言途徑獲得的。所以成功的跨文化商務(wù)交往更需要注意非語(yǔ)言交際的使用。我們都知道無(wú)論是中國(guó)還是西方都有肢體語(yǔ)言存在在這里我們就研究一下由于中西方不同的肢體語(yǔ)言含義的差異所隱含的文化差異。它使我們能夠更好地了解西方文化從而能夠更好地促進(jìn)我們的語(yǔ)言學(xué)活動(dòng)。二、身體語(yǔ)言交際的種類(lèi)如果在語(yǔ)言交流出現(xiàn)困難時(shí)，身體語(yǔ)言交流的重要性就更是大大提升。比如當(dāng)與他人進(jìn)行準(zhǔn)確的交流遇到困難時(shí)，便會(huì)很自然的轉(zhuǎn)而使用非語(yǔ)言交際手段，如手勢(shì)，表情等。而此時(shí)的非語(yǔ)言交際就成為有效傳達(dá)信息的主要方式。身體語(yǔ)言焦急種類(lèi)形式多樣，包括面部表情體姿、眼神等非語(yǔ)言代碼是在非語(yǔ)南寧師范高等專(zhuān)科學(xué)校畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）3進(jìn)行交際的時(shí)候還要根據(jù)文化的不同，具體問(wèn)題具體分析，不能不顧文化的差異而亂。站立似乎是西方人社會(huì)交往的一種習(xí)慣，他們通常站著開(kāi)會(huì)，站著接待，聚會(huì)時(shí)站著交談，年輕人也從來(lái)不會(huì)因沒(méi)有為老年人讓座受到責(zé)備。㈣手勢(shì)GESTURE。手勢(shì)語(yǔ)經(jīng)常被用來(lái)強(qiáng)調(diào)某一觀點(diǎn)，加強(qiáng)語(yǔ)氣。手勢(shì)是各種語(yǔ)言中運(yùn)用最為頻繁的一種非言語(yǔ)交際形式，但不同文化下，相同的手勢(shì)可能含有完全不同的意義。恰當(dāng)?shù)厥褂?。在商?wù)交流中應(yīng)注意的代表性姿勢(shì)用手勢(shì)語(yǔ)能夠吸引對(duì)方的注意力。相反，你也可以用表示消極的手勢(shì)語(yǔ)來(lái)表示自己的不滿(mǎn)、憤怒。同樣，相同的手勢(shì)在不同文化中所蘊(yùn)涵的意思也不盡相同。在商務(wù)談判中，成功地辨別體勢(shì)語(yǔ)以及這些體勢(shì)語(yǔ)在不同文化中所蘊(yùn)涵的不同含義是一門(mén)藝術(shù)，因?yàn)椴煌捏w勢(shì)在不同的國(guó)家有著不同的含義。文化在一定程度上決定著我們用什么樣的體勢(shì)表達(dá)喜、怒、哀、樂(lè)等內(nèi)心世界。例如，在一種文化中表達(dá)高興的體勢(shì)，在另一種文化中，可能被視為惡意的侮辱。在表示祝愿時(shí)，中國(guó)人常是兩手合掌放在胸前，英美人士則是食指與中指交叉右胸前表示“祝你成功”或“但愿如此”（在中國(guó)這種手勢(shì)表示“十”）。英美人把中指放在食指上而，表示希望事情能辦成功，具體說(shuō)法是LETSKEEPOURFINGERSCROSSED；把兩手?jǐn)傞_(kāi)，聳聳肩表不“我不知道”或“沒(méi)有辦法”。㈤體距語(yǔ)行為的差異。體距語(yǔ)行為指交際中人與人之間所處的角度及空間的位置，是人與人之間傳遞信息，交流感情的一種無(wú)形力量，是人際關(guān)系密切程度的一個(gè)尺。美國(guó)學(xué)者霍爾EDWARDHALL，1969研究了人們對(duì)空間的需求，他認(rèn)為人的交際距離可分為四種類(lèi)型，并指出其場(chǎng)合特征和人際關(guān)系的親疏程度，這四種類(lèi)型分別為第一類(lèi)是親密距離INTIMATEDISTANCE為45厘米，交際者之間關(guān)系非常親近；第二類(lèi)為個(gè)人距離PERSONALDISTANCE，指熟人、朋友、同事之間的一般熟悉關(guān)系，身體距離45厘米～80厘米第三類(lèi)是社交距離SOCIALDISTANCE，即一般社交場(chǎng)合陌生人之間的關(guān)系，體距為130厘米～3厘米第四類(lèi)是公共距離PUBLICDISTANCE，如演講廳等一些正式的社交場(chǎng)合，體距為3米至目力可及，聽(tīng)力可及的距離。由此可知，在商務(wù)交往中我們對(duì)歐美人的交往距離為第三種。在談話(huà)中離美國(guó)人太近，美國(guó)人就會(huì)感到不適，并且后退，

簡(jiǎn)介：精選公文范文，管理類(lèi)，工作總結(jié)類(lèi)，工作計(jì)劃類(lèi)文檔，歡迎閱讀下載精選公文范文，管理類(lèi)，工作總結(jié)類(lèi)，工作計(jì)劃類(lèi)文檔，感謝閱讀下載1漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文午夜的孩子中的女性形象分析漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文午夜的孩子中的女性形象分析薩爾曼拉什迪（SALMANRUSHDIE1947）是當(dāng)代著名的印裔英國(guó)小說(shuō)家，與石黑一雄、奈保爾一起被稱(chēng)為“英國(guó)移民文學(xué)三雄”，也被評(píng)論界譽(yù)為“后殖民文學(xué)教父”。在印度英語(yǔ)文學(xué)史上，拉什迪是一個(gè)里程碑式的作家，代表著20世紀(jì)80年代印度英語(yǔ)文學(xué)的最高成就。在當(dāng)今世界上，薩爾曼拉什迪無(wú)疑是最有影響的作家之一，他在文學(xué)上的成就有目共睹。拉什迪1947年6月19日出生在印度孟買(mǎi)一個(gè)富有的穆斯林家庭，孟買(mǎi)是一個(gè)印度教占主流的城市，而他的父母卻習(xí)慣于西方的生活方式，這種復(fù)雜的生活環(huán)境給拉什迪的文學(xué)創(chuàng)作提供了無(wú)限發(fā)揮的空間。作為一名移民到英國(guó)的印度作家，拉什精選公文范文，管理類(lèi)，工作總結(jié)類(lèi)，工作計(jì)劃類(lèi)文檔，歡迎閱讀下載精選公文范文，管理類(lèi)，工作總結(jié)類(lèi)，工作計(jì)劃類(lèi)文檔，感謝閱讀下載3情節(jié)跌宕起伏，充滿(mǎn)魔幻色彩。拉什迪借主人公薩利姆之口以富有戲劇色彩的語(yǔ)言向博多講述自己的家族史及同時(shí)段的印度歷史。本文試圖通過(guò)分析午夜的孩子中的女性形象，來(lái)剖析拉什迪對(duì)印度獨(dú)立前后六十多年的歷史的看法和希冀。小說(shuō)一開(kāi)始敘述者薩里姆西奈就說(shuō)，“1947年8月15日也就是印度取得獨(dú)立的那個(gè)時(shí)刻，我來(lái)到了人世。我的命運(yùn)和我祖國(guó)的命運(yùn)牢不可破地拴到了一起”（31）這讓讀者感覺(jué)作者所說(shuō)的確有其事，“我”所經(jīng)歷的歷史就是印度的歷史。薩里姆西奈在講述自己的家族史的過(guò)程中，首先提到的是他的外公阿達(dá)姆阿齊茲，遵循的是外公母親的母系遺傳而不是祖父父親的父系遺傳，實(shí)際上薩里姆的父親阿赫穆德西奈一心為了讓別人知道自己身世不凡，不得不捏造出一個(gè)顯赫的祖先來(lái)。從中我們可以看出女性在薩里姆家族史和印度歷史中的重要作用。有這么多的

