簡介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從狄更斯的匹克威克外傳和老舍的老張的哲學(xué)中欣賞和比較幽默姓名邱慧申請學(xué)位級別碩士專業(yè)英語語言文學(xué)指導(dǎo)教師秦元蓮20070401ABSTRACTHUMORISAPERVASIVEHUMANPHENOMENON，OBSERVABLEINMANYSPHERESANDASPECTSOFLIFECURRENTLYMANYHUMORTHEORISTSHAVEPUTSUPPOSEDTHEORIESOFHUMOREMBEDDEDINCONTEXTSOFPHYSIOLOGYPSYCHOLOGYANDSOCIOLOGYHOWEVERTHESETHEORIESATTEMPTTOHELPPEOPLEUNDERSTANDHUMORRATHERTHANSOLVETHEDEFINITIONOFHUMORHUMORISEXTENSIVELYSTUDIEDFROMAVARIETYOFPERSPECTIVESTHISPAPERTRIESTOANALYZEHUMORINLITERARYWORKSMANYGREATWRITERSLIKECHAUCERCERVANTES，SWIFT，MARKTWAINANDSHAKESPEAREDISPLAYGIFTOFHUMORINTHEIRWORKSSEENFROMTHERELATIONSHIPBETWEENHUMORANDLITERATURE，THEREAREMANYASPECTSWORTHRESEARCHINGFROMDIFFERENTPERSPECTIVESTHETRADITIONALMETHODSOFINVESTIGATINGHUMORINLITERATUREWORKSUSUALLYFOCUSONTHETECHNIQUESLIKEMIMICRYEXAGGERATION，REVERSAL，MOCKERYPUNNINGNICKNAMINGPROVERBS，RIDDLESANDVERBALGAMESTHISPAPERATTEMPTSTOAPPRECIATEANDCOMPAREDICKENS’ANDLAOSHE’HUMORINREGARDTOTHEIRRESPECTIVENOVELSTHEPICKWICKPAPERSANDLAOZHANGSPHILOSOPHYFROMNEWPERSPECTIVESITISWELLKNOWNTHATDICKENSANDLAOSHEAREGREATHUMORISTSINLITERARYFIELDALTHOUGHTHEYLIVEDINDIFFERENTTIMESANDHADDIFFERENTUPBRINGSANDLIFEEXPERIENCES，THEYSHAREDONEDISTINCTIVEFEATUREINTHEIRCREATIONHUMORDICKENSISAGREATBRITISHNOVELISTANDHUMORISTHEENJOYSAREPUTATIONALLOVERTHEWORLDSINCETHECHINESEVERSIONOFDAVIDCOPPERFIELDBYLINZHUAPPEARED，HEHASBEENMOREANDMOREPOPULARWITHCHINESENOWADAYS，DICKENS’REPUTATIONINTHEACADEMICFIELDCONTINUESTORISE1ASAGREATHUMORISTWHOSEOPTIMISTICSPIRITHASINFLUENCEDBRITAINFORALONGTIME，HISHUMORISLESSRESEARCHEDFROMNEWPERSPECTIVESCOMPAREDWITHOTHERASPECTSLAOSHEISREGARDEDASAGREATHUMORISTASWELLHEENJOYSAREPUTATIONALLOVERTHEWORLDWHENHESTAYEDINBRITAIN，HEADMITTEDTHATHEWASGREATLYINFLUENCEDBY1FORAUSEFULSURVEYOFDICKENSRECEPTIONSINCETHENINETEENTHCENTURYSEETHE“INTRODUCTION’’TOSTEVENCONNOR’SCOLLECTIONOFESSAYS，CHARLESDICKENS，EDSTEVENCORMORLONGRN8N，1996，PPI’33II

