簡介：摘要殉道者，自從人類有了自身歷史的記載起就不時的活躍于人類的歷史和傳說中，扮演著各色慘烈或者激蕩的情感角色。本文選取了四個具有典型意義的殉道者，他們分別隸屬于四個不同層面的殉道者，透過他們我們可以大致的看出殉道者的真實命運與其不屈的性格和執(zhí)著的抗爭。他們推動著人類歷史前進的車輪，他們被人類的大車碾壓成了一道道干涸的血跡灑落在人類布滿塵埃的記憶中。殉道者的出現(xiàn)原因究竟為何對于其的出現(xiàn)我們究竟是應當慶幸還是應當嘆惋在殉道者的命運中我們每個人又扮演了如何的角色ABSTRACTMARTYRSINCEHUMANSHAVERECDSOFHISTYISSOMETIMESACTIVEINHUMANHISTYLEGENDPLAYSALLKINDSOFBLOODYAGITATEEMOTIONALROLETHISPAPERSOUTFOURTYPICALMARTYRWHOWEREAFFILIATEDWITHFOURDIFFERENTLEVELSOFMARTYRSTHROUGHTHEIRWECANAPPROXIMATESEETHETRUEDESTINYNOTTHENATURALFATESUCCUMBTOTHEPERSISTENTSTRUGGLETHEYPUSHFWARDWHEELTHEIRHUMANLIFEBYHUMANCARTCRUSHESBECAMEASUNBEAMDRYBLOODONTHEHUMANISFULLOFDUSTINMEMYTHEEMERGENCEREASONEXACTLYWHYTHEMARTYRFTHEEMERGENCEOFWHATISTHESHALLBEGLADWESHOULDBEPOSTCOLONIALREGRETTHEFATEOFTHOSEWHOWEREMARTYREDWEPLAYEDEVERYBODYHOWROLE關鍵詞殉道者，普羅米修斯，鯀，佛，俠KEYWDSMARTYRPROMETHEUSGUNBUDDHAMAN殉道者的悲涼論普氏，鯀，俠，佛之殉道精神。殉道，為道義或某種主張而獻身。孟子盡心上“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也?！鞭o源1在古希臘的神話中有一位被馬克思稱之為“哲學日歷中最高的圣者和殉道者”2的神祇，這位神祇就是為將人類文明標志之一的“火”從天際帶到人間的普羅米修斯。1辭源4修訂本Z北京商務印書館19982馬克思德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別及附錄C1927第2頁普氏以人類利益的代表和維護者的身份參加了這次會議。為了維護人類的權益，普氏編織了一場并不是十分高明的騙局，明察秋毫的宙斯很快識破了一切并且以此為借口將眾神本應送給人類的最后一件禮物收回，這件禮物就是人類生活不可缺失的火但是當?shù)弥帐线\用計謀將火“偷”回人間之時，宙斯終于無法繼續(xù)保持自己的寬大形象，他憤怒了，人間得到了宙斯的憤怒之禮潘多拉及其的魔盒。普氏也得到了宙斯憤怒的懲罰，他被鎖在了大高加索山，承受著日夜重復永無止境的撕心之痛普氏的遭遇大體如此，在此我們再看一下另一位東方的“普氏”。鯀，中國神話之中的一位人間英雄，但是與普氏不同的是這是一位曾經(jīng)真正存在于東方這片土地上的人物。與西方神話中神祇英雄的詩人吟唱編織創(chuàng)造不同，中國神話中的神祇往往是來源于那些曾經(jīng)真正存在過的人物，這也正是中國神話獨有的一大特色。鯀不同于普氏在西方人眼中的殉道者姿態(tài)，其在中國的神話中是以一位無能者罪臣的身份被世人所廣泛認知的。鯀，從身世的角度而言也是帝王之后了，在山海經(jīng)中我們可以看到相關的記載“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀?！?作為黃帝的孫子，鯀的身份可以說是顯赫至極的。鯀的能力實際上也是毋庸置疑的，因為在堯尋找治水能人時，百官舉薦的能人就是鯀，鯀作為治水的主官治理那場罕見的泛濫洪水長達九年之久。九年的時間，如果鯀沒有才能和成績的話身為帝王的堯豈能容忍和信任他同樣這也在另一方面證明了鯀是有治水之才的，并且其是取得了一定的成效的。鯀最后的結局在山海經(jīng)中亦有記載“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州?！?鯀的結局是被堯殺了，被殺的原因是因為“偷竊”，這種偷竊的目的是為了“堙洪水”。這就與普氏的受刑存在著共同點了，我們甚至可以說鯀在某些層面上的意義已經(jīng)超越了普氏。對于人類而言火的意義不需贅述，人類的文明就是以火為開端的，在某種意義上可以說沒有火也就沒有人類。恐怕也正是因為如此，馬克思才會對普氏有如此之高的推崇。在某種層面上我們可以說普氏的“盜火”是以人類的未來為目的，那么鯀的1方韜譯注山海經(jīng)M北京中華書局出版社，200932方韜譯注山海經(jīng)M北京中華書局出版社，20093

簡介：1從漢德語言對比論語言的文化承載功能從漢德語言對比論語言的文化承載功能摘要摘要作為人類的共同交際手段，語言是文化的載體。本文通過對漢語和德語在稱謂、詞義以及外來語等方面的詳細對比，說明語言的文化承載功能，從而深入地闡釋和分析了中西文化的差異，以期外語同仁在學習和工作過程中能夠充分重視語言和文化之間的內(nèi)在聯(lián)系。關鍵詞關鍵詞語言；文化；承載功能ABSTRACTABSTRACTLANGUAGEISCARRIEROFCULTUREASWELLASMEANSOFCOMMUNICATIONINTHISESSAYICOMPARETHEFMSOFADDRESSESCONNOTATIONWDSBROWEDFROMOTHERLANGUAGESINGERMANWITHTHOSEINCHINESEINDERTOILLUSTRATETHEFUNCTIONOFALANGUAGEASACARRIERTHEREFETHEDIFFERENCESBETWEENTHEWESTERNCULTURETHEEASTERNCULTUREAREBETTERANALYZEDDEPICTEDSOTHATLEARNERSRESEARCHERSOFFEIGNLANGUAGESCANATTACHSOMEIMPTANCETOTHEINTERNALCOALITIONOFLANGUAGESTHEIRCULTURESKEYKEYWDSWDSLANGUAGECULTUREFUNCTIONASACARRIERTOPICTOPICTHEFUNCTIONOFALANGUAGEASACARRIEROFCULTURE____COMPARISONOFGERMANCHINESE引言引言語言是人類特有的思維工具，是人類共同的交際手段。