簡(jiǎn)介：內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要在老舍先生的小說(shuō)所構(gòu)筑的藝術(shù)世界里，活躍著大量的女性形象，形成一個(gè)龐大的女性家族。他筆下呈現(xiàn)出了幾類(lèi)不同的女性形象。（一）人們心中理想的妻子、母親的女性形象。她們安分守己，恪守婦道，善良賢惠，有些軟弱，有些愚昧，有些奴性。（二）自我人格、尊嚴(yán)完全喪失的女性形象。這是老舍用力較多，寫(xiě)得很有風(fēng)采的一類(lèi)形象，老舍并沒(méi)有給這些人安排好的結(jié)局，都送她們走向了死亡。（三）虛榮、追求浪漫和物質(zhì)享受的女性形象。這類(lèi)女性具有現(xiàn)代意識(shí)和個(gè)性追求，不順從命運(yùn)擺布，不甘心生活現(xiàn)狀，不愿過(guò)平庸生活，試圖過(guò)帶有浪漫色彩，帶有刺激性的生活。（四）被傳統(tǒng)倫理意識(shí)扭曲的女性形象。她們所表現(xiàn)出來(lái)的是潑辣放肆，剛強(qiáng)蠻橫，隨心所欲，無(wú)所顧忌，她們沒(méi)有妻性，甚至沒(méi)有母性和女性。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞老舍形形色色女性形象在老舍先生筆下誕生了許多不朽的藝術(shù)形象。在他的小說(shuō)所構(gòu)筑的藝術(shù)世界里，活躍著大量的女性形象。粗略統(tǒng)計(jì)老舍的小說(shuō)寫(xiě)了450個(gè)人物，其中女性是110人，形成一個(gè)龐大的女性形象家族。他筆下呈現(xiàn)出了人們心中理想的妻子、母親的女性形象；自我人格、尊嚴(yán)完全喪失的女性形象；虛榮、追求浪漫和物質(zhì)享受的女性形象；被傳統(tǒng)倫理意識(shí)扭曲的女性形象。一、受虐型一、受虐型人們心中理想的妻子、母親的女性形象。人們心中理想的妻子、母親的女性形象。老舍筆下的賢妻良母都是操持家務(wù)，孝敬老人，受到傷害，感到委屈，也只是哭哭而已，全心全意地操持家務(wù)，無(wú)論多么艱難，都能夠把家里操持得有條有理。她們安分守己，恪守婦道，善良賢惠，善良得有些軟弱，賢惠得有些愚昧，忍耐得有些奴性。但她們卻被死死地困守在家庭關(guān)系的鏈條上。老舍小說(shuō)貢獻(xiàn)了一大批這樣的女性，譬如離婚中的張大嫂、四世同堂中的韻梅和天佑太太、正紅旗下中的大姐和母親等等。例如正紅旗下中的大姐就是這樣的人。書(shū)中這樣描寫(xiě)的“大姐是個(gè)極漂亮的小媳婦，眉清目秀，小長(zhǎng)臉，尖尖的下頦象個(gè)白蓮花瓣似的。不管是穿上大紅緞子的氅衣，還是藍(lán)布旗袍，不管是梳著兩把頭，還是挽著旗髻，她總是那么俏皮利落，令人心曠神怡?！?可見(jiàn)她的端莊、賢淑。她溫柔賢惠，勤勞善良，每天要起得特別早地去為婆婆買(mǎi)早點(diǎn)，為此她每天都睡不塌實(shí)，睡不好，梳好的兩把頭都不敢拆散，以免耽誤了給婆婆買(mǎi)早點(diǎn)。每天要站著侍侯公婆丈夫，往往要站幾個(gè)小時(shí)，雙腳站到腫脹。她包辦了全家的飯食茶水清潔衛(wèi)生等所有的活計(jì)，卻經(jīng)常受到奚落和虐待。侍奉長(zhǎng)輩時(shí)，站也要有規(guī)矩，臉上要始終掛著笑，還要會(huì)看眼色行事，及時(shí)地倒茶水、裝煙葉。大姐是位很會(huì)記事的小媳婦，熟悉每位親戚的出生年月時(shí)辰，輩分。在小弟辦洗三禮那天，大姐很想回娘家去，但滿(mǎn)族媳婦沒(méi)有擅自行動(dòng)的自由，一切都要請(qǐng)示公婆。她看著婆婆的臉色卻不敢請(qǐng)假回娘家，而只能留在家里一邊篩爐灰，擦五供，一邊聽(tīng)著婆婆的嘮叨。她的婆婆愛(ài)挑剔，很跋扈，常常無(wú)中生有地挑她的毛病，她丈夫則把全副精力用于吃喝玩樂(lè)，絲毫不體諒她。老舍在書(shū)中這樣寫(xiě)道“她只有默默地承受，她不敢向丈夫說(shuō)，怕攜起是非，也不敢向母親說(shuō)，伯母親傷心，在長(zhǎng)輩面前，她總是陪著笑容，小心伺候?！?她委屈自己，化解矛盾，求得家庭的安寧和平靜，她的勤勞和賢惠贏得了親友們的稱(chēng)贊，也得到老舍的贊揚(yáng)。

簡(jiǎn)介：漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文漢語(yǔ)新詞語(yǔ)修辭方式造詞法研究【內(nèi)容摘要】以往發(fā)表的新詞語(yǔ)的文章。側(cè)重于從新詞新義的顯現(xiàn)入手探討，從修辭格方面入手研究新詞的比較少。本文主要從新詞語(yǔ)的現(xiàn)狀，修辭方式構(gòu)成的新詞的研究的意義，由比喻、借代、仿擬構(gòu)成的新詞的情況和其他修辭方式構(gòu)成的新詞的情況這幾方面來(lái)進(jìn)行分析研究。【關(guān)鍵詞】修辭新詞語(yǔ)比喻借代仿擬新詞新語(yǔ)是觀察社會(huì)生活的晴雨表，是反映現(xiàn)實(shí)的一面鏡子。處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)，其人文景觀絢麗多彩。改革的大門(mén)開(kāi)放以后，國(guó)外文化蜂擁而來(lái)。諸如“的士”、“酒吧”等詞語(yǔ)紛至沓來(lái)。國(guó)內(nèi)國(guó)外文化相互碰撞，彼此之間相互交融、相互滲透，產(chǎn)生了一批反映時(shí)代變革的新詞新語(yǔ)。隨著國(guó)內(nèi)旅游熱興起，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)下，許多農(nóng)村人口投身于旅游景點(diǎn)的商業(yè)服務(wù)，于是便在原先的交通工具上精心修飾，仿照“的士”，出現(xiàn)了“馬的”、“驢的”、“轎的”、“摩的”、“板的”等系列新詞。