簡介：2012年歐洲杯足球賽決賽階段進球特征的研究論文隨機驗證編號BT583516233557IV摘要摘要本文利用文獻資料法、錄像觀察法和數(shù)理統(tǒng)計法等，通過觀看2012年歐洲杯足球賽各隊伍的比賽錄像，并按照統(tǒng)計指標進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計，總結(jié)、歸納各數(shù)據(jù)所表現(xiàn)出來的特征，從不同角度對數(shù)據(jù)進行分析，從而得出以下結(jié)論1本屆歐洲杯共打進76個進球，上半場的進球數(shù)量少于下半場的進球數(shù)量，從具體的時間段來看，3045MIN和6175MIN兩個時間段內(nèi)進球的數(shù)量最多；導(dǎo)致失球的主要因素有盯人不緊、未封住對手的射門路線、搶點失利、后衛(wèi)的回傳失誤以及守門員的判斷失誤，其中盯人不緊是最主要的失球因素。2本屆歐洲杯前場隊員的進球數(shù)量最多，中場隊員次之，后衛(wèi)隊員最少；邊路進攻是最主要的進攻組織形式，通過邊路進攻最終進球的數(shù)量最多，其次是中路進攻。3定位球進攻也是主要的進攻組織形式；搶點直接腳射和頭頂球射門是最主要的進球方式，進球數(shù)量分別為29個和22個，占總進球數(shù)量的3816和2895，球在8區(qū)、11區(qū)和12區(qū)是主要的傳球區(qū)域，通過此區(qū)域傳球后的進球數(shù)量分別為12個、16個和13個，對于防守方而言要加強此區(qū)域的防守。4本屆歐洲杯決賽階段比賽中，射門得分前傳球次數(shù)與射門得分成敗關(guān)系密切，5次或5次以下傳球后進球的個數(shù)有69個占進球總數(shù)的9079；6次以上的傳球進球共7個占進球總數(shù)的921，這說明大多數(shù)進球前的傳球次數(shù)都相對較少，大都在5次以下傳球后進球；接趟傳球是最主要的傳球方式，其次是直接腳傳、運控突傳和頭頂傳球。5本屆歐洲杯進球前射門的區(qū)域主要集中在2區(qū)和3區(qū)，進球數(shù)量分別為33個和26個；防守強度的增強使得接球后直接腳射是射門的主要方式；在本屆歐洲杯賽中始終貫穿這樣一種思想，那就是加強防守的同時爭取反擊機會，利用攻防轉(zhuǎn)換的時間差打?qū)κ忠粋€措手不及。關(guān)鍵詞歐洲杯；進球；特征2012年歐洲杯足球賽決賽階段進球特征的研究論文隨機驗證編號BT583516233557VITHAN6TIMESISSEVENACCOUNTINGF921OFTHETOTALNUMBEROFGOALSWHICHSHOWTHATTHEMOSTGOALSBEFEPASSINGFREQUENCYARERELATIVELYLESSMOSTLYINTHEFOLLOWINGISLESSFIVETIMESAFTERPASSINGGOALSAFTERTRAINPASSISTHEMAINWAYOFPASSINGFOLLOWEDBYDIRECTFOOTPASSTRANSPTATIONCONTROLPROCESSTHEOVERHEADPASS5INTHEEUROFINALSGOALSPLAYEDTHEDOAREAMAINLYCONCENTRATEDINAREA2AREA3THENUMBEROFGOALSWERE3326DEFENSIVESTRENGTHENHANCEMENTMAKESSHOTTHEBALLWITHFOOTDIRECTLYISTHEMAINWAYOFSHOTTHROUGHOUTTHEEUROINSUCHATHOUGHTTHATISTOSTRENGTHENTHEDEFENSETOWINBACKTHEOPPTUNITYUSETHETRANSITIONDEFENSETIMEPLAYINGOPPONENTSUNPREPAREDKEYWDSEUROGOALSACTERISTICS

簡介：分類號965223密級單位代碼10389學(xué)號S1030810福建農(nóng)林大學(xué)碩士學(xué)位論文歐洲鰻鱺粘膜免疫球蛋白的純化及其結(jié)構(gòu)分析學(xué)科門類農(nóng)學(xué)一級學(xué)科名稱獸醫(yī)學(xué)二級學(xué)科名稱臨床獸醫(yī)學(xué)研究方向魚類疾病防治與保健研究生林娟娟指導(dǎo)老師李國平教授林天龍研究員論文完成時同二00六年四月福建農(nóng)林大學(xué)碩士學(xué)位論立摘要近二十年來，魚類免疫學(xué)研究逐漸成為了魚類預(yù)防醫(yī)學(xué)研究的熱點，并且取得了很大的進步。目前有關(guān)魚類免疫學(xué)的研究多以中樞和外周免疫系統(tǒng)為主，對粘膜免疫系統(tǒng)的研究較少。