語言之所以能發(fā)揮這一職能，是因為人類所有的語言都具有一個共同的條件，即它們所反映的客觀世界的同一性。人類語言可以千差萬別，但它們所反映的客觀世界都是同一的。在符號學中稱為所指的同一性。如果缺乏所指的同一性人們就無法進行有目的交際。語言之間雖然廣泛地存在著所指的同一性，但對所指的描寫每一種語言都各有千秋?，F(xiàn)今存在的人類語言都可以相互借鑒，相互滲透，相互補充，但絕不可能取而代之。一個民族語言的生命力就在于它有為另一個民族語言所不可取代的異質性，即各民族語言所具有的個性。民族語言的個性植根于該民族賴以生存的文化傳統(tǒng)。本文旨在通過漢德語言對比來分析中西文化的差異。1關于文化關于文化文化一詞源于拉丁語“COLERE”。這個詞的第一要義便是培植、創(chuàng)造，即對土地的開墾和耕作。后來延伸到精神生活中，藝術、詩文、科學、技術、經(jīng)濟、社會、歷史、政法、宗教等都屬于文化概念的范疇。其實，人們對文化的理解遠非一致。在我國的辭書中，一般對文化有廣義和狹義兩種理解。廣義的文化指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和；狹義的文化指社會意識形態(tài)以及與之相適應的制度和組織機構。文化的創(chuàng)造離不開語言，語言的變化和發(fā)展往往又離不開文化的變化和發(fā)展。語言是文化的載體。比如一個德國人到中國的商店買東西，他用漢語說“我要買一雙手鞋?！敝袊氖圬泦T會感到莫名其妙，德國人指著“手套”說，就是這個。為什么會產(chǎn)生這種誤解呢這就反映了兩國的文化心態(tài)不一樣。德國人根據(jù)構詞法的規(guī)則，大體上說，腳可以有“鞋”，手也可以有“鞋”，腳跟手是平等的，于是就產(chǎn)生了HSCHUHE，從詞語產(chǎn)生的先后順序來講，大概先有SCHUHE隨著生活3有關系的詞語多半褒義。而“龍”在德國人的心目中則是一個“怪物”，是個“不祥之兆”，因此跟DRACHEN組成的句子多半都帶有貶義?？梢姟褒垺保―RACHEN）這個詞的內(nèi)涵意義在中國人和德國人的心目中是截然相反的。我們中國人常把自己比喻為“龍的傳人”，譯成德語應該是WIRCHINESENSINDNACHKOMMENDESDRACHEN德國人見之會大吃一驚，因為德國人形容一個兇惡好爭吵的女人時常說SIEISTEINFURCHTBARERDRACHEN德國人就會把“龍的傳人”看成是兇惡、好爭吵的女人的后代了。兩國人對“龍”產(chǎn)生了兩種截然相反的聯(lián)想意義，把這兩種不同的聯(lián)想意義放在特定的交際場合中究竟會產(chǎn)生什么樣的效果則是可以想象的。中國有個“黔驢”，中國人對此的聯(lián)想意義就是這個“驢”沒有什么本事，最終是要被老虎吃掉的。德國人也有一種“驢”叫BRIDANSESEL，德國人對BRIDANSESEL的聯(lián)想意義就是這個ESEL沒有什么主見，優(yōu)柔寡斷，其下場是一定要餓死。兩國人對各自的“驢”都有各自的聯(lián)想意義，在交際活動中他們都有可能把各自的聯(lián)想意義加在對方的“驢”身上，使交際活動出現(xiàn)了無形的干擾。（3）詞的風格意義中國詩經(jīng)衛(wèi)風中有首詩是形容美人的，詩中寫道“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”（注柔荑嫩牙；蝤蠐天牛的幼蟲，白色身長；瓠犀瓠瓜的子，潔白整齊；螓蟬的一種。）譯成德語大致如下FINGERGLEICHTZARTEMBLATTSPROSSHAUTGLEICHTGEFRIERTEMFETTHALSGLEICHTLARVEVONBOCKKFERZAHNGLEICHTKEULENFMIGEMFLHENKRBNISSTIRNGLEICHTEINEMINSEKTHNLICHWIEZIKADEUNDAUGENBRAUNEDEMFHLERFADENDESINSEKTES德國人讀到這個譯文不禁會啞然失笑，中國古人眼中的美人在我們德國人看來不是個丑八怪，大概也差不多。中國古人所使用比喻的風格意義很難為德國人所接受。（4）詞的雙關意義關于詞語的雙關意義在漢德兩種語言中都有，但它們的文化內(nèi)涵并不完全一致，亦或完全不一致，如古詩十九首中有兩句寫道“相去日已遠，ICHBINWEITENTFERNTVOMZUHAUSEUNDLANGEWEGDAVON衣帶日已緩。”漢語中的“遠”表示時間和空間的距離，所以在德語譯文中就必須用WEIT和LANGE分別表達才能達到目的。又如賀知章詠柳“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳，不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀?！边@里的“碧玉”有兩種解釋1）嫩綠色的玉；2）小戶人家出身的年輕美貌的姑娘（南朝汝南王上妾名碧玉，樂府吳歌曲有言“碧玉小家女”，小家碧玉之美稱）。“碧玉”這樣的雙關意義具有漢語獨特的文化內(nèi)涵，實在很難譯成得體的德語。有些語音上的雙關意義只有讀原文才能領略，讀譯文是說不清的，如劉禹錫的竹枝詞“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲，東邊日出西邊雨，道是無晴（情）卻有晴（情）?！薄扒纭焙汀扒椤笔峭舢惲x，無法同時用德語表達出來。在德語中也有同樣的例子，我們舉個例子來說明。歌德在少年維特之煩惱中有如下一句話DERSAUERTEIGDERMEINLEBENINBEWEGUNGSETZTEFEHLTE（直譯為使我的生命活躍起來的面肥沒有了。這種譯文中國人不懂，換一種譯法，中國人就懂了缺少了使我生命活躍起來的催化劑。）SAUERTEIG的直接意義是“面肥”，但它的引申意義則為“催化劑”。5詞的情韻意義在漢語的語匯中還有些詞帶有情韻義。所謂情韻義是指有些詞經(jīng)過詩人多次反復運用而附著上去的意義，如綠窗原指綠色的紗窗。在古典詩歌中則有另解溫暖的家庭氣氛，閨閣氣氛。如韋莊的詞中云“勸我早回家，綠窗人似花?！碧K軾昭君怨中“誰作桓伊三弄，驚破綠窗幽夢?！边@兩首詩中的“綠窗”都是指