這種由修辭方式構(gòu)成的新詞從一個(gè)側(cè)面反映了旅游文化的發(fā)展，農(nóng)業(yè)文明開(kāi)始向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)換。研究這種新詞新語(yǔ)具有廣義文化學(xué)的意義。研究這種新詞語(yǔ)還有社會(huì)學(xué)的意義。比如“下崗”一詞，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期是不存在的。進(jìn)入90年代后，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)酷的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，必然使有的企業(yè)破產(chǎn)，有的工廠倒閉，職工下崗不可避免。與“下崗”相對(duì)應(yīng)，運(yùn)用對(duì)義仿擬手段出現(xiàn)了“上崗”這個(gè)新詞語(yǔ)。此外，“綠燈”、“黃昏戀”等等，都反映了這一特定時(shí)期的重要社會(huì)問(wèn)題最重要的是研究這種新詞具有語(yǔ)言學(xué)的意義。語(yǔ)言同社會(huì)生活聯(lián)系密切，反映生活也最為迅速。如“綠色工程”“綠色食品”“綠色能源”“綠色產(chǎn)業(yè)”“綠色農(nóng)業(yè)”“綠色事業(yè)”、“套書(shū)”“套裙”“套餐”“套會(huì)”“套票”等系列套詞反映了修辭構(gòu)詞的靈活性、形象性和系統(tǒng)性。語(yǔ)言的活躍，反映思想的活躍，是改革開(kāi)放以來(lái)思想解放的結(jié)果。研究由修辭構(gòu)成的新詞語(yǔ)是要尋找其規(guī)律，預(yù)測(cè)其走向趨勢(shì)，引導(dǎo)正確理解和使用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，促進(jìn)語(yǔ)言規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)化。這是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是信息時(shí)代全球化國(guó)際交往的需要。一、“修辭學(xué)造詞法”詮釋詞匯就其本身而言是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，而新詞的產(chǎn)生概括的說(shuō)不外乎兩條途徑一是構(gòu)造新詞，二是吸收外來(lái)詞。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，各種新的事物、新的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，由此導(dǎo)致了人們的新觀念、新感受的不斷產(chǎn)生，面對(duì)這種現(xiàn)象，原有的詞匯難免會(huì)出現(xiàn)供不應(yīng)求的現(xiàn)象。于是人們便傾向于尋求各種造詞手段來(lái)對(duì)客觀世界大量的空符號(hào)作及時(shí)有效的補(bǔ)充。產(chǎn)生新詞新語(yǔ)的方式很多，有新外來(lái)詞語(yǔ)的吸收、舊詞語(yǔ)的復(fù)活、方言詞語(yǔ)的吸收等等。我們著重要談的是以修辭方式構(gòu)成的新詞的研究。任學(xué)良先生曾提出“修辭學(xué)造詞法”，就是運(yùn)用修辭手法（即所謂的辭格）來(lái)創(chuàng)造新詞的方法。新詞語(yǔ)有不少正是利用這種方式產(chǎn)生的。比如用“鞭打快?！眮?lái)喻指對(duì)貢獻(xiàn)大的人或企業(yè)過(guò)度霸電霸水霸車(chē)霸魚(yú)霸油霸波霸聲霸熱武俠熱英語(yǔ)熱中國(guó)熱瓊瑤熱追星熱足球熱旅游熱族上班族追星族紅唇族推銷(xiāo)族打工族工薪族風(fēng)吃喝風(fēng)麻將風(fēng)浮夸風(fēng)宴請(qǐng)風(fēng)這一類(lèi)單音節(jié)詞具有較強(qiáng)的構(gòu)詞能力，使用范圍比較廣，但它們能不能被認(rèn)為是后綴成分，還需要進(jìn)一步研究首先，一般后綴成分如“子、頭、兒”等本身已無(wú)實(shí)詞意義，它們的詞義已經(jīng)虛化或消失了。而“壇、星、霸、風(fēng)、熱”這一類(lèi)單音節(jié)詞，仍保留一定的實(shí)詞意義。例如“熱”，指受很多人歡迎的或很多人熱衷的某一社會(huì)現(xiàn)象。“壇”，在詞典中早已說(shuō)明指的是體育界或文藝界，只不過(guò)由它構(gòu)成的新詞更多了，而“壇”的詞義并未消失。至于“風(fēng)”本指一種自然現(xiàn)象，但自古至今就被喻指社會(huì)風(fēng)氣或作風(fēng)，如“黨風(fēng)”、“世風(fēng)”、“校風(fēng)”、“學(xué)風(fēng)”等，近年來(lái)產(chǎn)生的“吃喝風(fēng)”、“麻將風(fēng)”仍是這個(gè)意思。其次，“子、兒、頭”等后綴成分須依附于前邊的詞語(yǔ)存在，是名詞的標(biāo)志，而“熱、壇、風(fēng)”這一類(lèi)單音節(jié)詞，則勿須依附前邊詞語(yǔ)存在，可以單獨(dú)使用。再次，在修飾性詞語(yǔ)和這些單音節(jié)詞之間，結(jié)構(gòu)較松散，有的也可以插入其它詞語(yǔ)。修飾這些單音節(jié)詞的成分可以是詞，也可以是短語(yǔ)，沒(méi)有一定限制。由于這類(lèi)單音節(jié)詞確實(shí)存在一種后綴化的發(fā)展趨勢(shì)，我們可以稱(chēng)其為類(lèi)后綴成份。⑷有的新詞語(yǔ)，從它開(kāi)始使用，就作為一種比喻用法。如大鍋飯喻指不符合社會(huì)主義分配原則的平均主義分配制度。一刀切；喻指那種不根據(jù)實(shí)際情況區(qū)別對(duì)待的簡(jiǎn)單化的工作方法。這類(lèi)詞語(yǔ)就字面意義談，本指一種現(xiàn)象或事物，只是人們很少用它們的字面意義，而是常用它們來(lái)喻指某一事理、現(xiàn)象，在使用過(guò)程中這類(lèi)詞語(yǔ)逐步具有了某種習(xí)用的意義。