簡(jiǎn)介：三、簡(jiǎn)答或論述第一章1、古希脂政治思想有哪些基本特征希臘的城邦制度和對(duì)城邦生活的感受和認(rèn)識(shí)，決定了古希臘政治思想的基本特征這些特征可以概括為以下三個(gè)方面第一，決定人們政治意識(shí)的是自然政治觀希臘的政治思想家普遍認(rèn)為，城邦的起源和政治秩序的建立是自然而然的城邦是家庭，部落和村社等各種自然的社會(huì)組織自然進(jìn)化的產(chǎn)物因此，城邦是一個(gè)有機(jī)共同體，個(gè)人是這個(gè)有機(jī)整體的組成部分這種自然政治觀決定了城邦成員的整體主義意識(shí)這種整體主義，體現(xiàn)在個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系上，就是將國(guó)家視為第一位的，個(gè)人是第二位的，個(gè)人沒(méi)有獨(dú)立的價(jià)值，個(gè)人只有融合于整體，為其獻(xiàn)身，才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值希臘城邦是公民的共同體這個(gè)共同體首先是政治共同體，但它同時(shí)也被理解為血緣的共同體和宗教的共同體每個(gè)公民緊密地結(jié)合于城邦中，離開(kāi)了城邦，公民就失去了公民身份所以，每個(gè)人的生命，財(cái)產(chǎn)和能力，都不是私有的，都屬于城邦公民非常自然地具有城邦的集體主義精神和愛(ài)國(guó)情感這種整體主義意識(shí)將個(gè)人視為國(guó)家的工具，而不是把國(guó)家看作個(gè)人的工具第二，對(duì)政治現(xiàn)象進(jìn)行理性的考察和思考以理性對(duì)待事務(wù)是希臘人一貫的態(tài)度，他們對(duì)政治現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有與宗教和神話糾纏在一起公民們把權(quán)力掌握在自己手中，并通過(guò)他們的法律和民主制度規(guī)范了政治權(quán)力，實(shí)現(xiàn)了政治生活的理性化在政治學(xué)領(lǐng)域，希臘人已經(jīng)做到將政治學(xué)與宗教區(qū)別開(kāi)來(lái)，與神話的解釋區(qū)別開(kāi)來(lái)神話采取的形式是故事，而科學(xué)的形式是抽象的原理和精確客觀的敘述希臘人正是由于具有這樣一種理性主義的態(tài)度，才能夠?qū)φ螌W(xué)的學(xué)科性質(zhì)，研究對(duì)象和范圍等作出最早的說(shuō)明他們以城邦生活為背景，把政治學(xué)理解為關(guān)于城邦的學(xué)問(wèn)和技術(shù)，城邦是古希臘時(shí)代獨(dú)特的國(guó)家形式后世的政治學(xué)正是在他們奠定的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的此外，在前幾代學(xué)者成果的基礎(chǔ)上，柏拉圖創(chuàng)立了第一個(gè)政治哲學(xué)體系；亞里士多德第一次對(duì)人類知識(shí)體系進(jìn)行了劃分，確立了政治學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的地位這些都使希臘政治學(xué)具有了較為完整的體系，實(shí)現(xiàn)了學(xué)科劃分第三，關(guān)注政治制度和政治學(xué)基本問(wèn)題的研究在希臘，政治學(xué)是關(guān)于城邦的學(xué)問(wèn)和技術(shù)研究城邦制度，研究城邦政體成為政治思想的一個(gè)重要問(wèn)題希臘政治思想中有關(guān)政體的分類，政體的形式，政體的治理方法，不同政體的比較，理想政體的特征等內(nèi)容十分突出希臘政治思想家留下了豐富的政治學(xué)遺產(chǎn)，對(duì)政治學(xué)的一些基本問(wèn)題進(jìn)行了充分的討論；對(duì)政治學(xué)的一些基本概念，在城邦的背景下提出并作出了解釋此外，希臘政治思想家也在探討政治問(wèn)題時(shí)廣泛涉及了教育，經(jīng)濟(jì)，軍事，人口，宗教，地理環(huán)境等問(wèn)題，闡述了政治與這些因素之間的關(guān)系由希臘人最早作出的論述和說(shuō)明，經(jīng)過(guò)后世政治思想家的繼承和發(fā)展，一直流傳到現(xiàn)在，始終保持著旺盛的生命力2、柏拉圖正義理論的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是什么柏拉圖在理想國(guó)一書(shū)中闡述了一個(gè)理想城邦，包括其基本原則，基本制度和生活方式等書(shū)的主題就是什么是理想的國(guó)家在這部著作中，柏拉圖首先從探討個(gè)人的正義開(kāi)始，繼而轉(zhuǎn)向?qū)Τ前钫x的探討，論證了合乎正義的城邦的教權(quán)與俗權(quán)的關(guān)系問(wèn)題，是教權(quán)與俗權(quán)各自的依據(jù)，界限等問(wèn)題人們很少對(duì)政治問(wèn)題進(jìn)行單獨(dú)的研究，對(duì)政治問(wèn)題的討論，無(wú)不從基督教神學(xué)教條出發(fā)，從圣經(jīng)和神學(xué)權(quán)威的理論中演繹出政治結(jié)論一些關(guān)鍵的政治學(xué)概念，如主權(quán)，法律，臣民，服從，義務(wù)等，都是在神學(xué)的體系內(nèi)得到討論的基督教神學(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀神學(xué)政治觀致力于維護(hù)封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會(huì)的地位神學(xué)政治觀視圣經(jīng)為信仰的絕對(duì)權(quán)威，并將其作為判斷是非的惟一標(biāo)準(zhǔn)；以愛(ài)上帝作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問(wèn)題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀念②世俗國(guó)家觀念淡薄世俗國(guó)家觀念淡薄是中世紀(jì)政治思想的又一特征在中世紀(jì)的西歐，基督教的統(tǒng)治降低了國(guó)家的作用根據(jù)基督教的信仰，世俗國(guó)家只是在教會(huì)之旁或教會(huì)之下的一個(gè)社會(huì)組織教會(huì)控制人們生活中最本質(zhì)，最重要的部分，世俗國(guó)家僅僅負(fù)責(zé)低等級(jí)的事務(wù)因此，西歐人的基本觀念是基督教世界，各個(gè)世俗國(guó)家只在人們觀念中處于次要地位由于中世紀(jì)國(guó)家以分封和私人占有為基礎(chǔ)，國(guó)王與臣民之間的聯(lián)系以分封時(shí)的契約為保障；并以此形成個(gè)人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系因此，中世紀(jì)的政治思想中不存在正式的國(guó)家概念，中世紀(jì)的人不了解國(guó)家的獨(dú)立自足和自主，更不了解國(guó)家概念的公民團(tuán)體基礎(chǔ)和法律基礎(chǔ)因此，世俗國(guó)家觀念的淡薄無(wú)疑有利于強(qiáng)化教會(huì)統(tǒng)治，樹(shù)立教權(quán)高于王權(quán)的思想意識(shí)③教權(quán)派的政治思想占有重要地位中世紀(jì)西歐形成了獨(dú)特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系，中世紀(jì)西歐的政教關(guān)系成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)在教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)中，教權(quán)派的政治思想占據(jù)上風(fēng)教權(quán)高于王權(quán)，教權(quán)至上的思想成為思想的主流雙城論，日月論，兩劍論，是這一思想的主要代表在與國(guó)王的斗爭(zhēng)中，最早提出并闡述教權(quán)至上主張的是教皇尼古拉一世858867年在位尼古拉一世是西方教會(huì)史上重要人物，他積極主張實(shí)現(xiàn)奧古斯丁的政治理想，反對(duì)國(guó)家干預(yù)教會(huì)事務(wù)，竭力維護(hù)教會(huì)的獨(dú)立教皇格里高利七世10731085年在位是教權(quán)與王權(quán)斗爭(zhēng)中的著名人物，教權(quán)派思想在他這里得以發(fā)展成熟他指出，教皇是教會(huì)的最高首腦，其權(quán)力直接來(lái)自上帝因此，教皇不僅在教會(huì)內(nèi)部事務(wù)上具有至高無(wú)上的權(quán)力，而且其地位也超過(guò)了任何世俗國(guó)王教會(huì)從未犯錯(cuò)誤，也將永遠(yuǎn)不會(huì)犯錯(cuò)誤④政治思想沒(méi)有形成獨(dú)立系統(tǒng)的理論形式中世紀(jì)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展受到極大的阻礙，整個(gè)社會(huì)的文化水平也十分低下政治思想的基本內(nèi)容都是實(shí)踐需要的直接產(chǎn)物，缺乏理性的加工和抽象的推演政治思想既體現(xiàn)在國(guó)家的政治制度，人們的政治行為中，也體現(xiàn)在宗教儀式和禮儀上政府和政治家根據(jù)實(shí)際需要?jiǎng)?chuàng)造和運(yùn)用政治思想，以法令和官方文告的形式表述政治思想；教會(huì)領(lǐng)袖也是根據(jù)實(shí)際需要對(duì)政治思想加以應(yīng)用這個(gè)時(shí)期雖然出現(xiàn)過(guò)大量論戰(zhàn)性的著述，在政治思想方面有許多新的內(nèi)容，但卻大多沒(méi)有升華為理論形態(tài)所以，中世紀(jì)雖然在政治思想上也有不少新的創(chuàng)造，但政治理論基本上顯得非常貧乏，很少產(chǎn)生杰出的政治學(xué)著作和論文2、簡(jiǎn)述阿奎那國(guó)家理論的主要內(nèi)容阿奎那的國(guó)家理論主要表現(xiàn)在對(duì)國(guó)家起源和目的的論述上①在國(guó)家起源問(wèn)題上，阿奎那承襲了亞里士多德的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的生活需要分工互助，因此，人在本性上注定要過(guò)集體的和社會(huì)的生活但是，人都是自私的，每個(gè)人只顧自己的利

簡(jiǎn)介：20022010年司法考試法制史歷年真題解析多項(xiàng)選擇題二、多項(xiàng)選擇題二、多項(xiàng)選擇題（2010年）57中國(guó)傳統(tǒng)戲劇多有劇目涉及中國(guó)古代法律觀念和法律制度。對(duì)此，下列哪些說(shuō)法是成立的（）（2010年卷一多選第57題）A越劇梁山伯與祝英臺(tái)中，祝父強(qiáng)許祝英臺(tái)婚配馬文才的情節(jié)，反映了東晉仍然沿襲西周確立的父母之命婚姻締結(jié)原則B粵劇斬娥中，竇娥被無(wú)賴誣陷又被官府錯(cuò)判斬刑的案件，反映了元代對(duì)誣告等行為嚴(yán)加處罰的具體法律規(guī)范C昆曲十五貫中，況鐘對(duì)婁阿鼠偷盜十五貫殺死店主尤葫蘆案調(diào)查取證的故事，反映了清初明律令、重調(diào)查、唯證據(jù)的審案觀念D京劇徐九經(jīng)升官記中，徐九經(jīng)當(dāng)官不為民作主，不如回家賣紅薯的唱詞，反映了清末為官清明、為民父母的法律思想和觀念「答案」ABCD「考點(diǎn)」中國(guó)古代法律觀念和法律制度「解析」西周婚姻制度中的父母之命、媒妁之言的原則；秦代誣告反坐原則；重調(diào)查、唯證據(jù)的審案觀念；為官清明、為民父母的法律思想和觀念。58乾隆五十一年，四川發(fā)生一起殺人案唐達(dá)根與宋萬(wàn)田本不相識(shí)，因赴集市買苞谷遂結(jié)伴同行。途中山洞避雨，宋萬(wàn)田提議二人賭錢。后宋萬(wàn)田得贏，唐達(dá)根將錢如數(shù)送上。歸途，宋萬(wàn)田再次提議賭錢，唐達(dá)根得贏。宋萬(wàn)田聲稱唐達(dá)根耍騙不肯給錢，唐達(dá)根與之爭(zhēng)吵進(jìn)而雙方互毆，爭(zhēng)斗中唐達(dá)根將宋萬(wàn)田打死。依據(jù)大清律例及大清律輯注，你認(rèn)為唐達(dá)根有可能被官府認(rèn)定犯下列哪些罪行（）（2010年卷一多選第58題）A唐達(dá)根系沒(méi)有預(yù)謀、臨時(shí)起意將宋萬(wàn)田打死，應(yīng)定故殺B唐達(dá)根系惱羞成怒，欲奪賭錢故意將宋萬(wàn)田打死，應(yīng)定謀殺C唐達(dá)根系無(wú)心之下，斗毆中不期將宋萬(wàn)田打死，應(yīng)定斗毆?dú)唐達(dá)根系無(wú)怨恨殺人動(dòng)機(jī)，以力共戲?qū)⑺稳f(wàn)田打死，應(yīng)定戲殺「答案」AC「考點(diǎn)」唐律六殺「解析」唐律六殺即謀、故、斗、誤、過(guò)失、戲殺。