簡介：畢業(yè)論文題目淺談穆斯林的葬禮中的愛情悲劇系（院）人文學院專業(yè)漢語言文學教育姓名指導教師電話完成時間2010年9月15日淺談淺談穆斯林的葬禮穆斯林的葬禮的愛情悲劇的愛情悲劇摘要在中國，伊斯蘭教是一個獨立而特殊的民族，它有著自己獨特的宗教信仰和文化，有著自己的悲歡離合。這種悲歡離合的愛情包括了許許多多，千百年來，它們不斷的上演著。這種愛情悲劇的核心就是伊斯蘭教的極端信徒們對教規(guī)的曲解，并且利用教規(guī)干涉愛情和婚姻。本文通過對穆斯林的葬禮中的兩代人的愛情悲劇的解讀，們家可是玉器世家啊，怎么能隨意的與一個小戶人家的子女談婚論嫁啊如果家長不同意，那么子女們就不能隨意的進行婚嫁。要是沒有家長的祝福，即使他們結了婚，也是得不到幸福的。于是，天星的母親巧妙地利用他們的愛，殘酷的把他們拆散。最后，逼著天星娶一個他完全不認識的人，這對于兩個真心相愛的人是無比的慘忍。三、新月與楚雁潮的愛情悲劇。新月與楚雁潮的戀愛，一開始就注定是一個悲劇。因為韓新月是回族，但是楚雁潮卻是一個漢族。回族的婚姻與其他九種伊斯蘭教的民族一樣，它受到伊斯蘭教的教規(guī)所約束?；刈宓膭?chuàng)始人穆罕默德說“結婚是我定制的，背棄我的定制，不是我的教生?！笔堑?，回族的婚姻必須遵守伊斯蘭教的規(guī)定，我們把結婚視為天命和圣行。我們所有的穆斯林都必須遵守真主的旨意，按真主的要求行事。在伊斯蘭文化中，新月是崇高、清靜和希望的象征。但文章中的“新月”則是一種隱喻，“新月”這一意象因其不完滿而令人感慨萬千，更因其殘缺而使文本充滿悲劇色彩。主人公韓新月短暫的一生，經(jīng)歷了“幸福的出生－－家庭的不幸－－甜蜜的愛情－－走向葬禮”這一悲喜交加的過程。新月高考時說了一句話“我從來不給自己留后路”。從這句話體現(xiàn)出了新月是一個無比自信的人。但是，如此一個堅強、自信的女孩還是逃不過這森嚴的戒律。無論她怎么反抗，終究不能與自己相愛的人在一起。古蘭經(jīng)第二章第221節(jié)“221你們不要娶以物配主的婦女，直到她們信道。已信道的奴婢的確勝過以物配主的婦女，即使她使你們愛慕她。你們不要把自己的女兒嫁給以物配主的男人，直到他們信道。已信道的奴仆的確勝過以物配主的男人，即使他使你們愛慕他。這等人叫你們?nèi)牖皙z，真主卻隨意的讓你們?nèi)霕穲@，和得到赦他為世人闡明他的跡象，以便他們覺悟。”因此，伊斯蘭的極端教徒梁君壁頑固的執(zhí)行者這一使命。他是韓新月的“母親”因為她的堅決反對和頑固性格而釀成了兩代人的悲劇。其實這里有一個關鍵詞“以物配主”，在這里它是一個誤區(qū)，很多人都認為這句話的意思是，穆斯林必須和穆斯林結婚，或者是說回族必須和回族結婚。其實這種理解是比較偏激的，我們伊斯蘭所信仰的主是超越人類思維的創(chuàng)造者，它在人類詞匯中有著不同的表述。在阿拉伯語中稱為“安拉”（安拉這個詞在阿拉伯歷史中比古蘭經(jīng)更早出現(xiàn)），在英語中是GOD，很多人可能會驚呼，怎么可能，這可是上帝啊但這就是事實。然而，在漢語詞匯中，這種超越人類的能力并且超越人類所創(chuàng)造出來的神的能力，而且又無法對其形容的詞匯，我覺得“上天”這個詞更恰當些。比如說，“謀事在人，成事在天”，這里的“天”就是一個模糊的概念。所以我們伊斯蘭教在很多時候都會使用“造物主”這個詞，這樣更能讓人們理解?！耙晕锱渲鳌本褪侨藗儗⑷祟愃庾R到的物體

簡介：本科畢業(yè)論文本科畢業(yè)論文題目淺析修辭在廣告語中的運用學生姓名專業(yè)名稱漢語言文學指導教師2012年4月15日教學單位中國語言文學系學生學號20108401S056編號3（五）雙關（13）（六）仿詞（14）（七）頂針15參考文參考文獻（15）謝辭（16）附錄1寶雞文理學院本科畢業(yè)論文任務書（17）2寶雞文理學院本科畢業(yè)論文中期檢查報告（20）3寶雞文理學院本科畢業(yè)論文指導教師指導記錄表（21）4寶雞文理學院本科畢業(yè)論文結題報告（22）5寶雞文理學院本科畢業(yè)論文成績評定及答辯評議表（24）6寶雞文理學院本科畢業(yè)論文（設計）答辯過程記錄（附頁）（26）淺談修辭在廣告語中的運用淺談修辭在廣告語中的運用摘要摘要在當前的信息時代，五光十色、千姿百態(tài)的廣告讓人目不暇接。然而，廣告真正吸引人們注意力的，除了其色彩、畫面、音樂等因素外，更重要的是廣告語。廣告語是一種運用廣泛的應用文體，它是廣告的靈魂所在。廣告在傳達內(nèi)容時，主

簡介：延安大學專升本畢業(yè)論文延安大學專升本畢業(yè)論文蘇軾與辛棄疾詞風的比較研究蘇軾與辛棄疾詞風的比較研究年級年級＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿專業(yè)名稱專業(yè)名稱＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿學號學號＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿姓名姓名＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿時間時間＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿革中，蘇軾則代表著這場文學變革的最高成就。值得注意的是，蘇軾之所以能取得這樣的成就，不僅因為他的創(chuàng)作體現(xiàn)了這場文學變革所追求的文化理想，審美趨向，也不僅因為蘇軾比其他作家具有更雄大的才力、高超的技巧。而且，甚至更重要的，是因為蘇軾的創(chuàng)作在很多地方突破了這場文學變革的基本宗旨。蘇軾詞對后人影響也最大的是抒發(fā)人生感慨和歌詠自然景物的詩篇。風格豐富多彩，或雄奇奔放，或富于理趣，或簡淡自然。