而魚類生活在富含病原的“多菌”水環(huán)境中，其大面積的粘膜包括表皮、腸和鰓的粘膜構(gòu)成了抵御病原微生物侵入的第一道防線，因此。對粘膜免疫的深人研究將有利于了解魚類病原侵入、致病和康復(fù)的規(guī)律。粘膜免疫球蛋白MLG在魚類粘膜免疫中發(fā)揮十分重要的作用，鑒別魚類MLG與血清免疫球蛋白K在結(jié)構(gòu)和抗原性上的差異，闡明魚類MLG的發(fā)生與來源，建立魚類IG分析與檢測方法，并用于監(jiān)測魚類的免疫狀態(tài)，評價疫苗的免疫效果，對于推動魚類免疫學(xué)的發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)價值。本實驗以歐洲鰻鱺為模型，提取、純化了歐洲鰻鱺MLG和血滴IG，并對兩者的結(jié)構(gòu)和抗原性進行了比較分析。1親和層析實驗采用飽和硫酸銨鹽析法結(jié)合單克隆抗體親和層析法提純歐洲鰻鱺MIG和血清K。柱層析結(jié)果表明；樣品經(jīng)SEPHAROSE4B柱親和層析分離后出現(xiàn)個銳形的蛋白峰，蛋白主要分布于收集物的第26管，蛋白峰和抗原活性峰重疊鰻鱺血清IG峰值管蛋白濃度為15046RNG札一，ELISA效價為L10240；鰻鱺MLG共收集了14管，蛋白總量約為7436UG，峰值管ELISA效價為1128。2凝膠電泳分析在變性還原條件下，凝膠電泳結(jié)果表明親和層析純化的MLG的蛋白條帶總數(shù)明顯少于硫酸銨沉淀的MLG。其重鏈和輕鏈的分子量分別為68KD和26KD，此外R還有一個在分子量約為17KD的蛋白帶，它是共洗脫的粘液雜蛋白，還是MIG的固有成分或降解產(chǎn)物需要進一步驗證；親和純化的鰻鱺血清I島其重鏈分子量約為68KD，輕鏈有3條，分子量分別為21KD、23KD和26KD。在非變性非還原條件下，凝膠電泳結(jié)果顯示純化的MLG只有一條蛋白帶，分子量約為350KD，略呈擴散拖帶現(xiàn)象。這一結(jié)果提示自然條件下鰻鱺MLG可能以二聚體形式存在血清LG有二個蛋白帶分子量約為790KD和350KD，提示鰻鱺血清K是以四聚體和二聚體形式存在。在變性非還原條件下，凝膠電泳結(jié)果純化的歐鰻MLG有三條蛋白帶，分子量約為350KD、138KD和135KD，表明歐鰻MLG可能在SDS作用下解聚產(chǎn)生單體；歐鰻血清IG有三條蛋白帶，分子量約為790KID、593KD和350KD，提示歐鰻血清IG四聚體在SDS作用下可解聚產(chǎn)生三聚體593KDA3免疫印跡分析

簡介：生態(tài)女性主義是在西方環(huán)境保護運動過程中萌芽并發(fā)展起來的通過對環(huán)境問題的反思與生態(tài)哲學(xué)產(chǎn)生了共鳴成為一種基于女性視角的獨特批判理論。這種理論認為導(dǎo)致環(huán)境破壞和生態(tài)危機的深層根源是“男性中心主義”世界觀而不是生態(tài)哲學(xué)所批判的“人類中心主義”。生態(tài)女性主義認為西方傳統(tǒng)哲學(xué)和社會文化中蘊含的男性意識是女性與自然均遭到壓迫和統(tǒng)治的根本原因。生態(tài)女性主義提出人與自然和諧相處的新關(guān)系模式為緩解人與自然的對立關(guān)系指出了一條溫暖的出路。在構(gòu)思論文的過程中筆者設(shè)計并發(fā)放了“關(guān)于女性視角和生態(tài)問題的調(diào)查問卷”希望通過調(diào)研能夠?qū)ι鷳B(tài)女性主義進行更深入地思考。本文通過追溯生態(tài)女性主義思想梳理其內(nèi)部不同流派的自然觀在此基礎(chǔ)上對這一理論進行哲學(xué)解讀。筆者認為生態(tài)女性主義審視和解決環(huán)境問題的女性角度和女性原則探索人與自然共同解放的路徑以及憧憬一種和諧共生的家園圖景這些思想都豐富了生態(tài)哲學(xué)的內(nèi)涵。它從人類內(nèi)部的性別差異上分析人與自然的關(guān)系倡導(dǎo)愛與關(guān)懷的和諧倫理不但具有思想上的深刻性而且對環(huán)境和生態(tài)問題的解決也有指導(dǎo)意義。