謀殺是指預(yù)謀殺人故殺是指事先雖無(wú)預(yù)謀，但情急殺人時(shí)已有殺人的意念斗殺指在斗化、清末變法修律的主要特點(diǎn)。選項(xiàng)A正確。商鞅的“改法為律”強(qiáng)調(diào)法律規(guī)范的普遍性，具有“范天下不一而歸于一”的功能。“改法為律”，是在法律觀念上的又一進(jìn)步。選項(xiàng)B錯(cuò)誤。不是漢武帝改革，而是漢文帝廢肉刑。選項(xiàng)C正確。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，法律內(nèi)容也有所發(fā)展，主要表現(xiàn)在禮法結(jié)合的進(jìn)一步發(fā)展。也就是說(shuō)，在漢代中期以后的法律儒家化的基礎(chǔ)上，更廣泛、更直接地把儒家的倫理規(guī)范上升為法律規(guī)范，使禮、法更大程度上實(shí)現(xiàn)融合。表現(xiàn)在“八議”入律與“官當(dāng)”制度確立、“重罪十條”的產(chǎn)生、刑法制度改革、“準(zhǔn)五服制罪”的確立、死刑復(fù)奏制度。選項(xiàng)D正確。在立法指導(dǎo)思想上，清末修律自始至終貫穿著“仿效外國(guó)資本主義法律形式，固守中國(guó)封建法制傳統(tǒng)”的方針。58關(guān)于中國(guó)古代訴訟、審判制度的說(shuō)法，下列哪些選項(xiàng)是正確的（）A西周時(shí)期“聽(tīng)訟”為審理民事案件，“斷獄”為審理刑事案件B唐代縣以下鄉(xiāng)官、里正對(duì)犯罪案件具有糾舉責(zé)任，對(duì)輕微犯罪與民事案件具有調(diào)解處理的權(quán)力C明代的大審是一種會(huì)審制度，每三年舉行一次D清末改大理寺為大理院，為全國(guó)最高審判機(jī)關(guān)答案ABD解析本題考核中國(guó)古代訴訟的程序和制度。選項(xiàng)A正確。西周時(shí)期的“獄”與“訟”。民事案件稱為“訟”，刑事案件稱為“獄”，審理民事案件稱為“聽(tīng)訟”，審理刑事案件叫做“斷獄”。選項(xiàng)B正確。唐代地方司法機(jī)關(guān)仍由行政長(zhǎng)官兼理。州縣長(zhǎng)官在進(jìn)行司法審判時(shí)，均設(shè)佐史協(xié)助處理。州一級(jí)設(shè)法曹參軍或司法參軍，縣一級(jí)設(shè)司法佐、史等。縣以下鄉(xiāng)官、里正對(duì)犯罪案件具有糾舉責(zé)任，對(duì)輕微犯罪與民事案件具有調(diào)解處理的權(quán)力，結(jié)果須呈報(bào)上級(jí)。選項(xiàng)C錯(cuò)誤。明代的大審是每五年一次。選項(xiàng)D正確。清末司法機(jī)關(guān)的變化。改刑部為法部，掌管全國(guó)司法行政事務(wù)；改大理寺為大理院，為全國(guó)最高審判機(jī)關(guān)；實(shí)行審檢合署。59關(guān)于法律權(quán)利的表述，下列哪些選項(xiàng)是正確的（）A平民為爭(zhēng)取權(quán)利同貴族進(jìn)行的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，客觀上加速了羅馬氏族制度的瓦解，促進(jìn)了羅馬奴隸制國(guó)家與法律的形成B美國(guó)憲法修正案中影響較大的是關(guān)于公民權(quán)利的憲法前10條修正案、南北戰(zhàn)爭(zhēng)后關(guān)

簡(jiǎn)介：第六章練習(xí)題答案第六章練習(xí)題答案63設(shè)計(jì)一個(gè)滿足下列指標(biāo)要求的模擬低通巴特沃斯濾波器，并求出其系統(tǒng)函數(shù)的極點(diǎn)。通帶截止頻率，阻帶截止頻率，通帶最大衰減，阻21PFKHZ8SFKHZ05PDB帶最小衰減。30SDB解巴特沃斯模擬低通濾波器的設(shè)計(jì)步驟為（1）根據(jù)模擬濾波器的設(shè)計(jì)指標(biāo)和，由6316式確定濾波器的階數(shù)PPSSN。（2）由6317式確定濾波器的3DB截止頻率。C（3）按照6313式，求出N個(gè)極點(diǎn)，將極點(diǎn)代入6314式得12KPKNKP濾波器的系統(tǒng)函數(shù)。AHS01101110LG10336832LGPSAAPSN取2PPF2SSF4N3DB截止頻率012101PPCPN21212KNJNKCPEKN11NNNKKHSSP去歸一化ANCSHSH610利用二階模擬低通巴特沃斯濾波器，設(shè)計(jì)一個(gè)中心頻率為，通帶020RADS3DB帶寬為的模擬帶通濾波器。4BRADS解根據(jù)濾波器的階數(shù)N，直接查表631，得到歸一化（）的極點(diǎn)1C解用脈沖響應(yīng)不變法設(shè)計(jì)用脈沖響應(yīng)不變法設(shè)計(jì)IIR數(shù)字濾波器的設(shè)計(jì)步驟為數(shù)字濾波器的設(shè)計(jì)步驟為1確定采樣間隔T。為方便常取T1。2利用模擬頻率與數(shù)字頻率之間的關(guān)系（6513）T按給定的數(shù)字濾波器頻率指標(biāo)，確定模擬濾波器的頻率指標(biāo)PS，PPTSST3根據(jù)指標(biāo)，設(shè)計(jì)模擬濾波器。PPSS和AHS4用脈沖響應(yīng)不變法，將模擬濾波器變換成數(shù)字濾波器。AHSHZ111112PTKKASPEZHZHSKN雙線性變換法設(shè)計(jì)雙線性變換法設(shè)計(jì)IIR數(shù)字濾波器的設(shè)計(jì)步驟為數(shù)字濾波器的設(shè)計(jì)步驟為1確定參數(shù)T。使左右比較適當(dāng)，不宜取太大或太小的數(shù)值。1CT2將數(shù)字濾波器的邊界頻率，轉(zhuǎn)換為模擬濾波器的邊界頻率，，轉(zhuǎn)換公PSPS式為2TAN2PPT2TAN2SST3按照模擬濾波器技術(shù)指標(biāo)，，和設(shè)計(jì)模擬濾波器。PPSSAHS4用雙線性變換法將模擬濾波器變換為數(shù)字濾波器，即AHSHZ11211AZSTZHZHS脈沖響應(yīng)不變法脈沖響應(yīng)不變法（1）T1S（2），02PPRADT1PDB，03SSRADT20SDB（3）巴特沃斯濾波器

簡(jiǎn)介：族源與國(guó)家肇基（一）已完成成績(jī)1000分1【單選題】（）是后唐的都城。A、開(kāi)封B、沁陽(yáng)C、安陽(yáng)D、洛陽(yáng)我的答案D得分250分2【單選題】后晉石敬瑭于（）稱帝。A、公元940年B、公元938年C、公元936年D、公元942年我的答案C得分250分3【判斷題】公元970年，契丹建國(guó)。（）我的答案得分250分4【判斷題】遼的全境東部到阿爾泰山，西部到鄂霍次克海峽。（）我的答案得分250分族源與國(guó)家肇基（二）已完成成績(jī)1000分1B、司馬炎C、司馬懿D、司馬遷我的答案B得分250分2【單選題】（）在陳橋兵變時(shí)黃袍加身。A、李世民B、朱元璋C、皇太極D、趙匡胤我的答案D得分250分3【單選題】靺鞨于（）開(kāi)始在史籍中出現(xiàn)。A、5世紀(jì)的北齊B、6世紀(jì)的北齊C、3世紀(jì)的北齊D、4世紀(jì)的北齊我的答案B得分250分4【判斷題】據(jù)高麗史籍記載，高句麗的先祖是一位扶余王的后裔。（）我的答案√得分250分族源與國(guó)家肇基（四）已完成成績(jī)1000分1

簡(jiǎn)介：儒家文化【實(shí)用理性】把地球分為東西方【希臘】東方這個(gè)詞是中國(guó)人發(fā)明的【否】不能籠統(tǒng)說(shuō)中國(guó)是東亞國(guó)家?！臼恰繓|方文化最大的特點(diǎn)【保守】【道教】中國(guó)土生土長(zhǎng)的。西方的革命跟東方的革命是一個(gè)意思?！痉瘛堪次鞣降臉?biāo)準(zhǔn)中國(guó)絕對(duì)沒(méi)有宗教?！臼恰狂R克思把生產(chǎn)方式分為這幾種類型，【共產(chǎn)主義的生產(chǎn)方式】不是亞細(xì)亞生產(chǎn)方式最基本的特點(diǎn)是以【農(nóng)業(yè)】為基礎(chǔ)的社會(huì)。馬克思主義的主張是和諧?！痉瘛哭r(nóng)業(yè)社會(huì)中生產(chǎn)資料也是自足的?！臼恰繓|方文化里面由專制主義培養(yǎng)出來(lái)的思想是【官本位】農(nóng)民起義在【共產(chǎn)主義】意識(shí)形態(tài)下高度評(píng)價(jià)。西方的思想首先是從商業(yè)階層出身的?！臼恰可a(chǎn)方式是受思想決定的?！痉瘛繓|方文化，表現(xiàn)的是【分析性思維方式】。西方是親教文化，相對(duì)于此，東方是【權(quán)利】文化。東方的文化是弘揚(yáng)個(gè)人主義的?！痉瘛棵绹?guó)總統(tǒng)很有權(quán)力，但沒(méi)自由。【是】【廣和闊】不屬于文化史的兩個(gè)方面。文學(xué)史包括史和【論】。中國(guó)自古就是史學(xué)大國(guó)?！痉瘛课膶W(xué)作品是大眾化的東西，不用太高深的文化修養(yǎng)都能看懂?！臼恰客跸蜻h(yuǎn)認(rèn)為文學(xué)史的寫(xiě)作應(yīng)把聯(lián)系性和【共同性】結(jié)合在一起。文學(xué)史按照區(qū)域分布可以劃分四種類型，【中國(guó)文學(xué)史】不是。東方內(nèi)部的差異大于我們中西的差異?！臼恰客鈬?guó)文學(xué)史就是世界文學(xué)史、【否】【萬(wàn)物有靈論】是原始社會(huì)在童年時(shí)期共同具有的一種信仰。東方古代神話可分為兩種，【本生態(tài)】不是。評(píng)論能力是你做文學(xué)史研究一切能力的版本?！臼恰吭u(píng)論文章就是在研究文章。【否】【史詩(shī)】不是貴族化文學(xué)時(shí)代的代表。神話是【原始氏族】社會(huì)的產(chǎn)物。隨著民族融合，神話越來(lái)越多。【否】一切文明發(fā)源地國(guó)家也是原生態(tài)神話的產(chǎn)地?！臼恰渴浪谆奈膶W(xué)時(shí)代比貴族化的文學(xué)更具有【消費(fèi)型】的特點(diǎn)?！敬篌w化】不屬于文學(xué)時(shí)代的分類。市井文化和民間文化同時(shí)產(chǎn)生成熟?！痉瘛繎騽∷囆g(shù)是文學(xué)不能囊括的。【是】【清末憲政】不屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)。東方的見(jiàn)現(xiàn)代有兩個(gè)思潮，啟蒙運(yùn)動(dòng)和【民族主義】。政治、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立了，思想才能獨(dú)立?！痉瘛拷瘯r(shí)代以后整個(gè)東方世界特別是中國(guó)已經(jīng)喪失了創(chuàng)造思想概念的能力?！臼恰课涫康酪獜娜齻€(gè)詞去理解，【權(quán)利】不是。平家物語(yǔ)是描寫(xiě)【武士道】自從武士集團(tuán)星期，日本天皇就被架空，使日本建立了類似于西方近代民族體制的東西。【是】武士這個(gè)文化其實(shí)來(lái)自于中國(guó)，產(chǎn)生于【春秋戰(zhàn)國(guó)】鐮倉(cāng)時(shí)代日本創(chuàng)作的主體是【僧人】。日本仍然沒(méi)有把漢譯佛經(jīng)譯成日本，中國(guó)人聽(tīng)起來(lái)完全能聽(tīng)懂?！痉瘛筷P(guān)于武士道說(shuō)法【仁義】不正確。置身于其外，在一個(gè)局外人的立場(chǎng)上觀察政治，并評(píng)價(jià)他們，在西方，叫做【公眾知識(shí)分子】日本的忠者來(lái)自于中國(guó)，忠的內(nèi)涵也是一樣。【否】【忠】是武士最根本的要求。王向遠(yuǎn)認(rèn)為日本的民族文化主要由【武士】階層傳承。一個(gè)民族的真正文化，是由貴族傳承下來(lái)的?！臼恰俊敬笮　坎皇菛|西城市比較的不用點(diǎn)。必須【文武兩道】才叫武士道。市井的含義要比市民的含義更加具有彈性?！臼恰繓|方市井文學(xué)當(dāng)中找不到的是【思想創(chuàng)新】好多國(guó)家不承認(rèn)我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位，因?yàn)槲覀儑?guó)家【根本的商業(yè)是被國(guó)家徹底壟斷了】東方市民階層沒(méi)有有自己的思想，他的思想僅僅是統(tǒng)治階級(jí)的思想以及皇帝的思想?！臼恰恳磺Я阋灰拱鸭?xì)節(jié)的寫(xiě)實(shí)和總體的那種幻想交織在一起，形成了【古代準(zhǔn)浪漫主義】【阿拉伯帝國(guó)】的市井結(jié)構(gòu)綜合東西特點(diǎn)。印度的市井文學(xué)和印度的民間文學(xué)是一種并列關(guān)系?！臼恰繌牡谝粋€(gè)故事可以看出一千零一夜的主題是【色情】一千零一夜是【伊斯蘭】的文化結(jié)晶一千零一夜是阿拉伯名著?！痉瘛筷P(guān)于一千零一夜可以看到的，【富含石油的原因】是不正確的。阿拉伯人經(jīng)商早于西方，卻沒(méi)有形成西方的資本主義，是因?yàn)榘⒗税阉械腻X用來(lái)【消費(fèi)】一千零一日最早在伊朗波斯流行?！臼恰俊疚膶W(xué)】的心理學(xué)是心理學(xué)的根本王向遠(yuǎn)認(rèn)為奧文學(xué)的嗯理想境界是三者合一，【評(píng)論】不是。東方故事與心理治療認(rèn)為所有的故事都是有心理作用的?！臼恰咳毡镜氖芯膶W(xué)一般來(lái)說(shuō)，我們指的是【江戶】時(shí)代。日本朝鮮和越南的市井文學(xué)大概在【傳統(tǒng)社會(huì)的中后期】產(chǎn)生和發(fā)展。日本的木偶凈琉璃跟中國(guó)的是一樣的?！痉瘛磕九純袅鹆в泻枚嗔髋?，后來(lái)被稱為【文樂(lè)】江戶時(shí)代后期用【座】統(tǒng)稱木偶凈琉璃。木偶戲?qū)”镜囊蟊容^高?！臼恰咳毡臼芯膶W(xué)的兩種形式。一種是戲劇一種是【小說(shuō)】【游仙窟】不屬于井原西鶴的作品。幾乎所有侵略中國(guó)的那些點(diǎn)子，很必要性的論證都是民間干的?！臼恰俊绢宋铩坑梦覀儸F(xiàn)在翻譯過(guò)來(lái)就是經(jīng)商小說(shuō)、經(jīng)濟(jì)小說(shuō)?！救詢膳摹坎粚儆诰鼹Q的作品。