這類(lèi)詞語(yǔ)也可以被看作是一種新的俗語(yǔ)、慣用語(yǔ)，如“踢皮球”、“剃光頭”之類(lèi)，它們應(yīng)用的范圍比較廣，很難說(shuō)明這種比喻究竟是以那個(gè)本體為對(duì)象的。三、借代造詞法用借代修辭格形成的新詞語(yǔ)，一般來(lái)說(shuō)可分為以下幾類(lèi)⑴、以專(zhuān)稱(chēng)代指通稱(chēng)。如伯樂(lè)，原為韓愈馬說(shuō)中的人名，擅長(zhǎng)相馬的人后來(lái)代指擅長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)人才推薦人才的人。硅谷源自美國(guó)，電子工業(yè)基地，現(xiàn)代指電子工業(yè)基地。⑵、以某一相關(guān)事物代指一事物。如紅包代指家長(zhǎng)給晚輩子孫的賞錢(qián)或廠礦、企事業(yè)單位給職工發(fā)放的獎(jiǎng)金。菜籃子代指城鎮(zhèn)居民的副食蔬菜供應(yīng)?！安嘶@子”是城鎮(zhèn)居民采購(gòu)蔬菜、食品時(shí)攜帶的工具；“紅包”使用紅紙包著錢(qián)幣，象征喜慶、吉祥，以示獎(jiǎng)勵(lì)。⑶、以事物的某一特征部分或標(biāo)記代指該事物。如橄欖綠代指這種顏色的警察制服。

簡(jiǎn)介：1武漢理工大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）論高適贈(zèng)別詩(shī)的風(fēng)格流變論高適贈(zèng)別詩(shī)的風(fēng)格流變學(xué)院（系）專(zhuān)業(yè)班級(jí)學(xué)生姓名指導(dǎo)教師3摘要要高適是唐代著名的邊塞詩(shī)人，但他一生當(dāng)中也寫(xiě)下了許多贈(zèng)別詩(shī)篇。高適的贈(zèng)別詩(shī)其風(fēng)格有著明顯的流變，主要分為兩個(gè)大的階段出仕之前和出仕之后。出仕之前，高適的贈(zèng)別詩(shī)呈現(xiàn)出“悲壯”之風(fēng)格；而出仕之后其贈(zèng)別詩(shī)的風(fēng)格逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾蹨喓缐训娘L(fēng)格。其贈(zèng)別詩(shī)的風(fēng)格也逐漸成熟并自成一家。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞高適；贈(zèng)別詩(shī)；風(fēng)格；流變ABSTRACTABSTRACTGAOSHIISAFAMOUSTANGDYNASTYFRONTIERFTRESSMENTIONOFGAOSHIPEOPLEWILLUSUALLYTHINKOFHISPOETRYBUTHISLIFEALSOWROTEMANYPOEMSFAREWELLTHISARTICLEISOFHIGHINTERESTAPPROPRIATEFFAREWELLFAREWELLAPPROPRIATEEMPHASISOFTHESTYLEOFHIGHFLOWDIVIDEDINTOTWOSTAGESOFFICIALCAREERBEFEAFTERTHEOFFICIALCAREERTHEFAREWELLOFSTYLEBEFETHEOFFICIALCAREERAFTERTHETRAGICINTOOFFICIALCAREERDISPLAYEDACERTAINGREURHISFAREWELLSTYLEISMATUREITSTSAPARTKEYKEYWDSWDSGAOSHIFAREWELLSTYLEEVOLUTION高適的贈(zèng)別詩(shī)在其詩(shī)作中占有重要地位。劉開(kāi)揚(yáng)在高適詩(shī)集編年箋注中收錄其詩(shī)二百三十五首，其中贈(zèng)別之作約有八十首，占其詩(shī)作的三分之一。這些贈(zèng)別詩(shī)分別作于詩(shī)人不同的人生階段，大致可以分為兩個(gè)大的階段出仕之前和出仕之后。出仕之前，高適的贈(zèng)別詩(shī)呈現(xiàn)出“悲壯”之風(fēng)格；而出仕之后其贈(zèng)別詩(shī)的風(fēng)格逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾蹨喓缐?。劉開(kāi)揚(yáng)在高適詩(shī)集編年箋注中認(rèn)為高適出仕是在其四十六歲時(shí)，即天寶八載（749）高適赴長(zhǎng)安應(yīng)試中舉封封丘尉112。我們這里也按此為分界點(diǎn)，對(duì)其贈(zèng)別詩(shī)的風(fēng)格變化進(jìn)行研究。由于詩(shī)人人生境遇的變化其贈(zèng)別詩(shī)的風(fēng)格也隨之變化。一高適出仕之前時(shí)間是從唐武后長(zhǎng)安四年（704）高適出生至天寶八載（749）高適赴長(zhǎng)安應(yīng)試中舉封封丘尉。這一時(shí)期高適的贈(zèng)別詩(shī)語(yǔ)言直白質(zhì)樸，感情真摯，呈現(xiàn)“悲壯”的風(fēng)格。高適現(xiàn)今傳世最早的贈(zèng)別詩(shī)是別韋參軍

簡(jiǎn)介：1論紅樓夢(mèng)人物之妙玉論紅樓夢(mèng)人物之妙玉湖北大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)王瑩摘要摘要紅樓夢(mèng)是一部反映中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)。宗教是能反映中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的上層建筑之一，書(shū)中描繪了大量的宗教儀式，道觀寺院，僧尼道士，妙玉就是其中一個(gè)。妙玉是曹雪芹在紅樓夢(mèng)中創(chuàng)造的許多女性形象中最特別的一位女子，這是一個(gè)介于幽尼與閨女之間的尷尬人物，她有高貴的出身，有高潔脫俗的氣質(zhì)，有不凡的才華，迫入佛門(mén)被封建社會(huì)所束縛卻又自?xún)?nèi)而外散發(fā)出不拘于封建束縛的神氣，她是超脫于封建社會(huì)的存在。在她的身上，我們看到作者對(duì)封建宗教的虛偽本質(zhì)進(jìn)行了深刻的揭露與批判，所以，即使她氣質(zhì)美如蘭，才華阜比仙，但不屑于與封建大眾為伍，必定為封建大眾所不喜。書(shū)中妙玉的結(jié)局是被強(qiáng)盜所劫去了，卻也給讀者心中留下了無(wú)限懸念。