他最善于運用新奇形象的比喻來描繪景物，闡發(fā)哲理。尤其是長篇古詩大多博用比喻，聯(lián)想無窮，語言流暢，氣勢奔放。他還善于幽默曠達的筆調，隨時生發(fā)奇警新鮮的人生意趣，令人耳目一新。而辛棄疾一生致力詞的創(chuàng)作，將詞從婉約派的拘限中超越，豐富了詞的描寫內(nèi)容與表現(xiàn)手法，拓寬詞的境界，使詞無意不可入，無事不可言，能更直接反應社會現(xiàn)實的是辛棄疾。除了大量抒寫愛國情懷的詞作外，在鄉(xiāng)村二十年的閑居生活使他加深對農(nóng)村的了解，便出現(xiàn)了許多以農(nóng)村生活為主題的作品。辛詞中還有很多的山水詞，表現(xiàn)作者寬闊的胸襟和對祖國山河大地的贊美，在詞史上辛棄疾蘇軾和并稱“蘇辛”，共為豪放派代表作家。在詞這一領域中，蘇軾對題材、風格、技巧都進行了大膽的開拓與創(chuàng)新，使他的詞作與詞的傳統(tǒng)出現(xiàn)重大的差異，在當時引起了普遍的注意。不少人對蘇詞，特別對其“以詩為詞”的特點提出了批評。如陳師道后山詩話說他“以詩為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色”，李清照則稱之為“句讀不葺之詩爾，又往往不協(xié)音律”（詞論）。這些意見都是從詞的傳統(tǒng)標準、傳統(tǒng)觀念來提出的，而忽視了蘇軾使詞得到解放，成為與詩文一樣具有豐富的表現(xiàn)功能的獨立文學體裁這一重大意義。即便蘇詞中有些是“不協(xié)音律”即不合適演唱的，也未必是什么毛病。脫離音樂的書面化的詞和與音樂緊密配合的詞，未嘗不可同時存在。而辛棄疾則始終把洗雪國恥、收復失地作為自己的畢生事業(yè)，并在自己的文學創(chuàng)作中寫出了時代的期望和失望、民族的熱情與憤慨。但他作為一個具有實干才能的政治家，曾經(jīng)獲得相當高的地位，他對抗金事業(yè)的追求，不像陸游那樣主要出于一腔熱情；作為一個英雄豪杰式的人物，他的個性要比陸游來得強烈，他的思想也不像陸游那樣“純正”；他的理想，不僅反映了民族的共同心愿，而

簡介：漢語言文學專業(yè)畢業(yè)論文漢語言文學專業(yè)畢業(yè)論文流行歌曲歌詞賞析流行歌曲歌詞賞析摘要歌詞是歌的主干部分，在歌曲中起著主導作用，一些經(jīng)典歌曲歌詞之所以倍受歡迎，有其內(nèi)在的因素。歌曲需要用語言來充分表達作者或演唱者的內(nèi)心情感，這就需要具有獨特的個性化和富有想象力的歌詞來吸引、取悅聽眾的興趣。寫詞譜曲是種文化藝術的創(chuàng)作，創(chuàng)作本身又源于生活高于生活，是各個地方、各個民族創(chuàng)作者獨有的思想表達，也是各個歷史時期的產(chǎn)物。流行歌曲歌詞的發(fā)展也遵循著時代大背景的轉化軌跡，以其特有的方式反映著不同時代人的精神需求，震撼著一代又一代的人。關鍵詞個性化、特色性、想象性、震撼性、時代性、文化性一、流行歌曲歌詞獨特的個性化個性化有如下兩個主要體現(xiàn)首先是在藝術風格上強烈凸現(xiàn)作者獨特的個性氣質與語言修養(yǎng)。在我國詞壇上，喬羽的深情舒暢與飽含激情；港臺歌壇中侯德健的質樸與深邃；羅大佑的冷峻幽默與高貴典雅；以及童安格的貴族化氣息和姜育恒的孤寂冷漠都深刻體現(xiàn)了創(chuàng)作人不同的文化背景和人生體驗；其次，我們可以從內(nèi)容上看，歌詞所塑造的主人公或所營造的抒情氛圍必須是具有個性化的，獨此一家的，才有可能引人深思引人共鳴。如齊秦的狼第一句“我是一匹來自北方的狼，走在無垠的曠野中”一開首即給人一種獨立不羈、向往自由、廣闊、抒展的個人天地粗曠豪放的抒情主人公形象，突子不咋大呀有山有水有樹林，鄰里鄉(xiāng)親挺和睦，老少爺們更合群。屯子里面發(fā)生過許多許多的事，回想起那是，特別的哏。”歌曲在中央一臺播出后，很快就唱遍東北紅遍全國，那濃郁的東北韻味，特有的東北字眼，加上旋律中帶有東北二人轉的腔調，充分體現(xiàn)了東北地方文化的特色和底蘊，深受人們的喜愛。歌手刀郎詞曲并演唱的新阿瓦爾古麗“戈壁灘上的駝鈴我問問你你能否告訴阿瓦爾古麗不管是日落，還是黎明，癡情人在等待她歸來的消息，用最美的聲音等你的消息?！备柙~以簡單流暢、通俗易懂的方式娓娓道來，帶給我們一些新的名詞“戈壁、薩它爾、駝鈴、伊利、阿瓦爾古麗”讓我們了解維族的文化背景，那特有民族風格的旋律，帶我們進入到遙遠的荒漠戈壁。像這樣帶有地方特色和民族性的流行歌曲歌詞還有很多，不勝枚舉。正是這些帶有各地方特色、各民族風格、各文化背景的歌曲的盡顯妖嬈，才匯集成當代流行歌壇百花齊放的局面。三、流行歌曲歌詞的想象性寫作時，講究“題好一半文”意思就是說一篇好的文章，如果能有個好的題目那么就成功了一半了。在歌曲的寫作中也是一樣，如果能有個好的題目那么就自然而然的就能吸引聽者的興趣。那么什么才算是“好”的題目呢第一，題目自相矛盾，給人一種想象空間。如最熟悉的陌生人，能讓人產(chǎn)生“這到底是什么意思，又是熟悉又是陌生的，怎么這么矛盾去聽聽看。”這樣的想法。這類的題目就是憑借它的矛盾性來吸引聽者興趣的；第二，能產(chǎn)生疑問的想象。如牛仔很忙，它讓人忍不住會想“牛仔是指什么，是衣服、褲子如果這樣的話他怎么能“忙”呢那么是不是指的穿著牛仔服的人呢如果

簡介：摘要殉道者，自從人類有了自身歷史的記載起就不時的活躍于人類的歷史和傳說中，扮演著各色慘烈或者激蕩的情感角色。本文選取了四個具有典型意義的殉道者，他們分別隸屬于四個不同層面的殉道者，透過他們我們可以大致的看出殉道者的真實命運與其不屈的性格和執(zhí)著的抗爭。他們推動著人類歷史前進的車輪，他們被人類的大車碾壓成了一道道干涸的血跡灑落在人類布滿塵埃的記憶中。