簡(jiǎn)介：中國(guó)教育史中國(guó)教育史期末考試試題范圍期末考試試題范圍一、知識(shí)要點(diǎn)一、知識(shí)要點(diǎn)1、原始人創(chuàng)立的社會(huì)組織形式是（血緣家族）。2、以傳授（勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)）為主要內(nèi)容的活動(dòng)就是原始社會(huì)教育的起源。3、傳說(shuō)五帝時(shí)代已有大學(xué)名叫（“成均”）。4、我國(guó)古代文獻(xiàn)中所記載的最早的學(xué)校類型有（成均之學(xué)）和虞庠之學(xué)。5、西周時(shí)，學(xué)校教育形成了典型的（“學(xué)在官府官師合一”）的官學(xué)體制。6、“六藝”教育的內(nèi)容有（“禮”）、“樂(lè)”、“射”、（“御”）、“書(shū)”、（“數(shù)”）。7、墨子提出“賢士”的標(biāo)準(zhǔn)有三條厚乎德行、（辯乎言談）、博乎道術(shù)。8、“國(guó)將興，必貴師而重傅，國(guó)將衰，必賤師而輕傅”這一觀點(diǎn)是（荀子）提出來(lái)的。9、漢朝的官學(xué)分為（中央官學(xué)）和地方官學(xué)兩種。10、中國(guó)古代最早的一所傳授書(shū)法繪畫(huà)藝術(shù)的?？茖W(xué)校是（鴻都門學(xué)）。11、（學(xué)記）第一次正確地提出教與學(xué)矛盾的統(tǒng)一和教學(xué)相長(zhǎng)原則。12、隋朝在中央設(shè)立（國(guó)子寺），這是我國(guó)歷史上設(shè)立專門教育行政機(jī)構(gòu)和專門教育長(zhǎng)官之始。13、唐代中央官學(xué)的主干有國(guó)子監(jiān)領(lǐng)導(dǎo)下的“六學(xué)一館”，“一館”是指（廣文館）。14、中國(guó)選士制度產(chǎn)生于西周并呈現(xiàn)出選士與舉官為一途，（育士）與選士）相銜接的特性。15、（進(jìn)士科）的設(shè)立標(biāo)志著科舉制的正式產(chǎn)生。16、科舉的考試方法，主要有（帖經(jīng)）、墨義、（策問(wèn)）、詩(shī)賦四種。17、書(shū)院的名稱最早見(jiàn)于（唐代）。18、1844年英國(guó)東方女子協(xié)進(jìn)會(huì)的傳教士（愛(ài)爾德賽）女士在寧波創(chuàng)辦女塾，這是中國(guó)第一所教會(huì)女子學(xué)校。19、中國(guó)最早的新式學(xué)堂是（京師同文館）。20、我國(guó)近代最早的軍事工程學(xué)堂是（上海江南制造局操炮學(xué)堂）。21、我國(guó)第一所自辦女學(xué)是（經(jīng)正女學(xué)），由經(jīng)元善創(chuàng)辦。22、我國(guó)近代第一個(gè)系統(tǒng)完備的法定學(xué)制是（壬寅學(xué)制）。23、我國(guó)近代第一個(gè)以法令形式公布并在全國(guó)推行的學(xué)制是（癸卯學(xué)制）。24、資產(chǎn)階級(jí)改良派主張（先教育后革命）。范圍內(nèi)命題，文體嚴(yán)格限于八股文，應(yīng)考者不能發(fā)揮個(gè)人見(jiàn)解。明朝統(tǒng)治者用“八股取士”來(lái)禁錮知識(shí)分子思想?？贾凶龉俚?，很多成為皇帝的忠順奴仆。10、書(shū)院、書(shū)院書(shū)院是古代一種重要教育組織形式，萌芽于唐末，形成與五代，興盛于宋代；書(shū)院是一種新型、特殊、高層次的私學(xué)，但與私學(xué)相比，在教學(xué)與組織管理上比較正規(guī)化、制度化。11、整個(gè)教育法、整個(gè)教育法整個(gè)教育法就是把兒童所應(yīng)該學(xué)的東西整個(gè)地有系統(tǒng)地教給兒童這種教育法就是把各種功課打成一片。陳鶴琴18921982浙江上虞人三、簡(jiǎn)答題三、簡(jiǎn)答題3、春秋后期私學(xué)興起的原因是什么、春秋后期私學(xué)興起的原因是什么1社會(huì)的變動(dòng)打破了奴隸主貴族壟斷教育的局面，“學(xué)在官府”被沖破，密藏于官府的典籍文物逐漸擴(kuò)散于民間，為私學(xué)提供了學(xué)習(xí)的材料。2士階層的崛起和文化官吏的擴(kuò)散于民間，為私學(xué)提供了教師。3社會(huì)上許多人為了求得在經(jīng)濟(jì)上、政治上的發(fā)展，迫切需要掌握文化知識(shí)，為私學(xué)的發(fā)展提供了廣大的生員。4、孔子提出的教學(xué)原則有哪些、孔子提出的教學(xué)原則有哪些（一）學(xué)思結(jié)合?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)和思考是缺一不可的。（二）誘導(dǎo)啟發(fā)?？鬃邮枪糯逃飞鲜讋?chuàng)啟發(fā)式教學(xué)法的教育家。（三）因材施教?？鬃诱J(rèn)為學(xué)生在個(gè)性、性格、智力、能力等方面存在差異，教育學(xué)生要各因其材。（四）學(xué)以致用。由知到行，學(xué)以致用，是孔子教學(xué)思想的顯著特點(diǎn)之一?？鬃诱J(rèn)為并不是為讀書(shū)而讀書(shū)，乃是為作事而讀書(shū)9、簡(jiǎn)述秦代的文教政策。、簡(jiǎn)述秦代的文教政策。（一）“書(shū)同文”、”行同倫”“言語(yǔ)異聲，文字異形”所謂“書(shū)同文”，就是進(jìn)行文字的改革和統(tǒng)一文字的工作。所謂“行同倫”，就是融合各民族各地風(fēng)俗，規(guī)范道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。（二）“頒挾書(shū)令”和“禁私學(xué)以吏為師”這項(xiàng)措施包括兩個(gè)方面第一，關(guān)于藏書(shū)的規(guī)定。除博士官所藏及醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)外，民間所藏詩(shī)書(shū)、百家經(jīng)典皆燒毀；有敢談?wù)撜呓垣@罪。第二，關(guān)于辦學(xué)的規(guī)定。按照“以法為教，以吏為師”的方針，由政府統(tǒng)一實(shí)施法治教育，其它私學(xué)一律取消。（三）“設(shè)三老以掌教化”為了推行“書(shū)同文，行同倫”和“以法為教，以吏為師”的政策，秦朝在各鄉(xiāng)設(shè)置“三老”，專門掌管教化，對(duì)百姓進(jìn)行法治教育、耕戰(zhàn)教育和法令政策、倫理道德的教育?！叭险平袒斑@個(gè)政策對(duì)于鞏固秦王朝的統(tǒng)一具有重要的意義10、簡(jiǎn)述董仲舒提出的三大文教政策。、簡(jiǎn)述董仲舒提出的三大文教政策。

簡(jiǎn)介：袁中國(guó)古代中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)史測(cè)試題測(cè)試題袈一、一、選擇題選擇題在每小在每小題給題給出的四個(gè)出的四個(gè)選項(xiàng)選項(xiàng)中，只有一中，只有一項(xiàng)是最符合是最符合題目要求的（每目要求的（每題2分，共分，共80分）。分）。肄1春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器的使用和牛耕的推廣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的社會(huì)影響，這些影響不包括莄A促使井田制瓦解B導(dǎo)致地主階級(jí)興起蚈C強(qiáng)化了周王室的統(tǒng)治D引發(fā)改革變法的時(shí)代風(fēng)潮羆2司馬遷在史記貨殖列傳中說(shuō)“待農(nóng)而食之，虞（指開(kāi)發(fā)山林川澤等自然資源）而出之，丁而成之，蔭而通之?！辈⒁軙?shū)的話說(shuō)“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少，財(cái)匱少而山澤不辟矣?！币陨喜牧媳砻魉抉R遷的經(jīng)濟(jì)主張是薃A肯定人們的求利活動(dòng)B對(duì)農(nóng)工商業(yè)一視同仁膄C以農(nóng)為本D重農(nóng)輕商蠆3下列各項(xiàng)符合史實(shí)的是荿A夏朝時(shí)期已廣泛使用青銅農(nóng)具B青銅制造是夏商和西周手工業(yè)的主要部門膇C春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力顯著提高的標(biāo)志是鐵器的使用蟻D西漢時(shí)期，我國(guó)人民創(chuàng)造的鑄鐵柔化處理技術(shù)，比歐洲早2000年以上螁4下列說(shuō)法正確的是蕆A春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原地區(qū)已普遍使用桔槔來(lái)灌溉農(nóng)田B秦國(guó)修建的都江堰屬于交通運(yùn)羄A唐朝中期政府開(kāi)始征收茶稅B唐代形成了“南青北白”的陶瓷生產(chǎn)格局薂C邸店是我國(guó)最早的銀行雛形D城市中住宅區(qū)和商業(yè)區(qū)分開(kāi)布局蒈10右圖所示貨幣最早在市場(chǎng)流通是在葿A唐玄宗開(kāi)元年間B唐太宗貞觀年間C唐高祖武德年間D隋文帝開(kāi)皇年間莃11明清時(shí)期商品流通擴(kuò)展，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)擴(kuò)大，其原因有①農(nóng)業(yè)手工業(yè)發(fā)展，投放市場(chǎng)的商品的數(shù)量增加②地域分工趨勢(shì)出現(xiàn)③農(nóng)產(chǎn)品商品化傾向增長(zhǎng)④賦役征收的貨幣化莂A①②③④B②③④C①②③D②③薀12施復(fù)夫婦開(kāi)設(shè)的機(jī)房是資本主義萌芽的體現(xiàn)，主要是因?yàn)檗盇機(jī)房生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大B機(jī)房中分工比較細(xì)肇C機(jī)房中使用雇傭工人D機(jī)房產(chǎn)品投入市場(chǎng)肅13下列關(guān)于我國(guó)歷史上商業(yè)發(fā)展的敘述，不正確的是薁A商朝重視商業(yè)，商民善于經(jīng)商，“商人”源于此