關(guān)鍵字關(guān)鍵字妙玉獨(dú)特身世金玉質(zhì)才華阜比仙性格世難容結(jié)局紅樓夢(mèng)中有一個(gè)很特殊的人物，作者曹雪芹對(duì)她惜墨如金，但卻仍給人留下非常深刻的印象，她就是妙玉。多次閱讀紅樓夢(mèng)，仍覺(jué)得妙玉在紅樓夢(mèng)中是一個(gè)太過(guò)獨(dú)特的存在。她是“十二金釵”中最后出場(chǎng)的一個(gè)女性，在第十七、十八回，因?yàn)橘Z元春省親，賈府興建大觀園，買(mǎi)了一些小尼姑和小道士，妙玉由此進(jìn)大觀園。妙玉在書(shū)中的出場(chǎng)相當(dāng)少，在前八十回中，妙玉或明或暗的出場(chǎng)不過(guò)六次，而正面出場(chǎng)只有兩次。而如此少的出場(chǎng)，妙玉在書(shū)中3跡并貝葉遺文，去歲隨了師父上來(lái)，現(xiàn)在西門(mén)外牟尼院住著。他師父極精演先天神數(shù)，于去冬圓寂了。妙玉本欲扶靈回鄉(xiāng)的，他師父臨寂遺言，說(shuō)他“衣食起居不宜回鄉(xiāng)。在此靜居，后來(lái)自然有你的結(jié)果”。所以他竟未回鄉(xiāng)【3】。從介紹中我們可以知道妙玉本是蘇州人士，祖上也是官宦之家，因自由多病，買(mǎi)替身兒皆不中用，所以親自入了佛門(mén)，帶發(fā)修行。父母都已亡故了，但身邊卻有兩個(gè)老嬤嬤，一個(gè)小丫頭服侍。在紅樓夢(mèng)前八十回中，妙玉或明或暗總共的出場(chǎng)也不過(guò)六次，正式出場(chǎng)只有兩次，即第四十一回的“櫳翠庵茶品梅花雪”，和第七十六回中的“凹晶館聯(lián)詩(shī)悲寂寞”。而只有在“櫳翠庵茶品梅花雪”這一次出場(chǎng)中，妙玉的言談舉止在一定程度上充分表現(xiàn)出了她的身世。只見(jiàn)妙玉親自捧了一個(gè)海棠花式雕漆填金云龍獻(xiàn)壽的小茶盤(pán)，里面放一個(gè)成窯五彩小蓋鐘，捧與賈母。賈母道“我不吃六安茶?！泵钣裥φf(shuō)“知道。這是老君眉?！辟Z母接了，又問(wèn)是什么水。妙玉笑回“是舊年蠲的雨水”。仍將前番自己常日吃茶的那只綠玉斗來(lái)斟與寶玉。寶玉笑道“常言‘世法平等’，他兩個(gè)就用那樣古玩奇珍，我就是個(gè)俗器了?！泵钣竦馈斑@是俗器不是我說(shuō)狂話(huà)，只怕你家里未必找的出這么一個(gè)俗器來(lái)呢。”寶玉和妙玉陪笑道“那茶杯雖然臟了，白撂了豈不可惜依我說(shuō)，不如就給那貧婆子罷，他賣(mài)了也可以度日。你道可使得”妙玉聽(tīng)了，想了一想，點(diǎn)頭說(shuō)道“這也罷了。幸而那杯子是我沒(méi)吃過(guò)的，若我使過(guò)，我就砸碎了也不能給他。劉姥姥二進(jìn)榮國(guó)府時(shí)，賈母帶著一幫人來(lái)到妙玉的櫳翠庵來(lái)要

簡(jiǎn)介：論文目錄1選題意見(jiàn)32任務(wù)書(shū)43提綱54論文指導(dǎo)進(jìn)度75論文正文（包括論文摘要）86參考資料目錄133提綱分析閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀，搞好個(gè)性化閱讀教學(xué)的策略一、尊重學(xué)生主體地位1、營(yíng)造寬松的閱讀氛圍，消除學(xué)生的顧慮。2、擺正師生之間的位置。二、預(yù)設(shè)充分，引導(dǎo)得力1、教師在課的開(kāi)始時(shí)精心設(shè)計(jì)新課的導(dǎo)語(yǔ)，引發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。2、教師課前教學(xué)設(shè)計(jì)要充分，課堂教學(xué)引導(dǎo)要得力。3、要培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，提高問(wèn)題質(zhì)量。三、在評(píng)價(jià)中引發(fā)學(xué)習(xí)的激情四、進(jìn)行有效的課外閱讀

簡(jiǎn)介：寧夏師范學(xué)院成教部寧夏師范學(xué)院成教部畢業(yè)論文畢業(yè)論文題目論語(yǔ)文教學(xué)中古代詩(shī)文的鑒賞策略論語(yǔ)文教學(xué)中古代詩(shī)文的鑒賞策略年級(jí)級(jí)20102010級(jí)專(zhuān)業(yè)業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)姓名李林濤名李林濤指導(dǎo)老師溫承宗指導(dǎo)老師溫承宗寧夏師范學(xué)院2010屆本科生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）2【關(guān)鍵詞】古代詩(shī)詞；鑒賞方法；語(yǔ)文教學(xué)；基礎(chǔ)教育；鑒賞策略；；古代詩(shī)文

簡(jiǎn)介：摘要殉道者，自從人類(lèi)有了自身歷史的記載起就不時(shí)的活躍于人類(lèi)的歷史和傳說(shuō)中，扮演著各色慘烈或者激蕩的情感角色。本文選取了四個(gè)具有典型意義的殉道者，他們分別隸屬于四個(gè)不同層面的殉道者，透過(guò)他們我們可以大致的看出殉道者的真實(shí)命運(yùn)與其不屈的性格和執(zhí)著的抗?fàn)?。他們推?dòng)著人類(lèi)歷史前進(jìn)的車(chē)輪，他們被人類(lèi)的大車(chē)碾壓成了一道道干涸的血跡灑落在人類(lèi)布滿(mǎn)塵埃的記憶中。殉道者的出現(xiàn)原因究竟為何對(duì)于其的出現(xiàn)我們究竟是應(yīng)當(dāng)慶幸還是應(yīng)當(dāng)嘆惋在殉道者的命運(yùn)中我們每個(gè)人又扮演了如何的角色ABSTRACTMARTYRSINCEHUMANSHAVERECDSOFHISTYISSOMETIMESACTIVEINHUMANHISTYLEGENDPLAYSALLKINDSOFBLOODYAGITATEEMOTIONALROLETHISPAPERSOUTFOURTYPICALMARTYRWHOWEREAFFILIATEDWITHFOURDIFFERENTLEVELSOFMARTYRSTHROUGHTHEIRWECANAPPROXIMATESEETHETRUEDESTINYNOTTHENATURALFATESUCCUMBTOTHEPERSISTENTSTRUGGLETHEYPUSHFWARDWHEELTHEIRHUMANLIFEBYHUMANCARTCRUSHESBECAMEASUNBEAMDRYBLOODONTHEHUMANISFULLOFDUSTINMEMYTHEEMERGENCEREASONEXACTLYWHYTHEMARTYRFTHEEMERGENCEOFWHATISTHESHALLBEGLADWESHOULDBEPOSTCOLONIALREGRETTHEFATEOFTHOSEWHOWEREMARTYREDWEPLAYEDEVERYBODYHOWROLE關(guān)鍵詞殉道者，普羅米修斯，鯀，佛，俠KEYWDSMARTYRPROMETHEUSGUNBUDDHAMAN殉道者的悲涼論普氏，鯀，俠，佛之殉道精神。