簡介：點擊查看更多道家哲學(xué)思想與室內(nèi)設(shè)計的理論研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文舍斯托夫的哲學(xué)和美學(xué)思想姓名陳萍申請學(xué)位級別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師曾繁仁20060510當奎盔蘭翌圭蘭堂塞中文摘要本文在梳理舍斯托夫悲劇哲學(xué)、宗教哲學(xué)的基本思想之后，還探究舍斯托夫思想根源，力圖闡述舍斯托夫建立在悲劇哲學(xué)和宗教哲學(xué)基礎(chǔ)上的美學(xué)和文藝學(xué)思想。舍斯托夫注重個體的生存體驗，反抗思辨理性對人的絕對權(quán)威。在他看來，訴諸圣經(jīng)的信仰和由此體現(xiàn)出的思維方式，就是與思辨哲學(xué)對立的思維方式，就是悲劇哲學(xué)的思維方式，即認識真理的真正途徑不是通過理性，而是通過地下室、苦役和地洞的途徑。處于悲劇哲學(xué)狀態(tài)下的人離開了傳統(tǒng)的理性，是無“根”之人，此時，人需要在宗教哲學(xué)的引導(dǎo)之下，進行一場最后的最偉大的斗爭，才能進入神性的自由。神性的自由是不容許惡進入世界的權(quán)利和力量，是對傳統(tǒng)善惡觀的棄絕，在善惡之間進行選擇是理性的自由，而理性的自由是對惡的存在的無能為力。只有進入神性自由狀態(tài)，人才重歸上帝的懷抱。舍斯托夫的美學(xué)思想廣義上屬于非理性主義的美學(xué)思想。他以討論美的本質(zhì)的方式宣告了哲學(xué)美學(xué)的消亡，認為真正的美是無根之美，就是現(xiàn)象之美，這兒的“根”指的是需要思辨哲學(xué)來支撐的美學(xué)體系。美不用隱藏，它坦現(xiàn)在光天化日之下，存在于自然界和藝術(shù)品之中，只需人的感官就可以直接把握。不需要通過思辨哲學(xué)獲得。因此，美學(xué)史上對美的本質(zhì)的探討只是不足為信的“鬼火”，對美的根源的探究是思辨哲學(xué)創(chuàng)造出的幻影。當人們開始接受思辨哲學(xué)的統(tǒng)治時。就會不由自主地開始探討美的本質(zhì)問題，因此，抗拒對美的本質(zhì)的問題的思考和探討，就是對思辨哲學(xué)的拒絕，就是向著自由和信仰的道路前進。與舍斯托夫在哲學(xué)領(lǐng)域和美學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)出的叛逆不同，舍斯托夫的文藝學(xué)思想以我們當前的眼光看來似乎沒有什么獨特之處用傳統(tǒng)的內(nèi)容和形式的二分說明作品的存在的意義在于作品的內(nèi)容，形式必須根據(jù)內(nèi)容，只要便于表達思想，一切形式均可獲得合法的地位。作家的任務(wù)不是說教，而是拒絕世界觀理性的影響，擺脫作家所在時代的思想的統(tǒng)治。真正的創(chuàng)作是不間斷地從一個失敗走向另一個失敗的過程?？梢哉f，舍斯托夫在著作中表達出的文藝學(xué)思想部分是對自己創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)，部分的是對其他文學(xué)家創(chuàng)作方式的批判，沒有很大的新意。但在他的時代，那個封閉的俄羅斯，舍斯托夫用自己的創(chuàng)作實踐表現(xiàn)出了超前性。盡管他沒有明確說出，可他在創(chuàng)作中體現(xiàn)出的思想就是肯定文學(xué)和哲學(xué)的合流。關(guān)鍵詞悲劇哲學(xué)宗教哲學(xué)存在信仰理性自由無根之美合流

簡介：SOOCHOWUNIVERSITY碩士學(xué)位論文論文題目2012年歐洲足球錦標賽中前場進攻戰(zhàn)術(shù)分析研究研究生姓名李作楊指導(dǎo)教師姓名施志社專業(yè)名稱體育教育訓(xùn)練學(xué)研究方向足球教學(xué)、訓(xùn)練的理論與實踐論文提交日期2014年3月

簡介：|IIII||||I|||||LY3442028分類號B83密級公開單位代碼10636學(xué)號20150201007、刀玎卸瓤史誓碩士學(xué)位論文中文論文題目／偷、過緲’論文作者型聰指導(dǎo)教師垂緝研究方向耍左羞堂所在學(xué)院塞堂瞳論文提交日期論文答辯日期摘要在理論與實踐之間“曰常生活審美化“的哲學(xué)基礎(chǔ)及其演變研究生劉聰專業(yè)美學(xué)指導(dǎo)老師毛娟摘要“日常生活審美化”是當前社會中較為突出的一個文化現(xiàn)象。從事實層面來講，它將構(gòu)成藝術(shù)的諸多審美因素帶進了日常生活的范圍，使日常生活的眾多呈現(xiàn)具有了一定程度的審美的特征；從理論層面來講，它的出現(xiàn)造成了藝術(shù)與日常生活在傳統(tǒng)鑒賞判斷中的失序，打破了藝術(shù)與日常生活在歷史中具有各自相對穩(wěn)定的本體論規(guī)定。