簡(jiǎn)介：1中國(guó)服裝史課后練習(xí)第一章、先秦服裝課后練習(xí)題2S一、選擇題1、傳說(shuō)中黃帝元妃嫘祖“始教民育蠶，治絲繭以供衣服”說(shuō)明中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的紡織材料，既有葛藤、苧麻等剝制的植物纖維，也有在世界上相當(dāng)一段時(shí)間中唯一擁有的（）A棉花B亞麻C滌綸D蠶絲2、周禮中，帝王冕服上起著規(guī)勸帝王廣納言路功用的是（）A冕冠上的“充耳”B綖板前低俯C袞服上的繡黻D袞服上繡繪宗彝3、周代冕服中“玄衣纁裳”，“纁”是指（）A黑色B白色C綠色D黃色4、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主張胡服騎射的是（）A趙武靈王B齊桓公C楚莊王D晉文公二、填空題1周代冕服的十二章紋中，日、月、星辰，取其（照臨）；繡山形，取其（穩(wěn)重）；繡龍形，取其（應(yīng)變）；繡華蟲(chóng)，取其（文麗）；繡繪宗彝，取其（忠孝）；繡藻，取其（潔凈）；繡火，取其（光明）；繡粉米（白米），取其（滋養(yǎng)）；繡黼（斧形），取其（決斷），繡黻（雙獸相背形），取其（明辨）。2、胡服是與中原人寬衣大帶相異的北方少數(shù)民族服裝。其主要特征是（短衣）、（長(zhǎng)褲）、（靴）或裹腿，左衽、衣袖偏窄，便于活動(dòng)。3、先秦服裝奠定了（上衣下裳）和（上下連屬）等中國(guó)服飾的基本形制。4、從出土實(shí)物來(lái)看，兩萬(wàn)七千年前北京（山頂洞人）已懂得自制骨針，出現(xiàn)了縫制衣服的發(fā)端。5、上衣下裳是中國(guó)最早也是最基本的服裝形制之一，大致形成于夏朝；“（裳），障也，所以自障蔽也。”6、（胡服騎射）為中國(guó)歷史上第一次服飾變革。三、簡(jiǎn)答題1、深衣的內(nèi)涵深衣是最能體現(xiàn)華夏文化精神的服飾。深衣象征天人合一，恢宏大度，公平正直，包容萬(wàn)物的東方美德。袖口寬大，象征天道圓融；領(lǐng)口直角相交，象征地道方正；背后一條直縫貫通上下，象征人道正直；腰系大帶，象征權(quán)衡；分上衣、下裳兩部分，象征兩儀；上衣用布四幅，象征一年四季；下裳用布十二幅，象征一年十二月。身穿深衣，自然能體現(xiàn)天道之圓融，懷抱地道之方正，身合人間之正道，行動(dòng)進(jìn)退合權(quán)衡規(guī)矩，生活起居順應(yīng)四時(shí)之序。2、胡服又稱“胡衣”。是指周代以后我國(guó)北方地區(qū)少數(shù)民族服裝的總稱。由于地理環(huán)境及生活方式所決定，這些少數(shù)民族服裝形制較為緊窄；其特點(diǎn)是由短衣、長(zhǎng)褲和皮靴組成。衣身緊窄、便于游牧與射獵。服裝質(zhì)料較為厚實(shí)，冬季以皮毛為多；服裝色彩以間色為主；裝飾紋樣較為粗?jǐn)U，題材以禽獸為多。與漢族的褒衣博帶、高冠淺履的服飾形制有較大區(qū)別。3、襦裙襦裙為百姓婦女穿的一種服飾，現(xiàn)存最早的襦裙視覺(jué)圖象資料為出土的中山國(guó)玉人飾品，中山國(guó)是戰(zhàn)國(guó)中期中原地區(qū)一個(gè)由白狄族建立的少數(shù)民族諸侯國(guó)。其服飾特點(diǎn)為上下兩款，上衣為緊身窄袖，右衽32、（佩綬）制度是漢代服飾中一大特色。佩綬除是一種裝飾物外，其主要作用是用來(lái)區(qū)分等級(jí)地位高低的標(biāo)志。綬絲織帶類織物，多用于束腰，三指寬，用不同顏色分別等級(jí)。3、（禪衣）為仕宦平日燕居之服，與袍式略同，上下連屬，但無(wú)襯里，可理解為穿在袍服里面或夏日居家時(shí)穿的襯衣。三、簡(jiǎn)答題1、簪ZAN筆簪筆是漢代一種制度。官吏上朝奏事必先書(shū)寫(xiě)在笏板上，皇帝旨意或議事結(jié)果也需書(shū)于笏HU板上以備忘。故官員需隨身帶筆，筆無(wú)擱處即插于頭上耳邊一側(cè)的冠內(nèi)，叫作簪筆。本出于實(shí)際應(yīng)用，后才形成官制，限于御史或文官使用，這一點(diǎn)成為漢時(shí)文官上朝時(shí)特征之一。2、中國(guó)漢代首服有諸多式樣，列舉三種冠式并簡(jiǎn)述其功用。冕冠，俗稱“平天冠”，為皇帝士大夫階層的朝冠；長(zhǎng)冠，多為宦官、侍者用或貴族祭祀宗廟時(shí)穿帶；武冠，武將所戴之冠；法冠，也叫獬豸冠，為執(zhí)法官戴用；梁冠，也叫進(jìn)賢冠，為文官用。四、識(shí)圖漢代曲裾袍服第三章、魏晉南北朝服裝9F5G0A|1A7Z一、選擇題1、魏晉時(shí)男子服裝以長(zhǎng)衫為尚，衫與袍的區(qū)別在于（）A袍短而衫長(zhǎng)B袍有袖而衫半袖C袍的面料厚而衫的面料薄D袍有祛，而衫無(wú)祛2、魏晉時(shí)期在文人中逐漸興起“褒衣博帶”之風(fēng)，下面對(duì)“褒衣博帶”解釋正確的是（）。A好材料衣服寬帶子B好材料衣服散開(kāi)帶子C大衣服寬帶子D大衣服散開(kāi)帶子3、魏晉南北朝時(shí)的裲襠形制似于清代的（）。A馬甲B比甲C巴圖魯坎肩D背心4、褲褶服為（）穿著時(shí)代為。A漢代B魏晉南北朝C唐代D元代5、東晉畫(huà)家顧愷之洛神賦圖中的人物多戴（）。A綸巾B小冠C高冠D漆紗籠冠

簡(jiǎn)介：1一、選擇題（每題一、選擇題（每題1分，共分，共10分）分）1、春秋時(shí)期，突破、春秋時(shí)期，突破“禮不下庶人，刑不上大夫禮不下庶人，刑不上大夫”，批判，批判“刑不可知刑不可知”，并提倡任用賢能的人，并提倡任用賢能的人是（是（）。A鮑叔牙鮑叔牙B管仲管仲C子產(chǎn)子產(chǎn)D鄧析鄧析2、最早將、最早將“法律法律”二字連用的是（二字連用的是（）。A道家道家B墨家墨家C儒家儒家D法家法家3、中國(guó)歷史上最早將禮與法結(jié)合起來(lái)，以、中國(guó)歷史上最早將禮與法結(jié)合起來(lái)，以“法治法治”充實(shí)充實(shí)“禮治禮治”的思想家是（）的思想家是（）。A孔子孔子B孟子孟子C荀子荀子D老子老子4、在中國(guó)法律思想史上，提出平民與貴族平等適用刑罰的第一人是、在中國(guó)法律思想史上，提出平民與貴族平等適用刑罰的第一人是（）。A商鞅商鞅B王安石王安石C洪仁軒洪仁軒D康有為康有為5、董仲舒在先秦儒家、董仲舒在先秦儒家“五倫五倫”觀念的基礎(chǔ)上提出了一套維護(hù)封建等級(jí)制度的（觀念的基礎(chǔ)上提出了一套維護(hù)封建等級(jí)制度的（）論。）論。A罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)B“親親親親”、“尊尊尊尊”C三綱五常三綱五常D“禮不下庶人，刑不上大夫禮不下庶人，刑不上大夫”6、首創(chuàng)、首創(chuàng)“九卿議刑九卿議刑”制度，要求慎獄恤刑的是（制度，要求慎獄恤刑的是（）。A秦始皇秦始皇B劉邦劉邦C李世民李世民D楊堅(jiān)楊堅(jiān)7、朱熹法律思想的核心是（、朱熹法律思想的核心是（）。A“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”B“大德而小刑大德而小刑”C“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)”D“以公理而滅私情以公理而滅私情”8、龔自珍提出（、龔自珍提出（）觀點(diǎn)，作為）觀點(diǎn)，作為“更法改圖更法改圖”的根據(jù)。的根據(jù)。A歷史發(fā)展歷史發(fā)展B三不足三不足C事無(wú)不變事無(wú)不變D趨時(shí)更新趨時(shí)更新9、大清律例大清律例集中體現(xiàn)了綱常名教，而例數(shù)集中體現(xiàn)了綱常名教，而例數(shù)大清律例大清律例十大十大“仁政仁政“的是（的是（）。A張之洞張之洞B李鴻章李鴻章C曾國(guó)藩曾國(guó)藩D左宗棠左宗棠10、清末禮法之爭(zhēng)的導(dǎo)火線是修訂（、清末禮法之爭(zhēng)的導(dǎo)火線是修訂（）。A大清律例大清律例B暫行新刑律暫行新刑律C大清新刑律草案大清新刑律草案D大清現(xiàn)行刑律大清現(xiàn)行刑律二、多項(xiàng)選擇（在每小題的四個(gè)備選答案中，選出二至四個(gè)正確的答案，并將其號(hào)碼填在題二、多項(xiàng)選擇（在每小題的四個(gè)備選答案中，選出二至四個(gè)正確的答案，并將其號(hào)碼填在題干后的括號(hào)內(nèi)，多選、少選、錯(cuò)選均無(wú)分。每小題干后的括號(hào)內(nèi)，多選、少選、錯(cuò)選均無(wú)分。每小題2分，共分，共20分）分）1、孔子“仁”論的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是（是（）。A以“愛(ài)人”為中心B以孝悌為根本C以“克己”、“忠恕”為手段D以恢復(fù)和完善禮治為目的2、56、法家認(rèn)為法具有以下性質(zhì)（質(zhì)（）。A強(qiáng)制性和制裁力B客觀性和公平性C等級(jí)性D合情性和適時(shí)性3、荀、荀況認(rèn)為禮法起源的前提是（是（）。A天人合一B階級(jí)分劃C明分使群D化性起偽4、慎、慎到重勢(shì)思想表現(xiàn)在（在（）。A君主立法，法，“民一于法”B“權(quán)重位尊”才能“令行禁止”C“大君任法而弗躬”D“權(quán)重位尊”的君主“不得背法而專制”5、儒家和法家的法令思想?yún)^(qū)別在（在（）。A儒家主張“以刑輔德”、“以德去刑”；法家主張“厚商重罰”、“以31、ABC2、ABCD3、CD4、ABCD5、ABCD6、ABC7、AC8、AB9、ABCD10ABCD三、名詞解釋（每題三、名詞解釋（每題5分，共分，共30分）分）1、這是孔子最早提出來(lái)的，是、這是孔子最早提出來(lái)的，是“為親者諱為親者諱”的周禮原則在判斷是否與犯罪問(wèn)題上的反映。的周禮原則在判斷是否與犯罪問(wèn)題上的反映?？鬃诱J(rèn)為，父子之間應(yīng)該互相隱瞞犯罪，而不應(yīng)該互相告發(fā)。這一主張是以家族為本位的宗孔子認(rèn)為，父子之間應(yīng)該互相隱瞞犯罪，而不應(yīng)該互相告發(fā)。這一主張是以家族為本位的宗法制度在司法方面的具體表現(xiàn)，也是后來(lái)封建法律允許親屬相隱的張本。法制度在司法方面的具體表現(xiàn)，也是后來(lái)封建法律允許親屬相隱的張本。2、在中國(guó)法律思想史上，商鞅是第一個(gè)系統(tǒng)提出、在中國(guó)法律思想史上，商鞅是第一個(gè)系統(tǒng)提出“禁奸止過(guò)，莫若重刑禁奸止過(guò)，莫若重刑”的重刑論思想家。的重刑論思想家。他的重刑理論，建立在性惡論的基礎(chǔ)上，以達(dá)到他的重刑理論，建立在性惡論的基礎(chǔ)上，以達(dá)到“以刑去刑以刑去刑”的目的。商鞅的的目的。商鞅的“以刑去刑以刑去刑”是針對(duì)仁君是針對(duì)仁君“以德去刑以德去刑”的觀點(diǎn)而提出的。主要包括刑主賞輔、不賞善、輕罪重刑等內(nèi)容。的觀點(diǎn)而提出的。主要包括刑主賞輔、不賞善、輕罪重刑等內(nèi)容。3、張斐認(rèn)為法律的基本精神是禮，所有的律條都必須折中于、張斐認(rèn)為法律的基本精神是禮，所有的律條都必須折中于“禮樂(lè)禮樂(lè)”，與，與“禮樂(lè)禮樂(lè)”相符合。相符合。這就是他所主張的以禮率律。張斐的這一思想弘揚(yáng)和推進(jìn)了封建正統(tǒng)法理思想所堅(jiān)持的禮法這就是他所主張的以禮率律。張斐的這一思想弘揚(yáng)和推進(jìn)了封建正統(tǒng)法理思想所堅(jiān)持的禮法合一、納禮入律的立法原則。合一、納禮入律的立法原則。4、這是黃宗羲對(duì)維護(hù)君主利益的法律的一種稱呼。他認(rèn)為這是沒(méi)有、這是黃宗羲對(duì)維護(hù)君主利益的法律的一種稱呼。他認(rèn)為這是沒(méi)有“一毫為天下之心一毫為天下之心”的法律。將天下的利益盡歸君主，勢(shì)必引起天下之亂，違背了立法的本旨，是的法律。將天下的利益盡歸君主，勢(shì)必引起天下之亂，違背了立法的本旨，是“非法之法非法之法”。黃宗羲的黃宗羲的“一家之法一家之法”是針對(duì)整個(gè)封建制度而提出的，是對(duì)整個(gè)封建法制的批判。是針對(duì)整個(gè)封建制度而提出的，是對(duì)整個(gè)封建法制的批判。5、這是康有為提出的理想社會(huì)的理想狀態(tài)。他設(shè)想了一個(gè)大同世界，社會(huì)上致人犯罪的政、這是康有為提出的理想社會(huì)的理想狀態(tài)。他設(shè)想了一個(gè)大同世界，社會(huì)上致人犯罪的政治經(jīng)濟(jì)根源消失了，人性可以得到充分的發(fā)展，社會(huì)達(dá)到治經(jīng)濟(jì)根源消失了，人性可以得到充分的發(fā)展，社會(huì)達(dá)到“治至刑措治至刑措”6、“天志天志”是墨翟實(shí)現(xiàn)其是墨翟實(shí)現(xiàn)其“兼相愛(ài)，交相利兼相愛(ài)，交相利”的社會(huì)理想而提出的表現(xiàn)形式。的社會(huì)理想而提出的表現(xiàn)形式?！疤臁庇匈p善有賞善罰惡的意志，罰惡的意志，“天志天志”規(guī)范制約人們的思想和行為，規(guī)范制約人們的思想和行為，“天志天志”是法律的來(lái)源，是法律的來(lái)源，“天志天志”是最好是最好的法律，的法律，“天志天志”的核心是的核心是“兼相愛(ài)，交相利兼相愛(ài)，交相利”。墨翟推崇。墨翟推崇“天志天志”的目的在于強(qiáng)調(diào)法律的公的目的在于強(qiáng)調(diào)法律的公正和平等。正和平等。四、簡(jiǎn)答題（每題四、簡(jiǎn)答題（每題8分，共分，共24分）分）1、“陽(yáng)德陰刑陽(yáng)德陰刑”，德主刑輔。董仲舒總結(jié)秦朝驟亡的歷史教訓(xùn)，認(rèn)為漢朝必須以秦為鑒，改，德主刑輔。董仲舒總結(jié)秦朝驟亡的歷史教訓(xùn)，認(rèn)為漢朝必須以秦為鑒，改弦易轍，實(shí)行弦易轍，實(shí)行“更化更化”并提出并提出“大德而小刑大德而小刑”的法律原則，用儒家的仁德代替法家的嚴(yán)刑。的法律原則，用儒家的仁德代替法家的嚴(yán)刑。董仲舒的德主刑輔是由天道引申出來(lái)的。陽(yáng)為德，陰為刑，刑主殺而德主生。他雖然主張德董仲舒的德主刑輔是由天道引申出來(lái)的。陽(yáng)為德，陰為刑，刑主殺而德主生。他雖然主張德治，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)教化的作用，但也重視刑罰。在實(shí)施德和刑時(shí)，要根據(jù)人們不同的治，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)教化的作用，但也重視刑罰。在實(shí)施德和刑時(shí)，要根據(jù)人們不同的“性”而各而各有側(cè)重。為此，董仲舒發(fā)揮儒家的人性論，創(chuàng)造了有側(cè)重。為此，董仲舒發(fā)揮儒家的人性論，創(chuàng)造了“性三品性三品”說(shuō)。董仲舒在先秦儒家德主刑說(shuō)。董仲舒在先秦儒家德主刑輔思想基礎(chǔ)上，加以發(fā)展的輔思想基礎(chǔ)上，加以發(fā)展的“陽(yáng)德陰刑陽(yáng)德陰刑”的德主刑輔理論，是儒家法律思想的核心，是封建的德主刑輔理論，是儒家法律思想的核心，是封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的思想武器，其影響深遠(yuǎn)。但由于這種理論包含有重教化、省刑罰，反統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的思想武器，其影響深遠(yuǎn)。但由于這種理論包含有重教化、省刑罰，反對(duì)統(tǒng)治者昏庸殘暴和用繁法嚴(yán)刑來(lái)鎮(zhèn)壓人民等內(nèi)容，因此在歷史上曾經(jīng)起過(guò)一定的積極作用。對(duì)統(tǒng)治者昏庸殘暴和用繁法嚴(yán)刑來(lái)鎮(zhèn)壓人民等內(nèi)容，因此在歷史上曾經(jīng)起過(guò)一定的積極作用。2、王安石是、王安石是“中國(guó)十一世紀(jì)時(shí)的改革家中國(guó)十一世紀(jì)時(shí)的改革家”，他立志變法，崇尚法治。他的法律思想和他的變，他立志變法，崇尚法治。他的法律思想和他的變法實(shí)踐融為一體。法實(shí)踐融為一體。（1）“三不足三不足”的變法理論。的變法理論。（2）“大明法度，眾建賢才大明法度，眾建賢才”。（3）“有司議罪，惟當(dāng)守法有司議罪，惟當(dāng)守法”。3、第一，立法必須第一，立法必須“循天下之公循天下之公”。第二，立法應(yīng)以第二，立法應(yīng)以“保類保類”“衛(wèi)群衛(wèi)群”為宗旨。為宗旨。