殉道者的出現(xiàn)原因究竟為何對于其的出現(xiàn)我們究竟是應當慶幸還是應當嘆惋在殉道者的命運中我們每個人又扮演了如何的角色ABSTRACTMARTYRSINCEHUMANSHAVERECDSOFHISTYISSOMETIMESACTIVEINHUMANHISTYLEGENDPLAYSALLKINDSOFBLOODYAGITATEEMOTIONALROLETHISPAPERSOUTFOURTYPICALMARTYRWHOWEREAFFILIATEDWITHFOURDIFFERENTLEVELSOFMARTYRSTHROUGHTHEIRWECANAPPROXIMATESEETHETRUEDESTINYNOTTHENATURALFATESUCCUMBTOTHEPERSISTENTSTRUGGLETHEYPUSHFWARDWHEELTHEIRHUMANLIFEBYHUMANCARTCRUSHESBECAMEASUNBEAMDRYBLOODONTHEHUMANISFULLOFDUSTINMEMYTHEEMERGENCEREASONEXACTLYWHYTHEMARTYRFTHEEMERGENCEOFWHATISTHESHALLBEGLADWESHOULDBEPOSTCOLONIALREGRETTHEFATEOFTHOSEWHOWEREMARTYREDWEPLAYEDEVERYBODYHOWROLE關鍵詞殉道者，普羅米修斯，鯀，佛，俠KEYWDSMARTYRPROMETHEUSGUNBUDDHAMAN殉道者的悲涼論普氏，鯀，俠，佛之殉道精神。殉道，為道義或某種主張而獻身。孟子盡心上“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也?！鞭o源1在古希臘的神話中有一位被馬克思稱之為“哲學日歷中最高的圣者和殉道者”2的神祇，這位神祇就是為將人類文明標志之一的“火”從天際帶到人間的普羅米修斯。1辭源4修訂本Z北京商務印書館19982馬克思德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別及附錄C1927第2頁普氏以人類利益的代表和維護者的身份參加了這次會議。為了維護人類的權益，普氏編織了一場并不是十分高明的騙局，明察秋毫的宙斯很快識破了一切并且以此為借口將眾神本應送給人類的最后一件禮物收回，這件禮物就是人類生活不可缺失的火但是當?shù)弥帐线\用計謀將火“偷”回人間之時，宙斯終于無法繼續(xù)保持自己的寬大形象，他憤怒了，人間得到了宙斯的憤怒之禮潘多拉及其的魔盒。普氏也得到了宙斯憤怒的懲罰，他被鎖在了大高加索山，承受著日夜重復永無止境的撕心之痛普氏的遭遇大體如此，在此我們再看一下另一位東方的“普氏”。鯀，中國神話之中的一位人間英雄，但是與普氏不同的是這是一位曾經(jīng)真正存在于東方這片土地上的人物。與西方神話中神祇英雄的詩人吟唱編織創(chuàng)造不同，中國神話中的神祇往往是來源于那些曾經(jīng)真正存在過的人物，這也正是中國神話獨有的一大特色。鯀不同于普氏在西方人眼中的殉道者姿態(tài)，其在中國的神話中是以一位無能者罪臣的身份被世人所廣泛認知的。鯀，從身世的角度而言也是帝王之后了，在山海經(jīng)中我們可以看到相關的記載“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。”1作為黃帝的孫子，鯀的身份可以說是顯赫至極的。鯀的能力實際上也是毋庸置疑的，因為在堯尋找治水能人時，百官舉薦的能人就是鯀，鯀作為治水的主官治理那場罕見的泛濫洪水長達九年之久。九年的時間，如果鯀沒有才能和成績的話身為帝王的堯豈能容忍和信任他同樣這也在另一方面證明了鯀是有治水之才的，并且其是取得了一定的成效的。鯀最后的結局在山海經(jīng)中亦有記載“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州?！?鯀的結局是被堯殺了，被殺的原因是因為“偷竊”，這種偷竊的目的是為了“堙洪水”。這就與普氏的受刑存在著共同點了，我們甚至可以說鯀在某些層面上的意義已經(jīng)超越了普氏。對于人類而言火的意義不需贅述，人類的文明就是以火為開端的，在某種意義上可以說沒有火也就沒有人類?？峙乱舱且驗槿绱?，馬克思才會對普氏有如此之高的推崇。在某種層面上我們可以說普氏的“盜火”是以人類的未來為目的，那么鯀的1方韜譯注山海經(jīng)M北京中華書局出版社，200932方韜譯注山海經(jīng)M北京中華書局出版社，20093

簡介：20081225班級5507128學號20071003753指導教師劉文中姓名謝永誠停車場管理一而且讓道的汽車必須保持原有的先后順序，因此可再設計一個堆棧，以之來暫時存放為出站汽車暫時讓道的汽車車牌號。當停車場滿后，繼續(xù)進來的汽車需要停放在停車場旁邊的便道上等候，若停車場有汽車開走，則按排隊的先后順序依次進站，最先進入便道的汽車將會最先進入停車場，好樂買優(yōu)惠券這完全是一個先進先出模型，因此可設計一個隊列來模擬便道，隊列中的數(shù)據(jù)元素仍然設計成汽車的車牌號。另外，停車場根據(jù)汽車在停車場內(nèi)停放的總時長來收費的，在便道上的時間不計費，因此必須記錄車輛進入停車場時的時間，車輛離開停車場時的時間不需要記錄，當從終端輸入時可直接使用。由于時間不象汽車一樣需要讓道，我設計了一個順序表來存放時間。又用順序表用派生法設計了一個堆棧，恰好滿足上面模擬停車場的需要。四設計原理、框圖車輛到達以堆棧來模擬停車場和以堆棧里的數(shù)據(jù)元素我設計成汽車的車牌號初始化車站初始化讓路的臨時棧初始化通道車場未滿，車進車場車場已滿，車進便道判斷車場是否已滿車輸入車子到達時間車牌號未滿輸入離開車輛的離開時間進行停車費用的計算不做任何計算判斷車場內(nèi)是否有車有無點X車進入車場

簡介：1家庭教育對語言學習的影響摘要要家庭是人的第一所學校，父母是第一任教師。家庭對兒童發(fā)展與形成有著至關重要的作用?，F(xiàn)今，世界范圍內(nèi)的競爭日益激烈，這種競爭歸根結底，是不同國家之間人才的競爭。正如我們所知，家庭是孩子成才的起點，因此，從某種意義上講，人才的競爭也是家庭教育能力的競爭。隨著我國的經(jīng)濟，政治，教育等領域的不斷開放，傳統(tǒng)的家庭教育方式在外來教育的沖擊和影響下，弊端日漸顯露，因此，家庭教育改革刻不容緩。關鍵詞關鍵詞語言學習家庭教育家庭存在于人類有史以來的所有社會中，不論是在過去還是在現(xiàn)在，家庭是社會的細胞，是社會不可分割的一部分，也是一個國家的基礎。從我們來到這個世界的那一刻起直到我們獨立，我們的大部分時間都是和父母一起度過的。常言道“父母是孩子的第一任老師。”青少年擔負著國家的未來，是社會的期望，是整個未來世界的主人。