在這種背景下，當前關(guān)于“日常生活審美化”的研究，從方法論來講屬于廣義范圍的社會學(xué)美學(xué)領(lǐng)域；從價值觀來講，研究者希望“日常生活審美化”能夠擺脫消費意識形態(tài)的鉗制。這些理論研究是深刻的、有針對性的，但僅僅從理論上描述、批判是不夠的，因為“日常生活審美化”首先是一個人為的歷史現(xiàn)象，從它的誕生開始，它便具有實踐的維度，且就其作為一個美學(xué)命題而言，它要求人的參與。因此，要發(fā)掘“日常生活審美化”的潛能，應(yīng)從理論走向?qū)嵺`。整體來講，目前關(guān)于“日常生活審美化”在理論和實踐溝通方面是比較缺乏的。本研究立足于這一背景及設(shè)想，擬定從四個章節(jié)出發(fā)，對這一溝通性的任務(wù)，做一個初步的嘗試。緒論部分對“日常生活審美化”的研究現(xiàn)狀予以概述，進一步明確本研究的相關(guān)背景及主要內(nèi)容。第一章主要論述“日常生活審美化”的兩個支點科學(xué)技術(shù)的歷史效應(yīng)與消費文化的美學(xué)敘事，二者改變了傳統(tǒng)美學(xué)研究的范式與范圍，為現(xiàn)代美學(xué)奠定了以“自下而上”為主的研究路徑與關(guān)注經(jīng)驗世界的傾向。第二章主要以費瑟斯通關(guān)于“日常生活審美化”的三種界分為根據(jù)，以布爾迪厄的社會學(xué)美學(xué)方法論為主導(dǎo)，對藝術(shù)亞文化實踐、生活方式的審美化和消費文化予以批判性的考察。藝術(shù)亞文化實踐在事實層面來說造成了藝術(shù)與日常生活合源，但其后期的理論倡議卻是遠離日常生活的；生活方式的審美化與消費文化具有布爾迪厄所言的“文化區(qū)隔”效應(yīng)，因此這種“日常生活審美化”沒有均值的普遍性。第三章針對性論述“日常生活審美化”在社會學(xué)美學(xué)發(fā)展下的突出弊端。其一、差異性符號體系定義下的“審美”是一種無人參與的審美，“日

簡介：湖北美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文普世的神性論歐洲中世紀晚期手抄本繪畫中宗教象征藝術(shù)的變異姓名徐彥申請學(xué)位級別碩士專業(yè)世界美術(shù)史指導(dǎo)教師周益民20100609湖北美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文湖北美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文IIABSTRACTTHEMEDIEVALERAISANAGEOFBELIEFOFCLOSECONNECTIONWITHCHRISTIANITYOFDOCTRINEELABATIONOFFAITHFULSERVICETOTHECHURCHYETITISANAGETHATCITIESTERRITIESEXPGRADUALLYTAKETHEIRSHAPEACADEMICCENTERSHAVEBEENCONSTITUTEDAMONGMONASTERIESBYTHEENDOFTHE12THCENTURYTHECONSTITUTIONOFUNIVERSITIESBEGANTOPROMOTETHECOMMUNICATIONDEVELOPMENTOFACADEMIAWITHTHECONCOMITANCEOFCONSIDERABLEPAINTINGSPRODUCTIONSONMANUBOOKSMANUISAKINDOFBOOKWITHHPAINTINGDECATIONSUPPLEMENTEDBYBIBLEIONWRITTENONPARCHMENTINWHICHTHEMINITYPEDELICATEILLUSTRATIONISKNOWNASMINIATUREPAINTINGITISPAINTEDCOLFULLYDECATEDWITHSILVERGOLDWITHANEXTREMELYRIGOUSMETICULOUSATTITUDEHEDLYTHEIGINALPURPOSEOFMANUISTOINTERPRETBIBLICALDOCTRINEWITHIMAGEWHILEINTHELATEDLEAGESTHEREALISTICNATURALISMAFFECTEDBYINTERNATIONALGOTHICSTYLEMAKESTHEREGULARRELIGIOUSTHEMESMIXEDWITHVARIOUSLIFESCENESDEPICTEDTOUNDERTAKETHEFUNCTIONOFBIBLECOMMENTARIESWITHTHEALTERATIONOFSINGLERELIGIOUSSYMBOLINTHISPAPERIWILLMAKEADETAILEDANALYSISTOTHELATEMEDIEVALMANUPAINTINGSWITHTHEICONOLOGICEXPLANATIONTOCLARIFYTHEPROCESSOFDEVELOPMENTEVOLUTIONOFRELIGIOUSSYMBOLICARTINTHISPERIODATTEMPTTOEXPLEITSSIGNIFICANCETOTHEICONOLOGICPRINCIPLETHEINFLUENCEOFFUTUREPAINTINGDEVELOPMENTKEYWDSMEDIEVALILLUMINATIONMANURELIGIOUSSYMBOLISMCHRISTIANART

簡介：假山是中國古典園林四大造園要素之一，迷園為西方園林的重要組成部分。盡管兩者為不同的園林要素，但其曲徑空間均具有神秘性和趣味性。對現(xiàn)存始建于14世紀至20世紀的中國假山與歐洲迷園的曲徑空間結(jié)構(gòu)與空間特征進行比較研究，探尋其共性特點和營建規(guī)律，為創(chuàng)造獨特空間秩序、空間體驗的現(xiàn)代園林曲徑空間提供了思路和方向。本文在史料研究和實地測繪的基礎(chǔ)上，借鑒空間句法（SPACESYNTAX）理論中數(shù)學(xué)圖論（GRAPHTHEY）的分析方法，通過UCLDEPTHMAP軟件，分別對所選6座中國假山實例和9座歐洲迷園實例的曲徑空間結(jié)構(gòu)和空間特征進行量化分析，定量論證兩者曲徑空間組合形式與其空間所營造的神秘性和趣味性之間的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，對中國假山和歐洲迷園的曲徑空間結(jié)構(gòu)與空間特征進行深入的對比分析，總結(jié)中國假山和歐洲迷園曲徑空間結(jié)構(gòu)與空間特征的相似性和差異性，對中國假山與歐洲迷園曲徑空間理論研究進行補充，并為現(xiàn)代園林中具有神秘性和趣味性的曲徑空間營造提供一定的理論參考。本文研究的核心內(nèi)容有（1）基于中國假山與歐洲迷園在中西方古典園林中的廣泛存在，以及兩者在中西方現(xiàn)代園林設(shè)計中的大量應(yīng)用，結(jié)合已有研究成果，定性比較假山與迷園曲徑空間所具有的神秘性和趣味性，提出對現(xiàn)存始建于14世紀至20世紀的中國假山和歐洲迷園曲徑空間結(jié)構(gòu)與空間特征的比較研究為本文研究重點，確定以“獅子林主假山”為主的6座假山為中國假山曲徑空間結(jié)構(gòu)與空間特征研究的典例，以“漢普頓宮迷園”為主的9座迷園為歐洲迷園曲徑空間結(jié)構(gòu)與空間特征研究的典例。（2）借鑒空間句法理論中數(shù)學(xué)圖論的分析方法，論文首先對現(xiàn)存始建于14世紀至20世紀的中國假山實例和歐洲迷園實例進行拓撲空間劃分，建立空間結(jié)構(gòu)模型，并通過UCLDEPTHMAP軟件，分別對所選中國假山實例和歐洲迷園實例的拓撲結(jié)構(gòu)進行連接度（CONNECTIVITY）、整合度（INTEGRATION）、擬合度（R2）和深度（DEPTH）等量化指標的計算，在量化分析研究中，得到中國假山空間神秘性和趣味性的形成有賴于假山鏈型結(jié)構(gòu)、樹型結(jié)構(gòu)和網(wǎng)型結(jié)構(gòu)相組合的混合結(jié)構(gòu)形式的曲徑空間假山“看似有路，實則不通；看似無路，恰則藏路”、“欲左先右，欲上先下，欲通先迷、欲露先藏”及“因景而設(shè)路，因路而得景”的路徑設(shè)置特點，路徑兩側(cè)與頂部分布的孔隙與其空間的神秘性和趣味性存在近似正相關(guān)關(guān)系，出入空間數(shù)量則與其空間的神秘性和趣味性存在負相關(guān)關(guān)系；歐洲迷園空間神秘性和趣味性的形成亦有賴于迷園鏈型結(jié)構(gòu)、樹型結(jié)構(gòu)和網(wǎng)型結(jié)構(gòu)相組合的混合結(jié)構(gòu)形式的曲徑空間對于空間組合形態(tài)相似的迷園，其路徑圖形的復(fù)雜程度、出入空間距中心空間的最短拓撲深度及圈層數(shù)量分別與其曲徑空間的神秘性和趣味性存在近似正相關(guān)關(guān)系，出入空間數(shù)量與其曲徑空間的神秘性和趣味性存在負相關(guān)關(guān)系。