簡(jiǎn)介：中國(guó)文學(xué)史習(xí)題與參考答案中國(guó)文學(xué)史習(xí)題與參考答案先秦文學(xué)先秦文學(xué)一、填空L________是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”。2中國(guó)古代著名的四大神話女?huà)z補(bǔ)天、共工觸山、________、嫦娥奔月，都保留在淮南子中。3神話“鯀禹治水”、“夸父逐日”、“精衛(wèi)填?！背鲎訽_______。4在先秦諸子著作中，______中援引神話最多，自稱“寓言十九”，其中有些寓言即是神話。5______和周易卦爻辭中的韻語(yǔ)，是有文字記載的古代詩(shī)歌的萌芽。6______是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，它是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，收錄了周初至春秋中葉五百多年間的作品，共______篇。7詩(shī)經(jīng)最初只稱為詩(shī)或詩(shī)三百，到漢代儒家著作被奉為經(jīng)典才稱為詩(shī)經(jīng)，不過(guò)詩(shī)經(jīng)被稱為經(jīng)始見(jiàn)于_______。8詩(shī)經(jīng)中有6篇______，有目無(wú)辭。9詩(shī)經(jīng)中被認(rèn)為是周民族史詩(shī)的作品有生民、公劉、綿、皇矣、______五篇。10“風(fēng)”又稱“國(guó)風(fēng)”，共______篇，是15個(gè)地方的歌謠，稱為“十五國(guó)風(fēng)”。參考答案1神話2后羿射日3山海經(jīng)4莊子5甲骨卜辭6詩(shī)經(jīng)3057莊子天運(yùn)8笙詩(shī)9大明1016011________的運(yùn)用，既是詩(shī)經(jīng)藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開(kāi)啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。12詩(shī)經(jīng)表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“________”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。13“四始”說(shuō)是司馬遷在史記里提出的，他以________為國(guó)風(fēng)之始，鹿嗚為小雅之始，以文王為大雅之始。以清廟為頌之始。14南宋朱熹集宋代詩(shī)經(jīng)研究之大成的著作是________。15東漢末年，經(jīng)學(xué)大師鄭玄所作的詩(shī)經(jīng)研究著作是________。16詩(shī)經(jīng)中的“二南”指的是國(guó)風(fēng)中的________和________。17將詩(shī)歌的本質(zhì)總結(jié)為“詩(shī)言志”，最早見(jiàn)于________。18諸子散文發(fā)展大致可分為三個(gè)階段，第一階段為春秋戰(zhàn)國(guó)之交，代表作品為論語(yǔ)與墨子；第二階段為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孟子和________為代表；第三階段是戰(zhàn)國(guó)后期，以荀子和韓非子為代表。19伴隨著文字的產(chǎn)生而出現(xiàn)的先秦文學(xué)，并非純文學(xué)，它最主要的特點(diǎn)是________。20我國(guó)散文的最早源頭，可以追溯到________。參考答案11賦比興12風(fēng)雅13關(guān)雎14詩(shī)集傳15毛詩(shī)傳箋16周南召南17尚書(shū)18莊子19文史哲不分20甲骨卜辭21甲骨卜辭和殷商銅器銘文是我國(guó)最早的記事文字，尚書(shū)和________提供了記言記事文的不同體例。22尚書(shū)是商周記言史料的匯編，包括________、夏書(shū)、商書(shū)和周書(shū)四部分，在時(shí)間跨度上與甲骨卜辭和銅器銘文相近。23尚書(shū)周書(shū)主要有________與________兩種文體，其中記周公的言論最多。24________是先秦散文“敘事之最”，標(biāo)志著我國(guó)敘事散文的成熟。25國(guó)語(yǔ)是一部________體史書(shū)，分別記載周、魯、齊、晉等八國(guó)事，是各國(guó)史料的匯編。26春秋三傳是指公羊高的________、榖梁赤的榖梁傳和左傳。27后人以左傳、國(guó)語(yǔ)為同一作者，而左傳是傳春秋的書(shū)故又稱國(guó)語(yǔ)為“________”。28戰(zhàn)國(guó)策是一部國(guó)別史，大概是秦漢間人雜采各國(guó)史料編纂而成，最后由西漢的________劉向編校整理成書(shū)。29與春秋、左傳主要反映儒家思想不同，戰(zhàn)國(guó)策表現(xiàn)了________思想。30________的文章藝術(shù)風(fēng)格，前人概括為“辯麗橫肆”。參考答案21春秋22虞書(shū)23誥、誓24左傳25國(guó)別26公羊傳27春秋外傳28劉向29縱橫家30戰(zhàn)國(guó)策31論語(yǔ)是孔子及其弟子的言行輯錄，共有二十篇492章，其較為通行的注本有宋代朱熹的________。32論語(yǔ)________中的“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”，是我國(guó)最早的文學(xué)批評(píng)，對(duì)詩(shī)經(jīng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和詩(shī)歌創(chuàng)作的指導(dǎo)都具有重要意義。33孟子是繼孔子之后最重要的儒家代表人物，他的學(xué)說(shuō)的核心是________。34孟子一書(shū)是記述孟子及其弟子言行的________體散文集。35統(tǒng)治了我國(guó)兩千多年的標(biāo)準(zhǔn)書(shū)面語(yǔ)，在________那里已經(jīng)成熟了。36道家學(xué)派的先驅(qū)老子即老聃，他的________五千言是簡(jiǎn)括而有韻的理論文。37莊子33篇，分為內(nèi)篇、外篇、雜篇二個(gè)部分，一般認(rèn)為_(kāi)_______是莊子所作。38________一書(shū)仿佛是一部寓言故事集，“寓真于誕，寓實(shí)于玄”是其主要特征。39莊子中自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍。以承言為真，以________為廣”。40魯迅在漢文學(xué)史綱要中評(píng)價(jià)_______為“晚周諸子之作，莫能先也”。參考答案31論語(yǔ)集注32陽(yáng)貨33仁政34語(yǔ)錄35孟子36道德經(jīng)37內(nèi)篇38莊子39寓言40莊子41荀子與孟子都是孔子學(xué)說(shuō)的正宗傳人，孟子繼承了孔子的仁義學(xué)說(shuō)，荀子則繼承了孔子的________學(xué)說(shuō)。42韓非不僅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的集大成者，也是戰(zhàn)國(guó)末期集諸子學(xué)說(shuō)之大成的思想家，他師承________。43鄭人買履、郢書(shū)燕說(shuō)、矛與盾等寓言出自________。44屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的詩(shī)人，他利用楚國(guó)民歌形式，運(yùn)用楚國(guó)方言，創(chuàng)造了“________”。45宋代劉辰翁稱屈原的_____為“詠物之祖”。46魯迅先生評(píng)價(jià)屈原的_______為“較之于詩(shī)，則其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明”。參考答案41禮樂(lè)42荀子43韓非子44楚辭體（騷體）45橘頌46離騷參考答案形式。比興的運(yùn)用，形成了我國(guó)古代詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味無(wú)窮的藝術(shù)特點(diǎn)。12疊詠體指篇章結(jié)構(gòu)上章節(jié)回環(huán)復(fù)沓、反復(fù)詠唱的民歌體，該體式在詩(shī)經(jīng)中的運(yùn)用非常顯著。重章復(fù)唱是口語(yǔ)文學(xué)中常見(jiàn)的樣式。這一樣式的最初形成是為了便于歌唱、記憶和傳誦，因而在復(fù)唱中不斷地使用一個(gè)調(diào)子甚或是相同的句式，有時(shí)只要換一兩個(gè)詞語(yǔ)。這也形成了詩(shī)經(jīng)篇章結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言上的一大特色。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這種重章復(fù)唱的形式，在詩(shī)經(jīng)的305篇中，占了一半以上，并多集中在國(guó)風(fēng)、小雅部分。3興、觀、群、怨說(shuō)“興、觀、群、怨說(shuō)”是孔子在論語(yǔ)陽(yáng)貨里提出來(lái)的，文中說(shuō)“子日小子何莫學(xué)夫詩(shī)詩(shī)可以興，可以觀?？梢匀?，可以怨。邇之事父。遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！薄芭d”。就足說(shuō)詩(shī)歌有感發(fā)人的精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；“觀”，就是說(shuō)詩(shī)歌可以起到觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；“群”，就是說(shuō)詩(shī)歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用；“怨”，就是說(shuō)詩(shī)歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會(huì)和不良的政治?？鬃拥摹芭d、觀、群、怨說(shuō)”對(duì)后世影響極大，成為后世文學(xué)批評(píng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，影響了我國(guó)文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成。14思無(wú)邪說(shuō)孔子在論語(yǔ)為政篇提出了“思無(wú)邪說(shuō)”。他說(shuō)“詩(shī)三百，一言以蔽之，日‘思無(wú)邪’。”“思無(wú)邪”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上說(shuō)，就是提倡一種中和之美。