父母是否教育自己的孩子以及是否關心孩子的發(fā)展方向，都將對社會的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。從古至今，許多思想家都高度重視家庭教育。“一個能夠管理一個國家和世界的人一定是一個受過良好的教育而且能成功地支撐起自己家庭的人。”正如中國儒家學說所論述的，家庭教育是治理國家的基礎，所以每一個人都要把國家興亡和教育聯(lián)系在一起。英國思想家JOHNLOCKE認為家庭教育是一個人教育的起點，也起著導向性的作用。家庭教育指的是在家庭互動過程中父母對子女的成長所產(chǎn)生的教育影響，也是全社會各個教育環(huán)節(jié)中最重要的一環(huán)。本文就兩國家庭教育對語言學習的影響給予淺談分析。就拿中美兩國這兩個有著明顯的文化背景不同的國家來說。3是叫孩子重寫，一遍不行就繼續(xù)寫。次數(shù)多了，孩子卻變得很煩甚至失去了自信心。美國的家長父母面這樣的情況，首先對還在給予肯定的看法，懂得在節(jié)日期間用寫賀卡的方式向祖父母祝賀，表揚之后，在趁機教導他關心他人，熱愛他人。最后再指出他如果寫得更用心，整潔一些效果會更好。使得孩子在面對錯誤，從心里上放松，而且明白這件事的差錯，改正之后會寫一張更好的。從這個例子中可以看到，在家庭教育方面，中國父母和美國父母是怎么樣處理的問題的。從中西方孩子勞動的比較，不難看出其家庭教育的特點王老師在家教4歲多的女兒洗碗，街坊許阿姨來串門，驚訝地說“孩子這么小就洗碗呀我可不讓我們家的大寶做這些事情?！蓖趵蠋熣f“小孩子做些家務事有好處的?！痹S阿姨不屑地說“會干活有什么出息，瞧我干了一輩子的活，現(xiàn)在下崗了。我可不能讓大寶像我一樣，有干活的時間，不如學認字、算術”。許阿姨的話有相當?shù)拇硇?，其結果是我國孩子的勞動每況愈下。有一份關于各國中小學生每日勞動時間的統(tǒng)計顯示美國72分鐘，泰國66分鐘，韓國42分鐘，法國36分鐘，英國30分鐘，中國只有12分鐘。中國城鎮(zhèn)的中小學生大約有50％不參加或每天只參加10分鐘的家務勞動。德國法律明確規(guī)定孩子必須幫助父母做家務，其中610歲的孩子要幫助父母洗餐具，給全家人擦皮鞋；1416歲要負責擦汽車和菜園翻地；1618歲要完成每周一次的房間大掃除。上海某大學近幾年對錄取的新生做調查，有60％以上的人不會自己掛蚊帳，許多大學生在入學前沒有親手洗過一件衣服。一項對長春市某高校一個班25名學生的調查，有24名不會縫補衣服，不會釘扣子。某縣婦聯(lián)對該縣一所重點中學初一學生家務勞動調查結果表明，從沒有洗過一件襯衣的占79％，不會煮飯的占84％，不會或不敢用電飯鍋、液化氣爐的占67％。據(jù)北京市家教學會對北京市家教學會對某小學的一個班的調查，該班44名學生中，家長每天給整理書包的占39％，給洗手絹的占66％，給穿衣服的占59％。顯然，西方國家孩子的勞動遠比我國的孩子多，難道西方國家家長愛孩子不如我國的家長嗎應該不是的，那是出于什么考慮呢美國心理學家威蘭特對波斯頓地區(qū)490名孩子進行了20年的跟蹤研究，跟蹤研究的結果很發(fā)人深思，愛干家務的孩子和不愛干家務的孩子相比，長大以后的失業(yè)為115，犯罪比例為110，愛干家務的人平均收入

簡介：“末世鳳凰”王熙鳳摘要摘要紅樓夢是我國文學史上一部偉大的著作，在書中刻畫的眾多人物中，王熙鳳是最具特色的人物之一。她是個讓人又愛又恨的角色，歷來對她的評價褒貶不一。本文試圖用一分為二的觀點，從才干、威勢、心機和口才四個方面分析王熙鳳的性格與形成原因，并與當時的社會因素結合起來，闡述了之所以出現(xiàn)鳳姐悲劇的原因，最后還揭示了這個人物形象的意義。關鍵詞關鍵詞精明強干；心狠手辣；工于心計；能言善辯王熙鳳是紅樓夢中塑造的最鮮活、最生活化又最出彩的一個形象，在讀者心中留下深深的烙印。已故聞名紅學家王昆侖有一句名言紅樓夢的讀者恨鳳姐，罵鳳姐，不見鳳姐想鳳姐。紅樓夢問世以來，在紅學史上，對于她的評論歷來是貶過于褒，賦予其性格的形容也多為圓滑、貪婪、狠毒。但作為藝術形象，她是非常復雜的，多側面的，是立體的。讀者住恨她的同時對她也有好感，甚至是同情。我們對一個人的評價，要用一分為二的觀點去分析。一、鳳姐是怎樣的一個人王熙鳳，又稱鳳姐。太虛幻境薄命司對她的判詞是“凡烏偏從末世來，都知愛慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀?！薄胺缠B”是繁體字“鳳”的拆字。這里以鳥中鳳凰比鳳姐，說明她有精彩的才能，然而她又具有封建統(tǒng)治者的貪婪、狠毒。鳳姐之所以讓人恨不起來，大多是為她身上折射出的光彩和魅力所折服。1、精明能干、潑辣自信紅樓夢第二回冷子興演說榮國府，就為我們勾勒出一位模柞標致、言談爽利、心思細密的管家奶奶的形象。讀者心中對鳳姐已有了一個初步印象，不禁期待她的出現(xiàn)。對此，曹雪芹又精心沒計了她的出場。黛玉初進賈府時，眾人皆斂聲屏息，獨鳳姐放誕一語未完，只聽后院中有笑語聲，說“我來遲了，未得迎接遠客”鳳姐如眾星捧月般被一群媳婦丫環(huán)簇擁著才出場了。只見地彩繡輝煌，恍若神仙妃子。黛玉立刻起身接見，賈母笑道“你不認得他，“協(xié)理寧國府”就集中表現(xiàn)了鳳姐精彩的治理組織才能。秦氏之喪，是賈府的一件大事，也是很難辦好的一件事。賈珍想求鳳姐協(xié)理一個月，王夫人怕她辦不好，沒有應允；鳳姐心里卻很愿意。小說寫她“素喜攬事，好賣弄才干。雖然當家妥當，也因未辦過婚喪大事，恐眾人不服，巴不得遇見這事。今見賈珍如此一來，她心中早已歡喜”，便向王夫人道“大哥哥說得如此懇切，太太就依了吧?！痹谶@一點上，鳳姐與大觀園試才題詠時安心“大展奇才”的林黛玉一樣，表現(xiàn)自己才能的愿望是共通的。面對“里面著實不成個體統(tǒng)”的局面，鳳姐一下子就瞅準了存在的五人弊端頭一件就是人口混雜，遺失東西；二件，事無專管，臨期推諉；三件，需用過費，濫支冒領；四件，任無大小，苦樂不均；五件，家人豪縱，有臉者不能服約束，無臉者不能上進。此時鳳姐雖尚未理事，已能看出她的厲害了。她針對五大弊端，破舊立新、制定規(guī)矩，分派任務、定崗定責，隨時監(jiān)督、重責嚴罰。做到事有人辦，物有人管，活有人干，各司其職，忙而不亂；加之她軟硬兼施，“打一儆百”，各色人等愈加謹慎小心，不敢怠慢。