（3）基于研究已得的中國假山與歐洲迷園曲徑空間結(jié)構(gòu)與空間特征之間的相關(guān)關(guān)系，對中國假山與歐洲迷園的曲徑空間結(jié)構(gòu)與空間特征進行比較研究，得到中國假山與歐洲迷園鏈型結(jié)構(gòu)、樹型結(jié)構(gòu)和網(wǎng)型結(jié)構(gòu)相組合的混合結(jié)構(gòu)形式的曲徑創(chuàng)造了兩者空間神秘性與趣味性；中國假山自然式曲徑與歐洲迷園幾何規(guī)整式曲徑的“曲折性”、“引導(dǎo)性”和“暗示性”增強了兩者空間的神秘性和趣味性，而相對歐洲迷園的“二維曲徑”和“單景點”設(shè)置，中國假山曲徑豎向上的“錯落性”和“多景點”的路景設(shè)置豐富了假山曲徑空間的神秘性和趣味性；中國假山和歐洲迷園出入空間數(shù)量越多，將使其空間的破碎化程度越高，神秘性和趣味性將減弱，而相對歐洲迷園單一的出入空間形式，中國假山出入空間形式較為豐富；中國假山和歐洲迷園分別采用自然石材和修剪樹籬為圍合材料，假山具有“覆蓋”和“孔隙”的設(shè)置，迷園樹籬圍合形式單一，但其高度高于人的視點，并通過增加圈層數(shù)量增加迷園空間的神秘性和趣味性。（4）基于上述量化研究和比較研究已得到的中國假山和歐洲迷園曲徑空間結(jié)構(gòu)和空間特征的關(guān)系，從空間結(jié)構(gòu)的傳承、路網(wǎng)設(shè)置的延續(xù)、出入空間的借鑒以及空間圍合的衍生這四個方面提出現(xiàn)代園林中富有神秘性和趣味性的曲徑空間的參考理論依據(jù)以鏈型結(jié)構(gòu)、樹型結(jié)構(gòu)和網(wǎng)型結(jié)構(gòu)相組合的混合結(jié)構(gòu)形式為現(xiàn)代園林曲徑空間的基本空間組合形式；增加曲徑空間的“曲折性”、“錯落性”、“引導(dǎo)性”和“暗示性”；控制曲徑空間的出入空間數(shù)量，增加出入空間至目標景點（包括中心空間）的最短拓撲深度，防止出入空間數(shù)量較多導(dǎo)致曲徑空間的破碎化；靈活應(yīng)用“圍合”與“開敞”，“覆蓋”和“孔隙”等圍合形式。

簡介：科學(xué)是一種提出問題、解決問題的活動。在科學(xué)活動之中，“問題”的重要性已經(jīng)得到科學(xué)家們的廣泛承認而在科學(xué)哲學(xué)的視野之下，科學(xué)哲學(xué)家們主要討論“理論”，而非“問題”。在科學(xué)哲學(xué)中對“問題”研究的不足，表明了科學(xué)哲學(xué)中的“問題觀”研究的必要性?？茖W(xué)哲學(xué)家們對其問題觀的論述并非顯而易見，而是隱含在其哲學(xué)理論之內(nèi)。在本文中，筆者選取邏輯經(jīng)驗主義、歷史主義、解題主義三個視角，展開對科學(xué)哲學(xué)的問題觀研究。邏輯經(jīng)驗主義對問題采用語言的邏輯分析的定義，主張區(qū)分“有意義”的問題與“無意義”的問題。一個有意義的問題的表述應(yīng)當符合語言使用的邏輯規(guī)則，意即應(yīng)當使用有意義的詞和句法來表述一個問題判定一個問題是否有意義的標準是這個問題所給出的命題是否“可證實”或“可確證”。提出某個新對象在其所構(gòu)架的語言系統(tǒng)內(nèi)部的存在問題（即內(nèi)部問題）是有意義的提出這個新對象所屬的系統(tǒng)的整體的存在問題（即外部問題）是無意義的。在問題的解答方面，邏輯經(jīng)驗主義認為一個問題的解答即是給出關(guān)于這個問題解決方法的命題且這個命題在經(jīng)驗中被證實或確證。歷史主義者庫恩的問題觀在其科學(xué)革命的發(fā)展模式中體現(xiàn)出來。在科學(xué)發(fā)展的前科學(xué)時期、常規(guī)科學(xué)時期、科學(xué)革命時期，科學(xué)所處理的問題具有不同的形態(tài)，這一點由科學(xué)共同體的研究活動是否具有統(tǒng)一的范式?jīng)Q定。在前科學(xué)時期，科學(xué)問題的提出方式和解答方式由于沒有統(tǒng)一的范式進行規(guī)范，具有很大的隨機性在常規(guī)科學(xué)時期，科學(xué)問題的提出方式和求解規(guī)則由范式規(guī)范，常規(guī)科學(xué)研究體現(xiàn)為一種“解謎”活動在科學(xué)革命時期，范式對問題解決的一再失敗導(dǎo)致非常規(guī)問題的產(chǎn)生，非常規(guī)問題在原有范式之內(nèi)無解，對非常規(guī)問題的解答有待于新范式的建立。