詩(shī)三百中的作品起初不僅關(guān)涉內(nèi)容，而且與音樂(lè)有緊密的關(guān)系。因此，從音樂(lè)上講“思無(wú)邪”就是提倡音樂(lè)的樂(lè)曲要中正平和，要“樂(lè)而不淫，哀而不傷”；從文學(xué)作品上講，則要求作品從思想內(nèi)容到語(yǔ)言，都不要過(guò)分激烈，應(yīng)當(dāng)做到委婉曲折，而不要過(guò)于直露。15情志統(tǒng)一說(shuō)情志統(tǒng)一說(shuō)是毛詩(shī)序提出來(lái)的一個(gè)詩(shī)論觀點(diǎn)，文章里說(shuō)“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言”從這里可以看出毛詩(shī)序是承認(rèn)詩(shī)歌是抒情言志的，情與志是統(tǒng)一的。情，是感情；志，是志向懷抱，但具體所指，當(dāng)多指對(duì)人倫教化、政教禮義得失的觀點(diǎn)和看法。毛詩(shī)序強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“吟詠情性”，但在情志關(guān)系上，它更重視志。這基本上是繼承先秦“詩(shī)言志”的觀點(diǎn)，但它正確地闡明了詩(shī)抒情言志的特點(diǎn)，說(shuō)明對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已較先秦時(shí)代進(jìn)一步深化了。情志統(tǒng)一說(shuō)對(duì)后來(lái)文學(xué)批評(píng)的影響很大，后世對(duì)詩(shī)歌思想內(nèi)容的評(píng)價(jià)多集中在情和志上。16變風(fēng)、變雅說(shuō)是毛詩(shī)序里提出來(lái)的說(shuō)法，文中說(shuō)“至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣。”毛詩(shī)序?qū)L(fēng)、小雅、大雅各分為正、變。認(rèn)為正風(fēng)、正雅是西周王朝興盛時(shí)期的作品，變風(fēng)、變雅是西周王朝衰落時(shí)期的作品。鄭玄詩(shī)譜序?qū)⑹鍑?guó)風(fēng)中的周南、召南列為“正風(fēng)”，其余十三國(guó)風(fēng)均為“變風(fēng)”，并且認(rèn)為武王、周公、成王政治清明時(shí)期的作品是“正雅”，其余則都是“變雅”。這反映了漢代儒家學(xué)者將詩(shī)經(jīng)作品與社會(huì)政治、歷史聯(lián)系起來(lái)加以考察、闡釋的批評(píng)方法。此外，變風(fēng)、變雅的說(shuō)法，也體現(xiàn)了文學(xué)作品對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，也有其積極意義。17四家詩(shī)指漢代傳習(xí)詩(shī)經(jīng)的魯、齊、韓、毛四家。魯詩(shī)因魯人申培而得名；齊詩(shī)出于齊人轅固，韓詩(shī)出于燕人韓嬰，毛詩(shī)則由其傳授者毛公而得名。前三家是今文學(xué)家，西漢時(shí)皆立于學(xué)官，置博士。魏晉以后，三家詩(shī)先后亡佚?！懊?shī)”是古文詩(shī)學(xué)，較晚出，系私學(xué)相傳，后盛行于東漢。魏晉以后，直到現(xiàn)在，通行的詩(shī)經(jīng)即為“毛詩(shī)”。四家詩(shī)均在注釋中力圖宣揚(yáng)儒家思想，但對(duì)詩(shī)之解釋大同小異。18易經(jīng)中國(guó)儒家典籍，六經(jīng)之一，原名易、周易，漢代人通稱為易經(jīng)?！耙住弊郑徽f(shuō)為“簡(jiǎn)易”之義；另一說(shuō)為“變易”之義，意為以揲蓍數(shù)目之變，推求問(wèn)事之變，借以釋疑?！耙住鼻啊爸堋弊?，一說(shuō)指周代人的筮法；一說(shuō)指周遍之易，即探求普遍的變易法則。漢代人所說(shuō)的周易，包括經(jīng)、傳兩部分，傳是對(duì)經(jīng)的解釋。易經(jīng)則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭而言。19尚書(shū)中國(guó)古代的一部歷史文獻(xiàn)匯編，又稱書(shū)?！吧小钡囊饬x是上古，“書(shū)”的意義是書(shū)寫(xiě)在竹帛上的歷史記載，所以“尚書(shū)”就是“上古的史書(shū)”。主要記載商、周兩代統(tǒng)治者的一些講話記錄。尚書(shū)書(shū)名為漢代今文家所定。尚書(shū)在時(shí)間跨度上與甲骨卜辭和銅器銘文相近，是商周記言史料的匯編，包括虞書(shū)、夏書(shū)、商書(shū)、周書(shū)四部分。尚書(shū)中的文誥都獨(dú)立成篇，有完整的結(jié)構(gòu)，文字古奧典雅，對(duì)先秦歷史敘事散文的成熟有著直接的影響。20春秋筆法春秋是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年體史書(shū)，本是周王朝和各諸侯國(guó)歷史的通稱，后特指經(jīng)過(guò)孔子修的魯國(guó)的編年史?！按呵锕P法”是指在作品中灌注強(qiáng)烈感情色彩的作法。春秋是“禮義之大宗”，維護(hù)周禮，反對(duì)僭越違禮行為，貶斥邪說(shuō)暴行，是其主要的思想傾向。這種傾向在行文中不是用議論性文辭，而是在史事的簡(jiǎn)略記述排比中表現(xiàn)出來(lái)。春秋還以一字寓褒貶，在謹(jǐn)嚴(yán)的措辭中表現(xiàn)出作者的愛(ài)憎。比如殺有罪為“誅”，殺無(wú)罪為“殺”，下殺上曰“弒”等。這種在史著中灌注強(qiáng)烈感情色彩的作法，為后代史傳文學(xué)所繼承。21左傳是春秋左氏傳的簡(jiǎn)稱，又名左氏春秋。相傳左傳為傳述春秋而作，作者是左丘明，后人對(duì)此頗多疑義。左傳記事，基本與春秋重合，還有個(gè)別戰(zhàn)國(guó)初年的史料。在思想內(nèi)容上，左傳維護(hù)周禮，尊禮尚德，以禮之規(guī)范評(píng)判人物。同時(shí)，作者以敏銳的歷史眼光，記述了周王室的衰落和諸侯的爭(zhēng)霸，揭示了社會(huì)變革的趨勢(shì)。在藝術(shù)方面，它以春秋的記事為綱，增加了大量的歷史事實(shí)和傳說(shuō)，把春秋中的簡(jiǎn)短記事，發(fā)展成為完整的敘事散文。左傳被稱為先秦散文的“敘事之最”，標(biāo)志著我國(guó)敘事散文的成熟。22四書(shū)五經(jīng)“四書(shū)”指大學(xué)、中庸，論語(yǔ)、孟子。論語(yǔ)為孔子弟子及再傳弟子編纂的孔子及其

簡(jiǎn)介：中國(guó)古代文學(xué)史試題及答案中國(guó)古代文學(xué)史試題及答案三一、單項(xiàng)選擇題本大題共30小題，每小題1分，共30分在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)符合題目要求的。請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。1尚書(shū)中關(guān)于原始初民模仿動(dòng)物而歌唱的記載是A賁如，皤如，白馬翰如B士刲羊，無(wú)血C予擊石拊石，百獸率舞D三人操牛尾，投足以歌八閥2詩(shī)經(jīng)七月是A愛(ài)情詩(shī)B戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)C農(nóng)事詩(shī)D怨刺詩(shī)3春秋的編纂體例是A國(guó)別體B紀(jì)傳體C編年體D紀(jì)事本末體4左傳的風(fēng)格特色是A佶屈聱牙B情韻并美C辯麗恣肆D質(zhì)樸平實(shí)5下列寓言出自戰(zhàn)國(guó)策的是A處女遇盜B郢書(shū)燕讀C刻舟求劍D狡兔三窟6九章大多數(shù)作品的體式是A論體B賦體C騷體D七體7晁錯(cuò)主張勸農(nóng)務(wù)本的名篇，一篇是守邊勸農(nóng)疏，另一篇是A論貴粟疏B論積貯疏C至言D陳政事疏8造成漢書(shū)、史記寫(xiě)作思想和特色不同的主要原因是A作者的思想差異和具體寫(xiě)作環(huán)境的不同B作者對(duì)歷史著作性質(zhì)功能的認(rèn)識(shí)不同C作者具有“頌世”和“刺世”的不同主張D作者對(duì)歷史著作“實(shí)錄”標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)不同9最早以“賦”作為文體名稱的作品是A高唐賦B吊屈原賦C柳賦D賦篇10東漢賦體文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展趨勢(shì)是A由騷體賦向大賦轉(zhuǎn)變B由小賦向京都賦轉(zhuǎn)變C由大賦向抒情小賦轉(zhuǎn)變D由大賦向騷體賦轉(zhuǎn)變23詞之起源的傳統(tǒng)說(shuō)法是A詞起源于詩(shī)B詞起源于“曲子詞”C詞起源于民間D詞起源于酒令藝術(shù)24盛唐詩(shī)人中唯一位居高官且封侯者是A崔顥B高適C岑參D李白25白居易閑適詩(shī)的基本特色是A反映國(guó)計(jì)民生，發(fā)揮美刺作用B表達(dá)知足常樂(lè)、溫厚柔和的情致C受外界事物感動(dòng)，形諸詠嘆D寫(xiě)山水風(fēng)光和友情26盛唐詩(shī)風(fēng)形成的標(biāo)志是A講究聲律辭藻B抒寫(xiě)慷慨情杯C詩(shī)情畫(huà)意結(jié)合D聲律風(fēng)骨兼?zhèn)?7唐傳奇繁盛期的優(yōu)秀代表作品是A古鏡記、補(bǔ)江總白猿傳、游仙窟B李娃傳、鶯鶯傳、霍小玉傳C玄怪錄、博異志、虬髯客傳D游仙窟、枕中記、虬髯客傳28最能體現(xiàn)陳子昂詩(shī)歌創(chuàng)作個(gè)性風(fēng)采的是A聲情并茂，意在言外B聲律調(diào)諧，辭采華美C評(píng)說(shuō)古今，抒發(fā)感慨D壯偉之情，豪俠之氣29韓愈散文中數(shù)量最多的文類是A碑志B書(shū)信C序文D雜著30中晚唐詩(shī)壇的“武功體”所指的詩(shī)作是A賈島的作品B姚合的作品C孟郊的作品D許渾的作品16、B17、B18、D19、C20、C21、A22、C23、A24、B25、B26、B27、D28、B29、A30、B三、解釋題本大題共4小題，每小題3分，共12分36國(guó)語(yǔ)（1）是我國(guó)第一部國(guó)別史。（2）記載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越的史實(shí)。（3）起于周穆王，止于魯?shù)抗?。以記言為主?7樂(lè)府（1）“樂(lè)府”的原初含義上古掌管音樂(lè)的行政機(jī)關(guān)。（2）“樂(lè)府”演變含義魏晉之后，人們把樂(lè)府演唱的詩(shī)歌也利潤(rùn)留成為“樂(lè)

簡(jiǎn)介：園林史試題及答案一、填空題（每空1分，共25分多填或少填均不得分）1、周王考工記載，周朝城都制度“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)九國(guó)中九經(jīng)九緯，左廟右社左廟右社，前朝后市前朝后市”。周朝并規(guī)定天子有囿百里，諸侯有囿四十里的等級(jí)。2、清代嶺南園林異軍突起形成地方特色，較著名的粵中四大名園順德的清輝園順德的清輝園，東莞的可園東莞的可園，番禺的余蔭山房余蔭山房，佛山的梁園梁園。3、蘇州現(xiàn)存古典園林有建于北宋的滄浪亭滄浪亭建于元朝的獅子林獅子林建于明朝的拙政園拙政園、留園留園以及建于清朝的網(wǎng)師園網(wǎng)師園環(huán)秀山莊環(huán)秀山莊等名園4、著名的三山五園是玉泉山的靜明園靜明園、萬(wàn)壽山的清漪園清漪園、香山的靜宜園及圓明園圓明園、暢春園暢春園。5、世界造園系統(tǒng)除西亞外，還有其它兩大系統(tǒng)，即歐洲歐洲和東方東方造園系統(tǒng)。6、西晉時(shí)期的私家園林金谷園金谷園為大官僚石崇在洛陽(yáng)西郊所建。7、唐朝著名離宮有位于陜西臨潼的華清池華清池、位于陜西麟游縣的等都是園林景觀與自然環(huán)境結(jié)合很好的范例。8、意大利園林以臺(tái)地園著稱，著名的埃斯特別墅埃斯特別墅即是建在提沃利山頂上的臺(tái)地園。園內(nèi)裝有無(wú)數(shù)的水景和噴泉。9、法國(guó)古典園林最主要的代表是孚。勒。維貢特府邸孚。勒。維貢特府邸孚園孚園和凡爾賽宮凡爾賽宮它們都是勒諾特爾勒諾特爾設(shè)計(jì)的。二、判斷改錯(cuò)題（判斷下列各小題是否正確，正確的在括號(hào)打“√”；錯(cuò)誤的打“”，并進(jìn)行修改每小題2分，共20分）1、我國(guó)古典園林早期的功能十分駁雜有居住、軍事、通神、觀賞、游玩等。（√）2、世界上第一座國(guó)家公園中央公園。（Ⅹ）改正世界上第一座國(guó)家公園改正世界上第一座國(guó)家公園黃石公園。黃石公園。3英國(guó)造園家雷普頓認(rèn)為園林中的實(shí)用功能往往比美更應(yīng)受到重視。（√）4日本的神道精神對(duì)大自然的態(tài)度是改造大自然，改變大自然的進(jìn)程。（Ⅹ）改正日本的神道精神對(duì)大自然的態(tài)度是尊重大自然，不要企圖影響自然的進(jìn)程。