經(jīng)過這一番整治，那本是亂糟糟的寧國府，已是十分整肅，合族上下無不稱贊。鳳姐周旋于眾人之間也是那么的“舉止舒徐，言語慷慨，貴重寬大”。脂硯齋甲戌本批道“舊族后輩受此五疲者頗多，余家更甚，二十年前事見畫于三十年后，令余悲慟血淚盈腮?！弊髡邔P姐才能的愛慕，實際上寄托了對自己家庭敗亡的無限惋惜。王熙鳳這種治理才能，在賈府里確實是出類拔萃的，不但是尤氏、李紈、邢大人、王夫人等無人可比，就是賈政、賈珍、賈璉這些“須眉男子”，也是望塵莫及的。真真在賈府中形成了“脂粉須眉齊卻步，更無一人是能人”的局勢。這也正是鳳姐的魅力之所在。通過“協(xié)理寧國府”這件事，曹公把鳳姐的精明能干、潑辣自信充分展現(xiàn)給讀者。也許有人認為鳳姐表現(xiàn)自己才于的欲望，不符合過去女性教育的規(guī)范，有“揚才露己”之嫌，但在今天我們看來太普通了。假如你去應聘一個職位，你能說我什么都不會嗎鳳姐表現(xiàn)自己才干的欲望是一種合理的人性的要求，是應該肯定的。然而，“欲”應該有一個界限，假如成為一種貪欲，就要危及他人了。鳳姐的欲望更多的表現(xiàn)為無節(jié)制的貪欲和權欲，這是應該否定和批判的。③2、貪權好利、心狠手辣

簡介：張恨水小說紙醉金迷中田佩芝形象分析1張恨水小說張恨水小說紙醉金迷紙醉金迷中田佩芝形象分析中田佩芝形象分析目錄一、田佩芝的性格心理特點一、田佩芝的性格心理特點1（一）田佩芝好強的個性1（二）田佩芝的愛慕虛榮2（三）田佩芝不知人、不自知、缺乏自省意識3二、田佩芝悲劇形象社會原因分析二、田佩芝悲劇形象社會原因分析4三、田佩芝形象的啟示和意義三、田佩芝形象的啟示和意義6注釋注釋8參考文獻參考文獻8張恨水小說紙醉金迷中田佩芝形象分析內(nèi)容摘要紙醉金迷是張恨水對國民黨統(tǒng)治時“陪都”重慶市民醉生夢死的生活創(chuàng)作的一部章回體小說，是張恨水后期最具影響力的作品。小說中張恨水描寫了社會上形形色色的人物，每個人物都各具特色。田佩芝是張恨水在特殊年代下塑造的悲劇角色，命運的捉弄讓田佩芝由一開始有理想、有抱負的女大學生淪為一個交際花。本質善良的她在充滿誘惑的年代沒有經(jīng)受住金錢和虛榮的誘惑，對她來說也是一種無奈的境遇，一個女人由理想到現(xiàn)實的過程。她對物質生活的渴求和精神世界的迷失是造成悲劇的一部分，殘酷的現(xiàn)實世界讓田佩芝一步一步走向一條不歸路。作者透過田佩芝這一典型人物形象揭示了動蕩的社會，諷刺社會的黑暗。田佩芝的沉淪形象對當代的女性有著一定張恨水小說紙醉金迷中田佩芝形象分析3“紙醉金迷”原意是讓閃光的金紙把人弄迷糊了，形容叫人沉迷的奢侈繁華環(huán)境。張恨水用“紙醉金迷”做主題，充分準確的抓住了人們在陪都這一特殊環(huán)境下生活的實質。小說再現(xiàn)了無可救藥的國民黨后期統(tǒng)治時的混亂局面，本選題的根據(jù)1本選題的研究意義和應用價值一直以來，對于張恨水作品的研究，常集中于他在二三十年代創(chuàng)作的社會言情小說，對于其四十年代在重慶生活時期的關注甚少，紙醉金迷就是其中的代表作之一。在這一時期張恨水的思想和作品的主題較前一時期都發(fā)生了巨大的改變，他用盡量真實的筆墨描繪著抗戰(zhàn)時代的重慶，試圖通過對社會現(xiàn)實生活的敘述，關注普通人的生活，實現(xiàn)自己對于人生、社會問題的拷問。小說抓住了抗戰(zhàn)時期陪都的社會大背景，描寫了各色人物在時代潮流沖擊下的命運變遷和靈魂的顫動。剖析了田佩芝的社會角色，是命運的捉弄讓她最終走向沉淪、墮落，可以說是當時的歷史大環(huán)境造就了這個悲劇人物。田佩芝只是社會上一群人的代表，作者透過田佩芝這一典型人物形象揭示動蕩的社會，諷刺社會的黑暗。張恨水敢于近距離地揭示出現(xiàn)實社會中的種種污穢不堪現(xiàn)象的膽量，小說中關于當時事件的生活事實的細節(jié)材料，具有十分寶貴的認識價值，可以讓人們從這些瑣屑的生活邊角料中看出歷史的真相。田佩芝的墮落形象對當代女青年有一定的啟示和警示作用，研究田佩芝的形象，也是我想通過田佩芝這一沉淪形象，展現(xiàn)出作者想要抨擊的社會，啟示當代女性對命運的思考。女孩不能利用自己美貌來獲取安逸的生活，要合理的利用美貌，千萬不要因為自己短暫的美貌讓自己沉淪墮落。田佩芝因愛慕虛榮、自私自愛、好賭成性、淫蕩墮落，一心只想走進上流社會甚至連自己的孩子都不管。每個人都有追求幸福生活的權利，但不能蒙蔽自己的雙眼，讓精神凌駕在物質之上。2本選題的研究現(xiàn)狀和自己的見解紙醉金迷是張恨水在特殊的時代背景下以強烈的正義感創(chuàng)作出來的。涉及到社會的方方面面。盡管對該作品的研究比較多，但研究的視角和領域各不相同。如高希希導演根據(jù)楊曉雄改編的張恨水小說紙醉金迷拍攝成為電視劇，那些原著中昏昏沉沉的、壓抑不已的角色都被披上一縷或雅或俗的濃烈色彩。田佩芝在原著中有的只是愛慕虛榮的軀殼，但電視劇給了她復雜的元素。本文在吸取前人對紙醉金迷的研究基礎上，通過對張恨水的寫作意圖和對張恨水筆下的女性形象的分析，啟示了女性對人生方向的思考，提出自己的見解。

簡介：淺談古今字內(nèi)容摘要“古今字”是漢字發(fā)展過程中的一種同詞異字的現(xiàn)象，由于運用范圍較廣且與其他文字現(xiàn)象不易區(qū)分而受到了歷代學者的潛心研究。從其內(nèi)涵、產(chǎn)生原因、特點以及具體與通假字、異體字、同源字的辨別的研究上雖然有著不小的成果，但是許多方面仍然沒有定論。研究古今字的目的在于實踐，即運用到日常的閱讀和學習中，因而在以上方面都需要一個明確的定義。我們只能在古今眾多學者的研究成果中找到一種我們可以理解并且得到大多數(shù)人認可的說法，當然在下面的文章里也會說到古今字的學習運用中需要注意的問題，對在古今字的分辨和運用上有疑惑的人們起到一個引導和提示的作用。【關鍵詞】古今字內(nèi)涵原因特點通假字異體字同源字目錄一、古今字的內(nèi)涵5二、古今字概述5（一）古今字形成的原因51由“古字”引申而形成“今字”52由“古字”假借而形成的“今字”。6（二）前人論古今字與今人論古今字及其比較6三、古今字的特點及其應用7（一）古今字的特點71“古今字”的字形特點72“古今字”的字音特點83“古今字”的字義特點8（二）如何辨別古今字81“古今字”與“通假字”的辨別82“古今字”與“異體字”的辨別93“古今字”與“同源字”的辨別9四、學習古今字的作用及應注意的問題10五、結語10