殉道，為道義或某種主張而獻(xiàn)身。孟子盡心上“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也?！鞭o源1在古希臘的神話(huà)中有一位被馬克思稱(chēng)之為“哲學(xué)日歷中最高的圣者和殉道者”2的神祇，這位神祇就是為將人類(lèi)文明標(biāo)志之一的“火”從天際帶到人間的普羅米修斯。1辭源4修訂本Z北京商務(wù)印書(shū)館19982馬克思德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別及附錄C1927第2頁(yè)普氏以人類(lèi)利益的代表和維護(hù)者的身份參加了這次會(huì)議。為了維護(hù)人類(lèi)的權(quán)益，普氏編織了一場(chǎng)并不是十分高明的騙局，明察秋毫的宙斯很快識(shí)破了一切并且以此為借口將眾神本應(yīng)送給人類(lèi)的最后一件禮物收回，這件禮物就是人類(lèi)生活不可缺失的火但是當(dāng)?shù)弥帐线\(yùn)用計(jì)謀將火“偷”回人間之時(shí)，宙斯終于無(wú)法繼續(xù)保持自己的寬大形象，他憤怒了，人間得到了宙斯的憤怒之禮潘多拉及其的魔盒。普氏也得到了宙斯憤怒的懲罰，他被鎖在了大高加索山，承受著日夜重復(fù)永無(wú)止境的撕心之痛普氏的遭遇大體如此，在此我們?cè)倏匆幌铝硪晃粬|方的“普氏”。鯀，中國(guó)神話(huà)之中的一位人間英雄，但是與普氏不同的是這是一位曾經(jīng)真正存在于東方這片土地上的人物。與西方神話(huà)中神祇英雄的詩(shī)人吟唱編織創(chuàng)造不同，中國(guó)神話(huà)中的神祇往往是來(lái)源于那些曾經(jīng)真正存在過(guò)的人物，這也正是中國(guó)神話(huà)獨(dú)有的一大特色。鯀不同于普氏在西方人眼中的殉道者姿態(tài)，其在中國(guó)的神話(huà)中是以一位無(wú)能者罪臣的身份被世人所廣泛認(rèn)知的。鯀，從身世的角度而言也是帝王之后了，在山海經(jīng)中我們可以看到相關(guān)的記載“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀?！?作為黃帝的孫子，鯀的身份可以說(shuō)是顯赫至極的。鯀的能力實(shí)際上也是毋庸置疑的，因?yàn)樵趫驅(qū)ふ抑嗡苋藭r(shí)，百官舉薦的能人就是鯀，鯀作為治水的主官治理那場(chǎng)罕見(jiàn)的泛濫洪水長(zhǎng)達(dá)九年之久。九年的時(shí)間，如果鯀沒(méi)有才能和成績(jī)的話(huà)身為帝王的堯豈能容忍和信任他同樣這也在另一方面證明了鯀是有治水之才的，并且其是取得了一定的成效的。鯀最后的結(jié)局在山海經(jīng)中亦有記載“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”2鯀的結(jié)局是被堯殺了，被殺的原因是因?yàn)椤巴蹈`”，這種偷竊的目的是為了“堙洪水”。這就與普氏的受刑存在著共同點(diǎn)了，我們甚至可以說(shuō)鯀在某些層面上的意義已經(jīng)超越了普氏。對(duì)于人類(lèi)而言火的意義不需贅述，人類(lèi)的文明就是以火為開(kāi)端的，在某種意義上可以說(shuō)沒(méi)有火也就沒(méi)有人類(lèi)。恐怕也正是因?yàn)槿绱?，馬克思才會(huì)對(duì)普氏有如此之高的推崇。在某種層面上我們可以說(shuō)普氏的“盜火”是以人類(lèi)的未來(lái)為目的，那么鯀的1方韜譯注山海經(jīng)M北京中華書(shū)局出版社，200932方韜譯注山海經(jīng)M北京中華書(shū)局出版社，20093

簡(jiǎn)介：1從漢德語(yǔ)言對(duì)比論語(yǔ)言的文化承載功能從漢德語(yǔ)言對(duì)比論語(yǔ)言的文化承載功能摘要摘要作為人類(lèi)的共同交際手段，語(yǔ)言是文化的載體。本文通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)和德語(yǔ)在稱(chēng)謂、詞義以及外來(lái)語(yǔ)等方面的詳細(xì)對(duì)比，說(shuō)明語(yǔ)言的文化承載功能，從而深入地闡釋和分析了中西文化的差異，以期外語(yǔ)同仁在學(xué)習(xí)和工作過(guò)程中能夠充分重視語(yǔ)言和文化之間的內(nèi)在聯(lián)系。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞語(yǔ)言；文化；承載功能ABSTRACTABSTRACTLANGUAGEISCARRIEROFCULTUREASWELLASMEANSOFCOMMUNICATIONINTHISESSAYICOMPARETHEFMSOFADDRESSESCONNOTATIONWDSBROWEDFROMOTHERLANGUAGESINGERMANWITHTHOSEINCHINESEINDERTOILLUSTRATETHEFUNCTIONOFALANGUAGEASACARRIERTHEREFETHEDIFFERENCESBETWEENTHEWESTERNCULTURETHEEASTERNCULTUREAREBETTERANALYZEDDEPICTEDSOTHATLEARNERSRESEARCHERSOFFEIGNLANGUAGESCANATTACHSOMEIMPTANCETOTHEINTERNALCOALITIONOFLANGUAGESTHEIRCULTURESKEYKEYWDSWDSLANGUAGECULTUREFUNCTIONASACARRIERTOPICTOPICTHEFUNCTIONOFALANGUAGEASACARRIEROFCULTURE____COMPARISONOFGERMANCHINESE引言引言語(yǔ)言是人類(lèi)特有的思維工具，是人類(lèi)共同的交際手段。