改正日本的神道精神對(duì)大自然的態(tài)度是尊重大自然，不要企圖影響自然的進(jìn)程。5英國(guó)園林的形式是自然式風(fēng)景園林，但它在都鐸王朝時(shí)代建的，漢普頓宮庭園卻是一座規(guī)劃式園林。（√）四、論述題（30分每題15分）1、論述世界園林發(fā)展階段的劃分，以及每個(gè)階段的園林特點(diǎn)答世界園林發(fā)展的階段按時(shí)間劃分依次為（1）原始文明時(shí)期的萌芽階段2分；這個(gè)階段的園林特點(diǎn)是園林僅僅是萌芽階段，還沒(méi)有出現(xiàn)園林只是在房前屋后出現(xiàn)了“果、木、蔬、圃”的園林萌芽1分。（2）農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的園林階段2分；這個(gè)階段的園林特點(diǎn)是古典園林出現(xiàn)階段，世界上出現(xiàn)了各種各樣的造園流派，園林構(gòu)成要素一致為山（自然山、人造山、岡、平地）、水（自然水、理水）、物（建筑物、植物、動(dòng)物）等構(gòu)成。大多為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)2分。（3）工業(yè)文明時(shí)期的園林階段2分；這個(gè)階段的園林特點(diǎn)是園林由私人向公共轉(zhuǎn)化，范圍也擴(kuò)大，由封閉向開(kāi)放轉(zhuǎn)化；由視覺(jué)效益向社會(huì)效益轉(zhuǎn)化，目的是改善人居環(huán)境2分。（4）現(xiàn)代文明時(shí)期的園林階段2分；這個(gè)階段的園林特點(diǎn)是園林領(lǐng)域大大擴(kuò)展，成為生態(tài)中的一個(gè)重要組成部分。園林學(xué)成為涉及多種學(xué)科的綜合學(xué)科2分。2、試畫(huà)出唐代文人白居易在洛陽(yáng)的履道坊宅院平面示意圖，并論述唐代文人園林特點(diǎn)答（1）、背景（1分）唐代，山水文學(xué)興旺發(fā)達(dá)。文人經(jīng)常寫(xiě)山水詩(shī)文，對(duì)山水風(fēng)景的鑒賞具備一定能力水平。這些文人處在政治斗爭(zhēng)的旋渦中，心理憔悴。他們都希望在園林的林泉丘壑中尋求精神的安慰寄托（1分）。（2）、社會(huì)風(fēng)氣（1分）在這種風(fēng)氣下，文人官僚的士流園林所具有的清新雅致格調(diào)，得到提高和升華。這種園林更側(cè)重于賞心悅目（1分）。（3）、園林外在表現(xiàn)（1分）表現(xiàn)為與環(huán)境的契合，順應(yīng)自然之勢(shì)。并力求簡(jiǎn)樸。如構(gòu)成要素多用茅草屋頂?shù)慕ㄖ?、起伏的地形、置石以及模擬自然狀態(tài)的理水等（1分）。

簡(jiǎn)介：1第三編第三編魏晉南北朝文學(xué)魏晉南北朝文學(xué)緒論一、解釋1、文學(xué)的自覺(jué)2、文筆之分3、生死主題4、游仙主題3三、簡(jiǎn)答1、簡(jiǎn)述魏晉南北朝文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的繁榮情況。2、魏晉南北朝的新的文學(xué)思潮是怎樣產(chǎn)生的它的意義何在3、簡(jiǎn)述魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展歷程。

簡(jiǎn)介：世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史復(fù)習(xí)資料世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史復(fù)習(xí)資料第一講第一講世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程“工藝美術(shù)工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)（英國(guó)，19世紀(jì)60年代開(kāi)始，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的開(kāi)端）“新藝術(shù)新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)（法國(guó)，19世紀(jì)末開(kāi)始，承上啟下）“裝飾藝術(shù)裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)（裝飾運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)初的最后嘗試）“現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)（20世紀(jì)20年代開(kāi)始，20世紀(jì)設(shè)計(jì)的核心）“國(guó)際主義設(shè)計(jì)國(guó)際主義設(shè)計(jì)”運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)（二戰(zhàn)后興起，20世紀(jì)5070年代風(fēng)行，是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在戰(zhàn)后的發(fā)展）設(shè)計(jì)多元化格局設(shè)計(jì)多元化格局（20世紀(jì)60年代以來(lái)）第二講第二講現(xiàn)代設(shè)計(jì)的萌芽與工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的萌芽與工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)一、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格、概念、意義及其影響一、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格、概念、意義及其影響1、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的概念、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的概念工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)60年代起源于英國(guó)的一場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，其起因是工業(yè)革命以來(lái)，隨著工業(yè)化的興起，設(shè)計(jì)產(chǎn)品的工業(yè)化批量生產(chǎn)，造成了設(shè)計(jì)水準(zhǔn)的下降，設(shè)計(jì)上藝術(shù)與技術(shù)分離的局面。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的契機(jī)是1851年在倫敦水晶宮中舉行的世界博覽會(huì)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的理論指導(dǎo)是約翰拉斯金（JOHNRUSKIN，運(yùn)動(dòng)的主要奠基人是威廉莫里斯（WILLIANMRIS），這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格影響到其他歐洲國(guó)家和美國(guó)，在20世紀(jì)開(kāi)始失去勢(shì)頭，但是對(duì)于精致、合理的設(shè)計(jì)，對(duì)于手工藝的完好保存迄今還有相當(dāng)強(qiáng)的作用。2、“工藝美術(shù)工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)風(fēng)格運(yùn)動(dòng)風(fēng)格（一）強(qiáng)調(diào)手工藝，明確反對(duì)機(jī)械化生產(chǎn)。（二）在裝飾上反對(duì)矯揉造作的維多利亞風(fēng)格，提倡哥特式風(fēng)格和其他的中世紀(jì)風(fēng)格，講究簡(jiǎn)單、樸實(shí)無(wú)華和良好功能。（三）裝飾上推崇自然主義、東方裝飾和東方藝術(shù)特點(diǎn)。（四）主張誠(chéng)實(shí)的、誠(chéng)懇的設(shè)計(jì)，反對(duì)設(shè)計(jì)上的嘩眾取寵、華而不實(shí)趨向。3、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的意義及其影響、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的意義及其影響（一）工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)從英國(guó)開(kāi)始，范圍擴(kuò)展到美國(guó)和斯堪的納維亞國(guó)家（瑞典、芬蘭、丹麥、挪威、冰島），其設(shè)計(jì)風(fēng)格涉及到平面設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、陶瓷設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、紡織品設(shè)計(jì)等方方面面。（二）工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)，反對(duì)精英主義設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了知識(shí)分子的理想主義情感，強(qiáng)調(diào)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，情調(diào)協(xié)作精神，都具有積極意義。但是，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)工業(yè)化的反對(duì)，對(duì)于機(jī)械的否定，對(duì)于大批量生產(chǎn)的否定，使它不可能成領(lǐng)導(dǎo)潮流的主流風(fēng)格。同時(shí)，它又過(guò)分注重裝飾，增加了生產(chǎn)費(fèi)用，使它的設(shè)計(jì)不可能真正為平民大眾所享有。因此，它只是知識(shí)分子一廂情愿的理想主義結(jié)晶。（三）工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)畢竟是現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上第一次大規(guī)模的設(shè)計(jì)改良運(yùn)動(dòng)，成為西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)蓬勃發(fā)展的良好開(kāi)端。在“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”感召下，歐洲大陸終于掀起了一個(gè)規(guī)模更加宏大、影響范圍更加廣泛的設(shè)計(jì)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”。二、二、1851年英國(guó)世界博覽會(huì)與年英國(guó)世界博覽會(huì)與“水晶宮水晶宮”2新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)設(shè)計(jì)范圍十分廣泛，從建筑、家具、產(chǎn)品、首飾、服裝、平面設(shè)計(jì)、書(shū)籍插圖，一直到繪畫(huà)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上占有重要地位，為20世紀(jì)初的設(shè)計(jì)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)有聲有色的新階段，成為傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的一個(gè)承上啟下的重要階段。3新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是對(duì)矯飾的維多利亞等過(guò)分裝飾風(fēng)格的反動(dòng)，也是對(duì)工業(yè)化風(fēng)格的一種強(qiáng)烈反應(yīng)，重視傳統(tǒng)手工藝，放棄傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格，從自然中尋找靈感，獲得裝飾動(dòng)機(jī)。4新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在藝術(shù)風(fēng)格上多用曲線和有機(jī)形態(tài)。