在科學(xué)革命的前后，新舊范式的不可通約性由新舊范式下的問題的不可通約性表達。在庫恩的問題觀中，科學(xué)共同體作為問題的主體因素在提問、解答環(huán)節(jié)中發(fā)揮了重要作用。解題主義者勞丹將科學(xué)有待解決的問題分為經(jīng)驗問題與概念問題，并給出了相應(yīng)的問題解答的定義。此外，勞丹提出研究傳統(tǒng)的概念來表述問題的生成與解題機制。包含具體理論與抽象理論的研究傳統(tǒng)作為提出問題的背景知識，決定了問題的生成機制作為解決問題的背景知識，給出了經(jīng)驗問題和概念問題的解答方案。此外，在問題的提出、解答環(huán)節(jié)發(fā)揮重要作用的背景知識可通過修改具體理論或修改研究傳統(tǒng)的核心部分或綜合研究傳統(tǒng)等而發(fā)生改變。最后，筆者嘗試通過比較邏輯經(jīng)驗主義者、歷史主義者（庫恩）、解題主義者（勞丹）在問題的定義方式、問題的合法性標準、問題的可解性以及提出問題與解決問題的背景知識的結(jié)構(gòu)方面的觀點，給出科學(xué)哲學(xué)中的問題觀的一個總結(jié)的說明。

簡介：點擊查看更多基于平滑轉(zhuǎn)換自回歸模型的歐洲CDS市場和債券市場研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文女人的哲學(xué)和歷史觀試析嚴歌苓小說女性人物形象蘊含的人性主題姓名張敏申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國現(xiàn)當代文學(xué)指導(dǎo)教師張積玉20070401上，總結(jié)出嚴歌苓女性形象的意義1開拓了女性寫作的范疇；2豐富了女性人物形象的長廊；3通過女性塑造來表現(xiàn)人性繽紛及對人性主題的深刻挖掘。本文擬從女性形象的角度入手，通過對一系列文本的分析挖掘，探討作家創(chuàng)作觀念的發(fā)展以及人性創(chuàng)作的特質(zhì)。關(guān)鍵詞女性形象人性政治種族文化情欲歷史II

簡介：中圖分類號中圖分類號J2185單位代碼單位代碼10231學(xué)號號2013300744歐洲中世紀手抄本插圖圖像研究學(xué)科專業(yè)美術(shù)學(xué)研究方向水彩畫藝術(shù)研究作者姓名劉思含指導(dǎo)教師孟憲德教授哈爾濱師范大學(xué)二〇一六年六月中圖分中圖分類號類號J2185單位代碼單位代碼10231學(xué)號號2013300744碩士學(xué)位論文歐洲中世紀手抄本插圖圖像研究碩士研究生劉思含導(dǎo)師孟憲德教授學(xué)科專業(yè)美術(shù)學(xué)答辯日期2016年6月授予學(xué)位單位哈爾濱師范大學(xué)

簡介：本文試圖超越游戲問題研究的傳統(tǒng)視野，在文化哲學(xué)的視域下，對游戲的基本內(nèi)涵、文化功能，以及游戲的異化和游戲化問題進行分析、闡釋和論證，以凸顯游戲問題的文化哲學(xué)意義。本文認為，游戲問題的傳統(tǒng)研究視角不足以揭示游戲的內(nèi)涵和價值，而文化哲學(xué)的研究范式強調(diào)回歸生活世界，去探尋事物的價值及意義從文化哲學(xué)視野出發(fā)理解和闡釋游戲問題，有助于我們更好的理解游戲的文化內(nèi)蘊及其價值。在文化哲學(xué)的視域下，游戲是是符號形式的自由自覺的活動，其產(chǎn)生源于人類生存的有限性游戲的本質(zhì)即在有限的生命限度內(nèi)獲得更多的關(guān)于未知的體驗其特征在于自主性、非功利性、群體性、權(quán)威性、超越性和未知性游戲的可感載體是可以實現(xiàn)人類意志的工具，游戲的形式是依靠契約等信任機制形成的制度。游戲自在的空間，以一種鏡像的方式與生活世界的空間相映照。在文化哲學(xué)的意義上，游戲有助于個體生存方式的拓展和延伸，有助于社會群體的交往關(guān)系的形成，有助于為歷史的發(fā)展提供強大的驅(qū)動力。游戲?qū)ξ幕哂兴茉斓墓δ?，其塑造文化的?nèi)在機制在于積極參與、鏡像超越、社會交往。在現(xiàn)代社會，游戲經(jīng)常處于異化的境遇，表現(xiàn)為主體的受動、思維的缺場和意義的虛無，為克服這一問題，有必要通過游戲化的途徑，擴展游戲的空間，實現(xiàn)游戲的游戲化。