語(yǔ)言之所以能發(fā)揮這一職能，是因?yàn)槿祟?lèi)所有的語(yǔ)言都具有一個(gè)共同的條件，即它們所反映的客觀世界的同一性。人類(lèi)語(yǔ)言可以千差萬(wàn)別，但它們所反映的客觀世界都是同一的。在符號(hào)學(xué)中稱(chēng)為所指的同一性。如果缺乏所指的同一性人們就無(wú)法進(jìn)行有目的交際。語(yǔ)言之間雖然廣泛地存在著所指的同一性，但對(duì)所指的描寫(xiě)每一種語(yǔ)言都各有千秋?，F(xiàn)今存在的人類(lèi)語(yǔ)言都可以相互借鑒，相互滲透，相互補(bǔ)充，但絕不可能取而代之。一個(gè)民族語(yǔ)言的生命力就在于它有為另一個(gè)民族語(yǔ)言所不可取代的異質(zhì)性，即各民族語(yǔ)言所具有的個(gè)性。民族語(yǔ)言的個(gè)性植根于該民族賴(lài)以生存的文化傳統(tǒng)。本文旨在通過(guò)漢德語(yǔ)言對(duì)比來(lái)分析中西文化的差異。1關(guān)于文化關(guān)于文化文化一詞源于拉丁語(yǔ)“COLERE”。這個(gè)詞的第一要義便是培植、創(chuàng)造，即對(duì)土地的開(kāi)墾和耕作。后來(lái)延伸到精神生活中，藝術(shù)、詩(shī)文、科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史、政法、宗教等都屬于文化概念的范疇。其實(shí)，人們對(duì)文化的理解遠(yuǎn)非一致。在我國(guó)的辭書(shū)中，一般對(duì)文化有廣義和狹義兩種理解。廣義的文化指人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義的文化指社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化的創(chuàng)造離不開(kāi)語(yǔ)言，語(yǔ)言的變化和發(fā)展往往又離不開(kāi)文化的變化和發(fā)展。語(yǔ)言是文化的載體。比如一個(gè)德國(guó)人到中國(guó)的商店買(mǎi)東西，他用漢語(yǔ)說(shuō)“我要買(mǎi)一雙手鞋?！敝袊?guó)的售貨員會(huì)感到莫名其妙，德國(guó)人指著“手套”說(shuō)，就是這個(gè)。為什么會(huì)產(chǎn)生這種誤解呢這就反映了兩國(guó)的文化心態(tài)不一樣。德國(guó)人根據(jù)構(gòu)詞法的規(guī)則，大體上說(shuō)，腳可以有“鞋”，手也可以有“鞋”，腳跟手是平等的，于是就產(chǎn)生了HSCHUHE，從詞語(yǔ)產(chǎn)生的先后順序來(lái)講，大概先有SCHUHE隨著生活3有關(guān)系的詞語(yǔ)多半褒義。而“龍”在德國(guó)人的心目中則是一個(gè)“怪物”，是個(gè)“不祥之兆”，因此跟DRACHEN組成的句子多半都帶有貶義?？梢?jiàn)“龍”（DRACHEN）這個(gè)詞的內(nèi)涵意義在中國(guó)人和德國(guó)人的心目中是截然相反的。我們中國(guó)人常把自己比喻為“龍的傳人”，譯成德語(yǔ)應(yīng)該是WIRCHINESENSINDNACHKOMMENDESDRACHEN德國(guó)人見(jiàn)之會(huì)大吃一驚，因?yàn)榈聡?guó)人形容一個(gè)兇惡好爭(zhēng)吵的女人時(shí)常說(shuō)SIEISTEINFURCHTBARERDRACHEN德國(guó)人就會(huì)把“龍的傳人”看成是兇惡、好爭(zhēng)吵的女人的后代了。兩國(guó)人對(duì)“龍”產(chǎn)生了兩種截然相反的聯(lián)想意義，把這兩種不同的聯(lián)想意義放在特定的交際場(chǎng)合中究竟會(huì)產(chǎn)生什么樣的效果則是可以想象的。中國(guó)有個(gè)“黔驢”，中國(guó)人對(duì)此的聯(lián)想意義就是這個(gè)“驢”沒(méi)有什么本事，最終是要被老虎吃掉的。德國(guó)人也有一種“驢”叫BRIDANSESEL，德國(guó)人對(duì)BRIDANSESEL的聯(lián)想意義就是這個(gè)ESEL沒(méi)有什么主見(jiàn)，優(yōu)柔寡斷，其下場(chǎng)是一定要餓死。兩國(guó)人對(duì)各自的“驢”都有各自的聯(lián)想意義，在交際活動(dòng)中他們都有可能把各自的聯(lián)想意義加在對(duì)方的“驢”身上，使交際活動(dòng)出現(xiàn)了無(wú)形的干擾。（3）詞的風(fēng)格意義中國(guó)詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)中有首詩(shī)是形容美人的，詩(shī)中寫(xiě)道“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”（注柔荑嫩牙；蝤蠐天牛的幼蟲(chóng)，白色身長(zhǎng)；瓠犀瓠瓜的子，潔白整齊；螓蟬的一種。）譯成德語(yǔ)大致如下FINGERGLEICHTZARTEMBLATTSPROSSHAUTGLEICHTGEFRIERTEMFETTHALSGLEICHTLARVEVONBOCKKFERZAHNGLEICHTKEULENFMIGEMFLHENKRBNISSTIRNGLEICHTEINEMINSEKTHNLICHWIEZIKADEUNDAUGENBRAUNEDEMFHLERFADENDESINSEKTES德國(guó)人讀到這個(gè)譯文不禁會(huì)啞然失笑，中國(guó)古人眼中的美人在我們德國(guó)人看來(lái)不是個(gè)丑八怪，大概也差不多。中國(guó)古人所使用比喻的風(fēng)格意義很難為德國(guó)人所接受。（4）詞的雙關(guān)意義關(guān)于詞語(yǔ)的雙關(guān)意義在漢德兩種語(yǔ)言中都有，但它們的文化內(nèi)涵并不完全一致，亦或完全不一致，如古詩(shī)十九首中有兩句寫(xiě)道“相去日已遠(yuǎn)，ICHBINWEITENTFERNTVOMZUHAUSEUNDLANGEWEGDAVON衣帶日已緩。”漢語(yǔ)中的“遠(yuǎn)”表示時(shí)間和空間的距離，所以在德語(yǔ)譯文中就必須用WEIT和LANGE分別表達(dá)才能達(dá)到目的。又如賀知章詠柳“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳，不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！