（二）（二）“新藝術(shù)新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格及其影響運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格及其影響1雖然“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格在各國(guó)之間有很大的區(qū)別，但是從追求裝飾，探索新風(fēng)格這點(diǎn)上，所有卷入這個(gè)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的國(guó)家都是相同的，它的裝飾性的、手工藝的方法依然是陳舊的。2它所采用的方式，比如裝飾、自然主義的風(fēng)格等等，使這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)依然是為豪華、奢侈的設(shè)計(jì)服務(wù)的，是為少數(shù)權(quán)貴服務(wù)的。3對(duì)于曲線的重視和強(qiáng)調(diào)，使這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)具有強(qiáng)烈的平面特征，也具有非常明顯的東方藝術(shù)影響痕跡，特別是日本的浮世繪風(fēng)格的痕跡。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)風(fēng)格細(xì)膩，裝飾性強(qiáng)，因此常常被成為女性風(fēng)格。4“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)是世紀(jì)之交的一次承上啟下的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，它承繼了英國(guó)“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”的思想和設(shè)計(jì)探索，希望在設(shè)計(jì)矯揉造作風(fēng)氣泛濫的時(shí)期、在工業(yè)化風(fēng)格浮現(xiàn)的時(shí)期，主張是從自然，反對(duì)承襲歷史風(fēng)格。它是一個(gè)新舊交替時(shí)期的過(guò)渡階段。（三）（三）“新藝術(shù)新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)的目的運(yùn)動(dòng)的目的實(shí)現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一二、法國(guó)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和赫伯特二、法國(guó)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和赫伯特吉馬德（吉馬德（HECTGUIMARD）199001904兩個(gè)中心兩個(gè)中心巴黎巴黎是19世紀(jì)末20世紀(jì)初現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的中心之一，其設(shè)計(jì)產(chǎn)品類型包括家具、建筑、室內(nèi)裝飾品和平面設(shè)計(jì)等，南茜南茜的設(shè)計(jì)則以家具為主。三個(gè)組織三個(gè)組織新藝術(shù)之家、現(xiàn)代之家、六人集團(tuán)六人集團(tuán)的赫伯特六人集團(tuán)的赫伯特吉馬德（吉馬德（HECTGUIMARD）法國(guó)的建筑師。模仿植物的結(jié)構(gòu)，具有鮮明的“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”特征赫伯特赫伯特吉馬德（吉馬德（HECTGUIMARD）代表作）代表作巴黎地鐵站入口二、比利時(shí)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和亨利二、比利時(shí)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和亨利凡德威爾德（威爾德（HENRYVANDEVELD）18631957和維克維克多霍塔（霍塔（VICTTA）亨利亨利凡德威爾德（威爾德（HENRYVANDEVELD）是比利時(shí)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的核心人物，是19世紀(jì)末20世紀(jì)初比利時(shí)最杰出的設(shè)計(jì)家與理論家（德國(guó)工業(yè)聯(lián)盟創(chuàng)始人之一）（德國(guó)工業(yè)聯(lián)盟創(chuàng)始人之一）（被稱作現(xiàn)代設(shè)計(jì)奠基人之一）（被稱作現(xiàn)代設(shè)計(jì)奠基人之一）亨利亨利凡德威爾德（威爾德（HENRYVANDEVELD）設(shè)計(jì)理念）設(shè)計(jì)理念超越自然的抽象，線條就是力量，反對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)亨利亨利凡德威爾德（威爾德（HENRYVANDEVELD）代表作）代表作魏瑪市工藝學(xué)校設(shè)計(jì)的學(xué)校大樓維克多維克多霍塔（霍塔（VICTTA）是比利時(shí)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的建筑師，注重裝飾、暴露式鋼鐵結(jié)構(gòu)和玻璃面

簡(jiǎn)介：第一章原始時(shí)期的教育1、原始社會(huì)的教育有哪些特點(diǎn)答原始社會(huì)教育表現(xiàn)出與階級(jí)社會(huì)教育迥然不同的一些特點(diǎn)（1）教育的社會(huì)性和無(wú)階級(jí)性。原始社會(huì)的集體生產(chǎn)與集體生活，決定了其教育也是集體的、公共的、社會(huì)性的活動(dòng)，沒(méi)有階級(jí)的界限。（2）教育不是專門的社會(huì)活動(dòng)。原始社會(huì)的教育尚未從社會(huì)生產(chǎn)和生活中分化出來(lái)，它的主要途徑是通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活實(shí)踐來(lái)進(jìn)行。（3）教育以口耳相傳和觀察模仿為主要手段，因?yàn)樵忌鐣?huì)文字尚未出現(xiàn)，也沒(méi)有專門的教學(xué)場(chǎng)所和教師，當(dāng)時(shí)教育手段極為簡(jiǎn)陋，主要是口耳相傳、觀察模仿。第二章夏、商、西周與春秋時(shí)期的教育1、西周天子和諸侯國(guó)所設(shè)大學(xué)分別稱辟雍和泮宮。2、西周的學(xué)校教育內(nèi)容主要表現(xiàn)為“六藝”，它們分別是指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六方面知識(shí)和技能。3、孔子的德育原則有哪些（1）立志以實(shí)現(xiàn)仁道為志向，走仁的道路，時(shí)刻以仁為道德行為的準(zhǔn)則。（2）克己在處理對(duì)人對(duì)己的關(guān)系時(shí)應(yīng)著重在要求自己上，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。（3）力行言行相顧、言行一致，不要出現(xiàn)脫節(jié)，道德認(rèn)識(shí)的真假、深淺，依靠道德實(shí)踐的檢驗(yàn)而證實(shí)。（4）中庸能明辨各種行為過(guò)與不及的是非得失，擇其中道而行。（5）內(nèi)省就日常所做的事，進(jìn)行自我思想檢查，看其是否合乎道德規(guī)范。（6）改過(guò)有過(guò)錯(cuò)不應(yīng)該掩蓋，而要正視錯(cuò)誤公開(kāi)改正，有過(guò)不改才是真正的錯(cuò)誤。5、試述孔子對(duì)教育所做的主要貢獻(xiàn)。（1）首創(chuàng)私學(xué)，實(shí)行“有教無(wú)類”的教育方針，擴(kuò)大教育對(duì)象的范圍，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)的下移；（2）他提出教育在社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)要重視教育；（3）他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚的政治體制準(zhǔn)備了條件；（4）他重視古代文化的繼承和整理，進(jìn)行了教材建設(shè)，奠定了后世儒家經(jīng)典教育體系的基礎(chǔ)；（5）他總結(jié)了教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了許多教育教學(xué)原則方法，揭示了許多教育教學(xué)規(guī)律。總之，孔子的教育思想產(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國(guó)古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。第三章戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育一、填空題1、稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一所著名學(xué)府，制定歷史上第一個(gè)學(xué)生守則弟子職。2、孟軻提出的“五倫”分別是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。3、大學(xué)提出的“三綱領(lǐng)”是明明德，親新民，止于至善；“八條目”是格物、致知、正心、誠(chéng)意，修身、齊家、治國(guó)、平天下”。4、中庸將學(xué)習(xí)的過(guò)程具體概括為博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之五個(gè)先后相續(xù)的步驟。5、我國(guó)最早一篇專門論述教育和教學(xué)問(wèn)題的論著是學(xué)記。二、名詞解釋題的影響2、三綱五常是西漢董仲舒提倡的道德教育的基本內(nèi)容，所謂“三綱”即“君為臣綱”，“父為子綱”，“夫?yàn)槠蘧V”，所謂“五常”即“仁、義、禮、智、信”。董仲舒把“三綱五常”及其相應(yīng)的忠孝等封建道德，說(shuō)成是上天賦予的，是違背不了的，旨在培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級(jí)的忠臣順民。五、簡(jiǎn)答題1、概述董仲舒道德教育思想的基本內(nèi)容。（1）德教是立政之本。（2）以“三綱五?！睘楹诵牡牡赖陆逃齼?nèi)容。（3）道德修養(yǎng)的原則與方法①確立重義輕利的人生理想。②“以仁安人，以義正我”。③“必仁且智”。第五章魏晉南北朝時(shí)期的教育一、填空題1顏氏家訓(xùn)被認(rèn)為是我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完整的家庭教育指導(dǎo)書(shū)，它的作者是南北朝時(shí)期的顏之推。五、簡(jiǎn)答題1、顏之推在家庭教育方面有哪些重要見(jiàn)解顏之推是南北朝梁朝人，其教育思想集中體現(xiàn)在顏氏家訓(xùn)一書(shū)中。主要觀點(diǎn)有（1）、家庭教育要及早進(jìn)行；（2）要愛(ài)與教相結(jié)合；（3）要注重良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)；（4）要重視“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的實(shí)學(xué)教育；（5）要培養(yǎng)虛心、勤勉的學(xué)習(xí)態(tài)度。第六章隋唐時(shí)期的教育一、填空題1、唐代中央官學(xué)中的“六學(xué)一館”是指國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、書(shū)學(xué)和廣文館。2、韓愈在師說(shuō)中提出的教師的基本任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑。3、經(jīng)過(guò)唐朝200多年的發(fā)展，科舉考試終于形成了口試、貼經(jīng)、墨義、策問(wèn)和詩(shī)賦五種考試方法。五、論述題1、試述唐代學(xué)校教育的主要特點(diǎn)。（一）教育管理的加強(qiáng)1國(guó)子監(jiān)的設(shè)立。2地方官學(xué)由專職官員長(zhǎng)史管理。3部門對(duì)口管理。4完善學(xué)校管理制度。（二）規(guī)范教學(xué)內(nèi)容1結(jié)合專業(yè)的劃分，確定必修和選修課程。2規(guī)定各門課程的學(xué)習(xí)年限。（三）學(xué)校類型和設(shè)置形式的多樣化1學(xué)校類型的多樣化。2設(shè)置形式多樣化。（四）中外文化教育交流的擴(kuò)張1中印文化教育交流。2中日文化教育交流