簡介：1開放教育試點漢語言文學專業(yè)本科畢業(yè)論文三國演義三國演義中關羽的藝術形象分析中關羽的藝術形象分析姓名田定安學號061410064411學校焦作廣播電視大學指導教師邢東英3三國演義中關羽的藝術形象分析三國演義中關羽的藝術形象分析【摘要摘要】關羽，演繹了千年不變的精魂，演繹了蕩氣回腸的凝重。其性格中最重要的兩個方面就是勇武、忠義。是我國古典小說中塑造得相當成功的一個藝術典型。其濃厚的悲劇色彩才給后人留下深深的敬重和惋惜，令后人在深深崇敬的同時無不為其悲劇結局而深深嘆息。藝術形象勇武超群、人品出眾；剛毅果敢、深通謀略；忠貞冠絕、義薄云天；卻又驕傲自滿，剛愎自用。悲劇命運關羽的悲劇形象，有明顯的社會和時代烙印，高傲自負，缺乏戰(zhàn)略眼光，導致孫曹聯(lián)合使自己陷入兩面受敵的困境，是蜀漢政權的巨大損失。關羽這一有著明顯性格缺點的失敗英雄，作者在悲劇的結局中使他的人格進一步升華?！娟P鍵詞關鍵詞】關羽藝術形象悲劇命運

簡介：成人高等教育畢業(yè)論文成人高等教育畢業(yè)論文設計設計畢業(yè)論文（設計）題目論余秋雨散文的藝術風格年級專業(yè)漢語言文學漢語言文學層次專升本專升本學習形式學習形式函授函授學制2525年學號學生姓名學生姓名劉舒鵬劉舒鵬指導教師指導教師陳振陳振完成時間年月黃淮學院成人高等教育畢業(yè)論文設計1論余秋雨散文的藝術風格摘要余秋雨的散文，跨越了純文學的界線，走向文化領域。其散文美學型態(tài)迥異于前一切散文文本。他的散文獨特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風。本文擬就其散文藝術特色與美學風格的兩個方面進行分析探討。關鍵詞關鍵詞余秋雨散文藝術美學特色THEARTISTICSTYLEOFYUQIUYUPROSEABSTRACTYUQIUSPROSESPANSTHEBOUNDARIESOFPURELITERATUREGOESTOTHECULTURALREALMITSPROSEESTHETICSTYLEISQUITEDIFFERENTFROMTHATOFTHEPRECEDINGPROSEHISPROSEISUNIQUEINTHATITBREAKSTHEBONDAGEOFTRADITIONALPROSESTYLECREATESANEWGENERATIONOFPROSETHISPAPERDISCUSSESTWOASPECTSOFITSPROSEARTACTERISTICSAESTHETICSSTYLEKEYWDSYUQIUYUPROSEARTAESTHETICACTERISTICS

簡介：1自考本科畢業(yè)論文考籍號考籍號010611100710姓名蘇平題目淺析復活中聶赫留朵夫的形象指導教師指導教師王小井專業(yè)漢語言文學聯(lián)系電話聯(lián)系電話15273282909地址長沙縣星沙鎮(zhèn)特立路郵編4101009號長沙師范學院QQQQ號號1299541516二0一四年四月一四年四月3淺析淺析復活復活中聶赫留朵夫的形象中聶赫留朵夫的形象【摘要】復活是托爾斯泰晚年歷程十年創(chuàng)作的一部長篇小說，此時他的思想、寫作的技巧已經(jīng)到達了一定的高度，所以本文就聶赫留朵夫這一形象分析了托爾斯泰老練的描寫方法，修辭手法。復活中的聶赫留朵夫是托爾斯泰筆下帶有自傳性的主人公，他身上的經(jīng)歷、思想和價值觀都有著托爾斯泰的影子，他是托爾斯泰思想探索及轉變的體現(xiàn)。從他身上也能引發(fā)我們深思，他的一些精神品質也是值得我們現(xiàn)代人學習的?！娟P鍵詞】聶赫留朵夫、人物形象塑造、描寫手法、修辭手法、價值觀一、一、聶赫留朵夫形象的塑造聶赫留朵夫形象的塑造（一）、聶赫留朵夫形象的塑造根源復活這一著作的創(chuàng)作并不是完全虛構的，而是是托爾斯泰聽了他的朋友，法官柯尼所講的一個真實案件有一個上流社會的青年在當法庭陪審員時，認出正在審判的一個偷盜女犯人是他親戚的養(yǎng)女，他曾誘奸過這個姑娘，還使她懷了孕，而他的親戚知道后，認為她道德敗壞，就把她趕了出去。姑娘最后還是墮落了，淪為了妓院的妓女。青年了解一切后，決定不管別人的眼光同這個妓女結婚來贖自己犯下的罪過，他把這個想法告訴了法官柯尼，勇敢地說出了自己的罪行?？履岷芡檫@個青年，并勸他不要這樣做，但是固執(zhí)的青年還是堅持了自己的決定。而最后的結局卻是婚禮前那個姑娘得傷寒癥病死了。這個結局對這個姑娘或許是一種解脫，但青年的內(nèi)心或許永遠脫不開內(nèi)心“罪責”的繩索。這個故事深深吸引了托爾斯泰，激起了托爾斯泰強烈的創(chuàng)作欲望。在復活中，聶赫留朵夫是整部小說的關鍵，他是托爾斯泰經(jīng)過千百次琢磨創(chuàng)設出來的角色，概括出俄國民主革命時期貴族階級叛逆者的本質特點，沿著他讓我們見證了當時俄國的歷史。1、聶赫留朵夫與現(xiàn)實人物的相同點其實聶赫留朵夫這一形象就源自于這個固執(zhí)的青年，是托爾斯泰根據(jù)青年形象進行加工的。他們倆的靈魂都在惡臭污濁的“泥沼”中奮起掙扎，都全力擺脫毒害他們的“利己主義”；他們的精神上都存在著懺悔因子，愿意為了自己的罪行犧牲自身利益來“贖罪”。2、聶赫留朵夫與現(xiàn)實人物的不同之處聶赫留朵夫在“復活”之后的思想高度是遠遠高于那個固執(zhí)青年的，聶赫留朵夫為無數(shù)無罪的犯人奔走；放棄了母親留給他的大面積土地；最后放棄了他的貴族身份；他愛這世上的所有人，無論是可憐的罪犯還是可惡的軍官，這種“博愛”的境界是人所難達到的，是人性最大程度上的升華。小說中男主人公聶赫留朵夫并沒有和女主人公天人相隔，這與真實故事有所出入，托爾斯泰把自己美好的愿望寄托于小說男女主人公上了。但是他們也不是美滿在一起的大團圓結局因為這實在與現(xiàn)實相悖太遠，所以最后是由聶赫留朵夫見證了瑪斯洛娃與西蒙松的幸運結合，他自己也找到了自認為的人生意義。（二）托爾斯泰老練的描寫方法對聶赫留朵夫形象塑造的作用托爾斯泰在寫復活時已步入了晚年階段，這時他的寫作已經(jīng)到了爐火純青的地步，能巧妙運用一些描寫方法把人物刻畫得飽滿，生動。