边@里的“碧玉”有兩種解釋1）嫩綠色的玉；2）小戶(hù)人家出身的年輕美貌的姑娘（南朝汝南王上妾名碧玉，樂(lè)府吳歌曲有言“碧玉小家女”，小家碧玉之美稱(chēng)）?！氨逃瘛边@樣的雙關(guān)意義具有漢語(yǔ)獨(dú)特的文化內(nèi)涵，實(shí)在很難譯成得體的德語(yǔ)。有些語(yǔ)音上的雙關(guān)意義只有讀原文才能領(lǐng)略，讀譯文是說(shuō)不清的，如劉禹錫的竹枝詞“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲，東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴（情）卻有晴（情）?！薄扒纭焙汀扒椤笔峭舢惲x，無(wú)法同時(shí)用德語(yǔ)表達(dá)出來(lái)。在德語(yǔ)中也有同樣的例子，我們舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。歌德在少年維特之煩惱中有如下一句話(huà)DERSAUERTEIGDERMEINLEBENINBEWEGUNGSETZTEFEHLTE（直譯為使我的生命活躍起來(lái)的面肥沒(méi)有了。這種譯文中國(guó)人不懂，換一種譯法，中國(guó)人就懂了缺少了使我生命活躍起來(lái)的催化劑。）SAUERTEIG的直接意義是“面肥”，但它的引申意義則為“催化劑”。5詞的情韻意義在漢語(yǔ)的語(yǔ)匯中還有些詞帶有情韻義。所謂情韻義是指有些詞經(jīng)過(guò)詩(shī)人多次反復(fù)運(yùn)用而附著上去的意義，如綠窗原指綠色的紗窗。在古典詩(shī)歌中則有另解溫暖的家庭氣氛，閨閣氣氛。如韋莊的詞中云“勸我早回家，綠窗人似花?！碧K軾昭君怨中“誰(shuí)作桓伊三弄，驚破綠窗幽夢(mèng)。”這兩首詩(shī)中的“綠窗”都是指

簡(jiǎn)介：畢業(yè)論文題目淺談穆斯林的葬禮中的愛(ài)情悲劇系（院）人文學(xué)院專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)教育姓名指導(dǎo)教師電話(huà)完成時(shí)間2010年9月15日淺談淺談穆斯林的葬禮穆斯林的葬禮的愛(ài)情悲劇的愛(ài)情悲劇摘要在中國(guó)，伊斯蘭教是一個(gè)獨(dú)立而特殊的民族，它有著自己獨(dú)特的宗教信仰和文化，有著自己的悲歡離合。這種悲歡離合的愛(ài)情包括了許許多多，千百年來(lái)，它們不斷的上演著。這種愛(ài)情悲劇的核心就是伊斯蘭教的極端信徒們對(duì)教規(guī)的曲解，并且利用教規(guī)干涉愛(ài)情和婚姻。本文通過(guò)對(duì)穆斯林的葬禮中的兩代人的愛(ài)情悲劇的解讀，們家可是玉器世家啊，怎么能隨意的與一個(gè)小戶(hù)人家的子女談婚論嫁啊如果家長(zhǎng)不同意，那么子女們就不能隨意的進(jìn)行婚嫁。要是沒(méi)有家長(zhǎng)的祝福，即使他們結(jié)了婚，也是得不到幸福的。于是，天星的母親巧妙地利用他們的愛(ài)，殘酷的把他們拆散。最后，逼著天星娶一個(gè)他完全不認(rèn)識(shí)的人，這對(duì)于兩個(gè)真心相愛(ài)的人是無(wú)比的慘忍。三、新月與楚雁潮的愛(ài)情悲劇。新月與楚雁潮的戀愛(ài)，一開(kāi)始就注定是一個(gè)悲劇。因?yàn)轫n新月是回族，但是楚雁潮卻是一個(gè)漢族?；刈宓幕橐雠c其他九種伊斯蘭教的民族一樣，它受到伊斯蘭教的教規(guī)所約束。回族的創(chuàng)始人穆罕默德說(shuō)“結(jié)婚是我定制的，背棄我的定制，不是我的教生?！笔堑?，回族的婚姻必須遵守伊斯蘭教的規(guī)定，我們把結(jié)婚視為天命和圣行。我們所有的穆斯林都必須遵守真主的旨意，按真主的要求行事。在伊斯蘭文化中，新月是崇高、清靜和希望的象征。但文章中的“新月”則是一種隱喻，“新月”這一意象因其不完滿(mǎn)而令人感慨萬(wàn)千，更因其殘缺而使文本充滿(mǎn)悲劇色彩。主人公韓新月短暫的一生，經(jīng)歷了“幸福的出生－－家庭的不幸－－甜蜜的愛(ài)情－－走向葬禮”這一悲喜交加的過(guò)程。新月高考時(shí)說(shuō)了一句話(huà)“我從來(lái)不給自己留后路”。從這句話(huà)體現(xiàn)出了新月是一個(gè)無(wú)比自信的人。但是，如此一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、自信的女孩還是逃不過(guò)這森嚴(yán)的戒律。無(wú)論她怎么反抗，終究不能與自己相愛(ài)的人在一起。古蘭經(jīng)第二章第221節(jié)“221你們不要娶以物配主的婦女，直到她們信道。已信道的奴婢的確勝過(guò)以物配主的婦女，即使她使你們愛(ài)慕她。你們不要把自己的女兒嫁給以物配主的男人，直到他們信道。已信道的奴仆的確勝過(guò)以物配主的男人，即使他使你們愛(ài)慕他。這等人叫你們?nèi)牖皙z，真主卻隨意的讓你們?nèi)霕?lè)園，和得到赦他為世人闡明他的跡象，以便他們覺(jué)悟。”因此，伊斯蘭的極端教徒梁君壁頑固的執(zhí)行者這一使命。他是韓新月的“母親”因?yàn)樗膱?jiān)決反對(duì)和頑固性格而釀成了兩代人的悲劇。其實(shí)這里有一個(gè)關(guān)鍵詞“以物配主”，在這里它是一個(gè)誤區(qū)，很多人都認(rèn)為這句話(huà)的意思是，穆斯林必須和穆斯林結(jié)婚，或者是說(shuō)回族必須和回族結(jié)婚。其實(shí)這種理解是比較偏激的，我們伊斯蘭所信仰的主是超越人類(lèi)思維的創(chuàng)造者，它在人類(lèi)詞匯中有著不同的表述。在阿拉伯語(yǔ)中稱(chēng)為“安拉”（安拉這個(gè)詞在阿拉伯歷史中比古蘭經(jīng)更早出現(xiàn)），在英語(yǔ)中是GOD，很多人可能會(huì)驚呼，怎么可能，這可是上帝啊但這就是事實(shí)。然而，在漢語(yǔ)詞匯中，這種超越人類(lèi)的能力并且超越人類(lèi)所創(chuàng)造出來(lái)的神的能力，而且又無(wú)法對(duì)其形容的詞匯，我覺(jué)得“上天”這個(gè)詞更恰當(dāng)些。比如說(shuō)，“謀事在人，成事在天”，這里的“天”就是一個(gè)模糊的概念。所以我們伊斯蘭教在很多時(shí)候都會(huì)使用“造物主”這個(gè)詞，這樣更能讓人們理解?！耙晕锱渲鳌本褪侨藗儗⑷祟?lèi)所意識(shí)到的物體